පුවත්
ඔලෙක්සැන්ඩර් සදොකින් නූතන ස්වභාවික විද්යාවේ සංකල්පය. Sadokhin A.P.
කර්තෘගේ උඩු රැවුල පොත්: Sadokhin A. (2)
Sadokhin A. නවීන ස්වභාවික විද්යාව පිළිබඳ සංකල්ප
කර්තෘගේ නම
ප්‍රොපෝනේෂන් සහකාරයා උත්තරීතරයේ ස්වෛරී ආලෝකකරණ ප්‍රමිතියට අනුව සකස් කරන ලදී වෘත්තීය අධ්යාපනයසහ සිසුන් සඳහා පත්වීම් මානුෂීය විශේෂතාචෙරි.
Zagalnovidomo, වත්මන් අධ්යාපන ක්රමය ඉහළ සුදුසුකම් fahivtsiv සකස් virishiti හැකි බව, yakі mayut raznobіchnі najrіznomanіtnіshі ක්රියාවලීන් සහ navkolishny ලෝකයේ එම සංසිද්ධිය පිළිබඳ මූලික දැනුම බව. අපේ කාලයේ, සුභසාධනය සඳහා ෆැක්ස් අවශ්ය නොවේ, එය උසස් අධ්යාපන ආයතන සංවර්ධනය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. ඉහළ සුදුසුකම් ලත් වෘත්තීය, ප්රායෝගික වෙළෙඳපොළ මත විමසා, මව පුළුල් දැක්ම සඳහා දොස්, නව දැනුම ස්වාධීන nabuttya නවක සහ ඔවුන්ගේ විවේචනාත්මක අවබෝධය. ඊට අමතරව, වෛෂයික ලෝකයේ විශ්වයේ අභ්‍යවකාශ පැය, නැමීමේ පද්ධතිවල ස්වයං-සංවිධානය කිරීමේ ක්රියාවලීන්, එම අජීවී ස්වභාවය ජීවමානව පවතින ප්රධාන විද්යාත්මක සංකල්ප පිළිබඳ ප්‍රකාශය සඳහා මව දොස් පැවරිය යුතුය. වඩාත් ස්වාභාවික මාධ්‍යයක් සහිත මිනිසුන් හුවමාරු කිරීම, එනම් සමස්ත ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ ලෝකය.
වත්මන් මූලික පදනම්වල මූලික සැලසුම් සඳහා ක්‍රමයේ ආධාරයෙන්, "නූතන ස්වභාවික විද්යාවේ සංකල්ප" යන විනය ඇතුළත් කර, පුළුල් ස්වෙටොග්ලැස්නි ඔරියෙන්ටාසියක් පිහිටුවීමට සිසුන්ට ආරාධනා කිරීම සඳහා, විද්යාත්මක චිත්‍රය තේරුම් ගැනීමට ඔවුන්ට උපකාර කරයි. ලෝකය.
"නූතන ස්වභාවික විද්යාවේ සංකල්ප" පාඨමාලාවේ පරමාර්ථය වන්නේ මානව සංස්කෘතියේ - ස්වභාවික විද්යාවේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස මානව ශාස්ත්ර විශේෂතා පිළිබඳව සිසුන් දැනුවත් කිරීමයි. සමාජ සංසිද්ධි පිළිබඳ අවබෝධය සහ විශ්ලේෂණය සඳහා වඩාත්ම වැදගත් ආලෝකය-දැකීමේ ක්රමවේද වැදගත්කම විය හැකි නවීන ස්වාභාවික විද්යාවේ නිහඬ සංකල්ප සලකා බැලීම සඳහා සියලු ප්රධාන ගෞරවය සහිතව එය ලබා දී ඇත.
නවීන ස්වාභාවික විද්යාවට ඓතිහාසික-දාර්ශනික, සංස්කෘතික හා පරිණාමීය-සහයෝගී ප්‍රවේශය මත පදනම්ව එහිම අරමුණ සහ අන්තර් විෂය සංකීර්ණය සඳහා "නූතන ස්වභාවික විද්යාවේ සංකල්ප" ආරම්භක පාඨමාලාව. මානව ශාස්ත්ර හා ස්වභාවික විද්යා දැනුමේ සමෝධානික සංශ්ලේෂණයකට වත්මන් ප්‍රවණතාවය සමස්ථ ආලෝක සංජානනය තුළ සහ නිර්ලජ්‍ය ලෙස මෙම විනයෙහි අදාළත්වය මත සහාය අවශ්යතා මත පදනම් වේ.
උපාධි පා course මාලාවේ අවශ්‍යතාවය ඝන ගෘහභාණ්ඩ මගින් ප්‍රඥාවන්ත කර ඇති අතර, ඉතිරි දශක දෙක තුළ අපගේ අනුප්රාප්තිය වඩ වඩාත් පුළුල් වන අතර අතාර්කික දැනුම - ගුප්ත විද්යාව, ජ්‍යොතිෂය, ගුප්ත විද්යාව, මන්ත්‍ර, අධ්යාත්මික ආදිය දකිනු ඇත. පියවරෙන් පියවර, සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, තාර්කික පැහැදිලි කිරීමේ ක්රම මත පදනම් වූ ලෝකයේ විද්යාත්මක චිත්‍රයේ උත්තරීතර භාවයෙන් දුර්ගන්ධය මකා ඇත. නිර්මාණය කරන ලද මනස තුළ, පහත සඳහන් කරුණු විශේෂ වැදගත්කමක් දරයි: කාර්යක්ෂමතාව සඳහා විද්යාත්මක හා තාර්කික සැකසුම තහවුරු කිරීම, ජීවමාන හා අජීවී ස්වභාවය පිළිබඳ සම්පූර්ණ ප්‍රකාශය, නවීන විද්යාත්මක ක්‍රමවල හැකියාව පිළිබඳ අවබෝධය.
ඩොස්වී ඩැනී ඩැනීටා ඩේටින් ඩැනීර්ї ඩේර්සට්වර් පොකාසිස් ඔෆ් ඔෆ් ඩිඩොමයි ඔකායි හි, වයිස්සෝඩෝති නඩ්ප්ලූස්, වික්ලැඩ්නෝ සාගාලේජ් zadum මෙම විෂයයට හේතු නොවේ. ලෝකයේ නවීන විද්යාත්මක චිත්‍රය සඳහා අඩිතාලම දැමීම සහ ආලෝකය දකින අංශයේ වැදගත්ම දේ ලෙස නවීන ස්වාභාවික විද්යාවේ වැදගත්ම සංකල්ප සඳහා Dotsilno zaredit ප්රධාන ගෞරවය දක්වයි. මෙම ශ්‍රේණියේ දී, කතුවරයාගේ ප්රධාන ඉලක්කය වන්නේ අනාගත fahivtsy ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා ද්රව්ය හැකි තරම් ප්රවේශ විය හැකි ආකාරය සැකසීමයි, ඒ සඳහා ස්වාභාවික විද්යාව ප්රධාන වෘත්තීය විනය නොවේ. කෙසේ වෙතත්, මානව ශාස්ත්ර විශේෂතා වර්ණාවලිය පුළුල් හා විවිධාකාර නම්, කතුවරයා, ඔහුගේ භාවිතයට විශ්වීය චරිතයක් ලබා දීමෙන්, එවැනි ශ්රේණියක් තුළ, කෙසේ වෙතත්, සියලු මානව ශාස්ත්ර විශේෂතා සිසුන්ට සමාන බව පෙනී ගියේය - අනාගත ආර්ථික විද්යාව, මනෝ විද්යාඥයින්, ඉතිහාසඥයින්, සමාජ විද්යාඥයන්, කළමනාකරුවන්.
ඔහුගේ පරිචය පුළුල් ප්‍රේක්ෂක පිරිසකට පෙන්වමින්, කතුවරයා මෙම සහායකයාගේ සහකරුට මිල කළ නොහැකි උපකාරයක් ලබා දුන් බැවින්, එම නිර්දේශවලට ගරු කිරීමේ වටිනාකම සඳහා සමාලෝචකයින්ට සහ සග-දායකයින්ට ණයගැතියි. මීට අමතරව, කර්තෘ zazdalegіd vyslovlyuє ඔහුගේ schiru ඔවුන්ගේ කරුණාවන්ත ගෞරවය සඳහා සියලු chitacha ණයගැතියි.
තවත් දර්ශනයක්, එම අතිරේකය නැවත සකස් කරන ලදී
අධ්යාපන අමාත්‍යාංශය විසින් නිර්දේශ කර ඇත
රුසියානු සමූහාණ්ඩුව කාර්මිකයෙකු ලෙස
ඉහළ ආරම්භක උකස් සිසුන් සඳහා,
මානුෂීය විශේෂතා සිසුන්
ප්‍රාථමික ක්රමවේද මධ්‍යස්ථානය විසින් නිර්දේශ කරනු ලැබේ
"වෘත්තීය හස්ත කර්මාන්ත ශිල්පියා" අත්කම්කරුවෙකු මෙන්
ඉගෙනුම ලබන විශ්වවිද්‍යාල සිසුන් සඳහා
ආර්ථික හා කළමනාකරණයේ විශේෂතා සඳහා
සහ මානුෂීය සහ සමාජ විශේෂතා
Sadokhin, Oleksandr Petrovich
C14 නූතන ස්වභාවික විද්යාවේ සංකල්ප: මානව ශාස්ත්ර, ආර්ථික විද්යාව සහ කළමනාකරණය පිළිබඳ පුහුණුව ලත් විශ්වවිද්‍යාල සිසුන් සඳහා උපදේශකයෙක් / O.P. සදොකින්. - 2 වන දර්ශනය., Rev. අර dod. - එම්.: UNITI-DANA, 2006. - 447 පි.
ISBN 5-238-00974-7
ඒ.පී. සදොකින්, 2006
UNITY-DANA ප්රදර්ශනය, 2003, 2006
2 වන දසුන., සංශෝධිත. අර dod. - එම්.: UNITI-DANA, 2006. - 447 පි.
සූදානමෙහි සහායකයා "නූතන ස්වාභාවික විද්යාවේ සංකල්ප" යන විෂයයෙහි වෘත්තීය අධ්‍යාපනයේ රාජ්ය ආලෝකකරණ ප්‍රමිතියට සුදුසුකම් ලබා ඇති අතර එය ප්‍රාන්තයේ සියලුම මානව ශාස්ත්ර විශේෂතාවල මූලික සැලසුම්වලට ඇතුළත් කළ යුතුය. රොබෝවරයාට ජීවමාන හා අජීවී ස්වභාවයේ විවිධ ක්රියාවලීන් සහ සංසිද්ධි පෙන්වන, නවීන විද්යාත්මක ක්රම සහ ලෝකය පිළිබඳ දැනුම විස්තර කරන සංකල්පවල පුළුල් පරිදර්ශනයක් ඇත. ප්රධාන ගෞරවය නවීන ස්වභාවික විද්යාව පිළිබඳ සංකල්පයට අනුයුක්ත කර ඇති අතර, එය ක්රමවේදය වැදගත්කමක් ඇති වැදගත් svetoglazne තිබිය හැක.
මානව ශාස්ත්ර පීඨවල සහ විශ්ව විද්යාලවල සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන් සහ උපාධිධාරීන් මෙන්ම ස්වාභාවික විද්යාවේ දාර්ශනික පෝෂණය ගැන උනන්දුවක් දක්වන අය සඳහා.
Visnovok
අපගේ කාර්යය වෙනුවට, එය පෙන්නුම් කරන්නේ ස්වභාවික විද්යාව යනු ස්වභාවධර්මයේ ජීවිතයේ විවිධ අංශ පිළිබඳව පුළුල් පරාසයක පෝෂණය ලබා ගන්නා විද්යාත්මක දැනුමේ razgaluzhey ගැලුස් එකක් බවයි. ස්වභාවධර්මය, ස්වභාවික විද්යාවේ වර්ධනයේ වස්තුවක් ලෙස, නැමිය හැකි සහ ප්‍රකාශනවල විවිධ වේ: එය පශ්චාත් රාජ්ය රුසියාවේ පවා බාධාවකින් තොරව වෙනස් වේ. Vidpovidno Tse raznomanittya ප්‍රායෝගිකව සියලුම ස්වාභාවික ක්රියාවලීන් සහ සංසිද්ධි සඳහා පවරා ඇති සංකල්ප විශාල සංඛ්‍යාවකින් තමන්ගේම මාර්ගය දැන සිටියේය. ඔබගේ විවාහ මංගල්යයට ගරු කිරීම, සමස්ත ලෝකය නිතිපතා සහ විකාශනය වන බව පෙන්වන්න; පදාර්ථය පරමාණු සහ මූලික අංශු වලින් සමන්විත වේ; පරමාණු ඔවුන්ගේ ගබඩාවට ඇතුළු වන අතර එහි දුගඳ roztashovani යන කාරනය තුළ බොරු කිරීමට ද්රව්යමය වස්තූන්ගේ බලය; පරමාණු සෑදී ඇත්තේ ක්වාක් සහ ලෙප්ටෝන වලින්; ලෝකයේ රේෂ්ඨයෙකු මෙන් තරු වැඩෙමින් මිය යයි; Vsesvit vinik ඈත අතීතයේ සහ එම පැයේ සිට වයින් පුළුල් වේ; සියලුම සජීවී සමුච්චය s clitin, proteoorganisms වැල් ස්වභාවික වරණයෙන් පසු; පෘථිවියේ ස්වභාවික ක්රියාවලීන් චක්ර වලට යටත් වේ; මතුපිටින්, වෙනස්කම් නිරන්තරයෙන් නිරීක්ෂණය වන අතර සදාකාලික හා තුළ කිසිවක් නොමැත. .
එම පැයේදීම, ලෝකයේ දැනුමේ වල් කඳවුර තාර්කිකව දැනුමෙන් දුරස් වූ visnovka වෙත යොමු කරයි. සොබාදහමේ බොහෝ සංසිද්ධීන් විද්යාත්මක පැහැදිලි කිරීම ඉවත් නොකළ අතර ඔවුන්ට අද්භූත, ගුප්ත ස්වභාවයක් ඇත්තේ එබැවිනි. උදාහරණයක් ලෙස, පෘථිවියේ ප්රධාන කවච ප්රමාණවත් ලෝකය විසින් සම්පූර්ණ කර නොමැත: ජලගෝලය, වායුගෝලය සහ ලිතෝස්පියර්. සමස්ත දෙයක් ස්වභාවිකය, එම කැබලි ස්වභාවික විද්යාව දැනුම පිළිබඳ ගැටළුව විසඳා ගත හැකි බව naїvna vvazhat වනු ඇත. ඔබගේ වර්තමාන තත්වය තුළ, ඔබ සංකේතාත්මකව නිරූපණය කරන්නේ අසම්පූර්ණ, නිම නොකළ ජීවිතයක්, එහි සෑම දෙයක්ම නොදන්නා, එය සම්පූර්ණ කර අනාගතයේදී පැහැදිලි කරනු ඇත, කවුරුන් සඳහාද මනසේ වෙනස්කම් තිබේ නම්. එහෙත්, මේ මොහොතේ, හඳුනාගැනීමේ ක්රියාවලිය නතර නොවේ, ස්වභාවධර්මය සන්සුන් හා සම නැති වුවද, ප්‍රහේලිකාවකට නොඅඩු, එක් නොදන්නා ආහාරයකට වෙනසක් සඳහා කැබලි පැමිණෙනු ඇත.
නවීන ස්වභාවික විද්යාව පිළිබඳ සංකල්පය. Sadokhin O.P.
2 වන දසුන., සංශෝධිත. අර dod. - කේ.: 2006. - 447 පි.
සූදානමෙහි සහායකයා "නූතන ස්වාභාවික විද්යාවේ සංකල්ප" යන විෂයයෙහි වෘත්තීය අධ්‍යාපනයේ රාජ්ය ආලෝකකරණ ප්‍රමිතියට සුදුසුකම් ලබා ඇති අතර එය ප්‍රාන්තයේ සියලුම මානව ශාස්ත්ර විශේෂතාවල මූලික සැලසුම්වලට ඇතුළත් කළ යුතුය. රොබෝවරයාට ජීවමාන හා අජීවී ස්වභාවයේ විවිධ ක්රියාවලීන් සහ සංසිද්ධි පෙන්වන, නවීන විද්යාත්මක ක්රම සහ ලෝකය පිළිබඳ දැනුම විස්තර කරන සංකල්පවල පුළුල් පරිදර්ශනයක් ඇත. ප්රධාන ගෞරවය නවීන ස්වභාවික විද්යාව පිළිබඳ සංකල්පයට අනුයුක්ත කර ඇති අතර, එය ක්රමවේදය වැදගත්කමක් ඇති වැදගත් svetoglazne තිබිය හැක.
මානව ශාස්ත්ර පීඨවල සහ විශ්ව විද්යාලවල සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන් සහ උපාධිධාරීන් මෙන්ම ස්වාභාවික විද්යාවේ දාර්ශනික පෝෂණය ගැන උනන්දුවක් දක්වන අය සඳහා.
ආකෘතිය: doc/zip
රොස්මීර්: 687 කි.බ
/ ගොනුව බාගන්න
Zmist
කර්තෘගේ ID 3
1 කොටස. සංස්කෘතියේ කොටසක් ලෙස විද්යාව 5
1.1 සංස්කෘතියේ මැද ක්ෂේත්ර පිළිබඳ විද්යාව 5
1.2 ස්වභාවික විද්යාව සහ මානුෂීය සංස්කෘතිය 7
1.3 විද්යාත්මක දැනුමේ නිර්ණායක 11
1.4 විද්යාත්මක දැනුමේ ව්යුහය 15
1.5 ලෝකයේ විද්යා පින්තූරය 17
පරිච්ඡේදය 2. විද්යාත්මක දැනුමේ ව්යුහය සහ ක්රම 20
2.1 රිව්න් සහ විද්යාත්මක දැනුමේ ආකාර 20
2.2 විද්යාත්මක දැනුමේ ක්රම 23
2.3 විද්යාත්මක දැනුමේ විශේෂ ආනුභවික ක්රම 25
2.4 විද්යාත්මක දැනුමේ විශේෂ න්යායික ක්රම 27
2.5 විද්යාත්මක දැනුමේ විශේෂ විශ්ව ක්රම 29
2.6 විදේශ විද්යාව 32 ට ළඟා වේ
2.7 පද්ධතිය pidkhid 33
2.8 ගෝලීය පරිණාමවාදය 38
පරිච්ඡේදය 3. ස්වභාවික විද්යාවේ මූලික කරුණු 49
3.1 ස්වභාවික විද්යාවේ විෂය සහ ව්යුහය 49
3.2 ස්වභාවික විද්යාවේ ඉතිහාසය 53
3.3 විද්යාව 54
3.4 XIX අවසානයේ ගෝලීය විද්යාත්මක විප්ලවය - XX සියවසේ ආරම්භය. 69
3.5 නවීන ස්වාභාවික විද්යාවේ ප්රධාන චිත්‍ර විද්‍යාවක් ලෙස 71
4 වන කොටස. ලෝකයේ භෞතික පින්තූරය 75
4.1 ලෝකයේ භෞතික චිත්‍රය අවබෝධ කර ගැනීම 75
4.2 ලෝකයේ යාන්ත්‍රික පින්තූරය 78
4.3 ලෝකයේ විද්‍යුත් චුම්භක පින්තූරය 81
4.4 ලෝකයේ ක්වොන්ටම්-ධ්‍රැව පින්තූරය 85
4.5 Spivvіdnoshennia ගතික සහ සංඛ්‍යාන නීති 88
4.6 නූතන භෞතික විද්යාවේ මූලධර්ම 91
5 කොටස. භෞතික විද්යාවේ නවීන සංකල්ප 96
5.1 පදාර්ථයේ ව්යුහාත්මක සමාන සංවිධානය 96
5.2 චලනය සහ භෞතික අන්තර්ක්‍රියා 106
5.3 නූතන ස්වභාවික විද්යාවේ අවකාශය හා කාලය පිළිබඳ සංකල්ප 116
6 කොටස. නවීන විශ්ව විද්යාත්මක සංකල්ප 126
6.1 විශ්ව විද්යාව සහ විශ්ව විද්යාව 126
6.2 Vsesvit 128 හි විශ්වීය ආකෘති
6.3 සර්ව ස්වේතයට ඇවිදීම - මහා විබුහුගේ සංකල්පය 134
6.4 සමස්ත ලෝකයේ ව්යුහාත්මක ස්වයං-සංවිධානය 138
6.5 ඕල්-වර්ල්ඩ් 144 හි කථාවේ සංකූලතාවයෙන් ඈත්ව
6.6 වෙනත් ලෝක ශිෂ්ටාචාරවල පදනම සහ ගවේෂණය පිළිබඳ ගැටළුව 151
7 වන වගන්තිය. ස්වාභාවික විද්යාවේ විෂයයක් ලෙස පෘථිවිය 157
7.1 පෘථිවි ප්‍රසාරණයේ හැඩය 157
7.2 අනෙකුත් ග්රහලෝක අතර පෘථිවිය Sonyachna පද්ධතිය 159
7.3 පෘථිවි ආලෝකය 163
7.4 පෘථිවි භූගෝල 170
7.5 භූ ගතික ක්‍රියාවලි 179
8 වන වගන්තිය. රසායන විද්යාව පිළිබඳ නවීන සංකල්ප 184
8.1 විද්යාව ලෙස රසායන විද්යාවේ විශේෂත්වය 184
8.2 රසායනික දැනුමේ පළමු රිවන්. කථන ගබඩාව ගැන Vchennya 186
8.3 රසායනික දැනුමේ තවත් රිංගමක්. ව්යුහාත්මක රසායන විද්යාව 193
8.4 රසායනික දැනුමේ තුන්වන ගංගාව. රසායනික ක්රියාවලිය ගැන Vchennya 197
8.5 රසායනික දැනුමේ සිව්වන කාර්තුව. පරිණාමීය රසායන විද්යාව 205
9 වගන්තිය. ජීවයේ ව්යුහාත්මක සමීකරණ 212
9.1 ජීව විද්යාත්මක දැනුමේ ව්යුහය 212
9.2 ජීවිතයේ ව්යුහාත්මක සමාන සංවිධානය 218
වගන්තිය 10. ජීවිතයේ එම දිනයේ වික්‍රමාන්විතයන් 243
10.1 ජීවිතයේ සාරය 243
10.2 ජීවිතය පිළිබඳ මූලික සංකල්ප 249
10.3 වත්මන් ගැටලු කඳවුර සහ ජීවන ගමන 257
10.4 පෘථිවියේ ජීවයේ පෙනුම 260
10.5 පෘථිවි ජෛවගෝලයේ හැඩගැන්වීම සහ සංවර්ධනය 267
10.6 රොස්ලින් සහ ජීවියාගේ රාජධානියේ පෙනුම 271
වගන්තිය 11. කාබනික ආලෝකයේ පරිණාමය පිළිබඳ න්‍යාය 278
11.1 ජීව විද්යාවේ සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහස ගොඩනැගීම 278
11.2 Ch. Darwin ගේ පරිණාමවාදය 284
11.3. තවදුරටත් සංවර්ධනයපරිණාමීය න්‍යාය ඩාවින් විරෝධී 289
11.4 ජාන විද්යාවේ මූලික කරුණු 295
11.5 පරිණාමයේ සින්තටික් න්‍යාය 301
12 වන පරිච්ඡේදය
12.1 මානව සංචාර සංකල්ප 308
12.2 මිනිසුන්ගේ සහ ජීවීන්ගේ එම අනන්‍යතාවයේ සමානකම 321
12.3 පුද්ගලයෙකුගේ සාරය. මිනිසුන් තුළ ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය 332
12.4 මානව හැසිරීම් පිළිබඳ සදාචාරය 336
13 වන පරිච්ඡේදය
13.1 මානව දැනුමේ සාරය සහ දඟර 340
13.2 මිනිසුන්ගේ හැඟීම් 350
13.3 මිනිසුන්ගේ සෞඛ්‍යය, pratsezdatnіst සහ නිර්මාණශීලීත්වය 353
13.4 ජීව විද්යාව 365
14 වගන්තිය. මිනිසුන් සහ ජෛවගෝල 372
14.1 ජෛවගෝලයේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීම 372
14.2 ජෛවගෝලය සහ අවකාශය 376
14.3 මිනිසුන් එම අවකාශය 378
14.4. මිනිස් ස්වභාවය 383
14.5 Noosphere සංකල්පය V.I. වර්නාඩ්ස්කි 393
14.6. Okhorona dovkіllya 397
14.7. තාර්කික පාරිසරික ආරක්ෂාව 401
14.8 නූතන විද්යාවේ මානව මූලධර්මය 407
Visnovok 413
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය 414
මම නිදාගන්න කලින් ජවසම්පන්න වෙනවා
"නූතන ස්වභාවික විද්යාවේ සංකල්ප" 415
පදමාලාව 416
ශෛලිය හා ප්රවේශ විය හැකි ආකාරයෙන්, නව විනය පාඨමාලාවක් සකස් කර ඇත, ජීවී නොවන සහ ජීවමාන ස්වභාවය පිළිබඳ විද්‍යාවන්හි වඩාත්ම වැදගත් නවීන සංකල්ප පෙන්වා ඇත. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්යාපන හා විද්යා අමාත්‍යාංශය විසින් "නූතන ස්වභාවික විද්යාවේ සංකල්ප" පාඨමාලාව සඳහා නිර්දේශ කරන ලද මූලික මාර්ගෝපදේශයේ අනුවාදය අපි අතිරේක කර නැවත සකස් කරන්නෙමු. උපාධිය, ශාස්ත්‍රපති, උපාධි සිසුන් සහ මානව ශාස්ත්ර පැතිකඩ පිළිබඳ උපාධිධාරීන් සඳහා, මධ්යම පාසල්, ලයිසියම් සහ විද්යාලවල ගුරුවරුන් සඳහා මෙන්ම පුළුල් පරාසයක පාඨකයන් සඳහා මෙන්ම ස්වාභාවික විද්යාවේ විවිධ අංශ සඳහා.
