ČAST I POČETAK

TEMA…1. Lako je sebe nazvati čovjekom, budi ljudsko biće. 2. U čemu su slične riječi "čast", "poštenje", "čistoća"? 3. Zašto se čast cijenila za sve sate? 3. Govorite li usmeno o časti te savjesti u našem času? 4. Kako shvaćate, što je "čast" i "sramota"?

AFORIZMI

Ljudi sebi žele bogatstvo i slavu; što drugo ne možete iskreno znati, sljedeća jedinstvenost. (Konfucije) Ako vinny prepozna svoju krivnju, vin ryatuê ujedinjen, što varto ryatuvati - njegova čast (Victor Hugo) Tko troši čast, ne može potrošiti više od toga. (Publíy Sír)Čast je kao skupi kamen: Naimensha tsyatka štedi njen odsjaj i oduzima joj svu njenu cijenu. ( Pier Boschen) Trgovačka čast, nije bogat. (F.M. Dostojevski) Pošteni ljudi se mogu preispitivati, ali ne i bezbožnici. ( F. Voltaire)Čast se može potrošiti više puta. (E .M.Kapiev).P.Čehov)

Kodeks plemenite časti na strani književnih djela

Spremnost da plate za svoje živote za nedostatnost svoje posebne dobrote izražavala je toplu dobrodošlicu vrijednosti dobrote. KAO. Puškin, "Nevilnik časti", braneći čast svoje čete da ih je svojom časti, prozivajući na dvoboj Dantesa, poput sumnjivog ponašanja, mogao ubiti s Puškinovim prijateljima. On pjeva o životu “glasa glasa” i o tome kako je osramotio po cijenu svog života. M.Yu. Lermontov tezh nakon što je postao žrtva nečasnih i zlih zazdrísnikív.

Junak priče KAO. Puškin "Postril" Silvio, "prvi svađač u vojsci", šapćući mito za batinaša, jecao je da mu odobri prvo mjesto u husarskoj pukovniji. Yogo meta nije voziti, nego dovesti, scho je jak i može panuvat nad ljudima. Vín tegobe do samouništenja i hisizma. Nakon što je pucao za sobom, junak nije počeo ubijati grofa, ali je bio zadovoljan s njim, što je potukao jogu tri. Hrana časti, kao čitateljski um, naučiti stajati - također dvojbeno doziva dobrota junaka.

Često su se dvoboji krivili i za najmanji pogon. Kroz nenaglašenu ljubomoru Lensky pozivajući svog prijatelja na dvoboj Onegin .

Na romskom M.Yu. Lermontov "Heroj našeg sata" Pečorin u dvoboju pobjeđuje Grušnickog, zalažući se za čast žena koje su bile udate. Bojaguztvo i kukavičluk Grushnitsky spoznali su viraz njegovog nečasnog ponašanja dovodeći ga prinčevima. Mjeri to drugomu, kojemu je zazdriv.

Zasluge za poštovanje i dvoboj između P'ere Bezuhova i Dolohovog u epskom romanu L.M. Tolstoj "Rat i mir" . P'êr u velikoj mjeri vjerujući starom prijatelju, zamahnuvši po njegovom budinoku, dodao je novčić, a Dolokhov je ubio svoje ime. Junak se zauzeo za svoju čast. Ale, rozumiyuchi, loša, "lažna" Helen ne zaslužuje one, tako da je kroz nju postao nagon, spreman da se pokaje ne zbog straha, nego do onoga koji pjeva na krivnji čete.

Jerelo:

“Ruski aristokrat 19. stoljeća je posebna vrsta posebnosti. Cijeli stil yoga života, način ponašanja, da se ulije spokojan izgled - nosili su sa sobom pjevačku kulturnu tradiciju. Toliko je važno za ovu modernu osobu da "prikazuje": to je manje naslijeđeno vanjske značajke ponašanje izgleda nepodnošljivo lažno. Da biste otkrili vlastitog ruskog plemića u njegovoj živoj slici, potrebno je povezati pravila ponašanja i etičke stavove koje je on usvojio. Plemstvo se vidjelo usred ostalih stanja ruske neizvjesnosti sa svojom izražajnom, naglašenom orijentacijom prema nekom razumnom idealu.

"Plemenita Vihovannya" - nije pedagoški sustav, ne posebna metodologija, ne skup pravila. Tse, prvi za sve, način života, stil ponašanja, koji je često osvojen, često neviđen: način imena se nasljeđuje; tse tradicije, ne govore o tome, ali to rade. Zato su važni ne toliko teorijski aranžmani, koliko ti principi, kako su se oni stvarno očitovali u načinu, ponašanju, živom snošaju.

Pravilo "služiti ispravno" bilo je uključeno prije kodeksa plemenite časti i, kasnije, malog statusa etičke vrijednosti, moralnog zakona.

Jedno od načela plemićke ideologije bilo je preispitivanje, da bi plemićki visoki tabor u vrijeme gušavosti trebao biti spektakl visokih moralnih vrijednosti: "Kome se bogat daje, od toga se bogat i hrani."

Vizionarski stav mladog plemenitog djeteta bio je da nisu usmjereni na uspjeh, već na ideal. Budite dobri, pošteni, posvećeni vam, nije to bilo zbog toga da dođete do onoga što želite, nego zbog onoga koji je plemić, koji vam je bogato darovan, koji je kriv što je takav.

Chi nije glava glave časti plemstva je poštovan. Zgídno s plemenitom etikom, "čast" ne daje ljudima nikakve privilegije, ali umjesto toga, da rade arogantnije, manje. U idealnom slučaju, čast je bila osnovni zakon ponašanja plemića, ludo i nečuveno preplavljenog bilo kojim drugim mirom, kao što su vigoda, uspjeh, sigurnost i jednostavno razumnost.

Demonstriranje imidžom i ništa ne pljačkati, odsjeći laž ili jednostavno klevetati s njim - poštivalo se kao znak prljavog vihovannya i sumnivnyh moralnih načela. "Ljudi su uredni - stverdzhuvav Chesterfield, - oni ne dmukhayut jedan na jedan."

Uništiti riječ - značilo je jednom zauvijek spasiti svoj ugled, jer je jamstvo za riječ časti bilo apsolutno beznadno. U ovoj situaciji pojačane snage i ujedno pojačanog samopouzdanja, plemenita djeca su se pokolebala. P. K. Martyanov u svojoj knjizi "Sprav i ljudi" rozpovida da je admiral I. F. Kruzenshtern, direktor mornaričkog zbora iz 1840-ih, oprostio je vihovantsyu be-kao grijeh, kao da je to bilo priznanje. Kao da je pitomac znao u pravu ozbiljnu grešku, a zapovjednik bojne stao na kaznu. Ale Kruzenshtern buv neblagoslovio: “Dao sam riječ da neće biti kazne, i strujem svoju riječ! Dodat ću svom suverenu da sam dao riječ! Pusti me da povučem za sebe! I vie vzhe zalishte, preklinjem vas!

Dijete plemstva, kao što su tradicionalne etičke norme usađene u ovu obitelj, šokiravši se, držeći se nemogućnosti da ih dosegnu u mislima suverene početne hipoteke, de zvučeći dosvidom samostalnog života.

Kao “stimulans cijelom životu” je čast, očito, koja vodi ponašanje osobe rezultati, ali principi. Plemićka etika vimagala je povagi do posebnih prava neovisno o hijerarhiji službe.

