Tema života i smrti jedan je od središnjih simbola poezije. Yakim je unutarnji svijet lirskog junaka u djelu S.A.

Tvir

“Yogo vírshív charívna nasolod / Mina stolít zazdrísnu dalechenín” — tako je rekao o Žukovskom Puškinu. Naučimo Žukovskog za sebe, visoko cijeneći pjesničko majstorstvo joge.

Kostyantin Batyushkov na jednoj od svojih stranica obilježio je određenog pjesnika: "Novo srce je na dlanu." Žukovski je u rusku poeziju donio intonaciju pravog liričara. Ale chi samo u melankoličnim tonovima je li vaša kreativnost uzgojena? Ne, drugačije je. Pa ipak, raznolikost mekih, prigušenih farba, tankih prijelaza, kao da se čine čitljivima, hirovito poštovanje.

Žukovski je nastavio tradicije zapadnoeuropskog romantizma. Za koga je tipična prisutnost dvaju svjetova bila izravno tipična: dihotomija je bila isprepletena s misticizmom, fantazijom. A u središtu je bio čovjek s nelagodnim odnosom prema svjetlu. Junak ulazi u sukob s mučnom, nezadovoljnom jogom. Ovom jogu guši pesimizam, od kojeg se zna dva puta: u misticizam, znanstvenu fantastiku, u prošlost, naslutivši. Uz to, junak Žukovski ima bogat duhovni svijet.

Žukovski, nakon što je napisao anonimne stihove na filozofsku temu. Posebno varto vidjeti yoga elegiju. Na zadnjici jednog od njih mogu se razumjeti izjave Žukovskog o životu.

Stvaranje romantičara često pravi senzaciju. Za njih, iza pravi yavischi da objekti uvijek mogu biti hovaetsya schos nedodomlenie. Želim bi (a) pogledati elegiju Žukovskog "More".

Malo more pjeva u mirnom logoru, u času oluje koja poslije njega. Vodeni element mu se čini kao živa, suptilno pronicljiva i neshvaćena suština, kao da u sebi čuva “duboku misteriju”. More je “dihaê”, preplavljeno je “lijepa ljubav, tjeskobna misao”:

Što ruši tvoja neuništiva njedra?

Zašto tvoje napete grudi dišu?

Na otvaranju "skrivenog" mora pogledajte život romantičara Žukovskog. More je u zatočeništvu, kao i sve ostalo na zemlji. Na zemlji je sve brzo, život više nije metež, vtrat ta ruža. Tamo, na nebu, sve je čudesno i vječno. Do toga se more proteže "od zemaljskog ropstva" do "dalekog, svijetlog" neba.

Tema smrti u stihovima Žukovskog glibsh i folding. Nakon smrti, ljudi ne bi trebali izgubiti barem mali dio sebe na zemlji, gdje su živjeli.

Oh! niža duša, koja zadire u prirodu,

Potaknite prijatelje da liše polovicu svog.

Ali nije moguće izazvati smrt s najvećim osjećajima: ljubavlju, vjerom, nadom, prijateljstvom. Nitko ne zna što je tamo izvan granica. Ale Zhukovsky ne prihvaća smrt jer je pohlepna, strašna i pogubna, želim govoriti na vrhu "Silsky tsvintar" da nitko ne želi umrijeti:

A tko se bez tuge odvaja od obitelji?

Tko posjeduje barut vlastitog zaborava?

Koji u godini odmora svoga cima nije bio pun svjetla

Gledam unatrag važno bez gladovanja?

Veo smrti je tajanstveniji, neotkriven. Aleone nije stalo do toga da su duše ljudi ostavljene od mrtvih prijatelja, cohanim. Žukovskog vjerovati da ćemo umrijeti svim našim prijateljima, prisjetimo se, koji su, budući da su bili vezani takvim posebno majčinskim vezama, bili pogođeni nakon smrti.

Žukovskijev filozofski pogled na temu života i smrti prilično je dvosmislen. S jedne strane, smrt je strah i zhah prije nevodomistyu. S druge strane, postoji šansa da se ušutite, tko ako je potrošite, prilika da steknete mir. Život je također ljepši i strašniji na svoj način. Vještine primanja trenutaka dodjeljivanje osvojio, pov'yazuyuchi dionice ljudi, olakšavajući sreću da nathnennya. Ale, možeš donijeti malo tuge i nesreće, odmah uzevši na dar one koje si sam donio.

Mnogi ruski pisci, oko Žukovskog, pokušavali su saznati odgovor na mirnu prehranu: što je život, a što smrt? Njihova koža bila je daleko od raznih strana da bi dosegla rješenje misterija. Mislim da je Žukovski bio posebno blizu zacrtanog cilja. Vín zumív na svoj način razkriti tse preklapanje filozofske hrane.

"Kao i u ruskoj poeziji, ako je ikada postojala renesansa, onda se pojavila u jednom pjesniku - Puškinu", - M. Berdjajev. Puškin ima mnogo labavo podijeljenih filozofskih koncepata; joga filozofija - ce svetorozuminnya, svetoglyad, koji je na vrhu poznavao vlastitu intuiciju. Patos Puškinovih stihova uvijek mijenja život.