* * *
පොතේ මාර්ගෝපදේශ සංජානන කොටස නූතන ස්වභාවික විද්යාවේ සංකල්ප (A.P. Sadokhin)අපගේ පොත් හවුල්කාර සමාගමක් වන LitRes විසින් ලබා දී ඇත.
1 වන පරිච්ඡේදය
1.1 සංස්කෘතියේ කොටසක් ලෙස විද්යාව
තමන්ගේම ඉතිහාසය දිගු කිරීමෙන්, මිනිසුන් ලෝකයේ ලෝකය දැන ගැනීමට සහ ප්‍රගුණ කිරීමට පුද්ගල නොවන ක්රම සකස් කර ඇත. ඔවුන් අතර එක් වඩාත්ම වැදගත් ස්ථානවිද්‍යාව අල්ලාගෙන සිටින අතර, එහි ප්රධාන ක්රමය විස්තරයකි, ක්‍රියාවෙහි ක්‍රියාවලි මාරු කිරීම පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමකි, එය її අධ්‍යාපනයේ විෂය බවට පත්වීමයි. නූතන මනස තුළ විද්යාව පිළිගනු ලබන්නේ මෙසේය.
මානව දැනුමේ විෂච ආකාරය;
විවිධ සංවිධාන සහ ආයතන වලින් පිහිටුවා ඇති සමාජ ආයතනය, ලෝකය පිළිබඳ නව දැනුමෙන් වාඩිලාගෙන ඇත;
සංවර්ධනය වෙමින් පවතින දැනුම් පද්ධතිය;
ලෝකය දැන ගැනීමට මාර්ගය;
ප්රමාණවත් දැනුමක් ලබා ගැනීමේ මූලධර්ම, කාණ්ඩ, නීති, සම්මත කිරීම් සහ ක්රම පද්ධතිය;
අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ අංගය;
අධ්යාත්මික ක්රියාකාරිත්වය සහ virobnitstva පද්ධතිය.
"විද්යාව" යන යෙදුමේ තේරුම අපි නීත්‍යානුකූල ලෙස ස්ථාපිත කර ඇත්තෙමු. Ale tsya පොහොසත් අර්ථයෙන් අදහස් කරන්නේ විද්යාව යනු බිඳ වැටිය හැකි පද්ධතියක් වන අතර එය ලෝකය පිළිබඳ වඩාත් පුළුල් දැනුමක් ලබා දීමට ඉල්ලා සිටින බවයි. මෙම දැනුම හෙළි කළ හැක්කේ කාටද, එය විද්යාවේ හොඳම විද්‍යාවෙන් එකකි.
විද්යාවේ විශේෂතා අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සංස්කෘතියේ කොටසක්, සංස්කෘතියේ අනෙකුත් ගැලුම් සමඟ එය සමාන කරන්නේ කෙසේදැයි අපි සොයා බැලිය යුතුය.
මනුෂ්‍ය ජීවිතයේ සුවිශේෂී ලක්‍ෂණයක්‌ වන්නේ ස්වභාවික හා සංස්කෘතික යන අන්යෝන්ය වශයෙන් සම්බන්ධ අංශ දෙකකින් එකවර ගලා යන තත්ත්වයයි. පුද්ගලයෙකුගේ පිටුපස සජීවී ද්රව්යයක්, ස්වභාවධර්මයේ නිෂ්පාදනයක්, කෙසේ වෙතත්, එය පහසුවෙන් සහ ආරක්ෂිතව භාවිතා කිරීම සඳහා, ඔබ "ස්වභාවධර්මයේ මිතුරෙකුට" සංස්කෘතියේ ආලෝකයේ කොටසක් ස්වභාවධර්මය මැද නිර්මාණය කරයි. මෙම තරාතිරමේ, මිනිසුන් ස්වභාවයෙන්ම, ජීවමාන ජීවියෙකු මෙන් එය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරයි, නමුත් ඔබ සමඟ උණුසුම් ආලෝකයක් ඇති, යමක් පිළිබඳ දැනුම ස්පන්දනය කිරීම, මිනිස් බට්හි රූප, ආකෘති, ඇස්තමේන්තු, වස්තූන් යනාදිය සංස්කෘතික අංගයක් නිර්මාණය කරයි.
ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රබල ප්රතිඵල, මිනිසුන් පිහිටුවීමේ ක්රම සහ ක්රම, හැසිරීමේ විවිධ සම්මතයන් සහ විද්යා ලෝකය පිළිබඳ විවිධ දැනුම තුළ සංස්කෘතිය තමන්ගේම දෑ දැන ගැනීම. සංස්කෘතියේ ප්රායෝගික ප්‍රකාශනයන්ගේ සමස්ත එකතුව ප්රධාන කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත: ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික වටිනාකම්. ද්රව්යමය වටිනාකම් ද්රව්යමය සංස්කෘතිය ස්ථාපිත කරන අතර විද්යාව, කලාව, ආගම ඇතුළත් අධ්යාත්මික වටිනාකම් ලෝකය අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ ලෝකය සාදයි.
අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය ආත්මයේ අධ්යාත්මික ජීවිතය, එහි සමාජ සාක්ෂි සහ ප්රතිඵල වැලඳ ගනී, එය අදහස්, විද්යාත්මක න්යායන්, කලාත්මක රූප, සදාචාරාත්මක හා නීතිමය සම්මතයන්, දේශපාලන හා ආගමික බැල්ම සහ පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික ආලෝකයේ අනෙකුත් අංග.
අදෘශ්‍යමාන ගබඩා සංස්කෘතිය යනු විද්යාව වන අතර එය සමාජයේ සහ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ වැදගත් අංග රාශියක් දක්වයි. ඇයට, සංස්කෘතියේ අනෙකුත් ක්ෂේත්‍රවල මෙන්, ඇයගේම කාර්යයක් ඇති අතර, එය ඔවුන් එකින් එක උද්දීපනය කරයි. ඉතින්, ආර්ථිකය යනු සමාජයේ සියලු ක්‍රියාකාරකම් සහතික කරන මෙම පදනමයි, එය වැඩ කිරීමට මිනිසුන් ගොඩනැගීමේ පදනම මත දොස් පවරයි. සමාජයක මිනිසුන් අතර සදාචාරය නියාමනය කරයි, එය පුද්ගලයෙකුට වඩා වැදගත් වේ, මන්ද ඔබට සමෘද්ධිමත් තත්වයක ජීවත් විය නොහැකි අතර ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ඔබේ නිදහස මුළු කණ්ඩායමටම සීමා කළ හැකිය. තාර්කිකව ඉඩ දිය නොහැකි අවස්ථාවන්හිදී මිනිසුන්ගේ අවශ්යතා වලට ආගම දොස් පවරයි (නිදසුනක් ලෙස, ආදරණීයයන්ගේ මරණය, අසනීප, අසතුටුදායක නින්දා).
විද්යාවේ ප්‍රධානීන් සඳහා, ලෝකය පිළිබඳ වෛෂයික දැනුම ලබා ගැනීම, නීති පිළිබඳ දැනුම, විද්යාවේ ලෝකය වර්ධනය වන ක්රියාකාරිත්වය සහ සංවර්ධනය පිටුපස ය. එවැනි දැනුමක් සමඟින්, මිනිසුන්ට මේ ලෝකය නැවත සකස් කිරීම, සාර්ථක සහ ආරක්ෂිත අයට වැඩ යෝග කිරීම පහසුය. මෙම ශ්‍රේණියේ දී, විද්යාව යනු සංස්කෘතික ක්ෂේත්රයක් වන අතර, ලෝකයේ අඛණ්ඩ පරිවර්තනයේ නායකයින් සමඟ වඩාත් සම්බන්ධ වී ඇති අතර, මිනිසුන් සඳහා මෙම සමෘද්ධිය ප්රවර්ධනය කරයි.
විද්යාවේ පරිවර්තනයේ භූමිකාවට Vidpovidno ඉහළ අධිකාරියක් පිහිටුවා ගත් අතර එය පෙනුමෙන් පෙනී සිටියේය විද්යාව - svetoglyad, තනි බලවේගයක් ලෙස විද්යාවේ ඇදහිල්ල මත පදනම් වූ අතර, සියලු මානව ගැටලු විසඳීමට ඉල්ලා සිටියේය. විද්යාව විසින් විද්යාව මානව දැනුමේ උච්චතම ස්ථානය ලෙස ප්රකාශ කර ඇති අතර, ස්වභාවික විද්‍යාවන්හි ක්රම සහ ප්රතිඵල නිරපේක්ෂ කරමින්, කිසිදු විද්යාත්මක වැදගත්කමක් නොමැති සමාජ හා මානුෂීය දැනුමේ විද්යාත්මක ස්වභාවය අභිබවා යවයි. එවැනි ප්රකාශ වලින්, පියවරෙන් පියවර, දෙකක් පිළිබඳ ප්රකාශ එක් සංස්කෘතියකට සම්බන්ධ නොවේ - ස්වාභාවික හා මානුෂීය.
විසිවන සියවසේ අනෙක් භාගයේ විද්යාවට විරුද්ධ ව. මතවාදය ගොඩනැගුණා විද්යා විරෝධී, vvazha විද්යාව අනාරක්ෂිත බලයක් සහිතව, මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ මරණයට මඟ පාදන්නාක් මෙන්. විද්යා schоdo vypіshennya korіnnih chelovecheskih ගැටලු සහ vіdmovlyayut і obmezhennostі හැකියාවන් තුළ Її prihiliki perekonanі විද්යාව і සංස්කෘතිය මත ධනාත්මක බලපෑම. විද්යාව ජනගහනයේ යහපැවැත්ම ප්රවර්ධනය කරන බව vvazhayut දුර්ගන්ධය, නමුත් එම අවස්ථාවේ දී මිනිසුන්ගේ වඩාත් අනාරක්ෂිත මරණය. 20 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා පමණක්, විද්යාවේ ධනාත්මක සහ negative ණාත්මක පැති දෙකම අවබෝධ කරගත් මිනිසුන් විද්යාවේ කාර්යභාරය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළහ. දෛනික සැකය.
සමාජයේ ජීවිතයේ විද්යාවේ වැදගත් කාර්යභාරය දන්නා කෙනෙකුට රාජ්ය කඳවුරේ මෙම "හිමිකම්" සඳහා තව ටිකක් බලා සිටිය නොහැක. විද්යාව, මානව ශිෂ්ටාචාරයේ ශ්රේෂ්ඨතම අගයට ගරු කිරීමට අදක්ෂ ය; සංස්කෘතියේ අනෙකුත් ක්ෂේත්‍රයන් සඳහාද එයම වේ. අන්යෝන්ය වශයෙන් එකිනෙකාට අනුපූරක වන්නේ නම්, සංස්කෘතියේ සියලුම ක්ෂේත්‍රයන්ට ඔවුන්ගේ ප්රධාන කාර්යය සාක්ෂාත් කරගත හැකිය - මිනිසුන්ට ජීවිතය පහසු කිරීම. එසේ නම්, මෙම සංස්කෘතියේ කොටස සම්බන්ධයෙන්, අනෙක් ඒවාට වඩා වැඩි වැදගත්කමක් ඇති බව අපේක්ෂා කෙරේ, එවිට සංස්කෘතිය විනාශ වී සාමාන්ය ක්රියාකාරිත්වයට බාධා ඇති වේ.
මෙම තක්සේරුව මත පදනම්ව, අද විද්යාව සංස්කෘතියේ කොටසක් ලෙස සැලකේ, එනම් බුටියා පිළිබඳ වෛෂයික දැනුම සමුච්චය කිරීම, මෙම දැනුම ලබා ගැනීමේ ක්රියාවලිය සහ ඒවා ක්‍රියාවට නැංවීමයි.
1.2 ස්වභාවික විද්යාව සහ මානුෂීය සංස්කෘතිය
සංස්කෘතිය, මානව ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ද්රව්යමය පදනම වන සොබාදහමේ ලෝකයෙන් හුදකලා කළ නොහැක. Vaughn ස්වභාවධර්මය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇති අතර එය පදනම් වී ඇත, ale, ස්වභාවික පදනම දෙස බලමින්, එහි සමාජ zmist රැකබලා ගනී. සංස්කෘතියේ මේ ආකාරයේ ද්විත්ව භාවය සංස්කෘතියේ වර්ග දෙකක් ගොඩනැගීමට හේතු වී ඇත: ස්වභාවික-විද්යාත්මක සහ මානුෂීය (හෝ ආලෝකයට සැකසීමේ ක්රම දෙකක්, යෝග හඳුනාගැනීම). මානව ඉතිහාසයේ මුල් අවධියේදී, අමනාපයන් තනි සමස්තයක් ලෙස ආරම්භ කරන ලදී, එකම ලෝකය පිළිබඳ මානව දැනුමේ කැබලි ස්වභාවධර්මයට සහ තමා වෙතට යොමු විය. කෙසේ වෙතත්, පියවරෙන් පියවර, සමේ වර්ගය තමන්ගේම මූලධර්ම සහ ප්රවේශයන් වර්ධනය කර ඇත, ඉලක්ක තබා ඇත; ස්වභාවික - විද්යාත්මක සංස්කෘතිය ස්වභාවධර්මයෙන් බැහැරව එය යටපත් කර ඇති අතර මානවවාදී සංස්කෘතිය මිනිසා සහ ලෝකය රූපකයක් ලෙස සකසා ඇත.
මීට පෙර, කීර්තිමත් ස්වාභාවික විද්යාව සහ මානුෂීය දැනුම පිළිබඳ අදහස XIX සියවසේදී ඉදිරිපත් කරන ලදී. ජර්මානු දාර්ශනික ඩබ්ලිව්. ඩිල්ටෙයිම් සහ නව-කාන්ටියානුවාදයේ බේඩන් පාසලේ දාර්ශනිකයන් ඩබ්ලිව්. වින්ඩෙල්බෑන්ඩ් සහ ජී. ඔවුන් විසින් ප්‍රචාරය කරන ලද “ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ විද්යාව” සහ “ආත්මය පිළිබඳ විද්යාව” යන යෙදුම් පුළුල් ලෙස සම්මත වී ඇති අතර, එම අදහසම දර්ශනය තුළ ස්ථිරව තහවුරු වී ඇත. Nareshti, 1960s-1970s. ඉංග්‍රීසි ඉතිහාසඥයෙකු සහ ලේඛකයෙකු වන C. Snow විසින් සංස්කෘතීන් දෙකක විකල්පයක් පිළිබඳ අදහස සකස් කරන ලදී: ස්වාභාවික-විද්යාත්මක සහ මානුෂීය. ඩේඩලස්ගේ බුද්ධිමතුන්ගේ අධ්යාත්මික ලෝකය කඳවුරු දෙකකට බෙදා ඇති බව Vіn ප්රකාශ කරයි, ඒවායින් එකක - කලාකරුවන්, අනෙක - චානි. අනෙක් අතට, සංස්කෘතීන් දෙකක් එකක් සමඟ ස්ථිර ගැටුමක perebuvayut එකක්, එපමනක් නොව, ඔවුන් හරහා මෙම සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයන් අතර අන්යෝන්ය අවබෝධය නොහැකි ය.
spіvvіdshennya prirodnicho සහ humanitarnoї සංස්කෘතීන් ගැන බිම් අධ්යාපනය ඵලදායී ලෙස ඔබ ඔවුන් අතර vіdmіnnostі සාරය දැන ගැනීමට ඉඩ සලසයි. ආන්තික දෘෂ්ටි දෙකක් තිබේ. පළමු අනුගාමිකයින් ප්රකාශ කරන්නේ ස්වභාවධර්මයේ විද්යාව එහි නියම ක්රම සමඟ දර්ශනයක් බවට පත්විය හැකි බවයි, මානව ශාස්ත්‍රවල උරුමයේ හෝඩුවාවක්. ගණිතමය භෞතික විද්යාව විද්යාවේ "පරමාදර්ශී" ලෙස සලකන මෙම දෘෂ්ටි කෝණයේ සහ ධනාත්මකතාවයේ රැඩිකල් නියෝජිතයන් සහ ඕනෑම විද්යාත්මක දැනුමක් දිරිගැන්වීමේ ප්රධාන ක්රමය ලෙස ගණිතයේ අඩු කිරීමේ ක්රමය. එවැනි පෙනුමක් මානුෂීය දැනුමේ සියලු සංකීර්ණත්වය සහ විශේෂතා පාවා නොදෙන අතර එය utopichny සහ ඵලදායි නොවන බව ප්‍රතිවිරුද්ධ ආස්ථානයේ උපකරණ පුදුම සහගතය.
සංස්කෘතියේ සාරයේ නිර්මාණශීලිත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, ස්වාභාවික හා විද්යාත්මක සංස්කෘතියේ මූලික සුවිශේෂත්වය වන්නේ ස්වභාවධර්මයේ ස්වභාවධර්මයේ "වැඩිවීම", ස්වකීය නීතිවලට අනුව ක්‍රියාත්මක වන ස්වයංපෝෂිත පද්ධතියක් ලෙස ගොඩනැගීම බව ඔබට තහවුරු කළ හැකිය. හේතු සම්බන්ධතා ස්වාභාවික හා විද්යාත්මක සංස්කෘතිය සංවර්ධනයට සහ හොඳින් ස්ථාපිත ස්වාභාවික ක්රියාවලීන් සහ නීතිවලට ගරු කිරීම සහ ක්ෂේත්‍රයේ විශේෂතා අවධාරණය කරයි. ඉහළ පියවරස්වභාවධර්මය පිළිබඳ දැනුමේ වාස්තවිකත්වය සහ විශ්වසනීයත්වය. නොබිඳිය හැකි "ස්වභාවධර්මයේ පොත" කියවීම, බලවේග සමග එය කඩා දැමීම, මිනිසුන්ගෙන් ස්වාධීනව පවතින වෛෂයික යථාර්ථයක් ලෙස දැන ගැනීම වඩා හොඳය.
එම පැයේදීම මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් ස්වභාවික හා විද්යාත්මක දැනුමේ ස්වරූපයෙන් ද දර්ශනය, ආගම, විද්යාව, සමාජීය හා මානව විද්යාව යන ආකාරවලින් ද ගලා ඒම මානව සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය දැකගත හැකිය. මානුෂීය සංස්කෘතියේ ශූරයා වීමට සියලු vidi vidi diyalnosti. මානවවාදී සංස්කෘතියේ ප්රධාන විෂයය, එවැනි ශ්රේණියක්, є අභ්යන්තර ආලෝකයමිනිසුන්, її විශේෂ ගුණාංග, මානව අන්යෝන්ය. Bud., එම නිශ්චිතභාවය තීරණය වන්නේ මිනිසුන්ගේ සමාජ තත්ත්වය සහ සර්ව ආභාසය ලබන අධ්යාත්මික වටිනාකම් මගිනි.
Vіdminnostі mіzh prirodnichо-විද්යාත්මක සහ humanіtаrinnіn znannyam vyklikanі yak raznimi tsіlіmi, වස්තූන් i ob'єktami dani͡a prіnіvіvі චින්තන ක්රියාවලිය ප්රධාන භෞතික විද්යාත්මක ක්‍රියාවලියට, භෞතික විද්යාත්මක ක්‍රියාවලියට ප්රධාන ආකාර දෙකකි. පෙනෙන විදිහට, මිනිස් මොළය ක්‍රියාකාරීව අසමමිතික ය: මොළයේ දකුණු පැත්ත රූපමය බුද්ධිමය චින්තනය සමඟ සම්බන්ධ වේ, වම් - තාර්කික වර්ගය සමඟ. එම chi іnshoy ආකාරයේ චින්තනයේ Vidpovidno ආධිපත්‍යය පෙන්නුම් කරන්නේ, ලෝකය හදා ගැනීමේ කලාත්මක චි තාර්කික ක්‍රමයකට පුද්ගලයාගේ පරිමාණය යි.
ස්වභාවික-විද්යාත්මක සංස්කෘතිය පදනම ලෙස සේවය කිරීමට තාර්කික දැනුම, shards ස්වභාවික ලෝකය පිළිබඳ දැනුම හා තොරතුරු කාණ්ඩ සඳහා පහළ, සමාන කිරීම, vimiryuvannya සහ rozpodil නැඹුරු වේ. එය බොහෝ විට නිරන්තරයෙන් වැඩි වන දැනුම සමුච්චය කිරීම, විධිමත් කිරීම සහ සම්ප්‍රේෂණය කිරීම සඳහා භාවිතා වේ. විවිධ කරුණු, podіy සහ navkolishny ලෝකයේ ප්රකාශනයන් සමස්තය තුළ, ආත්මය, stіyke, nebhіdne සහ නීතිය විකෘති කිරීමක් ඇත, පද්ධතිමය චරිතයට තාර්කික අවබෝධය මාර්ගයක් ලබා දෙයි. සත්යය අභ්‍යාස කිරීමේ බලය පිළිබඳ ස්වාභාවික විද්යාත්මක දැනුම සඳහා, ලබාගත් දැනුමේ වඩාත් නිවැරදි හා නොපැහැදිලි අර්ථකථනයේ විශේෂ ව්‍යාපාරයක් වර්ධනය කිරීම.
බුද්ධිමය සිතුවිලි, නව්පාකි, මානුෂීය දැනුම සඳහා පදනම ලෙස ක්‍රියා කිරීම, කැබලි තනි පුද්ගල චරිතයකින් ආනුභාව ලත් අතර සුවෝරෝ වර්ගීකරණයකට හෝ විධිමත් කිරීමට ලැජ්ජා විය නොහැක. එය පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර අත්දැකීම් මත පදනම් වන අතර සත්යය පිළිබඳ වෛෂයික නිර්ණායක නොමැත. කෙසේ වෙතත්, බුද්ධිමය වශයෙන්, අදහසට විශාල දැන ගැනීමේ බලයක් ඇත, එය එහි චරිතය සඳහා ආශ්‍රිත සහ රූපක වේ. Vykoristovuyuchi සාදෘශ්‍ය ක්රමය, එය තාර්කික ඉදිකිරීම් වල විෂය පථයෙන් ඔබ්බට ගොස් ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ නව සංසිද්ධි පෝෂණය නොකරනු ඇත.
මේ ආකාරයෙන්, ක්රෙම්ලිනයේ ජලයෙහි ස්වභාවික-විද්යාත්මක හා මානුෂීය සංස්කෘතිය vipadkovo නොවේ. Alecey podil ඔවුන්ගේ බාහිර අන්තර් රඳා පැවැත්ම බැහැර නොකළ අතර, විකාර සමානුපාතිකයන්ගේ ස්වභාවයට නොපැමිණෙන අතර, අන්යෝන්ය අන්තර් රඳා පැවැත්ම මෙන් ක්‍රියා කළේය. සංස්කෘතීන් දෙකක් අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුවේ හදිසිතාවයට හේතුව වන්නේ දුගඳ එක් ආකාරයක “දුර” ලෙස පෙනී සිටීමයි: යමෙකු “තමා විසින්ම” ස්වභාවධර්මය අගය කරයි, එසේ නොමැතිනම් - පුද්ගලයෙකු “තමා විසින්ම”. මිනිසුන් සහ සමේ සහ සංස්කෘතීන්ගේ ස්වභාවය අතර අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වය එක්කෝ සංජානන හෝ "භූගත" සැලැස්මක් ලෙස සලකනු ලැබේ, පුද්ගලයෙකුගේ බුටියට පෙර ජීවන මාර්ගයක් ලෙස වුවද, ස්වාභාවික-විද්යාත්මක පමණක් නොව එකමුතුකම විනාශ කරයි. සහ මානුෂීය සංස්කෘතීන්, නමුත් මානව සංස්කෘතියේ එකමුතුකම. මෙම ගැටලුවේ විසඳුම පරස්පර විරෝධී ලෙස දිව යයි, එයින් අදහස් කරන්නේ ස්වභාවධර්මයේ නීති සියලු මිනිසුන් සඳහා වන අතර කෙසේ හෝ වෙනස්, නමුත් වෙනස් සහ සමහර විට බුද්ධිමත් නොවන ස්වෙටොග්ලියාඩි, සම්මතයන් සහ මිනිසුන්ගේ පරමාදර්ශයන් ය.