Zmalku vihovane perekonannya "da se ne usuđuješ oponašati!" zavzhd bulo na svidomosti plemića, što označava njegovu reakciju na taj včinki. Pažljivo čuvajući svoju čast, plemić, zvichayno, vrakhovuvav suto umovní, bonton norme ponašanja. Ali još uvijek je velika stvar u činjenici da ste krivi za krađu svoje ljudske dobrote. Zagostrene su, gotovo kao vlagu, ljuljale i vibrirale djecu cijelim sustavom ljudi, nazivajući čas među sobom, vimog.

Zasluge za poštovanje i one vrijednosti, kao da se nada dobroti, i predanosti, da se može previjati, virobiti s volovskom stazom zusil i obukom. Bez obzira na vrstu djelatnosti, dobrotu je poštivao ludi ponos plemića i čuvao je pod časom dječje vihovanye. Momak od 10-12 godina jaše na vrhovima kao odrastao. Želeći da majke plaču i zamole očeve da se brinu o svom sinu, njihovi prosvjedi izgledaju kao ritual, neka vrsta popratnog obov'yazkove za dječaka da pokuša. Mlade žene pisale su svojim mislima da se popnu na vrh.

Dobrota i živost, kao da su izgledali kao plemić, ne bi mogli biti bez tjelesne snage i spokoja. Nije iznenađujuće da su te jakosti bile vrlo cijenjene i marljivo vezane za djecu. U liceju u Carskom Selu, gdje je rođen Puškin, danas je viđen sat za “gimnastička prava”; Liceji su počeli jahati, mačevati, plivati ​​i veslati. Dodamo do sljedećeg koraka oko 7. rane, hoda po kakvom god vremenu i zvuku samo zhu.

SN Glinka nagađa: „U malodobnoj vítsí bili smo podignuti na sve promjene i, radi jačanja tjelesnih snaga, bojali su se ponovno proći kroz jarak, popeti se i boriti se na visokim stovpi, strbati kroz drvenog konja, popni se na visine.” Do djevojaka ovaj je sensi bio manje bogat, ali njihova fizička delikatesnost još nije bila kultivirana. A. P. Kern je najavio da su nakon jednog dana odspavane odvedene u šetnju parkom “bilo vrijeme”, guvernanta im je rekla da legnu na krevet, kako bi “leđa bila ravna”.

Kakva je danas obuka i osposobljavanje plemenite djece za tjelesni odgoj? Važno je za nekoga tko ima pravo biti tjelesno spreman i motiviran ne samo za poboljšanje zdravlja, već i za oblikovanje posebnih osobina. U divljem kontekstu, etički i svjetlosni principi fizičkog testiranja uspoređivani su s moralnim. Zrivnyuvalis u tom osjećaju, da je be-yaki teško i pogodio, muž to nije mogao izdržati, ne gubeći duhom i ne trošeći vlagu.

Poput snage volje, ta muškost je za nas označena kao posebna obilježja. Ale se ne može ne sjetiti apsolutno pjevačkog etičkog stava. Tamo je de honor bio glavni poticaj života, samokontrola je bila neophodna. Na primjer, bilo je moguće ugušiti u vlastitom umu njegove mistične interese (usaditi puno uma i uma), kao da je smrad superčili Borga. "Nevdacha, scho prebačen iz muškosti", za Puškina je bio "veliki i plemeniti prizor", a kukavičluk je za njega, čini se, bila jedna od prezrivih ljudskih osobina.

Etičke norme usko su se sukobljavale s bontonima: demonstrirati malo, kao da se ne uklapaju u prihvaćenu normu ponašanja, bilo je ne samo nepristojno, već i opsceno. Vminnya prihovuvati u očima trećih strana "dribní gnjavi da prikorosti" poštovala je riža prekrivena dlačicama upletene osobe. U duši tsikha, plemenito dijete je vihovulyed od ranog djetinjstva. Smrad bulija privukle su sile straha, rozpach i bíl í nisu pokazivale magiju, koliko je to važno. Kome je potrebna ne samo muškost, već i sposobnost da se oslobodi, kao da je moguće doći na put uznemirujućeg otrcanog vihovannya.

Stara čvrstoća i samokontrola prirodno su se pojavili s izoštrenim osjećajem vlage, uz uzdizanje u demonstriranju vlastite tuge, slabosti i sum'yattye nepristojno i opsceno. Vihovani ljudi, na prvi način, ne obtyazhuyu otochuyuschimi sa svojim posebnim netočnostima i iskustvima, ali na drugačiji način, kako bi zaštitili svoje unutarnje svjetlo u nedostatku loših zapisa.

Usvojeni oblici ponašanja davali su čitav prostor za samoizražavanje posebnih osobina. Uz svo poštovanje prema lijepom ponašanju, razumni ljudi ih nisu poštovali zbog samodostatnosti. Žukovski, gledajući dvije vrste svjetovnih uspjeha, jedan od tih temelja temelji se na povlaštenim, ali površnim moćima osobe (prijem, toplina, više od toga), a drugi - na intelektualnim i moralnim moćima, suludo, nadmašujući druge .

Chesterfield, koji nevino ponavlja sinove o potrebi poštivanja svih pravila toplog tona, podkreslyuê, jer su glavne značajke ljudi, očito, poštenje i plemenitost, talent i prosvjetljenje. Ali u životu je potrebno za majke i đakone drugih nizova kvaliteta, - poštujem vina, za one najpotrebnije - garne vihovannya, jer mi "daju poseban sjaj više visoka razvijenost pazi na to srce.

Pravila tona granata nisu se svela na skup preporuka za vrstu: na primjer, obrežite vilicu, ako tanko pokupite kapljice. pupoljak. oblici ponašanja.

Plemenita djeca, kao da su druga, navikla su se na elementarna pravila higijene. Chesterfield neprestano govori svojim sinovima o potrebi pranja zubi i miti vuha, brige o čistoći ruku i nogu, te da im odaju posebno poštovanje da postanu nigtiv. Pritom dajte momku vin i dajte mu je: „Ne guraj se prstom u nos u vuhah, kao da nekoga zazireš. (...) Tse ogidno do točke nudoti. Abo: "Pokušaj se uredno družiti do hustke, ako je vrijeme da se predstaviš, ali ne razmišljaj o tome, onda ćemo svratiti u hustku!" U svijetu toga, poput sina pidrostava, otac ti je počeo usađivati ​​preklopnu istinu. Sada, nakon što je ponovno osvojio mladića, koji nosi svoje ruho, očito, samo "stvari", ali muškarčeva guša je izokrenuta da razmišlja o njima, kao da je odjevena, samo od povga do sumnje.

Stavljanje na zovníshností tu haljinu nije malo uzaludno guranje, već estetsko, usađujući filozofski karakter. To je istina, kult lijepoga, vježba poznavanja profinjenog oblika svih manifestacija života. Od svitanja, oštrina blještavila i poliranje noktiju, vishukani komplimenti i ozbiljno položena kosa - prenijeli su sliku osobe s rižom, koja nalikuje samoj, oduzima život kao čudo. Pravila granatnog tona vimagali su, tako da je najskuplji i najvažniji izbor izgledao jednostavno. Posebno se poštovanje pridavalo ukrasima: nošenje puno koshtovnosti poštivalo se prljavim tonom. Znakovito je da se "opsceno" poštivalo dobrom neizvjesnošću, bilo da se prepoznalo po toj navmisnoj demonstraciji bogatstva. Henri Pelem: "Uvuci se da za tebe ne kažu:" Kako ti je dobra odjeća!", Ale:" Kakav gospodin!