ස්වභාවික-විද්යාත්මක සහ මානුෂීය සංස්කෘතීන් අතර අධිකාරියේ පදනමේ කාරනය ඔවුන් අතර එකමුතුවේ අවශ්‍යතාවය පෙන්නුම් නොකරයි, මන්ද එය ළඟා විය හැක්කේ ඔවුන්ගේ සෘජු අන්යෝන්ය මාදිලිය සඳහා පමණි. අද, ස්වභාවික විද්‍යාවන්හි මෙන්ම, මානව ශාස්ත්ර දැනුමෙහි ද, දෘඩ පර්යේෂණ ක්‍රමවල සමතුලිතතාවය සඳහා ඒකාබද්ධ ක්රියාවලීන් ශක්තිමත් වෙමින් පවතී; මෙම ක්‍රියාවලියේදී මානුෂීය සේවාවන්හි තාක්ෂණික උපකරණ වැඩිදියුණු වේ. ටිම් තමන් විසින්ම මානව ශාස්ත්ර හා ස්වභාවික විද්යාවන් මෙන්ම tsom හි zatsіkavlenі අතර සම්බන්ධතා ඇති කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, ස්වාභාවික විද්යාවේ තොරතුරු ක්රම වර්ධනය කිරීමේදී තාර්කික හා භාෂාමය අධ්‍යයනවල ප්රතිඵල ජයග්රාහී වේ. වැඩි වැදගත්කමක් ඇති සීයලා විද්යාවේ සදාචාරාත්මක සහ නෛතික ගැටලු ක්ෂේත්‍රයේ ස්වභාව විද්යාඥයින් සහ මානව ශාස්ත්‍රයන්ගේ වර්ධනයන් එක්රැස් කරති.
ඉතිරි වසරවලදී, තාක්ෂණික ප්රගතියේ ගලා ඒම යටතේ, එවැනි ගැඹුරු විද්යාත්මක ක්රමයක් අනුගමනය කරන ලදී, පද්ධතිමය පිඩ්කිඩ් ලෙස, ස්වාභාවිකවාදීන් සහ මානවවාදීන් අතර ගැටුමේ ප්‍රමාණය සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල විය. ස්වභාවික විද්යාවේ සහ නිශ්චිත විද්‍යාවන්හි තාක්ෂණික හා තොරතුරුමය ප්‍රතිලාභවලට වඩා නොඅඩු, නමුත් ස්වභාවික විද්යාවේ රාමුව තුළ මඳක් ඇණ ගසන්නාක් මෙන් පර්යේෂණවල ඵලදායී විද්යාත්මක ක්‍රමවලට වඩා නොඅඩු ලෙස තම දැනුමෙන් ජයග්‍රහණය කිරීමේ වැදගත්කම සහ අවශ්‍යතාවය මානව හිතවාදීන් අවබෝධ කරගෙන ඇත. ස්වාභාවික විද්යාවන් පර්යේෂණය කිරීමේ පර්යේෂණාත්මක ක්රමය මානව ශාස්ත්ර (සමාජ විද්යාව, මනෝවිද්‍යාව) විනිවිද යයි; ඔවුන්ගේ රේඛාව තුළ, වැඩිහිටියන් වැඩි වැඩියෙන් මානුෂීය දැනුමේ අවසානය කරා හැරේ. මේ ආකාරයට, අපේ කාලයේ සක්‍රීයව ගවේෂණය කරන සහ පියවරෙන් පියවර සංස්කෘතීන් දෙකක් අතර ඇති cordoni මකා දමන ස්වභාවික විද්යාවේ මානුෂීයකරණය සහ මානුෂීය දැනුම විද්‍යාත්මකකරණය ගැන කතා කළ හැකිය.
1.3 විද්යාත්මක දැනුමේ නිර්ණායක
එහි ඉතිහාසය දිගු කිරීමෙන් මිනිසුන් ඔවුන්ගේ චරිතය, ලෝකය පිළිබඳ දැනුම සඳහා විශාල පිරිසක් රැස් කර ගෙන ඇත. නව තැනැත්තාට විද්යාත්මක දැනුම, ආගමික, මිත්‍යා සහ zvichayn භාර දී ඇත. අංකුරය. විවිධ වර්ගයේ දැනුමේ පදනම වන්නේ විද්යාත්මක නොවන දැනුමේ ස්වරූපයෙන් විද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය කිරීමට ඉඩ සලසන පෝෂණ නිර්ණායක සැකසීමයි. නවීන විද්යාව විද්යාව විද්යාත්මක දැනුම සඳහා ප්රධාන නිර්ණායක කිහිපයක් අනුගමනය කර ඇත.
ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නා කතා කරයි අනුකූලතාවදැනුම, පැහැදිලිවම, විද්යාවට කොතෙක් දුරට සරල ව්‍යුහයක් තිබේද, නමුත් වළලු රහිත කුඩා කොටස් සමූහයක් ලෙස නොවේ. සුමියේ මුදුනේ ඇති පද්ධතිය අභ්යන්තර එකමුතුවකින් සංලක්ෂිත වේ, එහි ව්‍යුහයට කිසිදු මූලද්‍රව්‍යයක් සනාථ කිරීමකින් තොරව එකතු කිරීමට බල කිරීමේ නොහැකියාව. විද්යාත්මක දැනුම සෑම විටම ගායන පද්ධතියක් මෙන් කථා කරයි; මෙම පද්ධතිවලට විවිධ මූලධර්ම, මූලික සංකල්ප (ප්‍රත්‍යක්ෂ) මෙන්ම මෙම මූලධර්ම වර්ධනය කර ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ දැනුම සහ තර්කයේ නීති පිටුපස ඒවා තේරුම් ගත හැකිය. සම්මත කරන ලද vihіdnih මූලධර්ම වලින් සහ අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, නව දැනුම පදනම් වේ, නව කරුණු අර්ථකථනය කරනු ලැබේ, ප්රතිඵල එකතු කරනු ලැබේ, අනතුරු ඇඟවීම්, vimirіv. ව්‍යාකූල ව්‍යාකූල වාචික කතා මාලාවක්, තනියම ක්‍රමානුකූලව ක්රමවත් නොකළ, විද්යාත්මක දැනුමෙන් අභව්‍ය වේ.
විද්යාවේ වෙනත් නිර්ණායක නව දැනුම ලබා ගැනීමේ යාන්ත්රණය හෙළිදරව් කිරීම. Tse සම්ප්‍රේෂණය ප්රායෝගික හා න්යායික පර්යේෂණ ප්රායෝගික ක්‍රමයට වඩා අඩු නොවේ, මෙන්ම මෙම ක්‍රියාකාරකමෙහි විශේෂඥයින් සිටින පුද්ගලයින්, අදාළ සංවිධාන මෙන්ම අවශ්ය ද්රව්ය, තොරතුරු සවි කිරීමේ තාක්ෂණයන් සහ මාධ්යයන්. විද්යාව එයට දොස් පවරයි, අනාගතයේ දී මනසෙහි වස්තූන් නිර්මාණය කරන්නේ නම්, ශිෂ්ටාචාරයේ ඉහළ මට්ටමේ සංවර්ධනයක් ලබා ගැනීම අවශ්ය වේ.
විද්යාවේ තුන්වන නිර්ණායකය වේ න්යායික දැනුම,විද්යාත්මක දැනුමේ මූලික මෙටා. සියලුම විද්යාත්මක දැනුම න්යායන් සහ සංකල්ප තුළ අනුපිළිවෙළට සකස් කර ඇති අතර, ඒවා එකිනෙකට ගැළපෙන ලෙස පෙනෙන අතර වෛෂයික ලෝකය පිළිබඳ ප්‍රමුඛ ප්‍රකාශයන් සමඟ ය. Adzhe kіntsevoyu විද්යාවේ ක්රමය є otrimannya іtіnja їії іstini වෙනුවෙන්, නමුත් ප්රායෝගික ප්රතිඵලය සඳහා නොවේ. විද්යාව ප්රායෝගික කර්තව්‍යවල ප්‍රභේදයක් ලෙස පමණක් සෘජු කළහොත්, එය අර්ථයෙන් විද්‍යාවක් වීම නතර වේ. විද්යාවේ පදනම මත පදනම් වන්නේ මූලික පර්යේෂණ, විද්යා ලෝකය පිළිබඳ පිරිසිදු උනන්දුව, පසුව මෙම පදනම් මත ව්යවහාරික පර්යේෂණ යන අතර එමඟින් තාක්‍ෂණය දියුණු කිරීමට ඉඩ සලසයි. ඉතින්, Skhodі naukovі znannja vikoristovuvalis පමණක් ආගමික මැජික් චාරිත්ර හා උත්සව චි බාධාවකින් තොරව පදනම් වූයේ කුමක්ද? ප්රායෝගික ක්රියාකාරිත්වය. එබැවින්, සංස්කෘතියේ ස්වාධීන ක්ෂේත්රයක් ලෙස සියවසේ පොහොසත්කම දිගු කිරීමෙන් විද්යාවේ nayavnistnost ගැන කතා කළ නොහැකිය.
විද්යාත්මක අන්තර්ගතයේ සිව්වන නිර්ණායකය වේ තාර්කිකත්වයදැනුම, එනම් දැනුම ඉවත් කිරීම තාර්කික ක්‍රියා පටිපාටිවල පදනමට වඩා අඩුය. අනෙක් අතට, විද්යාව පිළිබඳ දැනුම කරුණු ප්රකාශ කිරීමෙන් සීමා වන්නේ නැත, නමුත් පුද්ගලයාගේ මනස පැහැදිලි කිරීමෙන්, තේරුම් ගැනීමෙන්. තාර්කික චින්තන විලාසය පදනම් වී ඇත්තේ විශ්වීය, මනසට ප්රවේශ විය හැකි හේතු සම්බන්ධතා මෙන්ම විධිමත් සාක්ෂි ද දැනුමට බාධා කිරීමට ප්රධාන හේතුව ලෙස හඳුනා ගැනීම මත ය. අද, කඳවුර සුළුපටු ය, නමුත් ලෝකය පිළිබඳ දැනුම මනසේ උපකාරයට වඩා වැදගත් ය, එය පෙනී සිටියේ පුරාණ ග්රීසියේ පමණි. Skhіdna tsivіlіzatsіya аnd ths නිශ්චිත еvropeyskogo shlyakhu, vіddayuchi іntuїtsії іntuїtsії priyattєvym spriynyattyu පිළිගත්තේ නැත.
විද්යාව සඳහා, නව පැයේ සිට, විද්යාවේ පස්වන, පස්වන නිර්ණායක හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. Tsya naavnistnost පර්යේෂණාත්මක පර්යේෂණ ක්රමය, විද්යාව ගණිතකරණය, yake විද්යාව ප්‍රායෝගිකව බැඳලා, නිර්මාණය කළා නූතන ශිෂ්ටාචාරය, මිනිසුන්ගේ ශෝකය මත ලෝකය ලෝකයට පරිවර්තනය කිරීම මත නැඹුරු විය.
Koristuyuchis තවත් නිර්ණායක මඟ පෙන්වන අතර, විද්යාත්මක නොවන (ව්යාජ විද්යාව) ආකාරයෙන් විද්යාත්මක දැනුම පුනර්ජීවනය කළ හැකිය. මෙය අපගේ දිනවල විශේෂයෙන් වැදගත් වේ, ඉතිරි පැය සඳහා ව්යාජ විද්යාවේ නටබුන්, එය සැමවිටම විද්යාව සමඟ පිළිවෙලක් ඇති කර ගෙන, ඇබ්බැහි වූවන් වැඩි සංඛ්යාවක් තමාටම එකතු කර ගනී.
ව්යාජ විද්යාත්මක දැනුමේ ව්යුහය පද්ධතිමය ස්වභාවයක් නොපෙන්වන අතර එය ඛණ්ඩනය වේ. බලයේ ව්යාජ විද්යාව සඳහා, වර්තමාන දත්ත (මිථ්‍යාවන්, ජනප්‍රවාද, තුනෙන් එකක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම), විශිෂ්ට ලෙස පැහැදිලි කරුණු නොදැන සිටීම සහ බොහෝ විට සහ සෘජුව කරුණු මුසාකරනය කිරීම පිළිබඳ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයක්.
මිල ගණන් කුමක් වුවත්, ව්යාජ විද්යාව සාර්ථක විය හැකිය. කා සඳහා є vіdpovidnі podstavi. ඒවායින් එකක් නම්, දීමනා සහ අනුමාන සඳහා ඉඩ ලබා දෙන විද්යාත්මක ස්කයිගේසර් හි නොගැලපීමයි. එසේ වුවද, පෙර, හිස් ඒවා ආගමෙන් යටපත් කර ඇත, පසුව මේ වසරේ අවකාශය ව්යාජ විද්යාව විසින් අත්පත් කර ගන්නා ලදී, ඔවුන්ගේ තර්ක බොරු මෙන්, නමුත් සියල්ලන්ටම වැටහුණි. Zvichaynіy lyudinі ප්රවේශ විය හැකි ව්යාජ විද්යාත්මක පැහැදිලි කිරීම්, අඩු වියළි විද්යාත්මක mirkuvannya, විශේෂ අධ්‍යාපනයකින් තොරව තේරුම් ගැනීමට බොහෝ සෙයින් නොහැකි ය. එමනිසා, ව්යාජ විද්යාවේ මූලය පවතින්නේ මිනිසුන්ගේ ස්වභාවය තුළ ය.
පළමු වතාවට ධාතු ව්යාජ විද්යාව,ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය සහ ඇල්කෙමිය තුළ බහුලව දක්නට ලැබේ. දුර්ගන්ධය ලෝකය ගැන dzherelom දැනුම නම්, නිවැරදි විද්යාව උපත සඳහා ජීවය ලබා දෙන මාධ්ය. දුගඳ පිළිබඳ ව්යාජ විද්යාව රසායන විද්යාව හා තාරකා විද්යාවේ පෙනුමෙන් පසුව බවට පත් විය.
නව පැයේදී පෙනී සිටියේය ගුප්ත ව්යාජ විද්යාව -ආත්මවාදය, mesmerism, parapsychology Spіlnim їm є izznannya іsnuvannya potoibіchnogo (astral) svіtu, භෞතික නීති අනුගමනය නොකරන්න. අප අතරින් බහුලවම සිටින ලෝකය, දිවා විය හැක්කේ කාටද යන්න වැදගත් වේ. ව්යාජ විද්යාවේ විෂය බවට පත්වන විට විවිධ අද්භූත සංසිද්ධිවලට දොස් පවරන මාධ්ය, මනෝවිද්‍යා, ටෙලිපාත් හරහා මේ ලෝකය සමඟ සන්නිවේදනය කළ හැකිය.
XX සියවසේදී පෙනී සිටියේය නූතනවාදී ව්යාජ විද්යාව,සමහරුන්ට විද්යා ප්‍රබන්ධ ගලා ඒම යටතේ පැරණි ව්යාජ විද්යාවේ ගුප්ත පදනම පරිවර්තනය වී ඇත. එවැනි විද්යාවන් අතර, UFO පර්යේෂණවල නියැලී සිටින ufology සඳහා විශාල ඉඩක් ඇත.
මම එය යටතේ දරුවෙකුගේ ස්වරූපයෙන් විද්යාව සහතික කරන්නේ කෙසේද? අප දැනටමත් විද්යාව සඳහා නිර්ණායක ලෙස නම් කර ඇති විද්යාවේ ක්‍රමවේදයන් විසින් වඩාත් වැදගත් මූලධර්ම කිහිපයක් සකස් කර ඇත්තේ කවුරුන් සඳහාද යන්නයි.
ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්න - තහවුරු කිරීමේ මූලධර්මය(ප්රායෝගික තහවුරු කිරීම): එය තේරුම් ගතහොත්, හෝ විනිශ්චය අසාධාරණ නිගමනයකට (ආනුභවිකව නැවත සලකා බැලීමට) ගෙන එන්නේ නම්, එවිට සංවේදනයක් ඇති විය හැක. එසේ නොමැති නම්, පෙනෙන පරිදි, විද්යාත්මක දැනුම සාක්ෂි අනුව විකෘති කළ හැකි නමුත් විද්යාත්මක නොවන දැනුම එවැනි පරිවර්තනයකට ප්රවේශ විය නොහැක.
bezperednyu සත්යාපනය නිරාකරණය කරන්න, සමාගමේ සෘජු නැවත සත්‍යාපනයක් තිබේ නම්, සහ වක්‍රව, තාර්කික නිගමන තාර්කික නිගමන තාර්කික නිගමන තාර්කික නිගමන තාර්කික නිගමන සමාගම් අතර ස්ථාපිත කර ඇත්නම්. රීතියක් ලෙස, සාක්ෂි ඉදිරියට ගෙන ඒම වැදගත් වේ, ඔවුන් සඳහා වක්‍ර සත්යාපනය ජයග්‍රහණය කර ඇත, එය තහවුරු කර ඇත: න්‍යාය තේරුම් ගත් ආකාරයකින් තහවුරු කළ නොහැක, පර්යේෂණාත්මක සාක්ෂි ඒකාබද්ධ කළ හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, 1930 ගණන්වල භෞතික විද්යාවේ "ක්වාර්ක්" සංකල්පය හඳුන්වා දුන් නමුත් පර්යේෂණ වලදී එවැනි ද්රව්ය කොටසක් අනාවරණය නොවීය. ඒ අතරම, ක්වාර්ක් න්‍යාය මගින් ප්රතිඵල උදුරා ගන්නා ලද තවත් සංශෝධන සඳහා ඉඩ සලසන සංසිද්ධි ගණනාවක් ගෙන ආවේය. ටිම් විසින්ම ක්වාක් වල පදනම වක්‍රව තහවුරු කළේය.
විරුද්ධවාදීන් විසින් යෝග පිළිබඳ තියුනු විවේචන හඳුනාගෙන, ඔවුන්ගේම ඉක්බිතිව, සත්යාපනය කිරීමේ මූලධර්මය දර්ශනය විය. ලැයිස්තුවේ සාරය ගෙන එන ලද්දේ විද්යාව සාක්ෂි මත පමණක් වර්ධනය විය නොහැකි බවත්, එය එවැනි ප්රතිඵල මාරු කරන ඒවා වෙතට නිගමනයකට නොපැමිණෙන පරිදි සහ කිසිදු ප්‍රතිඵලයක් නොමැතිව බවත්ය. විද්‍යාවේදී, අතිරේක සත්‍යාපන නිර්ණායක සමඟ නැවත සත්යාපනය කළ හැකි නීති සම්පාදනය කරන්න. ඊට අමතරව, සත්යාපනය කිරීමේ මූලධර්මයම “තහවුරු කළ නොහැකි” වන අතර, එමඟින් එය විද්යාත්මක මත පද්ධතියෙන් බැහැර කිරීම වැනි මෝඩ තරාතිරමකට ගෙන යා හැකිය.
ඒ අතර විද්යාත්මක හා විද්යාත්මක නොවන දැනුම මායිම් කිරීම සඳහා තවත් නිර්ණායකයක් විවේචනය සඳහා යෝජනා කරන ලදී. මුසාකරන මූලධර්මය, XX සියවසේ විද්යාවේ ශ්රේෂ්ඨතම දාර්ශනිකයා සහ ක්රමවේදය විද්‍යාඥයා විසින් සකස් කරන ලදී. K. පොපර්. Vіdpovіdno විද්යාවේ මූලධර්මය දක්වා, කෙනෙකුට vvazhatisya කළ හැක්කේ ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් sprostovane (බොරු කරන ලද දේ දැන). න්‍යාය ඔප්පු කිරීමට පර්යේෂණාත්මක තහවුරු කිරීම් සංඛ්‍යාව ප්රමාණවත් නොවන බව බොහෝ කලක සිට දැක තිබේ. ඒ නිසා, අපි poserіgati skіlki zavgodno priklіn, yakі schohvilini විශ්ව ගුරුත්වාකර්ෂණ නීතිය තහවුරු කළ හැක. Ale, එය එක් බට් සඳහා ප්රමාණවත් වේ (නිදසුනක් ලෙස, ගලක්, බිම වැටී නැත, නමුත් බිමෙන් පිටතට පියාසර කර ඇත), එවිට අපි මරණයේ නීතිය දැන ගනු ඇත. මේ සඳහා, මතය වැරදිකරු වන්නේ ඔහු විසින් සකස් කරන ලද කල්පිතයේ හෝ න්‍යායේ කළු පර්යේෂණාත්මක සාක්ෂියක විහිළුවලට නොව, ඔහුගේම ප්‍රකාශයක් ඉල්ලා සිටීමට උත්සාහ කිරීමට එහි සියලු බලවේග යොමු කිරීම ය; විද්යාව සහ සත්යය තහවුරු කිරීම සඳහා වඩාත් ඵලදායී ආකාරයෙන් විද්යාත්මක න්‍යායට අභියෝග කිරීම තීරනාත්මක අභ්‍යාසයකි. විවේචනාත්මකව ඉල්ලා සිටින වර්ධනයන් සහ විද්යාවේ ස්ථිරත්වය ඔවුන්ට එකතැන පල්වීමට ඉඩ නොදේ, නමුත් වඩාත්ම වැදගත් dzherelom її වර්ධනය, අවශ්ය සහ විද්යාත්මක දැනුම උපකල්පිතද යන්න සොරකම් කරයි, එහි අවසානත්වය සහ නිරපේක්ෂත්වයට ඉඩ සලසයි.
මුසාකරනයේ නිර්ණායකය ද විවේචනයට ලක් විය. මුසාකරනයේ මූලධර්මය ප්රමාණවත් නොවන බව ප්රකාශ කරන ලදී, ඔවුන් සත්යය සමග එකඟ නොවන බැවින්, විද්යාවේ නිස්කලංක තත්ත්වයට පත්තු zastosovuetsya නැත. ඊට අමතරව, න්‍යායේ ජනක නොවන ප්රමිතිය, අභිබවා යන තනි ආනුභවික සත්‍යයක ප්රකාශනයන් ලෙස ආදේශ කිරීම සැබෑ විද්යාත්මක භාවිතයකි.
ඇත්ත වශයෙන්ම හොඳ විද්යාව දයාව දැක්වීමට, තමාගේ රැවුල් ගස් හඳුනා ගැනීමට බිය නොවේ. හොඳයි, සියලු විද්යාත්මක සමානකම් සඳහා සංකල්පයක් ලෙස, ගණිකාවක් ලෙස පෙනී සිටීම, වෙනත් කරුණු වල වෙනත් වලාකුළු ඇතිවීමේ හැකියාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම කළ නොහැක, අප විද්‍යාවෙන් නොව ව්යාජ විද්‍යාවෙන් බවට සාක්ෂි දීම අවශ්ය වේ.
1.4 විද්යාත්මක දැනුමේ ව්යුහය
"විද්යාව" යන යෙදුම යටතේ, මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ විශේෂ ක්ෂේත්‍රය, එහි ප්රධාන ක්රමය නම්, එම ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයේ සියලුම අංශ පිළිබඳ වෛෂයික දැනුම එම න්යායික ක්‍රමානුකූලකරණය වර්ධනය කිරීමයි. විද්යාවේ එතරම් පැහැදිලි ස්වභාවයක් සමඟින්, ක්‍රමවේදයක් ඇත, විවිධ මූලද්‍රව්‍ය දිලිසෙන ආලෝකය දැකීම සහ ක්රමවේද පදනම් මගින් තමන් සමඟ බද්ධ වී ඇති බව පෙනේ. විද්යා පද්ධතියේ මූලද්‍රව්‍ය වන්නේ විවිධ ස්වභාවික, සුමට, මානුෂීය සහ තාක්ෂණික විද්යා විෂයයන් (විද්යාවන්) වේ. නවීන විද්යාවට විවිධ විෂයයන් 15,000කට අධික ප්‍රමාණයක් ඇතුළත් වන අතර ලෝකයේ වෘත්තීය විද්යාඥයින් සංඛ්‍යාව මිලියන 5 ඉක්මවා ඇත. එමනිසා, අද විද්යාවට එහි ව්යුහය නැමිය හැකිය, එය බොහෝ පැතිවලින් දැකිය හැකිය.
අද පවතින විද්යාවේ විද්යාත්මක විෂයයන් වර්ගීකරණය කිරීමේ ප්රධාන පදනම පර්යේෂණ වේ. බුටියා ගෝලයේ ෆලෝ, එය විද්යාව අධ්‍යයනය කිරීමේ විෂයයක් ලෙස ක්‍රියා කරන බැවින්, ස්වාභාවික (ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ විද්යා සංකීර්ණයක්), suspіlnі (suspіlnogo ජීවිතයක ස්වරූපයන් දැකීම පිළිබඳ විද්යාවන්) සහ Humanitarnі (එය) අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට පිළිගනු ලැබේ. vyvchayut මිනිසුන් mislyach іstotu වැනි) විද්යාවන්. ගෝල තුනක් මත podіlі navkolishny svіtu මත Tsya klassifikatsiya ґruntuєtsya: ස්වභාවය, suspіlstvo බව ජනතාව. මෙම ගෝලවල සම වෙනම විද්යා සමූහයක් දක්වා වර්ධනය වන අතර, එහි හරයේ ඇති සම සමූහය පුද්ගල අන්යෝන්ය වශයෙන් ස්වාධීන විද්‍යාවන්හි බිඳ වැටිය හැකි සංකීර්ණයකි.
එබැවින්, ස්වාභාවික විද්යාවට පෙර, ස්වභාවධර්මය තනි සමස්තයක් ලෙස විමර්ශනය කිරීමේ විෂයට භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, ජීව විද්යාව, පෘථිවිය පිළිබඳ විද්යාව, තාරකා විද්යාව, විශ්ව විද්යාව සහ වෙනත් දේ ඇතුළත් වේ. Suspіlstvoznavstvo ගුණයකින් ආර්ථික විද්යාව, නීතිය, සමාජ විද්යාව, දේශපාලන විද්යාව. p align="justify"> මානව ශාස්ත්ර සංකීර්ණය මනෝවිද්‍යාව, තර්ක ශාස්ත්රය, සංස්කෘතික අධ්‍යයනය, අධ්‍යාත්මිකත්වය, ගුප්ත විද්යාව සහ වෙනත් දේ මගින් ස්ථාපිත කර ඇත. මිලීෂියාවේ පුළුල් ව්‍යාප්තිය තිබියදීත් එය ස්වාභාවික විද්යාවේ කොටසක් නොවන බැවින් ගණිතයට විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වේ. මෙය ස්වාභාවික විද්යාවන් මෙන්ම සුපෝෂිත හා මානුෂීය විද්යාවන් මෙන් ජයග්රාහී අන්තර් විනය විද්‍යාවකි. බොහෝ විට ගණිතය විශ්වීය මගේ විද්යාව ලෙස හැඳින්වේ; ගණිතයේ විශේෂ ක්ෂේත්‍රය අධ්‍යයන විෂය ලෙස නම් කර ඇත. Tse විද්යාව යනු kіlkіsnі vіdnosіnі dіynostі (සියලු іnshi іnshі sciences mаyut іt іnїmіїy yakіsnu පැත්තේ yісnosti) ගැන. )
ප්රායෝගික ප්රතිඵල මත දිශානතියක් සඳහා, සියලුම විද්යාවන් මහා කණ්ඩායමක් ලෙස ඒකාබද්ධ වේ: මූලික සහ ව්යවහාරික. මූලික විද්යාවන්වාස්තවික යථාර්ථයේ වඩාත්ම අධිකාරීත්වය ගැන පද්ධතිය දනී, එය ප්රායෝගික සෘජු බවින් ප්රකාශ කළ නොහැක. එවැනි විද්යාවන් මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ පදනම් පැහැදිලි කරන න්යායන් නිර්මාණය කරයි; මෙම න්යායන් පිළිබඳ මූලික දැනුම ලෝකය පිළිබඳ විද්යාත්මක චිත්‍රය සඳහා පදනම වන ලෝකය සහ තමා ගැන පුද්ගලයෙකුගේ පෙනුමේ සුවිශේෂතා පෙන්නුම් කරයි. ශබ්ද, මූලික අධ්‍යයනයන් බාහිර (සමාජ) අවශ්යතා සහ අභ්යන්තර (අනිත්‍ය) දිරිගැන්වීම් වලින් සිදු කෙරේ; මූලික විද්යාවන් අක්ෂ විද්යාත්මක (tsіnnіsna) මධ්‍යස්ථභාවය මගින් සංලක්ෂිත වේ. විද්යාත්මක චින්තනයේ සුසමාදර්ශය වෙනස් කිරීමේදී, ලෝකයේ ස්වාභාවික විද්යාත්මක චිත්‍රය ගොඩනැගීමේදී මූලික විද්යාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම ප්‍රාථමික බව Vіdkrittya. මූලික විද්‍යාවන්හි, දැනුමේ මූලික ආකෘතීන් වර්ධනය වෙමින් පවතින අතර, ව්යවහාරික විද්‍යාවන්හි පදනම වන අවබෝධය, මූලධර්ම සහ නීති මතුවෙමින් පවතී. ගණිතය, ස්වභාවික විද්යාවන් (තාරකා විද්යාව, භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, ජීව විද්යාව, මානව විද්යාව), සමාජ විද්යාව (ඉතිහාසය, ආර්ථික විද්යාව, සමාජ විද්යාව, දර්ශනය), මානව ශාස්ත්ර විද්යාව (භාෂාවේදය, මනෝවිද්‍යාව, සංස්කෘතික අධ්‍යයනය) මූලික විද්යාවන් ඉදිරියේ පවතී.
ව්යවහාරික විද්යා,අනෙක් අතට, ඒවා ප්රායෝගික සෘජුභාවයෙන් පැහැදිලිව ප්රකාශ කළ හැකි දැනුම් පද්ධතියක් ලෙස පෙනේ. මූලික ජයග්රහණවල ප්රතිඵල මත Spiryuchis, ඔවුන් මිනිසුන්ගේ අවශ්යතා ඇති විශේෂිත ගැටළු වල බහුකාර්යතාව වෙත යොමු වී ඇත. ව්යවහාරික විද්යාවන් දෙගිඩියාවෙන් යුක්ත ය, එනම්, zastosuvannya ක්ෂේත්‍රයේ පහත වැටීම මිනිසුන්ට ධනාත්මක හා negative ණාත්මක බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය, වටිනා දිශානතියක දුර්ගන්ධයකි. ව්යවහාරික විද්‍යාවන්ට පෙර තාක්ෂණික විෂයයන්, කෘෂි විද්යාව, වෛද්ය විද්යාව, අධ්යාපනය සහ වෙනත් දේ පවතී.
මූලික සහ ව්යවහාරික විද්යාවන් අතර, ඓතිහාසික වශයෙන් මුල්බැස ඇති ද්විකෝටිකයක් (සුපිරි බව) ඇත. මූලික අධ්‍යයනයන් සිදු කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, ව්යවහාරික කර්තව්‍යයන් යෙදිය හැකි අතර වෙනස් කළ හැකි අතර, ව්යවහාරික අධ්‍යයනයන් සිදු කිරීම යනු බොහෝ දුරට විවිධ මූලික අධ්‍යයනයන්, විශේෂයෙන්ම අන්තර් විෂය ක්ෂේත්ර තුළ අදහස් කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, ස්වභාවික හා තාක්ෂණික විද්යාවන් අතර අන්යෝන්ය සම්බන්ධතා විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් දැකිය හැකි පරිදි ද්විකෝටිකය ප්‍රතිපත්තිමය ස්වභාවයකින් යුක්ත නොවේ. තාක්ෂණික විද්‍යාවන්හි වර්ධනයම මූලික සහ ව්යවහාරික ජයග්රහණ අතර ඇති දක්ෂතාව පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි.
1.5 ලෝකයේ විද්යාත්මක පින්තූරය
ලෝකය දැනගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී, දැනුම, අඩුවීම, ආධුනිකත්වය, හැසිරීම් වර්ග සහ සංසර්ගය දෙස බලන මිනිසුන්ගේ දර්ශනයේ ප්රතිඵල ලබාගෙන ස්ථාවර වේ. දැනගැනීමේ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵලවල අනුප්රාප්තිය තනි ආකෘතියක්, ලෝකය පිළිබඳ පින්තූරයක් ස්ථාපිත කරයි. මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය තුළ, එය ලෝකයේ වඩාත් කුතුහලය දනවන පින්තූර විශාල සංඛ්යාවක් කිරීමට හැකි බව නිර්මාණය කරන ලදී, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් සඳහා සම vir_znyalas එහි ම කුඩා ලෝකය සහ යෝගෝ පැහැදිලි කිරීම්. කෙසේ වෙතත්, ලෝකය පිළිබඳ පුලුල්ම සහ මෑත කාලීන හෙළිදරව්ව ලෝකය පිළිබඳ විද්යාත්මක චිත්‍රයක් ලබා දෙයි, එයට විද්යාවේ වඩාත්ම වැදගත් ජයග්රහණ ඇතුළත් වන අතර එමඟින් වඩාත් සංවේදී ලෝකය සහ නව ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ ස්ථානය නිර්මාණය වේ. ලෝකයේ විද්යාත්මක චිත්‍රයට විශේෂිත සංසිද්ධිවල විවිධ බලයන්, දැනුම් ක්‍රියාවලියේ විස්තර පිළිබඳ පුද්ගලික දැනුම ඇතුළත් නොවේ; එය සැබෑ ක්‍රියාකාරකම්වල ගෝලීය බලය, ක්ෂේත්ර, සමානාත්මතා සහ විධිමත්භාවය පිළිබඳ සමස්ත ප්‍රකාශන පද්ධතියකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලෝකයේ විද්යාත්මක චිත්‍රය යනු දැනුම ක්රමානුකූල කිරීමේ විශේෂ ආකාරයකි, එය විවිධ විද්යාත්මක න්යායන් වඩාත් කඩිසර හා දීප්තිමත් සංශ්ලේෂණයක් ලෙස ය.
වෛෂයික ලෝකයේ ගෝලීය බලය සහ විධිමත්භාවය පිළිබඳ සම්පූර්ණ ප්‍රකාශන පද්ධතියක් වන අතර, ලෝකයේ විද්යාත්මක චිත්‍රය යනු ලෝකයේ ගෝලීය විද්යා චිත්‍රයේ ගබඩාවක් සහ හරිත විද්යාවේ (භෞතික) ලෝකයේ පින්තූරයක් ඇතුළත් සුසංයෝගී ව්‍යුහයකි. , ජීව විද්යාත්මක, භූ විද්යාත්මක, ආදිය). අවට විද්යාවේ ආලෝකයේ චිත්‍රය එහි හරයේ විවිධ සංඛ්‍යාත්මක සංකල්ප ඇතුළත් වේ - වෛෂයික ලෝකයේ ඕනෑම වස්තුවක්, සංසිද්ධි සහ ක්රියාවලීන් අවබෝධ කර ගැනීමේ සහ අර්ථකථනය කිරීමේ සරල ක්රම.
ලෝකයේ නවීන විද්යාත්මක චිත්‍රයේ පදනම භෞතික විද්යා ගැලරිය ඉදිරිපිට අපෙන් ඉවතට ගත් මූලික දැනුමයි. XX ශතවර්ෂයේ ඉතිරි දශකය ආරක්ෂා කරන්න. නවීන විද්යාත්මක චිත්‍රය තුළ ජීව විද්යාව ප්‍රමුඛ ස්ථානය ගනී යන අදහස වඩාත් කැපී පෙනේ. ලෝකයේ විද්යාත්මක චිත්‍රය පිළිබඳ හොඳම ජීව විද්යාත්මක දැනුම වන ශක්තිමත් මුදල් සම්භාරයක් වියදම් දී Tse vyyavlyaєtsya. ජීව විද්යාවේ අදහස් පියවරෙන් පියවර විශ්වීය ස්වභාවයක් ලබා ගන්නා අතර අනෙකුත් විද්‍යාවන්හි මූලික මූලධර්ම බවට පත්වේ. Zocrema, එවැනි සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහසක්, විශ්ව විද්යාව, භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, මානව විද්යාව, සමාජ විද්යාව තුළට විනිවිද යාම සැබෑ වෙනසක් ඇති කළේ මිනිසුන් ලෝකය දෙස බලන විට පමණි.
ලෝකයේ විද්යාත්මක චිත්‍රය පිළිබඳ අවබෝධය ස්වාභාවික විද්යාවේ ප්රධාන එකකි. එහි ඉතිහාසය තුළ, එය නව න්යායික, ක්‍රමවේදයක් සහ ක්‍රමවේදයක් කරා දිවෙන විද්යා ලෝකය සහ විද්යා ගැලරිය ආධිපත්‍යය දරයි, ලෝකයේ ලෝකයේ විද්යාත්මක පින්තූර සංවර්ධනය හා ගොඩනැගීමේ අදියර ගණනාවක් පසු කර ඇත. වයිරියන් විද්යාවේ පදනම ලෙස සම්මත වූ අක්ෂි විද්යාත්මක දෘෂ්ටි පද්ධතිය. විද්‍යාඥයින්ගෙන් වැදගත් බහුතරයක් විසින් බෙදී ඇති සමාන විද්යාත්මක ආකල්ප පද්ධතියක් විද්යාත්මක සුසමාදර්ශයක් ලෙස හැඳින්වේ.
වසර සියයක විද්යාව සඳහා, වඩාත් පොදු අර්ථයෙන් "පරම" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ විවිධ විද්යාත්මක ගැටළු වල අදහස්, න්යායන්, ක්රම, සංකල්ප සහ අංශවල එකතුවකි. සමාන සුසමාදර්ශ මත, විද්යාත්මක හා විද්යාත්මක නොවන දැනුම වෙන් කිරීමේ ප්රධාන සම්මතයන් පිහිටුවා ඇත. සුසමාදර්ශය වෙනස් වීමෙන් පසු විද්යාවේ ප්‍රමිතිවල වෙනසක් ඇත. විවිධ සුසමාදර්ශයන් තුළ සකස් කරන ලද න්යායන්, ප්‍රකාශයන් දැනගත නොහැක, විද්යාවේ සහ තාර්කිකත්වයේ විවිධ ප්‍රමිතීන් සමඟ කැටය.
විද්යාව සුසමාදර්ශයන් දෙස පැති දෙකකින් බැලීම සිරිතකි: එපිස්ටමික් (න්යායික හා සංජානන) සහ සමාජීය. විද්යාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල සලකුණක් ලෙස ක්‍රියා කරන මූලික දැනුම, සාරධර්ම, සංහිඳියාව සහ තාක්ෂණික උපාංග සමුච්චය කිරීම ඥානාන්විත සැලැස්ම තුළ සුසමාදර්ශය වේ. සමාජීය අංශයේ දී, සුසමාදර්ශය ප්රධාන විධිවිධාන සනාථ කරන එම අන්තර් විද්යාත්මක සහජීවනයේ අඛණ්ඩතාව සංකේතවත් කරයි.
විද්යාවේ පනුවන්‍ය යුගයේ දී, එය සුසමාදර්ශයක් වේවා, විද්යාවේ කැපී පෙනෙන සන්සුන් වර්ධනයක් මතු වේ, නමුත් පැයකට පසු එය නව සුසමාදර්ශයක් ගොඩනැගීමට වෙනස් වේ, විද්යාත්මක විප්ලවයක උපකාරයෙන් ශක්තිමත් වීමට මෙන්, පසුව සංක්‍රාන්තිය. දක්වා නව පද්ධතියවිද්යාත්මක අගයන් සහ svetorozuminnya. ලෝකයේ විද්යාත්මක සංවර්ධනයේ මූලික න්යායික සහ ක්රමවේද සැඟවී සිටීමේ විස්තරය තුළ සුසමාදර්ශය පිළිබඳ දාර්ශනික අවබෝධය ඵලදායී වන අතර එය බොහෝ විට නවීන විද්යාවේ භාවිතයට අනුග්රහය දක්වයි.
වගුව 1.1. භෞතික ක්‍රියාවලීන්ගේ ත්‍රිත්වභාවය (තත්පර)
2191.08kb.
T.G. Grushevitska, A.P. Sadokhin
සංකල්පය
සුචස්නෝගෝ
ස්වභාවිකත්වය
ප්රධාන උපකාරය
සිසුන් සඳහා
දන්ත වෛද්ය සහ නොපැමිණීම
විශ්ව විද්යාල ශාඛාව
මොස්කව්
"විශ්චා පාසල"
සමාලෝචකයින්:
ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සමුද්‍ර රාජ්‍යයේ දර්ශන හා සමාජ විද්යා දෙපාර්තමේන්තුව තාක්ෂණික විශ්ව විද්යාලය(දෙපාර්තමේන්තු ප්රධානියා, දාර්ශනික විද්යාව පිළිබඳ වෛද්යවරයා, මහාචාර්ය A.V. Soldatov);
ජාත්‍යන්තර තොරතුරුකරණ ඇකඩමියේ සහ සමාජ අධ්යාපන ඇකඩමියේ වැඩ බලන සාමාජික, දර්ශන ආචාර්ය. විද්යාව, මහාචාර්ය. ඒ.වී. ෆෙඩෝටොව්; ආචාර්ය ෆිලෝස්. විද්යා, සහකාර මහාචාර්ය වී.අයි. ස්මිර්නොව් (සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ප්‍රාන්ත අධ්‍යයන ආයතනය පින්තාරු කිරීම, මූර්ති, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය І.Є. Rєpіn විසින් නම් කරන ලදී).
රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ වෘත්තීය අධ්යාපනය
විශ්ව විද්යාල සිසුන් සඳහා ප්රධාන මාර්ගෝපදේශය.
Hrushevytska T. G., Sadokhin O. P.
G90 නූතන ස්වභාවික විද්යාවේ සංකල්ප: Navch. posibnik-M.: Vishch. පාසල., 1998.-383 පි.
ISBN 5-06-003474-7
පාවහන් වගේ රටේ හැම රටකම පාඨමාලාව හැදෙනවා. Posіbnik අක්ෂර වින්‍යාසය "සෝවියට් ආලෝකකරණ ප්රමිතිය" දක්වා vіdpovіdno සහ මූලික දැනුම ලබා දෙයි, පුළුල් විද්යාත්මක ක්ෂිතිජයකින් අනාගත විශේෂඥයා හැඩගස්වයි.
දැනුමේ ආකාරයක් ලෙස විද්යාවේ විශේෂතා, විද්යාවේ ඉතිහාසය, භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, ජීව විද්යාව, තාරකා විද්යාව යන ප්රධාන නවීන සංකල්ප සාකච්ඡා කෙරේ.
තාක්ෂණික හා මානුෂීය විශ්ව විද්යාලවල සිසුන් සඳහා, විද්වතුන් සහ කාර්මික පාසල් සහ විද්යාලවල සිසුන් සඳහා.
අයිඑස්බීඑන් 5-06-003474-7 © "විශ්චා පාසල", 1998
පෙරෙඩ්මෝවා
මාතෘකාව 1. සැක සහිත ජීවිතයේ විද්යාව සහ භූමිකාව
මාතෘකාව 2. විද්යාත්මක න්‍යාය. න්‍යායවල ව්යුහය සහ ආදේශ කිරීම
මාතෘකාව 3. විද්යාත්මක දැනුමේ ක්රම. විද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය කිරීම
මාතෘකාව 4. විද්යාවේ VINIQUE. පළමු රාත්‍රී වැඩසටහන් වල පෙනුම
මාතෘකාව 5. මධ්යතන යුගයේ සහ පුනරුදයේ යුගයේ ස්වභාවික විද්යාවේ පදනම සකස් කිරීම
මාතෘකාව 6. විද්යාත්මක විප්ලවය XVI - XVII සියවස්. I සම්භාව්‍ය විද්යාව පිහිටුවීම
මාතෘකාව 7. විද්යාත්මක විද්යාවේ විශේෂත්වය සහ ස්වභාවය
මාතෘකාව 8. SVITU හි භෞතික පින්තූරය
මාතෘකාව 9. ද්රව්ය ව්යුහාත්මක රිව්නි සංවිධානය
මාතෘකාව A 10. භෞතික අන්තර්ක්‍රියා
තේමාව 11
මාතෘකාව 12. බාහිර භෞතික විද්‍යාවක නිර්ණය සහ හේතුව. ගතික සහ සංඛ්‍යාන නීති
මාතෘකාව 13. අහඹු භෞතික විද්යාවේ මූලධර්ම
මාතෘකාව 14. VSESVITU හි විශ්වීය ආකෘති
මාතෘකාව 15. පරිණාමය
මාතෘකාව 16. ද්රව්ය ස්වයං-සංවිධානය කිරීමේ ගැටළු
මාතෘකාව 17. SVITU හි රසායනික පින්තූරය සෑදීම සහ සංවර්ධනය
මාතෘකාව 18. නවීන රසායන විද්යා සංකල්ප
මාතෘකාව 19
මාතෘකාව 20. කාබනික SVITU පරිණාමය
මාතෘකාව 21. පරිණාමයේ නවීන න්යායන්
මාතෘකාව 22. ස්වභාවිකත්වයේ විෂයයක් ලෙස මිනිසා
මාතෘකාව 23. මානව, ජෛවගෝලය සහ අවකාශය
මාතෘකාව 24. නූස්පියර් වෙත යන මාර්ග මත
මම ශාලාවේ නිදාගන්නා තුරු ආහාර සැපයීම
පෙරෙද්මෝවා
අපේ රටේ වර්ධනය වෙමින් පවතින මහා බුද්ධත්වයේ ප්‍රතිසංස්කරණය වඩාත් විවිධාකාර හා මූලික විය හැකිය. මෙම කාර්යය සඳහා, ප්රධාන කඳවුරුවල ප්රධාන සැලසුම් තුළ නව දේශන පාඨමාලා හඳුන්වා දෙනු ලැබේ, ආරක්ෂාව ඉල්ලා සිටීම, වෙනත් කෙනෙකුගේ අපරාධය, විශේෂ ස්ථාපනයන්හි දීප්තිමත් දිශානතිය ස්වයංපෝෂිතව ගොඩනැගීම, ස්වභාවික පින්තූරය විස්තර කිරීමට ශිෂ්යයාට උපකාර කිරීම. ලෝකය සහ වෘත්තිය.
අද, සේවාවට fakhіvtsі අවශ්ය නොවේ, ගොඩනැගිලි කාර්යයක් මෙන්, එය දැනුමේ මායිම්වල ඉහළ උපයෝගිතා කාර්යයකට වඩා අඩුය, ඔවුන් එය පැයක පුහුණුවකින් ලබා ගත්හ. ඔබේ සුදුසුකම් වැඩිදියුණු කිරීමට ඔබ සූදානම් විය යුතුය, ඔබේම අල්මාරියේදී ඔබට ළඟා විය හැකි ඉතිරිය පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටීම, ඔබේ කාර්යයට නිර්මාණශීලීව අනුගත වීම.
එබැවින්, නවීන අධ්‍යාපනයේ ප්රධාන කර්තව්‍යයන් වන්නේ සිසුන්ගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම වන අතර එමඟින් පුහුණුව අවසන් වූ පසු උපාධිධාරී ශිෂ්යයාට වහාම නිර්මාණාත්මක විශේෂත්වයක් බවට පත්විය හැකි අතර විවිධ ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකම් ගොඩනඟා ගත හැකිය. "නූතන ස්වභාවික විද්යාවේ සංකල්ප" යන පාඨමාලාව මෙම අරමුණු ක්‍රියාත්මක කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත.
"නවීන ස්වාභාවික විද්යාවේ සංකල්ප" යන පාඨමාලාවේ ආරම්භක ක්‍රියාවලියට හඳුන්වාදීමේ අදාළත්වය, අපේ රටේ සෙසු ලෝකයේ විවිධ අතාර්කික ආකාරයේ දැනුමක් වඩ වඩාත් පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත වී තිබීම නිසා පෙලඹී ඇත. , උදාහරණයක් ලෙස, ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය, මැජික්, ආදිය. පියවරෙන් පියවර සහ එය අනුපිළිවෙලින් අවසන් කරන්න, තාර්කික පැහැදිලි කිරීමේ ක්රම මත පදනම්ව ස්වභාවධර්මයේ, ලෝකයේ පින්තූරයේ අතිරේක සාක්ෂි වලින් ගඳ ගසන්න. අද parascience නියෝජිතයන් nonchalantly එය vchennya යන්න, mysticism දක්වා, සිහින් zaboboniv යන්න, පුළුල්. අංකුරය. වර්තමාන සමාජය තුළ විද්යාත්මක ඔත්තු බලන්නෙකුගේ තත්ත්වය කිසිදු මිථ්‍යාවකට වඩා විශාල නොවන බවත්, අසීමිත ඔත්තු බැලීමේ බහුත්වවාදයක් ප්‍රචාරය කරන බවත් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පුළුල් ලෙස නැවත සලකා බලනු ලැබේ. එබැවින්, අද, පෙර නොවූ විරූ ලෙස, සාක්ෂියේ උත්තරීතරභාවය තුළ ස්වභාවික දැනුම තහවුරු කිරීම වැදගත් වේ.
ස්වභාවික විද්යාවේ ජයග්‍රහණය මානව සංස්කෘතියේ අදෘශ්‍යමාන කොටසකි. ප්රධාන නවීන න්යායන් සහ ස්වාභාවික විද්යාව පිළිබඳ සංකල්පය පිළිබඳ දැනුම විද්යාත්මක චින්තන ක්රමය සාදයි, මිනිසුන් විද්යාවේ ලෝකයට ප්රමාණවත් ලෙස සකස් කරයි. එය මනුෂ්‍යයෙකු වේවා, දෙවියන්ගේ උපකාරය සඳහා කීමට හෝ වටේ යාමට නොහැකි බැවින්, ලෝකය තාර්කිකව දන්නා දේ, ඔහු විසින් නිරීක්ෂණය කළ යුතු ob'ektivnі නීති මොනවාද යන්න දැන ගැනීම අවශ්ය වේ. "නවීන ස්වභාවික විද්යාව පිළිබඳ සංකල්ප" - මුළු පාඨමාලාව, ලෝකයේ ලෝකයේ හා මිනිසාගේ ලෝකයේ ලෝක විද්යාවන් වඩාත් වැදගත් ප්රකාශනයන් වඩා සමාන කොන්දේසි මත පාඨකයා අඩු දැන ගැනීමට.
Nasrashtі, Mіkrosvіta මැද, ද්රව්ය මැද, ProszuTee -taal සාක්ෂිකරුවා, කෙටිකාලීන රූපවාහිනියේ අභියෝගවලට මුහුණ දුන් සිසුන්ට Maє හි කෙටිම ස්වභාවය පිළිබඳ සංකල්පය පිළිබඳ සංකල්පය. ටෙලිවිසර්, Snorodnia හි ගැටලුව, Poyaguє SNTNIST ජනතාව.