V. A. Žukovski obilježio je nadolazeću epizodu za svog učenika. " veliki vojvoda ne slušanje čitanja; bilo je opsceno. Čitanje se dugo nije moglo nastaviti. Yakby vin mi je dao yogo završetak, a zatim završio ono što sam čuo od zadovoljstva. Primus ove vrste je neophodan: nije kao da živite u drugima samo za sebe: trebate ih poštovati. I pripremi se prije mene. Vryatuy Bog víd zvichki bachit jedan za sebe središte svega i poštujte tuđe stvari, shukati svoje zadovoljstvo i vlasnoí̈ vgodi, ne brinući o onima koji su vrijedni za druge: tko ima sibarizam, samozadovoljstvo, hisizam, čak i nepristupačan za duša shkidlivy". Čini se da je ovaj moralistički patos neadekvatan beznačajnoj včinki vikovaneta, ali su suradnici Žukovskog, s druge strane, poštivali ovu reakciju kao potpuno prirodnu. Proširila se tendencija da se svojim etičkim zmizmom dočara stara pravila toplog tona.

Žukovski: „Ne odustaj tiho, tko će te otuđiti, čemu takvo što ih može omalovažiti; pokazujete se i gledate na sebe, i omalovažavate se cimom zloće, jer ste krivi lagati ne zato da bi se drugi osjećali bezvrijednima, već da biste ih svojom prisutnošću nadahnuli i počastili svoje dostojanstvo.

Chesterfield: “Nemojte se prepustiti smirenosti, iznesite na vidjelo slabosti i nedostatke drugih, kako biste izgradili prosperitet ili pokazali svoj prestiž. Krím inače, to je nemoralno, a osoba s dobrim srcem vjerojatnije je da će se šuštiti, niže pokazati tuđe slabosti i nedostatke. Razmetanje i bahatost u aristokratskom su krugu poštovali beznadno prljavim tonom.

Pojačano poštovanje otochyuchih, scho vídíznyala ponašanje svjetovnih ljudi, zrozumílo, bula ne na Škoda í̈ turbotí o vlasnu ídnístí, da kakoí̈ plemići su stavljeni s takvim retelnístyu. Ale je sama osjetila vlasnu dobrotu i zmushuvalo í̈h ponašajući se skromnije. Pozovite, pravilo dobrog tona je malo etičke i psihološke sugestije.

Puškin, rozmirkovuchi o pohlepi sudskog bontona, prekršivši jogu od zakona, izvorne uveze, kao trag vikonuvat, a između, kao da ne možeš prijeći. “Neka bonton, tamo su dvorjani na jadikovcima borbe nepristojni. Gadno je biti poznat po tome što ne govorite: nedopustivo je pozdraviti i poslužiti uz viskočku. S pravom je proširiti bonton svjetovne neizvjesnosti u vatri. Iskreno, točnije, znajući da, kao i svaki put, sljedeći put kada popravljate, to dopušta osobi zabrinutosti da misli u neobrađenom stanju, ali pogrešno razumijemo.

Spremajući se za život u svijetu, plemenito je dijete krivo što je naviklo na druženje, bilo kao da ste u struji tog ispravnog oblika. S. L. Tolstoj, naslutivši da su najteže greške djece u očima njihova oca „glupost i bezobrazluk“, bez obzira na koga, stotinu i stotinu smrada je bilo dopušteno - majci, slugama.

Í moralne norme, í pravila toplog tona, prirodno su osvajala plemenita djeca pred obitelji kolí. Zrozumílo, nemoguće je stvoriti predložak za sve plemićke obitelji, u sredini kože su označene, naravno, posebnim značajkama svojih članova. Ali svejedno, u uobičajenom raznomanittí plemićke obitelji pobutu, gledaju se đakoni spilni risi. S jedne strane, djetetovo lutanje je potpuno beznadno: dadilje, odgojitelji, očevi, bake i djeca, starija braća i sestre, bliski rođaci i dalji rođaci, stari prijatelji kod kuće - svi se njišu na vladajućem dvoru i u svijetu zafrkancije. S druge strane, u nemiru, podlegnemo jednom i poštujemo zhorst pravila ponašanja, poput, svídomo chi unsvídomo, da započnemo yogo iznutrice.

Sluh očeva, šanuvanija starijih djelovali su kao jedan od glavnih elemenata. U važnoj tradiciji plemstva, o autoritetu oca bilo je suludo i raspravljalo se, bez obzira na sve. Vidite, prkosno nepoštivajući volju očeva, plemićko domaćinstvo tretirano je kao skandal. Pevní normi je opljačkao ogradu vodkrite, pokazujući prezir prema očevima za dane u djeci u pravoj ruci pred njima. Puškin bi, na primjer, trebao biti kritički postavljen ispred svojih očeva, a nikako im blizak. Kad hoćeš prljavu riječ, nisi dopustio da pobijedi stogodišnji otac. Vrh posebne moralne opačine ovdje je možda odigrao svoju ulogu i čvrsto se izjasnio o onima koji bi inače bili neprihvatljivi i jednostavno opsceni.

Postavljanje djece u plemićke obitelji sa sadašnjih položaja može biti vrhunski suvorim, navit zhorst. Ale qiu strogost nije potrebna da se ljubav uzme za brak. Visoka snaga plemenitog djeteta označena je činjenicom da je ova vihovenija bila strogo orijentirana na normu, utvrđenu tradicijom, plemenitim kodeksom časti, pravilima toplog tona.

Želja za puno djece počela je kod kuće, dan njihovih strogih rasporeda, s uvijek ranim početkom, satom i raznim aktivnostima. Tutori su neprimjetno održavali red za dotrimannyam. Snidanki, obid da su se večeri održavale kod svih rođaka, zavzhd na sat pjevanja. N. V. Davidov kaže: „Garni maniri bili su obov'yazkovymi; Kršenje bontona, pravila učtivosti, činova nije bilo dopušteno starješinama i strogo se kažnjavalo. Djeca i mališani nisu zaznyuvalis do snidanka taj prekršaj, sjedili su tiho i ispravno za stolom, ne mogavši ​​glasno govoriti i ponašati se kao lutalica. Tse, vtím, anítrohi nije poštivao prosperitet namota, na kshtaltu tajnog okršaja s pecivama, bodući tankim nogama.

Vrativši se memoarima i ruskoj klasičnoj književnosti, nije važno mijenjati se obiteljska kuća za dijete plemstva - prebivalište sreće, ona je vezana uz najbolju sreću, najtopliju od svih. Nije vipadkovo za to, schob oznach strogost vymog, scho predstavljen djeci, da se posebno usredotočite na niy poštovanje; Autori romana i nagađanja, u pravilu, tome ne pridaju nikakvo značenje. Možda, ako se strogost ne prihvati, kao da je nasilje, može se još lakše podnijeti i uroditi plodom.

Nije kao reći da su temeljna načela vihovannya dala čudesne rezultate u mirnim obiteljima, ljudi su se brinuli o njima, kao da je visoka kultura mala i ta ljudska nedosljednost. Jedna od tih aplikacija je domovina Bestuzhovovih. Mihail Bestužev piše: „... daj nam ljubav očeva, njihovu pristupačnost i naklonost bez pustoš i bez odlaska u provincije; sloboda je saveza da ne prelazite granicu ograđenog, - tada ćete moći steći neku vrstu razumijevanja o dalekom skladištu uma i srca naše obitelji ... ”Stariji od petorica braće Bestuzhov, Mykola, čovjek rijetkih duhovnih kvaliteta, bio je ljubavnik oca. “Ale, vruće je od kohane, nije otac zapeo za pod, da mi naškodim prazne prostore i govno. Kod oca sam podlegao prijatelju, ali prijatelju, koji suvoro vjeruje mojim včincima.

Na dokaz "svemoćne infuzije prijateljstva" Mikola izaziva takvu vibru. Nakon što je postao kadet marinaca, dječak brzo shvaća da veze između njegovog oca i njegovih nadređenih mogu pomoći pravila pometanja. Postupovo Mikola, nakon što je pokrenuo zauzet parket, da je postalo nemoguće pogledati oca. „Zamjenik dokorív i kazni me, samo rekavši:“ Ti nisi prijatelj mog prijateljstva, pojavit ću ti se - živi sam, kao što znaš. qi samo riječi, rekao je bez ljutnje, mirno, ali čvrsto, pa su me ugurali, kao da sam se preporodio: postao prvi među svim klasama...”.

"Očevi su nas vodili tako da nas nisu samo kažnjavali, nisu lajali, nisu lajali, ali je moja volja za nas uvijek bila sveta", nagađa kći N. S. Mordvinova. - Naš otac nije ljubazan, pa da se djeca kuhaju, a ako se osjećate kao super cura među nama, onda, ne razmišljajući o svojoj zauzetosti, recite samo: "le plus sage sède (pametnije - glumi) - i sve je zaključan u nama.”

Pohvala i kazna krivnje su još vjerojatnije da se uklone, štoviše, kazna je najveća od grada, a nepohvaljeni je najteža kazna. Očev bijes kriva je za dječakove šokove, kolebanja koja se pamte cijeli život, da je u isto vrijeme nemoguće srušiti bijes na dijete iz neizbježnih nagona. Chesterfield, s autoritativnom točnošću, nakon što je formulirao načelo postavljanja djece, prihvaćajući iz kulturnih plemićkih obitelji: “Ne dam ti privrženost lošoj ženi: dao sam sve od sebe da radim tako da sam te zaslužio.”

Pokušavajući shvatiti što je ispravno, vijugajući se, Chesterfield, prekinuvši njen s poput nevidljive linije, prešavši preko jaka, ljudi postaju nepodnošljivo ceremonijalni, a ne dosežući ji - ružičasti i neobrađeni. Suptilnost polja leži u činjenici da osoba vihovana zna, ako se pridržavate i prkosite pravilima bontona, kako bi dosegla blistav ton. Dobro je postavljati pitanja, ali nemojte olakšavati ljudima da ih vide.

Ne zaboravite se počastiti - mirno umri, što se samo prenosi iz ruke u ruku, čuvajući to čudesno nasljeđe, podižući atmosferu te sredine, gdje je uzdignuto do razine umjetnosti.

Prirodnost i nevinost, s kojima su se svjetovni ljudi borili protiv svega najboljeg bontona, bila je rezultat ciljano usmjerenog vihovannya, koji je u sebi njegovao pjevanje etičkog i marljivog treninga. Kao što vidite, dobar čovjek neće pojesti cijeli odrezak, već prste polizati, usaditi da se sami uvrijedite. Osim toga, u ovom slučaju postoji element treninga: pravila toplog tona su zbog zvijezde, vikonuvatisya automatski. Vidpovidní zvichki rascijepljen od ranog djetinjstva, i uvijek s kožom plemenitog djeteta, uvijek prisutnog učitelja ili guvernante, koja je prošivala za kožu yogo croque.

“Samo u vlítki, na selu, mogu disati slobodno i veselo, a sada me poštujem Madame Point: svi me slijede i govore: “Podrežite leđa ravno. Ne govorite naglas. Nemojte hodati okolo. Ne hodajte tiho. Spustite oči... "Čemu služi? .. Želim uskoro biti sjajan!" - mlada junakinja priče V. A. Sologuba "Velika svjetlost" postaje preplavljena. A onda, ako je netolerantni wihovanets virivavsya z-píd opík madame chi monsieur, sa svojih 16-17 godina vins nije samo tečno govorio francuski, već je lako, automatski vikonuvav sva pravila harmonijskog tona.

Jecaj je podrezan slobodno, implicirao je da nedvojbeno - sekularni ljudi trebaju dobro brinuti o svom tijelu. Za ovaj plan, satovi plesa su od posebne važnosti. Počeli su plesati svu plemenitu djecu bez zamjerke, kao jedan od obovskih jezičnih elemenata navijanja. Sklapanje plesova u taj sat zahtijevalo je dobru koreografsku obuku, pa je stoga plesna obuka počela rano (pet-šest godina), a čitatelji su bili još moćniji.

Kao mala lopta moći na štandu Batkiva, djeca od 10-12 godina bila su prisutna ne samo noću, već su i plesala zajedno sa odraslima. Čuveni "prvi bal" u životu plemenite djevojke, strogo prividno, buv prvi; do 16-17 godina, ako je njezina počela "posjećivati", pobijedila je čudesno pobijedila ne samo da pleše, već i da se ponaša u specifičnoj situaciji lopte.

S. N. Glinka, razmišljajući o svom učitelju plesova, Pan Nodenu, napisao je: Noden je pokazao da se u isto vrijeme duša ispravlja od ispravljanja tijela. Yu. M. Lotman je napisao: “Zdravlje zbunjenosti ne duguju uzvišeni umovi, već karakter tog ljudskog bića. Mentalna i fizička suptilnost izgleda i uključuju mogućnost netočnog broja netočnih rukhív i gesta.

Da bi se ponašao tako da prokaže svjetovne ljude, mladi plemić je kriv za buduću podolatnu smeću i škrtost - to je bolnije, tako moćni pidleti. Očito je da treba ležati na vlastitom mjestu u prisutnosti bogatog namještaja, ali, očito, smisao može biti i izravan poziv na vrlinu nečije sposobnosti i pomirenje, koje jamči željeni rezultat.

Primjeri iz 1940-ih na jednoj od starih baza geoloških ekspedicija, nalazi se glomazni WC vinyatkovo brudniy. Ale, zrozumilo, ne tse, zvichne sve, opremanje se uključilo na svečano poštovanje, više, scho u bazi, u skladištu jedne od ekspedicija, mav donijeti savjete drevne kneževske obitelji. "Mi, garazd, podnošljivo", uznemirili su se geolozi, "ali čemu će Yogova svjetlina?!" "Yogo svetlíst", stigavši, slegnuvši ramenima onima koji su bili bogati životom: mirno uzevši kantu vode, krpu i pažljivo obrišući zagađeni jahti. brud.

Želimo pokušati vidjeti život ruskog plemstva u dijelu njegove prošlosti. Možda ćemo onda, poput Tolstojevog dječaka, vidjeti mentalitet i stroge, povijesne formacije načina tog života i izostaviti vídchaydushnyh i pogrešan vchinkív.