නව ආරම්භක පාඨමාලාව zavzhda є දකුණු අතට නැමිය හැකි සහ vodpovidalnoy සඳහා Prote rozrobka podruchnik. කවුරුන් සමඟද, ජයග්‍රහණය සැලකිය යුතු ලෙස උත්සන්න වී ඇත, එබැවින් එය කිරීමට පවරා ඇති විෂයය ආසන්න වශයෙන් වියුක්ත ලෙස නම් කරමි.
පළමු ස්ථානයේ, උපකාරයේ පදනම දේශන පාඨමාලා මගින් සකස් කරන ලදී, එනම් නම් කරන ලද Kaluz රාජ්ය අධ්යාපනික විශ්ව විද්යාලයේ මානව ශාස්ත්ර පීඨවල දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ කතුවරුන් කියවීම සඳහා ය. K.E. Tsiolkovsky සහ මොස්කව් මානුෂීය හා ආර්ථික ආයතනයේ Kaluz ශාඛාවේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, විවිධ මානුෂීය විශේෂතා හදාරන සිසුන් සඳහා මෙම උපකාරය හිතාමතාම නිර්මාණය කරන ලදී. මෙහිදී, කතුවරුන්ගේ ප්රධාන ඉලක්කය වූයේ ද්රව්යයේ ස්වරූපය අනාගත පීඨයට ප්රවේශ විය හැකි අතර, ඔවුන් සඳහා ස්වභාවික විද්යාව වෘත්තීය විනය නොවේ.
වෙනත් ආකාරයකින්, උසස් අධ්යාපන ක්‍රමයේ මානව ශාස්ත්ර විශේෂතා පරාසය පුළුල් විය යුතුය, කතුවරුන් පැන ගිය අතර, එමඟින් ඔවුන්ගේ කාර්යය විවිධ අවශ්යතා සහ පුහුණු මට්ටම් ඇති පාඨකයන්ට උනන්දුවක් දක්වන අතර එය සිසුන්ට ප්රධාන විය. ආරම්භක ක්රියාවලිය ක්රමානුකූල උපකාරය. Tsya meta dopomogi "නවීන ස්වභාවික විද්යාවේ සංකල්ප" පාඨමාලාවට "රාජ්ය ආලෝකකරණ ප්‍රමිතියේ" ශූරයා ලෙස පිළිගැනේ, zgіdno z yak ස්වභාවික විද්‍යාවන්හි ජයග්රහණ є nevid'emnoy ගැඹුරු මානව සංස්කෘතියේ කොටසකි. ස්වාභාවික විද්‍යාවන්හි මූලික කරුණු සහ විද්යාත්මක දැනුමේ ක්රම පිළිබඳ දැනුම ශිෂ්‍යයාගේ මනසෙහි ස්වභාවය සාදන අතර අවශ්ය ආලෝකයට ප්රමාණවත් සැකසුමක වර්ධනයට හේතු වේ.
තෙවනුව, එම “නවීන ස්වාභාවික විද්යාවේ සංකල්ප” හරහා - සමස්ත පා course මාලාව, නවීන සංස්කෘතිය තුළ ස්වාභාවික විද්යාවේ අර්ථය පෙන්වීමට අනුශාසනා කිරීම, සොබාදහමේ සහ මිනිසුන්ගේ ස්වභාවය පිළිබඳ වැදගත්ම සංකල්ප සමඟ ගෝලීය ප්‍රකාශන මට්ටමින් සිසුන් හඳුනා ගැනීම, උපකාර කිරීම. අපට තේරුම් ගැනීමට ස්වභාවික විද්යාව, දර්ශනය සහ සංස්කෘතික අධ්‍යයන සංශ්ලේෂණය පදනම් කරගෙන කතුවරුන් විවිධ ගැටළු වර්ධනය කිරීම ගවේෂණය කර ඇත. කතුවරුන් පරිවර්තනය කිරීම සඳහා ඩෙන්මාර්ක ක්රමවේද ප්‍රවේශය, එවැනි ශ්රේණියක් තුළ පමණක් ලෝකයේ එකමුතුකම සහ විවිධත්වය පෙන්විය හැකි අතර, පූර්ණ ආලෝක නිරීක්ෂකයෙකු තුළ සිසුන් ගොඩනැගීම පිළිගත හැකිය. එබැවින්, අවශ්ය ආකාරවලින්, කතුවරුන් අදාළ මාතෘකා සහ පෝෂණය පිළිබඳ විස්තරය සඳහා විද්යාත්මක-ඓතිහාසික හා දාර්ශනික ප්රවේශයන් දිනා ගත් අතර, ස්වාභාවික ගැටළු වල විරිෂෙන්නියාවේ ප්‍රති results ලවලට වඩා නොඅඩු ලෙස පෙන්වීමට උත්සාහ කළහ, නමුත් දැනුම වර්ධනය කිරීමේදී එම ක්රම ද , ඔවුන් ඔවුන් ඉදිරියට ගෙන ආ පරිදි.
Tsі ක්රමවේද ප්රවේශයන් ආරම්භක මාර්ගෝපදේශයේ ව්යුහය වෙනස් කිරීම තීරණය කළේය. පා course මාලාවේ තර්කනය විද්යාවේ ඉතිහාසයේ පෝෂණය සහ විද්යාවේ පදනම් (1-7 මාතෘකා) ලෝකයේ භෞතික, රසායනික හා ජීව විද්යාත්මක පින්තූර (මාතෘකා 8-21) විස්තර කිරීම හරහා දෛනික විශ්ලේෂණය දක්වා වර්ධනය වේ. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය සහ එදිනෙදා ගැටළු සහ ජීවිතය (මාතෘකා 22 - 24). කවුරුන් සමඟද, ආරම්භක උකසෙහි හැකියාවන් සහ ලක්ෂණ, ආරම්භයේ ආකෘති, ආරම්භක සැලසුම්වල ව්යුහය සහ සමේ විචලනයේ සුදුසුකම් මත පදනම්ව විවිධ විකල්පවල දී ඇති පාඨමාලාවක හැකියාව කතුවරුන් විසින් මාරු කරන ලදී.
පවසා ඇති දෙයට පෙර, මෙම පාඨමාලාවේ විස්තර කර ඇති විද්යාත්මක විධානයන් එකවර භාවිතා කිරීමෙන් fahіvtsy බවට පත්විය නොහැකි බව මම එකතු කළ යුතුය. එම suttєvu සඳහා, විවිධ විද්යාත්මක විධානවල fahіvtsіvs ගේ එම නිර්දේශය සඳහා සේවකයා විසින් සහායකයා සම්බන්ධයෙන් මට උපදේශන ලබා දෙන ලදී. zim සමග සබැඳිය, කතුවරුන් ඔවුන්ගේ ගැඹුර පැත්තේ podyaku d.ph.s., මහාචාර්ය vyslovlyuyut. Biryukov V.F.; Philological Sciences අපේක්ෂක, සහකාර. Dronov A.I.; ආචාර්ය උපාධිය, සහකාර Zubarev A.Y.; ආචාර්ය උපාධිය, සහකාර සැවිට්කින් එන්.අයි. එම pidtrimka උපකාරය සඳහා, අත්පිටපත සකස් කිරීම මගින් ලබා දී ඇත.
අවසානයේදී, විනය ඔප්පු කිරීමට තරම් මුදල් තවමත් එකතු වී නොමැති බව පෙන්වා දීමට කැමැත්තෙමි, වැඩසටහන දැඩි ලෙස පාඨමාලාවට නැගී නොසිටි අතර, මෙම ගැටළුව පිළිබඳ සක්රීය සාකච්ඡාවක් පවතී, කතුවරුන් අඩුපාඩුව පිළිගනී. ඔවුන්ගේ කාර්යයේ පරිපූර්ණත්වය. එම දුර්ගන්ධයට, දිගු කලක් තිස්සේ, ඔවුන් අප වෙත එල්ලී සිටිති zatsіkavlenim chitacha ඔවුන්ගේ පරිපූර්ණ කාර්යයට යහපත් ස්වභාවයක් සහ ප්‍රාථමික ගෞරවයක් සහ භක්තියක් සඳහා ඔවුන්ගේ ස්තුතිය.
මාතෘකාව 1 විද්යාව සහ සැක සහිත ජීවිතයේ භූමිකාව
විද්යාවේ වටිනාකම පිළිබඳ ගැටලුව
තමන්ගේම ඉතිහාසය දිගු කිරීමෙන්, මිනිසුන් දැනුමේ ලෝකය දැන ගැනීමට සහ ප්‍රගුණ කිරීමට බොහෝ ක්රම සාදා ඇත. වඩාත්ම වැදගත් ක්රමයක්, පිස්සු, විද්යාවයි. අපි වචනය හොඳින් දනිමු, නමුත් අපි බොහෝ විට එදිනෙදා ජීවිතයේදී යෝග ජීවත් වන නමුත් අපි ඒ ගැන සිතන්නේ නැත. අද විද්යාව යනු සමාජයේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ ගබඩාව බව අපට සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලිය. මේ නිසා, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වන දැනුම අද්විතීය අධ්යාත්මික නිෂ්පාදන සමුච්චය කරයි, එය ක්‍රියාව අවබෝධ කර ගැනීම, අවබෝධ කර ගැනීම සහ පරිවර්තනය කිරීම සඳහා වැඩි වැඩියෙන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මානව ඉතිහාසයේ ගායන අවධියේදී, විද්යාව, සංස්කෘතියේ අනෙකුත්, පෙර පැවති විෂම මූලද්‍රව්‍ය හා සමානව, සුපැහැදිලි ස්වාධීන ස්වරූපයකින් වර්ධනය වේ. Tse pov'azano z tim scho මුළු පේළිය suspіlstvo මත දෝෂාරෝපණය වන ගැටළු ජයගත හැක්කේ විද්යාවේ උපකාරයෙන් පමණි.
මිනිසුන්ගේ ජීවිත තුළ එම විද්යාවේ කාර්යභාරය අවබෝධ කර ගැනීම බිඳ වැටිය හැකි ක්‍රියාවලියක් වන අතර එය අපේ කාලයේ පවා සම්පූර්ණ නොවේ. එය කම්පනය හා viroblyaetsya දීර්ඝ කාලයක් සහ වැදගත් ලෙස, එන එන, අදහස්, ගමනේ දී, දුෂ්කරතා, protirich, sumniviv සහ නව සහ නව ආහාර තහවුරු කිරීමට එරෙහි සටනේ දී. අපගේ ශතවර්ෂයේ 20 වන සියවසට වඩා අඩු කාලයකදී, "විද්යාත්මක විද්යාව" යන නම ඉවත් කර විද්යාවේ සාරය සහ සුවිශේෂතා, එම එකතැන පල්වීමේ වර්ධනය සඳහා යාන්ත්රණය මෙන්ම මූලික වශයෙන් හැඳින්වූ නව විද්යාත්මක විනයක් පැවතුනි. විශේෂ දැනුමේ පද්ධතියක් ලෙස විද්යාවේ වර්ධනයේ සහ ක්‍රියාකාරීත්වයේ විධිමත්භාවය.
පළමුව, පසුව, විද්යාවේ විද්යාවේ ආරම්භකයින් ඔවුන්ගේ ගෞරවය ඉහළ නැංවීය, - පරිවර්තනයේ තේරුම "සයන්ෂියා" යන ලතින් වචනයේ නිරුක්තිය. ගාම්භීර පැයේ සිට, මෙම වචනය විද්යාව අදහස් කරන අතර එහි අර්ථයෙන් එය සමහර යුරෝපීය භාෂා දක්වා ගියේය. නමුත් ගැටලුව වන්නේ සියලු දැනුම විද්යාව නොවේ. එදිනෙදා ජීවිතයේදී, දේශපාලනයේදී, ආර්ථික විද්‍යාවේදී, විද්‍යාවේදී, ඉංජිනේරු විද්‍යාවේදී, ජීවිතයේ වඩාත්ම උපාමාරු කරන ක්ෂේත්‍රවල මිනිසුන් දැනුම ලබා ගනී, නමුත් ඔවුන් තුළ දැනුම ප්රධාන ක්රමය ලෙස නොගනී.
මේ අනුව, කලාත්මක රූප දෙස බැලීමේ කලාව යථාර්ථය නිර්මාණය කරයි, සෞන්දර්යාත්මක අගයන් නිර්මාණය කරයි, මිලීෂියාව සැබෑ ලෝකයකට සැකසීම. ආර්ථිකය, තිරසාරත්වයේ කාර්යක්ෂමතාව සහතික කිරීම සඳහා, කාර්යක්ෂමතාව පිළිබඳ නිවැරදි දැනුම මත විශ්වාසය තැබිය හැකි නමුත්, එය කාර්යක්ෂමතාවයේ නිර්ණායක සහ ප්රායෝගික ප්රතිඵල සඳහා එය ඇගයීමට ලක් කළ හැකිය. පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේ හා සම්බන්ධ වන ලෝකෝත්තර දැනුමේ ලෝකය ආගම නිර්මාණය කරයි. දර්ශනය මගින් බුටියා ගැන, ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ ස්ථානය සහ අභ්යන්තර ලෝකයේ බලය පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ දැනුම සාදයි.
ප්‍රත්‍යාස්ථතාවයේ ආකාරවලින් උපදෙස් ලබා දී ඇති විද්යාව තනි සංස්කෘතියක කොටසකි. එහෙත්, ඔවුන් සමඟ එකම අන්තර්ක්‍රියා තුළ, විද්යාවේ විශේෂතා ප්රකාශ වේ. ආගම, දර්ශනවාදය, ගුප්තවාදය, විද්යාව - සියලු දුගඳ ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් යථාර්ථය පිළිබිඹු කරන අතර ඒවා තමන්ගේම නිර්මාණයක් කරන විට vlasny ලෝකය, යථාර්තයේ තමන්ගේම කෑල්ලක් විද්යාව දැනුමේ ලෝකය නිර්මාණය කරයි, එය පර්යේෂණාත්මකව මේ ලෝකය පිළිබඳ දත්ත ගෙන ඒමෙන් පමණක් සෑදී ඇත, එම visnovkіv, තර්කයේ නීති මත පදනම්ව ඉවත් කර ඇත. මිනිසුන්ගේ මේ ලෝකයේ, මේ ලෝකයේ ආත්මීය අංගය, ඔවුන්ගේ වටිනා දිශානතිය තුළ, භූමිකාව ඊටත් වඩා නොවැදගත් භූමිකාවක් පවරනු ලැබේ (ඒ සඳහා ගුප්තවාදය, සදාචාරය, ආගම). එබැවින්, අන්යෝන්ය වශයෙන් එකිනෙකාට පරිපූරකයට වඩා, සියලුම ගබඩා සංස්කෘතීන්ට ඔවුන්ගේ ප්රධාන කාර්යය ඉටු කළ හැකිය - මිනිසුන් සහ සොබාදහම අතර ප්‍රීතිමත් ලන්කොයි එකක් වීම, මිනිසුන්ගේ ජීවිතය සුරක්ෂිත කිරීම සහ පහසු කිරීම. එසේ නම්, එක් එක් අන්යෝන්ය සම්බන්ධතාවය සඳහා, එක් කොටසක් අනෙක් ඒවාට වඩා වැදගත් වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරයි, එබැවින් සංස්කෘතිය සමීපයට ගෙන ඒම සහ ප්රධාන රෝග ලක්ෂණය නිර්මාණය කිරීම අවශ්ය වේ.
විද්යාව, දර්ශනය සහ ආගම
සංස්කෘතියේ සමහර ක්ෂේත්‍රවල අනෙක් ක්ෂේත්‍රවල වියදමින් නැවත වැදගත් වීමේ උදාහරණ ඉතිහාසය දනී. මධ්යතන යුගයේ සහ නව හෝරාවේ විද්යාව, දර්ශනය සහ ආගම හුවමාරු කර ගැනීමේදී අප එකට නැගී සිටිය යුතුය. ඉතින්, මධ්යම පාන්තික විද්යාව ආගමේ බලයෙන් යටපත් වූ අතර, එමඟින් විද්යාවේ දියුණුව දහසකින් අඩු වූ අතර zabula පුරාණ විද්යාවට ළඟා විය. නැවත නැඟිටීමේ යුගයේ ආගමේ පාලනයට කඩා වැදී, විද්යාව වල් ලෙස වර්ධනය වීමට පටන් ගනී, නමුත් ආලෝකය දෙස බලන මිනිසුන්ගේ ප්රධාන අංගයේ ස්ථානය දර්ශනය සඳහා ඉතිරි කරයි (ලිඛිත නොවන ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සඳහා, එය පෙර පරිදිම කාර්යභාරය ඉටු කළේය. , ආගම තුළ). මම 19 වන සියවසට වඩා අඩුය. ස්වභාවික විද්යාවේ සාර්ථකත්වයන් සමඟ සම්බන්ධව, විද්යාව සංස්කෘතියේ සර්වඥ නිවසට, ස්වෙටොග්ලාඩි මිනිසුන්ට සහ සැකයට හිමිකම් කියන්නට පටන් ගත්තේය. විද්යාව හා දර්ශනය සමඟ එක්ව, අද දක්වාම නොනැසී පවතින ගැටුම ආරක්ෂා කර ඇත. යෝගයේ හරය වන්නේ ඉතිරි අවස්ථාවෙහි සත්යය සමඟ නිදහසේ අයිතිය සඳහා සටන් කිරීමයි. විද්යාවට අවශ්ය වූයේ එහි වටපිටාව නොදැක, සියලු වර්ගවල ආහාර ලබා දීමට, අනාගතයේ හොඳම දේ සඳහා මිනිසුන්ව මෙහෙයවීමටය. අනාගතයේ ශබ්දය විද්යාවේ හා තාක්‍ෂණයේ ජයග්රහණ මත පදනම් වූ ද්රව්යමය සමෘද්ධියේ සහ ධනයේ ආලෝකයෙන් ප්රකාශ විය. 20 වැනි සියවසේ තවමත් ජීවත් වන බලවත් බහුතරයකගේ පහත් ජීවන මට්ටම මධ්‍යයේ, “පුදුමාකාර නව ලෝකය” පිළිබඳ එවැනි ප්‍රකාශවල පහත්කම අසාධාරණ ලෙස යටපත් විය, ජනගහනයෙන් බහුතරයක් පමණක් නොව, මෙම ආශිර්වාදය සාමාන්ය ජනතාව විසින් ලබා ගත් අතර, එය කිසිසේත්ම කුඩා නොවනු ඇත, නමුත් දේශපාලනඥයන් ජනතාව. ඉහළ තාක්ෂණ ලෝකයේ, සහ චින්තකයින්ගේ (දාර්ශනිකයන්, ලේඛකයින්, කලාකරුවන්) ගායන කොටස ආස්වාදයක් ලබා දීම සඳහා නවෝත්පාදනවල ප්‍රබල ෆියුස් එකක් මෙන් ඔවුන් අදහස් ප්‍රචාරය කරයි. මෙම මාර්ගය ව්යසනයට තුඩු දුන් බව 20 වන සියවස ආරම්භයේදී තේරුම් ගත හැකි වූයේ දාර්ශනිකයින් සහ සංස්කෘතික විද්යාඥයින් කිහිප දෙනෙකුට පමණි. න්‍යෂ්ටික පිපිරීමක් සහ පාරිසරික ව්‍යසනයක් නිර්මාණය කිරීමෙන් පසු සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න අපගේ සියවසේ මැද භාගයේදී Tse පැහැදිලි විය.
Prote, විද්යාවේ දෘෂ්ටිවාදයේ අවශේෂ - තනි ryativnu බලවේගයක් ලෙස විද්යාව විශ්වාස කරන්න - මේ දක්වා ඉතිරි කරන්න. බුද්ධත්වයේ ගැඹුරේ Vyniknuvshis, ධනාත්මකවාදයේ දර්ශනයේ otrimavshi වර්ධනය, අපගේ සියවසේ අනෙක් භාගයේ දී, එය supple හා මානවවාදී ශික්ෂාවන්ට එරෙහිව ස්වභාවික විද්යාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම අසීමිත vounting කිරීමට ප්රවණතාවක් බවට පරිවර්තනය විය.
ග්‍රහලෝකයේ වර්තමාන පාරිසරික තත්ත්වය, තාප න්‍යෂ්ටික යුද්ධයේ අන්තරාය සහ ඊටත් වඩා - සංස්කෘතියේ සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක ප්‍රකාශනවල තියුනු අඩුවීමක් දක්වා, වර්තමාන තත්වය උත්තේජනය කරන ලද තාක්ෂණික මනෝවිද්‍යාවේ පෙර නොවූ විරූ විශාල මුදල් සම්භාරයක් perekonannya ගෙන එන ලදී. සන්සුන් වීමට මනස.
විද්යාවේ එවැනි භූමිකාවක් සිත් ඇදගන්නා කරුණක් වන්නේ දීප්තිමත් ස්ථාපනයක් මෙන් වයින් තාර්කික රොස්රාහුංකයක් තුළ මුල් බැස ඇති බවත්, එහිදී, ප්රායෝගික මෙටාවකට සුදුස්සෙකු වීමට, පුද්ගලයෙකු මෙම දෘෂ්ටිවාදය පිළිගන්නා සේ, ප්රායෝගික, සිහිකල්පනාවෙන් සිටින්න. , වෙනස් කරන්න එපා.
Okrema මිනිසුන්ට දැනෙන්නේ එවැනි විද්යාඥ ලෝකයක වියදම් කළ සහ බල රහිත බවයි. විද්යාව ඔහුට අධ්යාත්මික වටිනාකම් ප්‍රශ්න කිරීමට ඉගැන්වූ අතර, ද්රව්යමය සැනසිල්ලෙන් ඔහුව ඔප්නැංවූ අතර, අප සියල්ලන් තුළ තාර්කිකව සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ හැකියාව ඔහු තුළ ඇති කළේය. ස්වාභාවිකවම, එවැනි පුද්ගලයෙකු අනිවාර්යයෙන්ම සීතල, ගෞරවනීය ප්රායෝගිකවාදියෙකු බවට පත් වන අතර, ඔහුගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අන් අයව zasib ලෙස පමණක් සලකයි. Vіn vosbavlyаєєєєєєєї її මෙති, එවැනි මිනිසුන් varto ජීවිතය වෙනුවෙන්, її svetoglyadu අඛණ්ඩතාව කඩා වැටේ. කාර්මික විප්ලවයේ මොහොතේ සිට පවා නව විද්යාත්මක චින්තනය වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ ක්‍රියාත්මක වන ලෝකයේ ආගමික චිත්‍රය විනාශ කිරීමට පටන් ගත්තේය, යම් ආකාරයක මිනිසුන් තුළ, ජීවත් විය යුතු ආකාරය සහ බොරු කියන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ විශ්වීය හා නුහුරු දැනුමක්. ලෝකයේ පිළිවෙලට විනිවිද යාමට පටන් ගත්තේය. මෙම විද්යාඥ Mistynia Polyakaє මධ්යම විරුද්ධාභාසය යටතේ, Scho, Ruynyachy, Iznosniy, Deligіюu Abo Relіgіynu філігіюююYU, PID Sumniva Skin postulate, Pryaky, විද්යාවේ විද්‍යාවෙන් අඩුවෙන් විද්‍යාවෙන් විද්‍යාවෙන් සත්ය නොවන බව තහවුරු කර ඇත. ඇසේ ඇසට කෙළ ගසන්නට. සෑම දෙයක්ම සහ සෑම දෙයක්ම සැක කිරීමට විද්යාව මිනිසුන්ට උගන්වා ඇති අතර, එය මූලික වශයෙන් මනසෙහි නොව, දකුණේ, දර්ශනයේ සහ ආගමේ බව මතක තබා ගැනීමට තමාටම ආලෝකය-දැකීමේ හිඟයක් ඇති කර තිබේ.
විද්යාව මානව සංස්කෘතියේ විශිෂ්ට ජයග්‍රහණය යැයි sumniviv කියන්න එපා. ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික ආශිර්වාදවල සෞභාග්‍යයේ අපේක්ෂාව සමඟ වඩාත් පහසු, ආරක්ෂිත, ස්වාධීන, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට මිනිසුන්ගේ ජීවිතය කොල්ලකෑමට වොන්. නමුත් විද්යාව දේවත්වයට පත් කර ඇත - එය වඩාත් පුලුල්ව පැතිරුනු ප්රතිඵල ඇති කරන තවත් ප්‍රකාශනයකි. වෛෂයිකව, විද්යාව යනු මානව සංස්කෘතියේ එක් ක්ෂේත්රයක් පමණක් වන අතර, එය ස්වකීය විශේෂතා සහ තමන්ගේම කර්තව්‍යයන් ඇති අතර තත්වය වෙනස් නොකරයි. විද්යාව මානව ශිෂ්ටාචාරයේ ශ්රේෂ්ඨතම වටිනාකමට ඉතා අප්‍රමාදී වේ, එය අත්තිවාරමේ වැදගත්ම ගැටලු සඳහා එය වටින්නේ නැත. සාමාන්ය සුසංයෝග පද්ධතියකට විද්යාවේ, කලාවේ, දර්ශනයේ, ආගමේ සහ මානව සංස්කෘතියේ අනෙකුත් සියලුම කොටස්වල එකවර ස්ථානයක් හිමි විය හැකිය.