***

A koliko knjiga... Znate li kakve su to knjige čitala djeca? Oni su zaista čitali iste knjige koje su čitale i njihove majke, a majke su u taj čas čitale litarske romane, a blistava lica dozivala su lijepe dame. Ne čekajte, moguće je, na pogled književnosti i romana dobra kvaliteta, ali za sada je još ljepše, spovneni ístoríy kokhannya, pristaje. Čitali smo te knjige, koje smo također čitali. Na primjer, Cervantes "Don Quijote", Daniel Defoe "Fit Robinson Crusoe".

Braća Muravjov misle da je, pročitavši ovu knjigu, smrad podova otpuhala vatra, da su doletjeli iz kuće na otok Sahalin, koji se činio napušten, i da tamo žive kao robinzon. Još je popularnija knjiga kao što je Dječji Plutarh, da ne spomenemo jednu, već niz knjiga. Tko je Plutarh, znate: on je starorimski povjesničar, koji je uhvatio veličinu života velikih ljudi: rimskih careva, zapovjednika, heroja. Djetinjasti Plutarh, onom kojemu su ove biografije napisane za djecu, a adaptirao sam. Knjige tsimi čitali su, osobito dječaci, ideal rimskoga ratnika, rimskog junaka, njemu kao idealu, kome se smrad vijorio od života.

Tipičan primjer. Nadolazeći decembrist Mikita Muravjov, također mali, Mikitko, 6 ili 7 godina na dječjem balu s plesnim majstorom Yogelom, (znate da su Krim balovi odraslih plemića bili posebno organizirani za djecu, tako da smrad je zvonio dok nisu odrasli). I os na takvom balu Nikitushka malo stajati po strani s vrlo ozbiljnim pogledom i ne plesati. Mama, naravno, strivozhen, dođe i pita: "Nikituška, zašto ne plešeš?" I Mikita ponosno kaže: "Jesu li Aristid i Katon plesali?" Ale, majka je bila mirna i odmah je rekla: “Pa kod tebe su, možda, plesali.” I tek nakon toga Mikitko ide plesati.

Vín sche mali dečko, kako možeš znati o svom životu za 6-7 godina? Još ne znate tko ćete biti, ali sigurno znate da ćete biti takvi, kao što su slavljeni rimski junaci. I istina je, jer na tragu ovih podija slijedi rat 1812. Napoleon upada u Rusiju, a Mikitko, vino je zločestije, imaš 13 godina, zbígaê z doma, znaj ovdje kartu Rusije, idi u Kutuzov, da tražiš pješačku vojsku. Chomus vino čuva popis imena francuskih generala. Ovdje, u blizini šuma u blizini Mozhaisk, uhvatiti seljane, misleći da je to francuski špijun, (još važnije bilo je iritirati Francuza kao mali plemić), i upravljati generalnom guverneru, de yoga majka ryatuê . Alece nije važna. Važno je da je u Mikityju istoimena joga bila kao posebna djetinjast, krhotine smrada iz same djetinje shvatili su da smrt nije strašna, svi su rimski junaci herojski umrli. Najstrašnija stvar u životu čovjeka je obeščastiti sebe i dobro se provesti.

Još češće pitaju: zašto ne idealiziramo plemiće? Aje mi čudesno znam više, zvorotní primjenjuju zovsim negídnoí̈ povedínki: buli i pomagači-tirani, i zradniki, negídniki, znamo savršeno dobro i ne više od razumnih časnika, i puno drugih kundaka. A navit više, bilo ih je više, niže je tiho, govorimo o yaki. A svejedno ću na sebe uzeti hrabrost muškosti, da se danas mogu orijentirati na veći dan. Na prvom mjestu, iz tih razloga, sama vihovanya plemića, isti život, bila je usmjerena na ideal. Ne znam kako se to zvalo, u isto vrijeme se zove "sumnjiva misao".

Glavnina misli bila je jasna: kao da se radi o zlu, strašljivom, lošem ponašanju, onda se sudi u psovki. I, sada, sve ponašanje, na dan imena plemića, počelo je htjeti. I razmislimo, znamo zvijezde o svim manama plemića, znamo zvijezde o svim boljkama, tko ću postati? Vidjevši same plemiće, znam. Pogled plemeniti pisci, preko Fonvizina, preko Puškina, preko Tolstoja, preko Gribojedova. Govoriti samo o jednoj stvari - da ovaj logor čudesno poznaje sve svoje poroke nije dovoljno, a ne samo čudesno znati, ale, da je još rjeđe bojati se zaraze, to je bila njihova veličanstvena bazhanja da uđu u ove nedolíki, ja će postati bolesti. I smrad je svih skočio.

Dvoboj je sociokulturni fenomen. Plemeniti kodeks časti. Dvoboj je poput ustanove za reguliranje plemenite časti. Tradicije vojnog dvoboja: aristia, turnir lica, vrtuljak. Sudbeni dvoboj. Dvoboj poput vizije: gladijatorske borbe, asso, borbe šakama

DODACI: Materijali o vrtuljcima. Polje

Na Naš čas, riječ "dvoboj" navikava se na mnoštvo različitih, međusobno isključivih značenja, što je potrebno da se ukaže na bit čitavog specifičnog društveno-kulturnog fenomena i da se stvori dvoboj u obliku spornih pojava i sličnih. . Oče, dvoboj - Taj ritual plemićke ceremonije uzrok je sukoba koji nadahnjuju posebnu čast plemića.

Plemstvo je zauzelo stanicu na stanici Ruske države Pislyapetrovsky. Malo je krivnje za desnicu, ali puno je krivnje za ono što je gušavost bila. Vignatkovistička vimagala postala je vodokremlenosti, izolacija. Da su Petro i vidkriv formalno služili u rangu ljudi neplemenitih stasa, da je htio žuriti i favorizirati, često bi s dna stavljali na prvo mjesto u moći cijele obitelji, ali bi u isto vrijeme takve niske bile okrivio; za "nove" plemiće, slična "milost" bila je samo prvi korak prije nego što su postali zakoniti plemići Ruskog Carstva.

Stanova vídosobleníst bila je temeljna, s jedne strane, na potpori kulta, s druge strane - na kultu suspenzije. Rid je jamstvo prošlosti. Sjećanje na pretke, da vídpovídalníst pred njima, plemstvo- tse izvedba "Ivanam, yakí ne sjećam se kontroverzi", ljudi Loše pješačenje. Suspílstvo je jamstvo današnjice. Plemić uvijek i svugdje uključuje korporativne komunikacije, koje neformalno vrívnovazhuyut formalne, usluge. Prije suspenzije, plemić zamjera održivost svog svakodnevnog ponašanja, tretmana kože i logora. Prosudba časničkog drugarstva ili javno mnijenje svjetla može biti važna, čak i naredba zapovjednika ili volja guvernera. Viyavitisya vyklyuchenim z patrimonijalnog klana ili z suspílstva - os prijetnje, jak za plemića bio je strašan za fizičku smrt.

Iza kojih pravila je živjelo plemstvo? Kodeks časti je univerzalni etički zakon. Vín je ujedinio sve svoje snage s plemenitom osobom. Jedva je moguće opisati takav preklopni fenomen na više strana, poput plemenite časti. Moguće, u pomoći u radu nije toliko potrebno, jer oni koji su plemeniti i neplemeniti, pošteni i nečasni, spašeni su od značajnog dijela ljudi. Dopušteno je uzeti samo malu količinu najvažnijeg poštovanja.

Čast guše pozivala je plemića da živi svoju slobodu. Nedopustive su bile gluposti, strahopoštovanje, nevjera zaklinjanju na datu riječ. Kradízhka se smatrala ludom glupošću. Tsikavo, da prisvoji državne novce, da pokupi podređeni puk, mjesto za cijelu pokrajinu dano je s desne strane. Ê. P. Karnovich u svojoj knjizi "Čudesno bogatstvo privatnih posjeda u Rusiji" [ 91 ] rozpoviv, kao na namjesničkim i ministarskim mjestima, na vodkupah i vojskama, stekla se velika bogatstva. Ale vyyagti gamanets _ iz vanzemaljskih crijeva podnice snishodljivo, tko se u nju tuče, ili se upuca, ili se spotakne.

Plemić uzvika poštuje jednake i štiti slabe. Časna osoba je kriva za priznavanje časti drugih, inače, i njena vlasna troch koshtuvatime. Skríz, u čast te dobrote, prijeteće gluposti, plemić može postati zahist.

Dvoboj na klipu Kulikovske bitke.

Minijatura lica litografske kripte. XVI. čl.

Čast vimaga ê vid plemića povnogo da apsolutna poslušnost íí̈ zakonima. Cijeli život plemića posvećen je službi časti; Vtím, smrt prijeti u vinyatkovyh situacijama, to je više sklopivi za podršku vaše plemenite stanice dana da shokhviliny. Volodinnya s mačem i pištoljem je važna, ali pravi plemić je prepoznat po sjećanju na luk s oštrinom nosa i stolnim nožem, za sjećanje na haljinu, ona pleše, prema postu, idi i kreni.

Plemić je samodostatan i vilny na vchinkah. Čak i ako ste hvalili odluku, ništa vam nije krivo za overshkodzhati. Yakshto vin nakon što je izrastao taj ch ínshiy vchinok, sam vin, sam, noseći za novu istu održivost. Sve što dolazi od plemenite osobe, a ne od vukodlaka, ne može se vratiti, krenuti unatrag, preigrati. Što se dogodilo, oni vídbulosya.

Čast nije bila mehanički zbroj potrebnih plemenitih vrlina i prednosti. Koža iz skladišne ​​bule je takav apsolut, kao jedna cjelina. Hrana časti ne može imati istu održivost, iste pivtone. "Mayt horobry", "plemeniti mensh" - isto je već figurativno gluzuvannya.

Plemić ni na trenutak nije mogao priznati da će mu čast priznati i najmanju sumnivu. Međutim, život neizbježno ima sukobe i zavarivanje. Zato je dvoboj bio toliko potreban – ritual koji ne dopušta neplemenite ljude među plemenite ljude. Baš kao plemić, primijetivši da sam pod prijetnjom, mogao sam se na trenutak osjećati zadovoljno, a neprijatelj ga nije imao pravo braniti.

Kako se zvao ritual dvoboja? Shema poznavanja bagatome iz umjetnička književnost: nakon primijenjene slike, uslijedio je viklik da je yoga prihvaćena od suprotne strane, zatim smo se borili u dvoboju (bíy) i, nareshti, pomirenje (pripinennya desno).

Počastite borbu središnjim dijelom. Još češće su suradnici, i to zadnje sate zadnjih sati, slavili dvoboj samo u dvije borbe, tučnjave. Zapravo, sve prije dvoboja nije ništa manje značajno i ritualno, ništa manje svjetovno mudrovalo po scenariju, niže se borio. Ale beg, dvoboj je pravi vrhunac rituala. Dvoboj je bitka između dva supermena u smrtonosnoj opsadi plemstva, koja se promatra u prisutnosti sekundi, iza leđa utvrđenih pravila, slažući se prema kodeksu tradicije..

Dvoboj, kao institucija za reguliranje časti plemstva, bio je motiviran da se bjegunac informira o ruskoj povijesti. Pametno možete postaviti granicu od sredine XVIII do sredine XIX stoljeća. Do ovog časa još je nemoguće govoriti o europskom plemstvu koje se razvilo, a u drugoj polovici 19. stoljeća plemstvo je igralo veliku ulogu u progresivnom raspadanju pod naletom građanskih snaga sve veće strukture Rusije. , iako su dvoboji bili značajniji, bit fenomena je bila značajna.

Kultura plemstva, iako je bila potpuno samostalna, zatvorena povijesna pojava, munjevito je poštivala pad aristokratske i europske tradicije Europe. Vaughn se šalio (i znao!) o nasljednicima i precima, a u tihom chi-ju i drugim stvarnostima današnjice crtala je sliku sličnosti s povijesnom prošlošću. Na dvoboju su plemići nastavili stare tradicije borilačkih vještina. Stvaran povijest borilačkih vještina pobjeda povijest univerzalnog znanja i pjevanja samopjevanja. Bez tvrdnje da smo volodinnya ili na neki drugi način, pokušat ćemo identificirati pojavu ruskih plemića iz 19. stoljeća u povijesti dvoboja i imenovati one povijesne situacije koje su bile poznate duelistima koji su išli na dvoboj.

Ritualni dvoboj može imati duboke tradicije. Najnovija sorta je dvoboj Viysk. U svjetlu svjetske povijesti, svjesni smo vipadki, ako je bitka između Viyska krenula od činjenice da su prije formiranja vidjeli bogate, u prisutnosti vedrine i snage, snage i hrabrosti, te su zvali u logor supernikilov "na zlokobni svijet" Viklik je odmah bio popraćen uvredama i slikama na adrese protivnika (zapravo, nije obov'yazkovo) i demonstracijom snage odvažnosti i majstorstva. Takav dvoboj (koji se često spominje kao poseban izraz - aristia), na koji bi zapovjednici mogli ići, ne obov'yazkovo buv "poštenu" borbu, i ako bi mogli imati svoja pravila na strani kože (na primjer, nemojte zadavati udarac u leđa, nemojte dokrajčiti ranjenika čovjek koji leži), ali smrad nije prestajao, a prijašnjih povratka kući nije bilo. Peremoga (mayzhe zavzhdi - smrt supernika) bila je preko brkova, postala je znak, zastava, proročanstvo; rezultat dvoboja je trenutni pogodak snažan val u vojsci, da je rezultat bitke unaprijed pokazivao znakove pobjede.

Molimo za odabir materijala na stranici

Molimo vas da osvojite radove objavljene na stranici, uključujući i za posebne namjene. Objavljivanje materijala na drugim stranicama je blokirano.
Robot (i svi ostali) dostupan je za kupnju apsolutno besplatno. Svoje mišljenje možete dati autoru i timu stranice.

Lako je poslati svoj harn robotu na osnove. Pobjeda u formi ispod

Studenti, diplomski studenti, mladi odrasli ljudi, poput pobjedničke baze znanja u svojim istreniranim robotima, bit će vaš najbolji prijatelj.