මේ ආකාරයෙන්, සංස්කෘතිය හා සමාජය තුළ විද්යාවේ කාර්යභාරයේ සාරය පිළිබඳ නිධානයේ පෙනුම, අපට වඩාත් නිවැරදි නිර්වචනයක් ලබා දිය හැකිය. විද්යාව -බුටියා පිළිබඳ වෛෂයික දැනුමේ එකතුව වන සංස්කෘතියේ කොටසකි. අවබෝධය වෙනස් කිරීම තුළ මෙම දැනුම ඉවත් කිරීමේ ක්රියාවලිය සහ මිනිසුන්ගේ ප්රායෝගික ජීවිතයට ඔවුන් සම්බන්ධ වීමේ විවිධ ආකාර සහ යාන්ත්රණ ඇතුළත් වේ.
විද්යාවේ ව්යුහය සහ කාර්යයන්
වෛෂයික බුටියා පිළිබඳ දාර්ශනික අවබෝධයට ස්වභාවය, ජීවිතය සහ මිනිසුන් ඇතුළත් වේ. පැහැදිලිවම, විද්යාවේ වාස්තවික බට් එකක මෙම මූලද්‍රව්‍ය තුන පිළිබඳ දැනුමේ අංශ තුනක් තිබේ. Tse විද්යාවේ zmіstovny අංශය.
බුටියා ගෝලයේ ෆලෝ, සහ පසුව, සහ doslіdzhuvanoї ක්‍රියාකාරකම් වර්ගය තුළ සෘජු විද්යාත්මක දැනුම තුනක් ඇත: ස්වාභාවික විද්යාව - සොබාදහම පිළිබඳ දැනුම, suspіlstvoznavstvo - වෙනස පිළිබඳ දැනුම, suspіlnogo ජීවිතයක ආකාර බලන්න, සහ දැනුම. වැරදි අවබෝධයක් ලෙස මිනිසුන් ගැන. පැහැදිලිවම, මෙම ගෝල තුන, එකින් එක විනිශ්චය කිරීමට තවත් පිළිවෙලක් නොමැති සේ, තනි සමස්තයක කොටස් තුනක් ලෙස බැලීම සඳහා වරදක් නොවේ සහ වරදක් නොවේ. මෙම ගෝල අතර කම්බි දෘශ්‍යමාන වේ.
ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ සම්පූර්ණ විද්යාත්මක දැනුම ස්වභාවික විද්යාව විසින් සකස් කර ඇත. යෝග ව්යුහය යනු ස්වභාව ධර්මයේ තර්කනයේ බාධාවකින් තොරව පිළිබිඹු කිරීමකි. Zagalny obsyag සහ ස්වභාවික දැනුමේ ව්යුහය විශිෂ්ට හා විවිධාකාර වේ.
මෙය කථනය පිළිබඳ දැනුම සහ її Budova, ගැන රසායනික මූලද්රව්යසහ z'ednannyah, මම ඒ ජීවය ගැන, පෘථිවිය සහ කොස්මොස් ගැන ජීවත් වෙනවා. ස්වභාවික විද්යාවේ වස්තු අතරින් ඔබේ cob සහ මූලික ස්වභාවික නියෝග ගන්න.
Tіla, їх Rukh, එම ආකෘතියේ පරිවර්තනය භෞතික විද්යාත්මක දැනුමේ වස්තුවක් ලෙස විවිධ සමාන මත ප්රකාශ වනු ඇත. එහි මූලික ස්වභාවය නිසා දුගඳ ස්වභාවික විද්යාවේ සහ අනෙකුත් සියලුම දැනුමේ ප්‍රඥාවේ පදනම මත පවතී.
රසායනික මූලද්‍රව්‍ය, ඒවායේ ආධිපත්‍යය, පරිවර්තනය සහ පරිවර්තනය රසායනික දැනුමෙන් ආභාසය ලබයි. දුර්ගන්ධය භෞතික විද්යාව, රසායනික භෞතික විද්යාව සහ වෙනත් - සාරාංශගත විෂයයන් ගණනට දොස් පවරා ඇති පදනම මත භෞතික දැනුම සහිත ඩොටික් වලින් පොහොසත් විය හැකිය.
ජීව විද්යාත්මක දැනුම ජීවිතය පිළිබඳ දැනුම සමූහයකට මඩ ගසයි, එහි දුර්ගන්ධයේ පරමාර්ථය ක්ලිටිනාවක් ගැන වැලපීම වන අතර සෑම දෙයක්ම නරක ලෙස පෙනේ. ජීව විද්යාත්මක දැනුමේ පදනම කථනය, රසායනික මූලද්‍රව්‍ය පිළිබඳ දැනුමයි. විද්‍යාවන්හි මිල හරහා, ජෛව භෞතික විද්යාව, ජෛව රසායන විද්යාව සහ වෙනත් විද්යාවන් වැනි විද්‍යාවන්ට දොස් පවරනු ලැබේ.
පෘථිවිය, භූගෝලීය දැනුම වර්ධනය කිරීමේ විෂයය වන ග්රහලෝකයක් වැනි ය. දුර්ගන්ධය අපේ පෘථිවියේ ජීවය හා සංවර්ධනය දෙස බලයි. භූ රසායන විද්යාව, පාෂාණ විද්යාව, භූ භෞතික විද්යාව සහ අනෙකුත් දැනුම වෙනත් කණ්ඩායම් සමඟ දොස් පවරයි.
වඩාත්ම මෑත කාලීන, නමුත් ඒ සමඟම විද්යාව සහ විශ්ව විද්යාත්මක දැනුම පිළිබඳ වඩාත්ම මෑත සෘජු දැනුම, විෂය සමස්තයක් ලෙස සමස්ත ලෝකයයි. විශ්ව විද්යාව යනු කඳවුරක් වර්ධනය කිරීම සහ විශ්ව වස්තු වෙනස් කිරීමයි.
අනෙකුත් මූලික සෘජු විද්යාත්මක දැනුම වන්නේ sospіlstvoznavstvo ය. යෝග විෂය යනු එම පද්ධතියේ, ව්‍යුහයේ, බවට පත් වීමේ, ක්‍රියාවලියේ අතිරේක ප්‍රකාශනයකි. Suspіlnі විද්යාව okremі rіznоvidі සහ සියලු suspіlnyh zv'yazkіv i vіdnosin ගැන දැනුම ලබා දීමට.
එහි ස්වභාවය නිසා, සංඛ්‍යාත්මක සැකය පිළිබඳ විද්යාත්මක දැනුම, නමුත් කෙලින්ම තුනකට කාණ්ඩගත කළ හැකිය: සමාජ විද්යාත්මක, විෂය සමස්තයක් ලෙස අත්හිටුවීම; ekonomіchnі - vіdbіvayut dіyalnіst dіyalnіstі ජනතාව, vіdnosinі vlasnosti, vіdnoske vіrobnіstvo, obmіn, rozpodіl vіdnovanіsp; ස්වෛරී-නීතිමය දැනුම - ස්වෛරී-නීතිමය ව්යුහයන් සහ suspіlnyh පද්ධතිවල විෂයයෙහි ගුණාත්මක භාවයෙන් සොයා ගත හැකි අතර, ඒවා රාජ්ය හා දේශපාලන විද්යාව පිළිබඳ විද්යාවන් විසින් සලකනු ලැබේ.
විද්යාත්මක දැනුමේ තුන්වන මූලික සරල රේඛාව වන්නේ මිනිසුන් සහ ඔවුන්ගේ සිතුවිලි පිළිබඳ විද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය කිරීමයි. ලියුඩින් යනු විවිධ විද්යාවන් විශාල සංඛ්යාවක් වර්ධනය කිරීමේ පරමාර්ථය වන අතර ඔවුන් එය විවිධ පැතිවලින් බලන බැවිනි. මානව ශාස්ත්‍රවල විද්‍යාවන්ගේ සමස්තය නිසා, විද්යාවන් මිනිසුන්ගේ අවශ්යතා සඳහා නැඹුරු වේ, ඔවුන් වෙනුවෙන් කතා කරන්නේ සියලු කථා වල ලෝකය මෙන් ය. නමුත් ජනතාව තමන්, බව її rozumovі zdіbnostі vvchayutsya psihologiya - මානව දැනුම පිළිබඳ විද්යාව; තර්කනය - නිවැරදි චින්තනයේ ස්වරූපය පිළිබඳ විද්යාව.
ගණිතය යනු kіlkіsnі vіdnosіnі іdnosіnnostі පිළිබඳ විද්‍යාවකි. වොන් යනු අන්තර් විනය විද්‍යාවකි. Її ප්රතිඵල ස්වභාවික හා කාර්මික විද්යාව යන දෙකෙහිම ජයග්රාහී වේ.
නම් කරන ලද ප්රධාන විද්යාත්මක දිශාවන්ගේ සිට okremo දැනුම සමූහය දක්වා වූ අනුපිළිවෙලට තමන් ගැන විද්යාවේ දැනුම දැකීමට හැකි වේ. දැනුම පිළිබඳ නව දැනුමක් මතුවීම අපේ ශතවර්ෂයේ 20 වන සියවස දක්වාම පවතින අතර එයින් අදහස් කරන්නේ විද්යාව එහි සංවර්ධනයේ දී මිනිසුන්ගේ ජීවිත තුළ එහි කාර්යභාරය අවබෝධ කර ගැනීමේ මට්ටම දක්වා ඉහළ ගොස් ඇති බවයි. අද විද්යාවේ විද්යාව ශීඝ්‍රයෙන් වර්ධනය වන ස්වාධීන විද්යාත්මක විනයකින් ගරු කරනු ලැබේ.
එකක් වඩාත්ම වැදගත් මනසඕනෑම වස්තුවක් සංවර්ධනය කිරීම සඳහා විද්යාත්මක ප්‍රවේශය සහ විවිධ පැතිවලින් යෝග විශ්ලේෂණය, මධ්‍යයේ, ප්‍රඥාවන්ත zmistovnogo අපරාධය, ප්රධාන මෙහෙයුම් වලින් එකක් වන්නේ බොරු කීමයි ව්යුහාත්මක.විද්යාත්මක දැනුම සියයක්, මෙම අංගය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කණ්ඩායමේ විද්යාත්මක දැනුම එහි විෂය, ස්වභාවය, ක්‍රියාකාරකම් පැහැදිලි කිරීමේ මට්ටම සහ ප්රායෝගික වැදගත්කම අනුව බෙදීමයි.
මෙම කාලය තුළ අපි දකිනවා: සත්ය දැනුම - වෛෂයික ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රමානුකූල කරුණු සමූහයක්; න්යායික හා මූලික දැනුම - වෛෂයික ක්‍රියාවට සම්බන්ධ ක්රියාවලීන් පැහැදිලි කරන න්යායන්; තාක්ෂණික ව්යවහාරික දැනුම, හෝ තාක්ෂණ, - ප්‍රථම තාක්ෂණික ආචරණයට ළඟා වූ පසු සත්ය හෝ මූලික දැනුමේ ප්රායෝගික භාවිතය පිළිබඳ දැනුම; ප්රායෝගික-ව්යවහාරික, හෝ ප්රායෝගික, දැනුම - එම ආර්ථික බලපෑම පිළිබඳ දැනුම, ප්‍රඥාවන්ත අනුමාන දැනුම් කණ්ඩායම්වල තදබදයේ කාලයෙන් ඉවත් කළ හැකිය.
හිදී තාර්කික පැත්තවිද්‍යාත්මක දැනුම සහ rozumov ගේ ක්‍රියාකාරකම්, මම මානව නිර්මාණශීලීත්වයේ නිෂ්පාදනයක් වන තාර්කික දැනුමේ ආකාරයක් සොයමි. යෝගයේ පිටවීමේ ලක්ෂ්‍යය දැනගැනීමේ හැඟීමයි, එනම් එම ප්‍රකාශය පෙනෙන තෙක් දර්ශනය හරහා ගමන් කිරීමයි. ඊට පසු, තාර්කික දැනුමකට සංක්‍රමණය වන අතර, එම මනස විනිශ්චය කිරීමට පෙර අවබෝධයක් ලෙස වර්ධනය වේ. Tsomu vіdpovidaє riven empirіchnogo බව න්යායික දැනුම.
මට කණගාටුයි, සමාජ පැතිකඩවිද්‍යාත්මක දැනුම යනු තිරසාර සංසිද්ධියක්, පසු විපරම් කිරීමේ සාමූහික ක්‍රියාවලියක් සහ මෙම පර්යේෂණයේ ප්රතිඵලවල සාරාංශයකි. කුමන අංශයෙන්ද අපව කිති කවනවා විද්යාව ස්ථාපනය, සාමූහික, ප්රධාන උකස්, පුහුණු සංවිධානය සහ වෙනත්.
විද්යාත්මක දැනුමේ ව්යුහය සැලසුම් කිරීමෙන් අපි විද්යාවට නිර්වචනයක් ලබාදීමේ හැකියාව ඉවත් කළා. එය සන්නිවේදනයේ සාරය, ක්‍රියාවන් පිළිබඳ වෛෂයිකව සත්ය දැනුමේ ගතික පද්ධතියක් ලෙස පිළිගෙන ඇති අතර විශේෂ දැවැන්ත ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස වර්ධනය වන අතර උත්තරීතරභාවයේ අඛණ්ඩ ප්රායෝගික බලය මත zavdyakova සහ zastosuvannya පරිවර්තනය කරයි.
විද්යාත්මක දැනුමේ ව්යුහය සමඟ සම්බන්ධ වීමේදී, විද්යාවේ ක්රියාකාරිත්වයේ ගැටලුව බාධා වේ. ඔබට හාල්මැස්සෙකු දැකිය හැකිය:
1. විස්තරය - බලයේ සාරය සහ ක්‍රියාව පිළිබඳ සාක්ෂි ප්රකාශ කිරීම;
2. ක්රමවත් කිරීම - පන්ති සහ බෙදීම් මගින් විස්තර කර ඇති දේ හඳුන්වා දීම;
3. පැහැදිලි කිරීම - වස්තුවේ දෛනික පැවැත්මේ ක්රමානුකූල වෙනසක්, එහි තහවුරු කිරීම සහ සංවර්ධනය සඳහා හේතු;
4. virobnicho-ප්රායෝගික - අවිනිශ්චිත ජීවිතයක් නියාමනය කිරීම සඳහා, සමාජ කළමනාකරණයෙන් virobnits වෙතින් දැනුම ඉවත් කිරීමේ හැකියාව;
5. අනාවැකි - යටින් පවතින සිද්ධාන්තවල රාමුව තුළ නව සොයාගැනීම් මාරු කිරීම මෙන්ම අනාගතය සඳහා නිර්දේශ;
6. svetoglyadna - ලෝකයේ පැහැදිලි චිත්‍රයෙන් දැනුම ගෙන ඒම, කාර්යක්ෂමතාවයේ මට්ටමට මිනිසුන්ගේ ඇස් තාර්කික කිරීම.
විද්යාව ගැන කතා කරන විට, එම විද්යාත්මක දැනුම, ලෝකය එය දෙස බැලුවේ ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් පර්යේෂණ වස්තුවක් ලෙස, අපි විධිමත් දෘෂ්ටි කෝණයකින් විශ්ලේෂණය කළෙමු.
කෙසේ වෙතත්, එහි ඉතිහාසය තුළ, මිනිසුන් එහි ස්වභාවය නිසා ඉතා ඉහළ උපාමාරු දැනුම රැස් කර ගෙන ඇති අතර, විද්යාත්මක දැනුම යනු වඩාත් දෘශ්‍යමාන දැනුමෙන් එකක් පමණි. ඒ සඳහා, විද්යාත්මක දැනුමේ පෝෂණ නිර්ණායක සපයනු ලබන අතර, ඒවා විද්යාත්මක ඒවා හෝ වෙනත් වර්ගීකරණයට වර්ග කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.
විද්යාත්මක දැනුමේ නිර්ණායක
විද්යාවේ එක් ප්රධාන නිර්ණායකයක් වන්නේ දැනුම් පද්ධතියයි. සරල මූලද්‍රව්‍ය එකතුවක් මත පද්ධතිය අභ්යන්තර එකමුතුවකින් සංලක්ෂිත වේ, කිසිදු මූලද්‍රව්‍යයක් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට නොහැකි වීම. විද්යාත්මක දැනුම සෑම විටම කතා කරන්නේ පද්ධතිවල ගීත මෙන් ය: මෙම පද්ධතිවල විවිධ මූලධර්ම ඇත, මූලික අවබෝධය යනු මෙම මූලධර්ම වලින් ලබාගත් සහ අවබෝධ කරගත් දැනුමයි. මීට අමතරව, පද්ධතියට විද්යාව සඳහා වැදගත් වන කරුණු, අත්හදා බැලීම්, ගණිතමය උපකරණ, ප්රායෝගික උපදෙස් සහ නිර්දේශ පිළිබඳ අර්ථකථන ඇතුළත් වේ.
නමුත් දැනුම විද්‍යාවක් ලෙස හැඳින්වීම සඳහා පද්ධතිමය ස්වභාවයේ එක් මූලධර්මයක් නොසලකා හැර ඇත. විද්යාවේ වයස සහ ඉරියව්ව є ක්රමානුකූල දැනුම - නිදසුනක් ලෙස, ආගමික, එම ඇමතුම් මෙන්, නූල්, තාර්කිකව ප්‍රාථමික පද්ධති මෙන් පෙනේ.
විද්යාව යනු Chi Sukupnіst Vannika Novih Knigns පද්ධතියක් පමණක් නොවේ, Scho Perebchaє ÆSnuSUVENNY පුද්ගලයා, SCHO SPECIALІALIZIKOVYA, COORDINODNIY ADVIDNIA, සහ TAKHODINYKY, PLYNYKY, PLAY මෙයින් අදහස් කරන්නේ අනාගතයේදී විශේෂ වෛෂයික මනසක් නිර්මාණය වන්නේ කවුරුන් සඳහාද යන්න විද්යාව එක් වරක් පමණක් දිස්වන බවයි: වෛෂයික දැනුම සඳහා වඩා අඩු පැහැදිලි සමාජ ඉල්ලුම, විශේෂ පුද්ගලයින් කණ්ඩායමක් දැකීමේ සමාජ හැකියාව, ඔවුන් අතර ප්රධානියා අසයි; podіl pratsі, scho pochavsya, මැද tsієї grupi; දැනුම රැස් කිරීම, නවක, දැනුම, සේවා පදනම, විද්යාව විකෘති වෙමින් පවතී; තොරතුරු සවි කිරීමේ මාධ්‍යවල පෙනුම, එය නොමැතිව සමුච්චිත තොරතුරු ඉදිරි පරම්පරාවන්ට මාරු කළ නොහැක, මෙන්ම මෙහෙයුම් වෙනස් කිරීම.
විද්යාත්මක අන්තර්ගතය සඳහා වැදගත් නිර්ණායකයක් වන්නේ විද්යාත්මක දැනුම තිබීමයි, එය සත්යය සඳහාම rozuminnya නියෝජනය කරන බැවින්, චි න්යායික. විද්යාව ප්රායෝගික කර්තව්‍යවල ප්‍රභේදයක් ලෙස පමණක් සෘජු කළහොත්, එය අර්ථයෙන් විද්‍යාවක් වීම නතර වේ. එබැවින්, ස්කොඩි මත පදනම් වූ විද්යාත්මක දැනුම, ජයග්රාහී වූයේ ආගමික මැජික් උත්සව සහ චාරිත්‍රවල එකතු කිරීමක් ලෙස පමණි. එබැවින් ස්වාධීන සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ලෙස විද්යාව ප්රකාශ කිරීම ගැන අපට කතා කළ නොහැක.
Vіdmіnnoyu සහල් විද්යාත්මක දැනුම යෝගෝ තාර්කික චරිතය. අද, කඳවුර සුළුපටු ය, නමුත් තර්ක කිරීමේ හැකියාවේ වේරා එකවරම දිස් වූයේ නැත, ක්‍රීක් ගසමින් නොවේ. ඒ හා සමාන ශිෂ්ටාචාරයක් මෙම කඳවුර පිළිගත්තේ නැත, බුද්ධියට සහ මතුපිට ස්වයංසිද්ධතාවයට මුල්තැන දෙමින්. මෙම නිර්ණායකය විද්යාත්මක දැනුමේ අන්තර් විෂයානුබද්ධතාවයේ බලයට සමීපව සම්බන්ධ වේ, එය සැලකිය යුතු වැදගත්කමක්, ගැඹුරු දැනුමක් ඇති භාෂාවක්, එහි වෙනස් නොවන බව, විවිධ සාක්ෂිකරුවන් සමඟ එකම ප්‍රති result ලය ලබා ගැනීමේ හැකියාව ලෙස වටහාගෙන ඇත.
විද්යාවේ ප්‍රාථමික සලකුනු වන්නේ පසු විපරම් කිරීමේ පර්යේෂණාත්මක ක්‍රමයේ ප්රකාශනය සහ විද්යාවේ ගණිතකරණයයි. මෙම සංඥා නව හෝරාවේදී දර්ශනය වූ අතර, විද්යාවට නවීන පෙනුමක් ලබා දෙමින්, ඒවා ප්‍රායෝගිකව සම්බන්ධ කරයි.
සම්මන්ත්‍රණ සැලැස්ම (වසර 2)
1. සංස්කෘතියේ සංසිද්ධියක් ලෙස විද්යාව. විද්යාවේ එම කාර්යය මෙටා.
2. විද්යාව යනු නූතන ශිෂ්ටාචාරය ගොඩනැගීමේ කාර්යභාරය වන ස්වෙටොග්ලියාඩ් වැනි ය.
3. විද්යා දැනුම සහ යෝග අංශ.
4. විද්යාවේ නිර්ණායක.
එම අතිරේක සටහන් සහ සාරාංශ
1. V.I.Vernadsky විද්යාව, දර්ශනය සහ ආගම වර්ධනය කිරීම ගැන.
2. සමාජ ආයතනයක් ලෙස විද්යාව.
3. විද්යාව සහ දර්ශනය.
4. විද්යාව සහ ආගම.
සාහිත්යය
1. බර්නාල් ජේ.විද්යාව යනු Suspіlstva හි ඉතිහාසයයි. එම්., 1956.
2. වර්නාඩ්ස්කි වී.අයි. Pratsі z ගෝලීය ඉතිහාසයවිද්යාව. එම්., 1988.
3. වර්නාඩ්ස්කි වී.අයි.ස්වභාවිකවාදියෙකුගේ දාර්ශනික සිතුවිලි. එම්., 1988.
4. ඩොබ්රේ ජී.එම්.විද්යාව පිළිබඳ විද්යාව. කියෙව්, 1989.
5. Zinchenko V.P.විද්යාව - සංස්කෘතියේ නොපෙනෙන කොටසක්? // දර්ශනයේ පෝෂණය. 1990. අංක 1.
6. Ilyin V.V., Kalinkin A. T.විද්යාවේ ස්වභාවය. එම්., 1985.
7. යෝර්ඩනොව් අයි.විද්යාව යනු තාර්කික පද්ධතියක් වැනිය. කියෙව්, 1979.
8. විද්යාත්මක ප්‍රගතිය: සංජානන සහ සමාජ සංස්කෘතික අංශ. එම්., 1993.
9. විද්යාවේ මූලික කරුණු. එම්., 1985.
10. රච්කොව් පී.ඒ.විද්යාව. එම්., 1974.
11. විද්යාවේ දර්ශනය සහ ක්රමවේදය. එම්., 1996.
12. Filatov V.P.රුසියානු සංස්කෘතියේ විද්යාවේ රූප // දර්ශනයේ පෝෂණය. 1990. අංක 5.
ටී.ජී. Grushevitska,
ඒ.පී. සදොකින්
සංකල්පයසුචස්නෝගෝස්වභාවිකත්වය
රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ප්රධාන සහායකයා ලෙස
ඉහළ ආරම්භක උකස් සිසුන් සඳහා,
මානුෂීය විශේෂතා සිසුන්
ප්රධාන සහකාර ලෙස "වෘත්තීය සහකාර"
ඉහළ ආරම්භක උකස් සිසුන් සඳහා
UDC 50.001.1(075.8)
BBK 20v.ya73
සමාලෝචකයින්:
භෞතික විද්යාව සහ ගණිතය පිළිබඳ ආචාර්ය විද්යා, මහාචාර්ය, රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ විද්යාඥ KG. නිකිෆෝරොව්;
ආචාර්ය ෆිලෝස්. විද්යා, මහාචාර්ය, රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ විද්යාඥ ඒ.වී. සොල්දාදුවන්;
cand. ජෛව විද්යා, සහකාර. රාත්තල්. මාඵ ඇල්ලීම
ආර්ථික විද්යාවේ ප්රධාන කර්තෘ ආචාර්ය එන්.ඩී. යෙරියාෂ්විලි
Grushopodibna T.G., Sadokhin O.P.
G91නවීන ස්වභාවික විද්යාවේ සංකල්ප: Navch. විශ්ව විද්යාල සඳහා උදව්. - එම්.: UNITI-DANA, 2003. - 670 පි.