Slični dokumenti

Ponovno razmislite o formiranju plemenite revolucionarne ideologije i stvaranju takvih partnerstava: Unije spasa, Unije blagostanja, Pivdennogo Tovarishtva i Pivníchny Tovarishtva. Posljednji značaj te povijesne ostavštine pobune 14. prosinca 1825. godine. za Rusiju.

upravljanje robotom, dopune 25.10.2011


Formiranje duhovnih i moralnih prioriteta ruskog plemstva. Preobrazbe u sredini plemstva u devetnaestom stoljeću. Uvođenje političkih i društvenih promjena u život plemstva. Promijenite kulturni život Ruski plemići, njihova duhovna i moralna slika.

diplomski rad, donacija 10.12.2017


Izazvati slom decembrista. Osobitosti ruske plemićke ideologije. Vídmova naručiti Oleksandr víd politike preraditi. Programi za rehabilitaciju Rusije. Pobuna 14. škrinja 1825 str. u Petersburgu. Uzroci poraza dekabrističke pobune.

upravljanje robotom, dopune 20.06.2010


Analiza prevrata doby paltsovyh. Produljenje razdoblja razvoja plemićkog carstva u Petrovim kućama na novu veliku modernizaciju zemlje za Katerini II. Opisi borbe za carsko prijestolje. Obilježja uzroka palačskih prevrata.

upravljanje robotom, dopune 23.10.2013


Posvetite vrijeme provedeno na licu. Golovní branitelji prava i dobra protiv zla. Epoha štovanja Lijepe Gospe, neprekinuti sveci, turniri, stihovi, sveto ostvarenje svih zapovijedi časti. Kodeks osobne časti. Omiljeni ružama likera.

sažetak, dodaci 17.11.2011


Obilježja kućnog odgoja i prosvjetiteljstva žena u početne hipoteke. Glavne odredbe za polaganje lađe od strane seljaka i plemića, osobito kada je riječ o braku i rastavi. Opis fenomena majčinstva među plemićkim i seoskim srednjim slojevima.

diplomski rad, donacije 27.06.2017


Plemstvo kao najveći vladajući tabor u Rusiji. Mironov i Andrêêvi najistaknutiji su predstavnici plemićkih krošnji, njihovih avantura. Osobitosti tipova plemićkih vrtova. Poluvannya kao jedan od favorita za okupaciju plemića, karakteristika života.

čast, kodeks časti, plemić, dvoboj

Sažetak:

Kod kipova gledaju u kodeks časti, kao da su djelovali kao nevidljivi dio plemićke posebnosti, počašćena mu je duša. Slika časti često se prozivala na dvoboj. Bez obzira na ogradu i kaznenu kaznu, pobjednički dvoboj je bio nemoguć i značio je trošenje dobre volje, ugleda na sudu, budnosti. Čast je nečuvan zakon, koji regulira ponašanje vlasnika.

Tekst članka:

Dvoboj je prerogativ bule više klase postajući Sudionici su bili predstavnici plemićke kampanje. Zaokreti u izgledu plemstva okrivljuju se profesionalnim službenicima države, jer oni čine glavni vojni čin. Služba Viyska bila je privilegija, znak plemstva, hrabrosti. Gušavost Tsíy poshani pojavit će se u Rusiji dekretom "Tablice rangova", koji Vojna služba u povlaštenom logoru. Status plemića znak je ponašanja izrazito idealističkih moralnih vrijednosti koje prožimaju cijeli život.

Glavni razlog potrebe za dvobojom je zaštita časti. Nevidljivi dio plemićke posebnosti, njegova je duša bila počašćena. Slika časti često se prozivala na dvoboj. Bez obzira na ogradu i kaznenu kaznu, pobjednički dvoboj je bio nemoguć i značio je trošenje dobre volje, ugleda na sudu, budnosti. Čast je nečuvan zakon, koji regulira ponašanje vlasnika.

Korijen plemićkog kodeksa časti kune se u daleku prošlost i njeguje ga djeca, tradicije, koje se u djeci iznose na vidjelo kroz uzdizanje i prosvjetljenje budućeg naraštaja, rezultati takvog usmjeravanja, nada, u službu država, Batkivshchyna, Vitchizniya. Svi ostali su mogli biti dobri, ali ne i čast. Maniri, ponašanje, stil odijevanja - sve je bilo uključeno u način života, u svetogljadu i plemićku lakoću, u savršenstvo karaktera, svedeni su kao prirodne vrline, a u vlastitu suvoro reguliranu znanost. Na taj su način etičke norme koje je usvojila i usvojila bolnica usko isprepletene s bontonom. Životne norme koje su pobutu bile svojevrsni rituali, koji su okruženi okvirom pristojnosti.

Veći kodeks plemenite časti pojavio se iz nepisanih pravila srednjeg staleža špijun-oka lica, a dvoboj iz velikog pogleda na lice. Čim su glavni postulati drugih kultura preuzeti i praćeni nacionalnim prioritetima, ta ista nova ideologija proizašla je iz pragmatičnog razvoja ideala posebnosti.

Glavni postulati kodeksa plemićke časti bili su moralna i etička načela, koja se temelje na međuovisnosti temelja vojničke i kršćanske kulture, koja je prožimala način života plemića. Ključne pozicije maltretiranje starijih, obrana slabih i poniženje, čuvanje časti i časti, prisutnost snage duha i muškosti, dobrote, poštenja, skromnosti, jednostavnosti, ravnodušnosti, poštivanja vlastite tradicije, poštivanja poslušnosti i veličine, koji se isprepliću Axis tsimi mama mam majka pravo plemić.

Veliku ulogu odigrala je reformacija prosvjetiteljstva i drsko promicanje ideologije plemstva, kao elitističke sfere društva, u skladu s europskim normama svjetskog razvoja, koje je odigrala vladavina Petra I. u Rusiji. Zavdyaki yogo infuzija prvorazrednog značaja počela je pridonositi dobrobiti dobrog i raznolikog prosvjetljenja. Budućnost hrane: priprema sina iz plemićke obitelji za život i prosperitet u vlastitoj sredini postali su poznatiji.

Prvo, tkanje počinje od ovoga. Veličina tog utjecaja na kontrolu nad kojim se procesom oslanjala na matir. Ona je bez posrednika turbota bila usmjerena na tijelo i dušu djeteta. Proces vihovannya chítini na sim'í̈ buv nayvischim obov'yazkom batkiv. Pojavila se dadilja kod bebe na klipu, a onda se do djeteta, kad je odraslo, angažirao guvener ili guvernanta. Infuzija epohe i vdača, koji su se kretali u čas, bili su utjelovljeni u priloženom kompleksu manira i pravila. Oni su dali smisao rozum razvoju djeteta, i tjelesnom. Očito, kućna rasvjeta je manja

površan karakter, rudimenti za daljnji razvoj.

Pri tome se poštivalo razvoj pristojnog dječjeg pokreta, svjetovne manire trimatizacije u suspenziji, poznavanje stranog jezika (ne manje od čotiroha), glazbe i pjevanja, plesa, slikanja, čitanja, jahanja, mačevanja, plivanja . Proširena je snaga balova, domaćih i javnih kazališnih predstava.

Prema dekretu iz 1834. str. Ministarstvo narodnog obrazovanja o imenovanju "kućnih učitelja", pojavili su se kućni učitelji, možda su putovanja u inozemstvo, ali ruska. Većina inozemnih nastavnika bila je iz Europe: Njemačke, Francuske, Engleske, Švicarske. Naprikintsi XVIII-XIX st. U Rusiji je popularizacija francuske kulture posvuda postala šira. Na poveznici s pojavom velikog broja kućnih učitelja iz Francuske. Očigledno, tutori-innozemtsy ruskih plemićkih obitelji pokušali su vikhovantima dati stil ponašanja, bonton i prihvaćanje Europljana.

Vyhovannya dívchatok vím'í̈ bílíí̈ trivalíshim sat vremena, íẑ momci. Momci su se prije škole razbijali, pa se mršavo suočili. Djevojke suvoro tkale su krimsko znanje iz galerije znanosti i umjetnosti, kao i pravilno hodale, odmarale se za stolom, dotjerivale se u gipkosti, rukotvorinama. Pridato mu je značenje prosvjetljenja karakteristika kao što su spontanost, empatija, urednost, briljantnost, jednostavnost.

Moralne norme i temelje toplog tona osvojila su djeca s velikog obiteljskog udjela. Bez obzira na veliki broj Simova djeca imala su i dosta rodbine: tetke, stričeve, sestrične, trojke. I svi rođaci po vlastitom nahođenju mogli su aktivno intervenirati u proces odgoja djece. Glavno načelo udomljavanja djece je zaslužiti poštovanje svojim ponašanjem i ljubavlju očeva koja su ih tražili jedni prema drugima. U njoj je nečuvan autoritet oca. Djeca nisu mogla ravnopravno razgovarati s očevima, “ti” je bilo ograđeno, demonstracija osjećaja u javnosti. Separe ima panuvav režim suvory. Djeca su rano počela i bila su zauzeta rano do večeri. Jedno zanimanje promijenilo se u drugo; intelektualno psujući fizičke, igame. Kao rano upozorenje temeljila se gradacija: u obliku sladića, fešte, igora, dok stagnacija nije oštra, izolacija je tanka. Prema pravilima granatnog tona, poštivalo se poštovanje prema čuvaru i poštovanje prema životinjama prema svima: prema braku, slugama itd. Očito bez poštovanja prema svívrozmovniku, s kojim je razgovarala, poštovala je neosvijetljene standarde i podlegla poznatoj slici. Pridošlice turboti su bile razbijene o svom starom izgledu, pravilima higijene. Pojdnannya jednostavnost z vishukuvannyam. Vihovannya, što je još važnije, nije bila usmjerena toliko na otkrivanje individualnih osobina djeteta, koliko na bliskost posebnosti standarda, ideala.

Naučivši od njega čitati i pisati, nadali, propagirao se sustav plemenitih rasvjetnih instalacija. Trening momaka odvijao se na isti način kao i trening djevojaka. Momci su dobili priliku prosvjetljivati ​​se u vojnim bazama (škole, kadetski zborovi, gimnazije), a djevojke su dobile ženske konake, zavode gospodskih djevojaka.

Politika početka na počecima XVIII-XIX stoljeća. pokazao nam je raspoloženje vladara države. Proizvod učenja je mali za osobu s potpuno novim izgledom. Posvećenje je bilo na tradicijama, yakí vymagali suvoro dotrimannya. Svoêridny način ototozhnyuvsya íz ritual.

Mlade dame dotakle su se ne samo točne znanosti, već i satove kućanstva, plesove, obov'yazkove znanja stranih jezika. Suvoriy je pazio na dotrimanne i vladao redom, oslanjajući se na otmjene žene. Djevojke su bile spremne isprobati život i psihički i fizički. Veliko poštovanje pridavalo se tjelesnim nastojanjima, koja promiču zdravu ženu i čine cjelovitu sliku posebnosti, čuvaju i jačaju duh, koji daju muškost. Reguliranje i vrhunski kontroliranje cijelog puta, načina života, starog izgleda. Prirodnost, jednostavnost, neobičnost, milosrđe, strogost, suptilnost, strpljivost - riža, kojom je plemenita djevojka bila obdarena. Poseban naglasak stavljen je na privrženost moralnosti i važnosti ugleda žene za dušu. Rezultati treninga testirani su na testovima, od kojih su preuzeli sudbinu članova kraljevske obitelji.

Privilegija ljudi iz plemićke obitelji bila je Bula Viyskova kar'êra, civilna, "civilna" služba bila je manje prestižna. Zato je glavni glas plašio vitrivalnosti, osvjetljenja i fizičke pripreme. Na svim početnim zavjetima položeni su predmeti vojne znanosti, plemići štićenici topili su kreacije i dodatne privatne poduke.

Za pravog plemića posebna i obiteljska čast, kao i dostojanstvo časničkog čina, bili su šanovani i skupi za život. Slika slike, ne možete poštedjeti svoje časno ime, ili stvar usamljenih ljudi, kao da ste donijeli ogromnu zgradu da branite svoju čast, to dostojanstvo prstena, po cijenu svog života. Postulati "Dueling Code" karakteriziraju kako je svjetlo ljudi u tom času, i način života, koji je uzrokovao pojavu dvobojne groznice. Da biste slijedili ove zapovijedi, morate provjeriti jesu li ispravne. Referentne vrijednosti bile su rascjepkane ne samo u obitelji, već i u početnim hipotekama.

Treba napomenuti da je početni plan osvjetljavanja hipoteka sklopive strukture, iako logično strog i progresivan. Vín uključujući i obov'yazkoví predmete (precizne znanosti) i dopunske (znanosti o umjetnosti, finoći, tjelesnom treningu, strani jezik). Karakteriziramo jasan režim dana i pravila dana. Na primjer, Moskovsko sveučilište predstavilo formalni oblik odjeća, koja je gušava šivana na puder kose i na prvom tečaju student je trenirao mač, kao atribut haljini. Relativno su promišljeni bili načini stjecanja obrazovanja, želja za kaznom, prava i obveze učenika i čitatelja. Odavali su poštovanje njegovanju moralnog odgoja mladih.

Svakodnevni život nesluživanja plemića bio je malo manje cičan i ritualiziran, zahtijevao bi znanje i mudrost s različitih vješala sekularizma. Gledajući kazališta, balove, salone i privatne ponude - sve je bilo dio svojevrsnog rituala diy i prostora za manifestaciju, samoizražavanje posebnosti, da je volodya početnički bonton, specijalizirat ćemo se za dar intimnosti i elegancije.

Slijedite vrahuvati, da su plemići od djetinjstva, iz vitokiv osigurali svoje priznanje, privilegije. Čast se poštivala kao glavna osnova vlastite pripadnosti. Neizgovoreni zakon, koji je usvojilo sekularno društvo, bio je pobornik časti, spremnosti da se riskira život na sliku vlastite adrese ili bliskih.

Način života, stil ponašanja osvojeni su putem nasljeđa, uz pomoć strogo reguliranih normi. Norme su počele rasti, postajale posebne. Polazeći od toga, preko početka početnih zavjeta, formirala se nova ideologija, utemeljena na predstavljanju moralnih istina.

Književnost:

1. Vostrikov A.V. Knjiga o ruskom dvoboju. SPb., 2004
2. Kondrašin I. Kodeks sekularnog ponašanja. M., 2006
3. Lotman Yu.M. Pobut i tradicije ruskog plemstva (XVIII-XIX st.). SPb., 1994
4. Muravyova O.S. – Svaki tračak njegovog ludila. (Utopija plemstva Vihovanije) Ruske utopije (Almanah "Povist"). Vip.I. SPb., 1995