ISBN 5-238-00502-4
සූදානම් කිරීම් සකස් කිරීම සඳහා මූලික මාර්ගෝපදේශය "නූතන ස්වභාවික විද්යාවේ සංකල්ප" යන විෂයයෙහි උසස් වෘත්තීය අධ්‍යාපනයේ ස්වෛරී ආලෝකකරණ ප්රමිතිය දක්වා වන අතර එය රටේ සියලුම මානව ශාස්ත්ර විශේෂතාවල මූලික සැලසුම්වලට ඇතුළත් කළ යුතුය. රොබෝවරයාට ජීවමාන හා අජීවී ස්වභාවයේ විවිධ ක්රියාවලීන් සහ සංසිද්ධි පෙන්වන, නවීන විද්යාත්මක ක්රම සහ ලෝකය පිළිබඳ දැනුම විස්තර කරන සංකල්පවල පුළුල් පරිදර්ශනයක් ඇත. ප්රධාන ගෞරවය නවීන ස්වභාවික විද්යාව පිළිබඳ සංකල්පයට අනුයුක්ත කර ඇති අතර, එය ක්රමවේදය වැදගත්කමක් ඇති වැදගත් svetoglazne තිබිය හැක.
රටේ මානව ශාස්ත්ර පීඨවල සහ විශ්ව විද්යාලවල සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන් සහ උපාධිධාරීන් සඳහා මෙන්ම ස්වාභාවික විද්යාවේ දාර්ශනික පෝෂණය ගැන උනන්දුවක් දක්වන සියලුම දෙනා සඳහා.
BBK 20v.ya73
ISBN 5-238-00502-4 © T.G. Hrushevytska, A.P. සදොකින්, 2003
© UNITI-DANA VYDAVNITSTVO, 2003
ඕනෑම දෙයක්, සියලුම පොත් විවෘත කිරීම
її කොටස් ලිඛිතව තොරව harrowed ඇත
කෝ මම බලන්න
පෙරෙඩ්මෝවා
ඉහළ සුදුසුකම් ලත් fahivtsiv සකස් ප්රධානියා විවිධ ක්රියාවලීන් සහ විද්යා ලෝකයේ ප්රකාශනය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ විවිධ හා මූලික දැනුම ගොඩනැගීමට මාරු. අද, suspense සඳහා fakhivtsy අවශ්ය නොවේ, එය දැනුමේ මායිම්වල ඉහළ උපයෝගිතා කාර්යයන් සංවර්ධනය කිරීම කෙරෙහි අඩු අවධානයක් යොමු කරයි, එය ඉගෙන ගැනීමට පැයක් ගත විය. Fahіvtsya කිරීමට නවීන සිසුන් ඔවුන්ගේ සුදුසුකම් ස්ථිරව වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා යෝග ගොඩනැගීම පිළිබඳ පුහුණු කරනු ලැබේ, ඔවුන්ගේ වෘත්තියේ ඉතිරි ජයග්රහණ පාඨමාලාව තුළ බුටි පුහුණු, ස්මාර්ට් නිර්මාණශීලීව ඔවුන්ගේ වැඩ ඔවුන් අනුගත. අපගේ මූලික පදනමේ මූලික සැලසුම් වෙත ළඟා වීම සඳහා, එවැනි විෂයයන් සහ දේශන පාඨමාලා ඇතුළත් කර ඇත, දීප්තිමත් දිශානතියක් ගොඩනැගීමට සහ ඩිප්ලෝමා ෆාහිවට් පිහිටුවීමට කැඳවීමක් මෙන්, එම ලෝකය පිළිබඳ විද්යාත්මක චිත්‍රය රාමු කිරීමට උපකාරී වේ. වෘත්තිය. වෘත්තීය අධ්යාපන ක්‍රමයේ නවෝත්පාදනයන්ට අමතරව, අධ්යාපනය සිසුන්ගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි යොමු වී ඇති අතර එමඟින් පුහුණුව අවසන් වූ පසු උපාධිධාරී ශිෂ්යයාට නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකු බවට පත්විය හැකිය. වෘත්තීය සහ සිවිල් සමාජය යන දෙකම. "නූතන ස්වභාවික විද්යාවේ සංකල්ප" යන පාඨමාලාව මෙම අරමුණු ක්‍රියාත්මක කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත.
මෙම පාඨමාලාවේ අවශ්‍යතාවය වඩාත් ඝන ගෘහභාණ්ඩ වලින් පිරී පවතින අතර, ඉතිරි දශක දෙක තුළ අපගේ සමාජය ගුප්ත විද්යාව, ජ්‍යෝතිෂය, ගුප්ත විද්යාව, මන්ත්‍ර, අධ්යාත්මික වැනි පුළුල් පරාසයක අතාර්කික දැනුමක් ලබා ගනිමින් සිටී. පියවරෙන් පියවර, සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, දුගඳ ගෙන ඇත්තේ තාර්කික පැහැදිලි කිරීමේ ක්රම මත පදනම් වූ ලෝකයේ ප්‍රබල විද්යාත්මක චිත්‍රයෙනි. මෙම විවිධ ආකාරයේ parascience නියෝජිතයන් පුළුල් ලෙස නැවත සලකා, anthrohi වත්මන් රාජ්ය තුළ විද්යාත්මක gazer තත්ත්වය වඩා වැඩි නොවන බව, වෙනත් අතාර්කික දැනුමක් තිබේ නම්, මෙය විද්යාත්මක අනුමැතිය සඳහා විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. අපගේ ජීවිතයේ ජීව ශක්තිය සඳහා තාර්කික සැකසුම. මෙම පා course මාලාවේ කතුවරුන් විසින් Bagatorіchny dosvіd vykladannya විසින් ස්වාභාවික විද්යාවේ පදනම් වර්ධනය සාමය, සොබාදහම, සෞභාග්‍යය, මානව වර්ගයා සඳහා තාර්කික පසුබිමක දිශානතිය, ආකල්ප සහ අගයන් තුළ සිසුන් අතර පැන නැගී ඇති බව පැවසීම අවිවාදිත ය.
සූදානම් කිරීම් සඳහා ප්රධාන මාර්ගෝපදේශය යෝජනා කිරීම උසස් වෘත්තීය අධ්යාපනය සඳහා ස්වෛරී ආලෝකකරණ ප්රමිතිය සහ විශ්ව විද්යාලවල මානුෂීය විශේෂතා සිසුන් සඳහා පත්වීම් දක්වා ඇත.
Posіbnik වසර දහයක් තිස්සේ කතුවරුන් විසින් කියවන ලද දේශන පාඨමාලාවේ ලියා ඇත. විවිධ විශ්ව විද්යාල වල Dosvіd vkladannya tsієї විෂයයන් ගෙන ඒමට, වසරේ මානව ශාස්ත්ර විශේෂතා සිසුන්ට scho ස්වභාවික විද්යාවේ ද්රව්ය vykladat කරන ලදී, තාක්ෂණික විස්තර ගැඹුරින් අධ්‍යයනය කරමින්, මෙය හැදෑරීම සඳහා ගැඹුරු අදහසක් සහ ක්රමවේද ප්‍රවේශයක් සමඟ එය සත්‍යයක් විය. විෂය. කෙසේ වෙතත්, උසස් අධ්යාපන ක්‍රමයේ මානව ශාස්ත්ර විශේෂතා පරාසය පුළුල් හා විවිධාකාර විය යුතුය, එබැවින් කතුවරුන් සහායකයාට විශ්වීය චරිතයක් ලබා දීමට උත්සාහ කළහ.
අන්තර් විනය ශික්ෂණයක් පිරිනැමීම සඳහා "නූතන ස්වභාවික විද්යාවේ සංකල්ප" පාඨමාලාව. විවිධ මූලික ආලෝකය සමග Yogo vykladayut spetsialisty. Vrakhovuchi tsyu තත්ත්වය, කතුවරුන් මූලික උකස්, ආරම්භක ආකෘති පත්ර, මූලික සැලසුම් ව්යුහය සහ සම vikladach වෘත්තීය සුදුසුකම් මත පදනම්ව විවිධ විකල්ප ලබා දී පාඨමාලා හැකියාව මාරු.
ලබා දී ඇති පැය තුළ ඔවුන් දැනටමත් විනය පිළිබඳ ප්රමාණවත් දැනුමක් රැස් කර ගෙන ඇති අතර ඔවුන් කොල්ලකෑම සඳහා පාඨමාලාවේ විවිධ වෙනස්කම් සඳහා ඉඩ සලසන ප්‍රොටේ යෝගෝ අනුකූලතාවයේ වැඩසටහන නැඟී සිටින බව කතුවරුන් පෙන්වා දීමට කැමතියි. අසම්පූර්ණ වැඩ. එම දුර්ගන්ධයට, දුරින්, ඔවුන් අප වෙත එල්ලී සිටිනු ඇත zatsіkavlenim chitachas ඔවුන්ගේ යහපත් ස්වභාවයේ ගෞරවය සඳහා, පරිපූර්ණ කාර්යයක් සඳහා අනුග්රහය දක්වයි.
රොස්ඩිල් අයි. විද්යාවේ මූලික කරුණු
1 වන පරිච්ඡේදය
1.1 සංස්කෘතියේ කොටසක් ලෙස විද්යාව
ඔවුන්ගේ අත්තිවාරමේ පැයක් ඇතුළත, මිනිසුන් ලෝකයේ ලෝකය දැන ගැනීමට සහ ප්‍රගුණ කිරීමට පුද්ගල නොවන ක්රම දියුණු කර ඇත. ඔවුන් අතර වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ, උමතු ලෙස, විද්යාවයි. අපි වචනය හොඳින් දනිමු, නමුත් අපි එය එදිනෙදා ජීවිතයේදී බොහෝ විට ජීවත් වෙමු, නමුත් අප එය කරන විට, අපි එහි අර්ථය ගැන සිතන්නේ කලාතුරකිනි, විද්යාවේ අර්ථය ලබා දීමට උත්සාහ කිරීම දුෂ්කරතා සඳහා කැඳවනු ලැබේ.
රීතියක් ලෙස, මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ විද්යාවේ කාර්යභාරය සහ විෂය පථය විවිධ ප්‍රකාශනයන්ගෙන් ප්රකාශ වන අතර ඒවා අවශේෂ තක්සේරුවක් දිනා නොගත් බව පැවසීම දුෂ්කර ය. එය දිගු කලක් තිස්සේ කම්පනය වී ඇති අතර, ප්රවේශයන්, අදහස්, vypishennya protirich, podlannya sumniviv සහ නව සහ නව ආහාර තහවුරු කිරීමේ අරගලයේ උපකාරය සඳහා වැදගත් වේ. 20 වන ශතවර්ෂයේ 20 වන සියවසට වඩා අඩු කාලයකදී, "විද්යාත්මක විද්යාව" යන නම ඉවත් කරන ලද නව විද්යා විනයක්, විද්යාවේ සාරය සහ සුවිශේෂතා, එම එකතැන පල්වීමේ සංවර්ධනයේ හා සංවර්ධනයේ යාන්ත්රණය මෙන්ම මූලික එම විශේෂත්වය පිළිබඳ දැනුම පද්ධතියක් ලෙස විද්යාවේ වර්ධනයේ සහ ක්‍රියාකාරීත්වයේ විධිමත්භාවය.
විද්යාවේ ස්වභාවය ගැන rozmov ආරම්භ කිරීම, පැහැදිලිවම, ප්‍රත්‍යක්ෂ අනුගමනය කරමින් විද්යාව මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ කොටසකි.පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වන සමස්ථයේ දැනුම මතුවීමත් සමඟම අද්විතීය අධ්යාත්මික නිෂ්පාදන සමුච්චය වූ අතර, පියවරෙන් පියවර ක්‍රියාකාරකම් අවබෝධ කර ගැනීම, අවබෝධ කර ගැනීම සහ පරිවර්තනය කිරීම සඳහා වැඩි වැඩියෙන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත්හ. සංස්කෘතියේ කොටසක් වන විද්යාව, සංස්කෘතියේ අනෙකුත් ක්ෂේත්ර හා ව්යුහාත්මක අංග සමඟ ගැටගැසෙන, සංස්කෘතිය ඉදිරියේ ගින්නක් සේ නැගී සිටින, විද්යාව, අනන්තවත් එසේමය. එබැවින් විද්යාව පිළිබඳ කතා කිරීම අවශ්ය වන්නේ සියලු සංස්කෘතීන් ආශ්‍රිතව විද්යාවේ අනෙකුත් සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයන් සමඟ ඇති සමානකම් හා විශිෂ්ටත්වය දකිමිනි.
සංස්කෘතිය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සාකච්ඡාවේ හරයට නොගොස්, සංස්කෘතිය යනු ස්වාභාවික ක්රියාවලීන් හා සංසිද්ධිවලට ප්‍රතිරෝධී වන කෑලි වස්තූන්ගේ ලෝකයේ මිනිසුන් නිර්මාණය කිරීම බව අවශ්ය හේතූන් මත අපි එයට ගරු කරමු. විනෙක්ලා සංස්කෘතිය වහාම මිනිසුන් සමඟ ඇති වූ අතර පළමු සංස්කෘතික සංසිද්ධි අපගේ දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද කෘති විය. දුර්ගන්ධය මිනිසුන්ගේ පැවැත්ම සහතික කළේය, පෙනෙන විදිහට, ඔවුන් ඔහුව ලෝකයේ අනාරක්ෂිත ලෝකයෙන් ආරක්ෂා කළේය. එම සංස්කෘතිය මිනිස් ස්වභාවය බෙදා දොව්කිල්ගේ හිතවත් මනසින් ආරක්ෂා කරන පවුරක් ලෙස ප්රකාශ කළ හැකිය.
සංස්කෘතිය අපගේ ග්‍රහලෝකයේ කාබනික ලෝකයට හුස්ම ගන්නා මිනිසුන්ගේ වැදගත්ම බලය බවට පත්ව ඇත: පෘථිවි ජීවීන් අතිරික්ත ලෝකයේ මනස දක්වා වර්ධනය වන්නාක් මෙන්, මිනිසුන් මනස වෙනස් කරයි, ආලෝකය අමුණන්න. ඔවුන්ගේම. වඩාත්ම වැදගත් මෙටා සංස්කෘතිය ප්රකාශ වන්නේ කාටද - මිනිසුන්ගේ ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීමට සහ පහසු කිරීමට.
ඔහුගේ වරදකාරිත්වයේ මොහොතේ සිට සහ වර්තමාන පැය දක්වා, සංස්කෘතියේ සියලුම ක්ෂේත්ර ජනතාවගේ අවශ්යතා පරිභෝජනය කරමින් වඩාත් වැදගත් කාර්යයට සහභාගී වේ. විද්යාවට තමන්ගේම කාර්යයක් ඇත, දුගඳ වෙනත් සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රවලින් විද්යාවට ආස්වාදයක් ලබා දෙයි. ඉතින්, කලාව දෙස බලන විට, එය තාර්කික බව පෙනේ, එම න්‍යාය තේරුම් ගැනීම අපට භාරයි, රූප නොවේ; දර්ශනයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් - її vysnovkіv හි පර්යේෂණාත්මක නැවත සත්යාපනය කිරීමේ හැකියාව සහ ටිම් ප්‍රබෝධමත් කිරීම, "යක්" පෝෂණය කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? i "yak?", සහ chi ආහාර නොවේ "ඇයි?"; ආගමක් ලෙස - යථාර්ථයේ මනස සහ හැඟීම මත එහි සහාය ඇතිව, නමුත් ඇදහිල්ල මත නොවේ; පුරාවෘත්තයේ - ටිම්, සහල් සමඟ ලෝකය පැහැදිලි කිරීම වඩා හොඳය, නමුත් ඔබට නීති වැනි ලෝකයේ කොටස් ගැන වැඩි විස්තර දැන ගැනීමට අවශ්ය නම්.
මෙම තරාතිරමේ දී, විද්යාව එය වඩාත් po'yazan іz zavdannyam bezperednya මිනිස් ලෝකයේ පරිවර්තනය, ජනතාව සඳහා සුවපහසුව සහ සමෘද්ධිය ප්රවර්ධනය සොයා ලෙස, සංස්කෘතික ක්ෂේත්ර වේ. විද්යාව පවා දැනුමේ ලෝකය නිර්මාණය කරයි, එය පර්යේෂණාත්මකව මේ ලෝකය සහ visnovkiv පිළිබඳ දත්ත ගෙන ඒමෙන් පමණක් රැස් කරගත්, තර්කානුකූල නීති මත පදනම්ව ඉවත් කර ඇත. Vikoristannya tsikh දැනුම ලෝකය පරිවර්තනය කිරීමේ මිනිසුන්ගේ ක්රියාවලිය බෙහෙවින් ලිහිල් කළේය.
එය ප්‍රජාවගේ ජීවිතයේ විද්යාවේ වැදගත්කම පැහැදිලි වන අතර එය එකතු කර ඇති පරිදි එම ගෞරවය ප්රවර්ධනය කිරීමේ පැහැදිලි කිරීම ඉවත් කරයි. ස්ථාවරය තහවුරු කිරීම සඳහා, විද්යාවේ සහ සමීපව pov'yazanoї z තාක්‍ෂණයේ දියුණුවේ සලකුණු කිහිපයක් පමණක් තිබුනාක් මෙන්, අපව ඈත් කරන විවිධ කථා අවට බැලීමට සහ පුදුම වීමට තරම්. අද වන විට විද්‍යාවෙන් තොරව ලෝකය හෙළි කිරීම දැනටමත් කළ නොහැක්කකි - පෘථිවියේ ජීවත් වන බොහෝ මිනිසුන් හුදෙක් මරණයට පත් වුවද.
ඒ අතරම, අපගේ ජීවිතයේ විද්යාවේ වැදගත් කාර්යභාරය දැන ගැනීමෙන්, සංස්කෘතියේ විශේෂ ස්ථානයක් ගැන, සමාජයේ ජීවිතයේ පනිෂ් කඳවුරක් ගත හැකි අය ගැන කතා කරන්නේ කෙසේද? සෑම විටම සංස්කෘතියේ විනාශයට සහ සාමාන්ය ක්රියාකාරිත්වය විනාශ කිරීමට තුඩු දුන් සංස්කෘතියේ සමහර ක්ෂේත්‍රවල ව්යවහාරික කොටස් දැක්ම පිළිබඳ ඓතිහාසික උදාහරණ. ඉතින්, යුරෝපීය ඉතිහාසයේ (සියලු මධ්යතන යුගයේ) සංස්කෘතිය සහ ආලෝකය දෙස බලන්නන් ආගම විසින් අල්ලාගෙන සිටි අතර, එය පුරාණ කාලයේ පොහොසත්ව සිටියදී විද්යාවේ දියුණුව දහසකින් වැඩි දියුණු කර ඇත. නව හෝරාවේ විද්යාවේ නිර්මාතෘවරුන් බවට පත් වූ Giordano Bruno සහ Galilei Galilei - ආගමේ panuvannya ආරම්භය පමණක් පුනරුදයේ ශ්‍රේෂ්ඨ vchenih ගේ විමර්ශන විනිශ්චය මණ්ඩලවල දක්ෂතාවයේ ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස පෙනී ගියේය.
නැවත නැඟිටීමේ යුගයේ ආගමේ පාලනයෙන් මිදීමට වඩා අඩුවෙන්, විද්යාව වල් ලෙස වර්ධනය වීමට පටන් ගනී, ස්වාභාවික විද්යාවේ සාර්ථකත්වය සඳහා සංස්කෘතිය සහ ආලෝකය දකින මිනිසුන් තුළ උතුම් ස්ථානයකට හිමිකම් කියයි. ඇයි මේ නිසා, නව පැය සියලු විද්යාව ප්රායෝගික විය හැකි නම්, වඩාත් තාක්ෂණික වයින්, න්යායික ජයග්රහණ ස්වරූපයෙන් සැබෑ ප්රායෝගික බලපෑම, XIX සියවසේ සිට ම පෙනී ආරම්භ වේ. මෙම පැයේදී යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරයේ විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතියේ වේගය වඩාත් සංවේදී වෙමින් පවතී. 19 වන සියවස ආරම්භ වූයේ වාෂ්ප එන්ජිමක්, වාෂ්ප බෝට්ටු වල සුළං ටර්බයින වර්ගයක්, වාෂ්ප දුම්රිය එන්ජින් සහ කර්මාන්තශාලා සහ කර්මාන්තශාලාවල බලාගාරයක් පෙනුමෙනි. විදුලි ආලෝකය, දුරකථන, ගුවන් විදුලි, කාර් සහ ගුවන් යානා ආධාරයෙන් එය අවසන් වේ. ස්වභාවධර්මය පියවරෙන් පියවර දේවමාළිගාවේ සිට, නොදන්නා අභිරහස දක්වා, මිනිසුන් ස්වාමියා සහ වෘත්තිකයෙකු ලෙස ඇතුළු වූ ආකරය බවට පරිවර්තනය විය. සියලුම වෙනස්කම් ප්‍රයෝජනවත් නොවුවද, යථාර්ථයේ දී විද්යාව හා තාක්‍ෂණයේ දියුණුව සඳහා එය තවමත් ප්රායෝගික ධනාත්මක බලපෑමක් ඇත.
එහි සාර්ථකත්වයෙන් අන්ධ වූ විද්යාවට අවශ්ය වූයේ එහි බන්ධන සංසිඳුවා නොගෙන, සියලු පෝෂණය පිළිබඳ සහතිකයක් ලබා දීමට, ජනතාව හොඳම අනාගතය කරා ගෙන යාමට ය. අනාගතයේ ශබ්දය ද්රව්යමය සමෘද්ධිය සහ ධනය ආලෝකය මගින් විද්යාව හා තාක්‍ෂණය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පොළඹවන ලදී. Proverezinnya පැමිණියේ 20 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, මිනිසුන් විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතියේ negative ණාත්මක පැතිවලින් සිරවී සිටියදී පමණි. එම ස්ටෝසුවන්යා න්‍යෂ්ටික මිසයිලය නිර්මාණය කිරීම මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ ප්‍රථම වරට නව ලෝක යුද්ධයේ සම්පූර්ණ පරිහානියක හැකියාව නිර්මාණය කළේය. 60-70 ගණන්වල ඇති වූ පාරිසරික අර්බුදය, ජීව විද්යාත්මක විශේෂයක් ලෙස මිනිසාගේ පැවැත්මේ හැකියාව සැක පහළ කළේය. එබැවින් එම පුද්ගලයා විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතියේ මිල ගැන මුලින්ම සිතුවේ ඇය වර්ධනය වූ තත්වයට හේතුව වූ ආකාරයටම ය. ඒ අතරම, විද්යා හා තාක්‍ෂණයේ ප්‍රවාහ නොවන සංවර්ධනයේ negative ණාත්මක පැත්ත ගැන, විශ්වාසය මත පදනම්ව විද්‍යාඥයාගේ svetoglyad හි එම තහවුරු කිරීමේ ප්‍රසාරණය නොමැතිකම ගැන කතා කරන විට, නිහඬ චින්තකයන්ගේ වචන පූර්ණ බලයෙන් ඇසුණි. විද්යාව තනි ryativnu බලවේගයක් ලෙස. 20 වන ශතවර්ෂයේ අනෙක් භාගය අතර විද්යාව, බුද්ධත්වයේ නද්‍රා අතර විනික්. උත්තරීතරත්වයට සහ මානව ශාස්ත්ර විනයට විරුද්ධ වීමට ස්වභාවික විද්‍යාවන්හි අසීමිත පුරසාරම් ප්‍රවනතාවය පරිවර්තනය කිරීම. මෙම perekonannya වර්තමාන පාරිසරික අර්බුදයකට, තාප න්‍යෂ්ටික යුද්ධයේ අනාරක්ෂිත භාවයට සහ ඊටත් වඩා - සංස්කෘතියේ සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක ප්‍රකාශනවල තියුණු අඩුවීමක්, තාක්ෂණික මනෝවිද්‍යාවේ පෙර නොවූ විරූ විශාල ප්‍රවාහයකට තුඩු දී ඇති අතර එමඟින් සන්සුන් මනෝභාවයක් ඇති විය. අනාගතය.
විද්යාවේ දීප්තිමත් ආකල්පය එය තාර්කික අධ්‍යාපනයේ මුල් බැස ඇති බව මතක තබා ගන්නා අතර, එහි ප්රායෝගික මෙටා වීම වටී, මිනිසුන්, ඔවුන් මෙම දෘෂ්ටිවාදය අනුගමනය කරන්නේ නම්, ඔබ ප්රායෝගික වනු ඇත, be-yakі මත zvezhayuchi නොවේ. etichnі pereshkod. විද්යාත්මක පරීක්ෂණයකදී තෙත් මරණයක් සිදුවීමේ සම්භාවිතාව අනුමාන කළ නොහැකි අතර අනෙක් පුද්ගලයින්ට එය වඩාත් අනාරක්ෂිත නොවේ. ගොඩබිම සහ නැවත නැවතත් න්‍යෂ්ටික කම්පන ගැන තීරණ ගත් අය මෙන් ජනතාවම තමන් වෙනුවෙන් හඬා වැලපෙමින් සිටියහ. "මම" (හැඟීම්, මනඃකල්පිතයන්, සදාචාරාත්මක වටිනාකම්, ආදිය) හි අනෙකුත් පැතිවලට හානි කිරීම සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ තාර්කික ගබඩාවේ සුවිශේෂත්වය වර්ධනය කිරීම ඔබ ශබ්ද කළ යුත්තේ ඇයි? එබැවින් මිනිසුන් වියළි, සීතල, දැඩි නුවණ ඇති මිනිසුන් වන අතර, ඒ සඳහා මෙටා සත්යය ජීවත් වේ.
විද්යාඥ svetoglyad සෘණ පැත්තක් okrema ජනතාව විද්යාඥ Svіt එය බල රහිත බව දැනෙනවා අය වේ. විද්යාව ඔහුට අධ්යාත්මික සාරධර්ම ප්‍රශ්න කිරීමට ඉගැන්වූ අතර, ද්රව්යමය සැනසිල්ලෙන් ඔහුව මුවහත් කර, තාර්කිකව අත් කරගත හැකි සෑම දෙයකම ගුණය ඔහු තුළ ඇති කළේය. ආලේ, කවුරු යටතේද, පුද්ගලයා එම හිස මෙටා ගත කළේ, එවැනි හිස් ජීවිතයක් සඳහා, යෝගෝ ස්වෙටොග්ලියාඩ්ගේ අඛණ්ඩතාව විනාශ විය. කාර්මික විප්ලවයේ මොහොතේදී පවා, නව විද්යාත්මක චින්තනය වසර දහසක් ක්‍රියාත්මක වූ ලෝකයේ ආගමික චිත්‍රය විනාශ කිරීමට පටන් ගත් අතර, මිනිසුන්ට ජීවත් විය යුතු ආකාරය සහ කෙසේද යන්න පිළිබඳ විශ්වීය හා නුහුරු දැනුමක් දැකගත හැකි විය. පිළිවෙලට බොරු. ලෝකයේ සමස්ත චිත්‍රය සම්පූර්ණ වූ අතර විශිෂ්ට නොවූ අතර ඇදහිල්ල එහි පදනම විය. හොඳයි, විද්යාත්මක මනසෙහි විරුද්ධාභාසය පවතින්නේ, ආගම විසින් දෙන ලද ලෝකය දෙස ruynyuyuchi naїvno-tsіlіsny බැල්ම, sumnіv kozhen postulate යන උපකල්පනය තබයි, එය කලින් බොරුවක් මත ගෙන ඇති බැවින්, විද්යාව එය ලබා නොදේ. ප්‍රඥාවේ එවැනි සෞඛ්‍ය සම්පන්න විචල්‍යතාවයක් සඳහා ආදේශ කිරීම, යවිස්ච් පටු කොලයකට කිරි දීම. විද්යාව අන් සියල්ල ගැන සැක කිරීමට මිනිසුන්ට උගන්වා ඇති අතර, එය මූලික වශයෙන් මනසෙහි නොව, දර්ශනයේ, ආගමේ, විද්යාවේ දකුණේ එනම් සංස්කෘතියේ මානුෂීය ක්ෂේත්‍රය වන දීප්තිමත් හිඟයක් ඇති කර තිබේ.
XX සියවසේ අවසානය දක්වා අවබෝධය. විද්යාවේ වර්ධනයේ ධනාත්මක හා සෘණාත්මක පැත්තක් ලෙස, මිනිසුන් විද්යාවට එරෙහිව විද්යාව දෙසට ගමන් කිරීමට පටන් ගත්හ - මානව වර්ගයාගේ මරණයට තුඩු දෙන විද්යාව අලස හා අනාරක්ෂිත යැයි සලකන දෘෂ්ටිවාදය. එය විද්යාත්මක මතයන් කෙරෙහි ඇති ප්‍රගතිශීලී උනන්දුව පහත හෙලීමට, විද්යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් හා සම්බන්ධ වෘත්තීන්හි කීර්තිය පහත හෙළීමට මෙන්ම රික්තකය පුරවා ඇති පුළුල් හා විශාල ව්යාජ විද්යාවන් (ජ්‍යොතිෂය, පරමනෝවිද්‍යාව, එසේ නම්) කෙරෙහි බලපායි. බලනවා
විද්යාව මානව සංස්කෘතියේ විශිෂ්ට ජයග්‍රහණය යැයි sumniviv කියන්න එපා. ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික ආශිර්වාදවල සෞභාග්‍යයේ අපේක්ෂාව සමඟ වඩාත් පහසු, සුරක්ෂිත, නොසැලකිලිමත් ලෙස පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට මිනිසුන්ගේ ජීවිතය කොල්ලකෑමට වොන්. කෙසේ වෙතත්, විද්යාව දේවත්වයට පත් කර ඇත, විද්යාව සමාන සංසිද්ධියක් වන අතර, එය සමාන පුලුල් ප්‍රතිඵලයක් ඇති කරයි, සහ එය මනුෂ්‍යත්වයේ පදනමට තර්ජනයක් දරයි.
වෛෂයිකව, විද්යාව යනු මානව සංස්කෘතියේ එක් ක්ෂේත්රයක් පමණක් වන අතර, එයටම ආවේණික වූ විශේෂතා සහ තමන්ගේම නීති ඇති අතර, තත්වය මඳක් වෙනස් නොකරයි. මානව ශිෂ්ටාචාරයේ ශ්රේෂ්ඨතම වටිනාකම මගින් විද්යාවට ගරු කළ නොහැකිය, එය මානව පදනමේ අනෙකුත් ගැටළු වලට පමණක් සුදුසු වේ. මානව සංස්කෘතියේ අනෙකුත් ක්ෂේත්ර සඳහාද එයම වේ, අපි ආගම, දර්ශනය සහ කලාව වෙත යමු. සුසංයෝගී සංගීතයට විද්යාව, කලාව, දර්ශනය, ආගම සහ මානව සංස්කෘතියේ අනෙකුත් සියලුම ක්ෂේත්ර සඳහා එකවර ස්ථානයක් සොයාගත හැකිය.
විද්යාව - බුටියා පිළිබඳ වෛෂයික දැනුමේ එකතුවක් වන සංස්කෘතියේ සමස්ත කොටස. එසේම, විද්යාව පිළිබඳ අවබෝධය මෙම දැනුම ලබා ගැනීමේ ක්රියාවලිය සහ මිනිසුන්ගේ ප්රායෝගික ජීවිතය තුළ stosuvannya їх විවිධ ආකාර සහ යාන්ත්රණ ඇතුළත් වේ.
1.2 විද්යා නිර්ණායක
විද්යාව පිළිබඳ දැනුම අවසාන එක නොවේ, එහි අත්තිවාරමේ පැයක් පාෂාණ, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ස්වභාවය සඳහා, ලෝකය පිළිබඳ වෛෂයික දැනුම සඳහා විවිධ විශාල සංඛ්යාවක් රැස් කර ගෙන ඇත (අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ විශාලතම දැනුම අපි ඉදිරියෙන් සිටිමු. ජීවිතය වනු ඇත), සහ විද්යා දැනුම ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුට පමණි. විද්යාත්මක නොවන දැනුමේ ස්වරූපයෙන් විද්යාත්මක දැනුම ප්‍රබෝධමත් කිරීමට ඉඩ දෙන ලෙස විද්යාවේ නිර්ණායකවලින් එය පෝෂණය වන්නේ එබැවිනි.
විද්යාත්මක දැනුමේ නිර්ණායක
Mi vyokremlyuemo chotiri විද්යාත්මක දැනුමේ නිර්ණායක.
ඒවායින් පළමුවැන්නයි පද්ධතිමය දැනුම.සුමියේ මුදුනේ ඇති පද්ධතිය අභ්යන්තර එකමුතුව මගින් සංලක්ෂිත වේ, එහි ව්‍යුහයට වෙනත් මූලද්‍රව්‍ය ආදේශ කිරීමකින් තොරව එය එකතු කිරීමට බල කිරීමේ නොහැකියාව. විද්යා දැනුම සැමවිටම ගායන පද්ධති මෙන් කථා කරයි: මෙම පද්ධතිවලට විවිධ මූලධර්ම ඇත, මූලික අවබෝධය (ප්‍රත්‍යක්ෂ) සහ මෙම මූලධර්ම තර්කානුකූල නීති වලින් ව්‍යුත්පන්න වී අවබෝධ කරගත් දැනුමක් ඇත. මීට අමතරව, පද්ධතියට විද්යාව සඳහා වැදගත් වන කරුණු, අත්හදා බැලීම්, ගණිතමය උපකරණ, ප්රායෝගික උපදෙස් සහ නිර්දේශ පිළිබඳ අර්ථකථන ඇතුළත් වේ. Virnikh vyslovluvan හි අවුල් සහගත ටයිප් කිරීම විද්යාවට ඇතුළු විය නොහැක.
නමුත් දැනුම විද්‍යාවක් ලෙස හැඳින්වීම සඳහා පද්ධතිමය ස්වභාවයේ එක් මූලධර්මයක් නොසලකා හැර ඇත. විද්යාවේ වයස සහ ඉරියව්ව є ක්රමානුකූල දැනුම, උදාහරණයක් ලෙස, ආගමික, එම ඇමතුම් වැනි, නූල්, තාර්කිකව ප්‍රාථමික පද්ධති මෙන් පෙනේ. ඒ විද්යාවේ වෙනත් නිර්ණායක වලට නව දැනුම ලබා ගැනීම සඳහා ප්රායෝගික යාන්ත්රණයක් මතුවීම.වචන සමඟින්, විද්යාව යනු දැනගැනීමේ පද්ධතියක් පමණක් නොව, dіyalnіst Sodo ї ї Recorrine, Shaho Probrzyuє නොවන Lishe Vіdpratovanovanovna ප්රායෝගික බව න්යායික විවේක ක්රම, සහ මම මිනිසුන්ට පෙන්වන්නේ, Scho specialіzіzіzіzіzіzіyous සහ techordinyay සහ techordinya සහ tech තොරතුරු සවි කිරීම. Tse යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, අත්හිටුවීම තුළ විශේෂ ob'ektivny මනසක් නිර්මාණය කරන්නේ කවුරුන් සඳහා නම්, විද්යාව දොස් කියන්නේ එක දෙයකට පමණක් බවයි.
වෛෂයික දැනුම සඳහා වඩා අඩු පැහැදිලි සමාජ ඉල්ලුමක් (එය විද්යාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල වෘත්තීමය වශයෙන් නියැලී සිටින පුද්ගලයින් කණ්ඩායමක් පිහිටුවීමට ඔබට ඉඩ සලසයි);
සමාජවාදයේ ඉහළ මට්ටමේ සංවර්ධනයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම හා සම්බන්ධ එවැනි පුද්ගලයින් සමූහයක් දැකීමේ සමාජ හැකියාව, එය සැබෑ ජයග්රහණ සමඟ සම්බන්ධ නොවන බැවින්, මුදල් වලින් කොටසක් වැඩ කිරීමට යොමු කළ හැකිය ප්රායෝගික දෘඪතාව;
පෙර දැනුම් සමුච්චය, නවකයන්, දැනුම ලබා ගැනීම්, සේවා පදනම, විද්යාව විකෘති වෙමින් පවතී;
තොරතුරු සවි කිරීමට පහසුකම් සැලසීමේ පෙනුම, එය නොමැතිව සමුච්චිත දැනුම ඉදිරි පරම්පරාවන්ට මාරු කිරීම කළ නොහැක්කකි, මෙන්ම මෙහෙයුම් වෙනසක්.
යෝග පිළිබඳ විද්යාත්මක දැනුම සඳහා තුන්වන නිර්ණායකය න්‍යායාත්මක,සත්යය සඳහාම සත්යය ඉවත් කිරීම. විද්යාව ප්රායෝගික කර්තව්‍යවල ප්‍රභේදයක් ලෙස පමණක් සෘජු කළහොත්, එය අර්ථයෙන් විද්‍යාවක් වීම නතර වේ. විද්යාවේ හදවතේ පවතින්නේ මූලික පර්යේෂණ, විද්යා හා තාක්ෂණ ලෝකය කෙරෙහි පිරිසිදු උනන්දුව (විප්ලවීය විද්යා අදහස් සහ අදහස් පමණක් එතරම් ජනප්‍රියය), පසුව, ඒවායේ පදනම මත, පර්යේෂණ යෙදිය හැකි අතර, එය සංවර්ධනයට ඉඩ සලසයි. තාක්ෂණ. එසේනම්, විද්යාව එක්රැස් කිරීම මත පදනම් වූ දෙය, ආගමික චාරිත්ර වාරිත්‍ර හා උත්සවවලට එකතු කිරීමක් ලෙස හෝ නොනවතින ප්රායෝගික ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස ජයග්‍රහණය කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, මාලිමා යන්ත්‍රය 6 වන සියවසේදී චීන ජාතිකයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද නමුත් යුරෝපයට පමණක් පානය කළ අතර භෞතික විද්යාවේ නව වර්ධනයන් වර්ධනය කිරීමට තැපෑල ලබා දුන්නේය. චීන ජාතිකයන් වාසනාවන්තයින් සඳහා මාලිමා යන්ත්‍රයක් ලෙස භාවිතා කරන ලද අතර වඩා මිල අධික අය, චුම්භකත්වයේ හේතු ගැන පුදුම නොවී. එබැවින්, මෙම සන්දර්භය තුළ, අපට විද්යාව සංස්කෘතික ස්වාධීන ක්ෂේත්රයක් ලෙස කථා කළ නොහැක.
විද්යාත්මක අන්තර්ගතයේ සිව්වන නිර්ණායකය වේ දැනුමේ තාර්කිකත්වය.තාර්කික චින්තන විලාසය පදනම් වී ඇත්තේ විශ්වීය, මනසට ප්රවේශ විය හැකි හේතු සම්බන්ධතා මෙන්ම විධිමත් සාක්ෂි ද දැනුමට බාධා කිරීමට ප්රධාන හේතුව ලෙස හඳුනා ගැනීම මත ය. අද කදවුර තුට්ටු දෙකයි, ඒත් හිතේ පිහිටට ලෝක දැනුම වඩා වැදගත්, එකපාරටම මතුවෙලා හැප්පුනේ නෑ. Skhіdna tsivіlіzatsіya аnd ths විශේෂයෙන් යුරෝපීය ක්රමය පිළිගත්තේ නැත, බුද්ධියට සහ මතුපිට ස්වයංසිද්ධතාවයට ප්‍රමුඛත්වය ලබා දෙයි. මෙම නිර්ණායකය විද්යාත්මක දැනුමේ අන්තර් විෂයානුබද්ධතාවයේ බලයට සමීපව සම්බන්ධ වන අතර එය ගැඹුරු වැදගත්කමක්, ගැඹුරු දැනුමක් ඇති භාෂාවක්, එහි වෙනස් නොවන බව, විවිධ අනුප්‍රාප්තිකයින් සමඟ එකම ප්‍රතිඵලයක් ගැනීමට ඇති හැකියාව ලෙස වටහාගෙන ඇත.
නවීන විද්යාව සඳහා, විද්යාවේ අතිරේක, පස්වන නිර්ණායක අවශ්ය වේ. Tse පසු විපරම් කිරීමේ පර්යේෂණාත්මක ක්රමය පැවතීම,සහ ද විද්යාවේ ගණිතකරණය.මෙම සංඥා විද්යාවට නවීන පෙනුමක් ලබා දෙමින් නව පැයේදී පමණක් දර්ශනය වූ අතර, pov'yazavshi її z ප්‍රායෝගිකත්වය ද ලබා දෙයි. මෙම පැයේදී, විද්යාව සහ යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරය මිනිසුන්ගේ කෑදරකම මත නූතන ලෝකයේ පරිවර්තනය කෙරෙහි නැඹුරු වීමට පටන් ගත්හ. එක පාරටම ගඳ ගහන කණ්ඩායමක් වෙලා.
විද්යාත්මක දැනුම විද්යාත්මක නොවන දැනුමේ ස්වරූපයෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමෙන් විද්යාවේ ලාක්ෂණික චිත්‍ර හෙළි කළ හැකිය. ඒවා අතර වඩාත් වැදගත් වන්නේ මෙම විද්‍යාවන්හි විශ්වීයත්වය, ගෝලීය වැදගත්කම සහ අන්තර් විෂයානුබද්ධ භාවයයි. ඵලය නිරුද්ධ වූවාක් මෙන්, යම් ධර්මයක් වේවා, මනා සිතක් ඇති කර ගෙන, උගතුන්ගේ ජාතිකත්වයට හෝ යෝගා පුද්ගල විශේෂත්වයට නො එක්වන ඒ ඵලයම ගැනීම වරදකි. වෙනත් ලෝක ශිෂ්ටාචාර සමඟ සම්බන්ධ වන විට (එසේ නම්) විද්යාවේ වැදගත්ම ජයග්රහණ යොමු කිරීමේ ලක්ෂ්‍යයක් බවට පත්විය හැකි බව යමෙකු දැන සිටීම ඉතා වැදගත් වේ, මන්ද එය භාෂාවේ භාෂාව දැන ගැනීමට උපකාරී වේ. එක එක්කෙනාට වෙනස් වෙන්න. Aje dvichi dvі dovnyuvatime පෘථිවිය මත පමණක් නොව, ආවර්තිතා වගුව අපගේ Metagalaxy හි කුඩා කොනක සත්ය වනු ඇත.
විද්යාත්මක දැනුමේ වැදගත් බලතල විශ්වසනීයත්වය,ප්රතිඵල ඉවත් කිරීම පිළිබඳ නිරන්තර නැවත සත්යාපනය සමග සම්බන්ධ වේ, මෙන්ම විවේචනය - pid sumniv එකක් දමා ඔබේම පෙනුම දෙස බැලීමට සූදානම, දුර්ගන්ධය නැවත පරීක්ෂා කිරීමේ හෝරාව තහවුරු නොකළාක් මෙන්.
විද්යා දැනුම සැමවිටම ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් අසම්පූර්ණයි. කැබලිවලට පරම සත්යය සාක්ෂාත් කරගත නොහැක, ඉතිරි විද්යාත්මක දැනුම යටපත් කළ නොහැක. අපි ලෝකය ගැන වැඩි වැඩියෙන් දන්නා තරමට, අභිරහස් සහ ප්‍රහේලිකා අපගේ තීරණය පරීක්ෂා කරයි.
Koristuyuchis නිර්ණායක හඳුන්වා දුන්නේය, අපි විද්යාව නොවන විද්යාව ආදාහනය කිරීමට mozhlivist otrimuemo. සෑම විටම විද්යාව සමඟ පිළිවෙලක් ඇති කර ගත් ව්යාජ විද්යාවේ (ව්යාජ විද්යාව, අර්ධ විද්යාව), ඉතිරි පැයේ වැඩි වැඩියෙන් ජනප්‍රියතාවයෙන් යුත් කොරිස්ට් සහ ඇබ්බැහි වූවන් වැඩි වැඩියෙන් තමා වෙතට හැරෙන අපේ කාලයේ මෙය විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. .
එවැනි පළමු දැනුම දැනුමයි. ව්යාජ විද්යාවේ ප්‍රකාශයන් ස්ථාපිත කරුණු මෙන් නොපෙනේ, ඒවා වෛෂයික පර්යේෂණාත්මක සත්‍යාපනයක් නොපෙන්වයි. එබැවින්, දැනටමත් බොහෝ වාරයක් අතීතයේ දී, ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රීය අනාවැකිවල නිරවද්යතාව අවලංගු කිරීමට යෝජනා කරන ලද අතර, ඔවුන් සඳහා සම්පාදනය කරන ලද කේන්දර වලින් එවැනි විශේෂත්වයක් ඇති පුද්ගලයින්ට වාඩි වීමට හැකි වන පරිදි, රාශි චක්රයේ ලකුණ ආපසු හැරවිය, ග්රහලෝක. අනෙකාගේ උපත සිදු වූ අවස්ථාවේදී නිරාකරණය කර ඇත, නමුත් සිදුවීමේ අනෙකුත් සංඛ්‍යානමය වශයෙන් සැලකිය යුතු සලකුණු.
ව්යාජ-විද්යාත්මක දැනුමේ ව්යුහය පද්ධතියක් මෙන් නොව (එය විද්යාත්මක දැනුමෙන් විය හැකි පරිදි), නමුත් ඛණ්ඩනය වේ. ඒවායේ ප්‍රති result ලය අනුව, ලෝකය පිළිබඳ යම් ආකාරයක වාර්තා චිත්‍රයක් නිර්මාණය කළ නොහැක.
ව්යාජ විද්යාව සඳහා, මෑත දත්තවල ප්‍රබල අවිවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයක් ද ඇත, එමඟින් ඔබට එවැනි මිථ්‍යාවන්, ජනප්‍රවාද, තුන්වන අත් වාර්තා පිළිගැනීමට ඉඩ සලසයි, මෙම දත්ත නොසලකා හරිමින්, ගෙන එන සංකල්පවල මිථ්‍යා විශ්වාසයක් මෙන්. දකුණු පසින්, සෘජු නිවැරදි කිරීමකට යාම, කරුණු විකෘති කිරීම සාමාන්ය දෙයක් නොවේ.
විද්යාව ස්වභාවික හා වෛෂයික නීති වර්ධනය කරන බව අමතක කළ නොහැකිය, එනම්. ක්රියාවලිය සහ වර්තමාන ලෝකයේ සංසිද්ධිය පිළිබඳ සූත්‍ර පුනරාවර්තනය. Tse විද්යාවේ පුරෝකථන ශ්‍රිතය උත්පාදනය කරයි, එය podії මෙන් මාරු කිරීමට ඉඩ සලසයි. pseudovchenih වලට සමාන කිසිවක් ලබා නොදේ. ඉතින්, ufologist තවමත් පියාසර කරන තහඩුවක් සමඟ ගොඩබෑම මාරු නොකර සාදරයෙන් පිළිගනී. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, විද්යාව වියුක්ත දැනුම කිල්කි ස්වරූපයෙන් ලබා දෙන අතර ව්යාජ විද්යාව සංවේදී සංයුක්ත ප්රතිඵල වලින් වට වී ඇත.
ව්යාජ විද්යාව වෙනුවට විශාල සාර්ථකත්වයක් තිබිය හැකිය. І tsgogo є svoї podstavi සඳහා. ඒවායින් එකක් නම්, දීමනා සහ අනුමාන සඳහා ඉඩ ලබා දෙන විද්යාත්මක ස්කයිගේසර් හි නොගැලපීමයි. එහෙත්, මීට පෙර, හිස් ඒවා වැඩිපුරම අල්ලාගෙන සිටියේ ආගමයි, පසුව අද ස්ථානය ව්යාජ විද්යාව විසින් අල්ලාගෙන ඇත, ඔවුන්ගේ තර්ක, සමහර විට සහ අවිනිශ්චිත ලෙස සෑම කෙනෙකුටම වැටහුණි. Zvichaynіy lyudinі මනෝවිද්‍යාත්මකව razumіlіshe සහ priєmіnіshe psevdoscientific පැහැදිලි කිරීම්, මිනිසුන්ට වැඩි, අඩු වියළි විද්යාත්මක mirkuvan අවශ්ය වන ලෝක ඩිවාස් පිරවීමට scho, සහ විශේෂ ආලෝකකරණයකින් තොරව එය තේරුම් ගත නොහැක. එබැවින් ව්යාජ විද්යාවේ මුල ඇත්තේ මිනිසුන්ගේ ස්වභාවය තුළ ය. tse posbutisya її හරහා නුදුරු අනාගතයේ දී යන්නට ඉඩක් නැත.
ව්යාජ විද්යාව බලන්න
ව්යාජ විද්යාව සමජාතීය නොවන බව එකතු කිරීමට ඉතිරිව ඇත. ව්යාජ විද්යාව ටිකක් බලන්න පුළුවන්.
පළමු ධාතු ව්යාජ විද්යාව,ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය සහ ඇල්කෙමිය තුළ බහුලව දක්නට ලැබේ. දුර්ගන්ධය ලෝකය ගැන dzherelom දැනුම නම්, නිවැරදි විද්යාව උපත සඳහා ජීවය ලබා දෙන මාධ්ය. දුගඳ පිළිබඳ ව්යාජ විද්යාව බවට පත් වූයේ රසායන විද්යාවේ සහ තාරකා විද්යාවේ උපතින් පසුවය.
නව පැයේදී පෙනී සිටියේය ගුප්ත ව්යාජ විද්යාව- අධ්‍යාත්මිකත්වය, mesmerism, parapsychology. Spіlnim їm є vyznannya іsnuvannya potoibіchnogo (astral) svіtu, භෞතික නීති අනුගමනය නොකරන්න. එය අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටින ආලෝකය බව වැදගත් වේ, කවුරුන් සඳහා එය දිවා විය හැකිය. ව්යාජ විද්යාවේ විෂය බවට පත්වන බැවින් අද්භූත ප්‍රකාශන රාශියක් ඇති මාධ්ය, මනෝවිද්‍යා, ටෙලිපාත් හරහා මේ ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. XX සියවසේදී පෙනී සිටියේය නූතනවාදී ව්යාජ විද්යාව,සමහරුන්ට විද්යා ප්‍රබන්ධ ගලා ඒම යටතේ පැරණි ව්යාජ විද්යාවේ ගුප්ත පදනම පරිවර්තනය වී ඇත. එවැනි විද්යාවන් අතර, UFO ඉසව්වල නියැලී සිටින බැවින් ufology පළමු ස්ථානයේ සිටී.
ව්යාජ විද්යාවට නැඟී සිටින්න අපගමනය (වැරදි) විද්යාව,සාම්ප්‍රදායික විද්යාවේ රාමුව තුළ ක්‍රියාකාරීත්වය, විද්යාත්මක බලයන් විනාශ වීම හේතුවෙන්. දත්ත මුසාකරනය, ව්යාජ පුරාවිද්‍යා දැනුම වැඩියි.