Dakle, za mladost je više svojstven šarm mladolikosti, snaga, moć uživati ​​u njima. Za sve filozofije, studenti pljačkaju Epikur yoga gaslom: “Živi za danas!” Život je dostojan, dok smo mladi, dok su nam duše ognjem ispunjene, bazhan. Između mladosti i života postavlja se znak ljubomore (“Provodimo mladost / Zajedno od života na cesti”).

Pa ipak, 1820., sudbina Puškina na novi način shvaća prošlo vrijeme rane mladosti u stihu "Ne boli te, sudbina mog proljeća." “Ne Škoda”, to bi se koristilo, koristi mladost: “Mríí̈, love marní”, “misterije noći”, “nevjerni prijatelji”, “bolnice mladosti” - sve što je postalo dosi životna senzacija. Ale, s refrenom, ponavljajući redove "Nemam škodu za tebe" da objasnim da Škoda nije sat, zamrljana bez razmišljanja, ale bez razmišljanja.

“Dođi opet, stijene mog proljeća!” - zove autor.

1823. - sat Puškinove psihološke i kreativne prekretnice. Slika životnog puta je beznadna. U stihu “Viz život”, koji je svojevrsna metafora, autor svoje misli dovodi do drevnih slika-simbola: život je put, mladost je rana, zrelost je dan, starost je večer, smrt je ništa. Zhittêvy način - glupi ruh s nebuttya u nebuttya, tako da ne možete ležati po volji naroda.

Rijeka 1830 - značajna u dolini Puškina. Svoju “formulu života” pjeva na stih “Elegije”: “Želim živjeti da bih mislio i patio”. Os svrhe i smisla života. Život nije za zabavu, više:

Shalenih rokív zgasli veselo

Za mene je to važno, nije kao mamurluk.

Život je rad, neiscrpno djelo misli, duha, tada je moguće imati sretnu sreću:

Sat ću se probuditi u harmoniji,

Sa suzama lebdim nad vigadkom ...

Vrijeme je da krenem, a ja ću preispitati shvaćanje sreće. Sada su glavne vrijednosti buttye smirenost i volja (1834 "Vrijeme je, prijatelju, vrijeme je!").

Dođoh, na vrhu "Spomenika" formulira se kredo, doda se spasilačka vreća, nađe se sklad:

Ne, neću umrijeti sav - duša je u svetoj liri

Moj je barut preživio i raspao se u toku -

I bit ću slavan, pristaje u podzemlju

Živ bude i jedan pjeva.

Tako su mu došli svjedoci života, smrti, besmrtnosti.

Poglavlje 1. Život i smrt u različitim registrima.

§ 1.1. "Dvojnost" u životu i pjesnička opozicija A.A. Feta…………………………. ………………………………………………………S. trinaest.

§ 1.2. Život i smrt ljubavni tekstovi, poruka te posvete

A.A. Feta ..…………………………………………………………………………………… Z. 31.

2. Poglavlje Feta.

§ 2.1. Prehrana o ljudskom razumu u filozofskoj lirici

A.A. Feta……………………………………………………………………………………………. S. 62.

§ 2.2. Filozofija života i smrti u umjetničkoj i autobiografskoj prozi A.A. Feta…………………………………………………………………… Z. 77.

Poglavlje 3 Feta.

§ 3.1. Život u figurativno-poetskom sustavu A.A. Feta ... ... ... ... ... ... ... ... S. 98.

§ 3.2. Smrt u figurativno-poetskom sustavu A.A. Feta…………………………. S. 110.

§ 3.3. Kordonski lik što prenose zapovijedi na život i smrt. 125.

Zaključak………………………………………………………………………………….. Z. 143.

Popis viktorijanske literature…………………………………………………………..S. 148.

Ulazak

U vítchiznâníy kul'turí to dosit pilna poštovanje se daje hrani života i smrti, koji se shvaćaju u okviru filozofskih, vjerskih i moralnih promišljanja. “Uspostavljanje stavova o smrti može rasvijetliti uspostavu ljudi o životu i osnovnim vrijednostima joge. Na to, smrt, potoybíchchya, poveznica između živih i mrtvih - onih koji bi, raspravljajući o njima, mogli uništiti razumijevanje društvene i kulturne stvarnosti prošlih epoha.

S vremena na vrijeme naivna delicija sve ozbiljnije zbunjuje ljude i sve više pristupa raznim ontološkim problemima. “... jedna od očitih tendencija kraja 19. stoljeća - početka 20. stoljeća je nagađanje neiscrpnog, do samozaborava i samopožrtvovanja, najznačajniji dio ruske inteligencije da zna što ludi apsolut...". Tsei sat harakterizuєtsya Yak perіod zaperechennya zvichnih zhittєvih oblici viyavlyaєtsya orієntatsіya na nayrіznomanіtnіshі fіlosofskі da ezoterichnі vchennya, posebno vrijednosti nadaєtsya zagalnoї okultnoї traditsії, viyavlyayutsya novі mozhlivostі tlumachennya relіgіynih snage, usіlyakih obryadіv, perekazіv i Shirshov da uyavlen o lyudske іsnuvannya. U dvadesetom stoljeću razvija se bogata funkcionalna znanost tanatologije koja obuhvaća medicinske, religijske, filozofske i psihološke aspekte smrti.

U književnosti je problem ljudskog razuma dvosmislen, a slika života i smrti u djelima bogatih pisaca toliko je raznolika, kao i tumačenje drugih "vječnih" tema - ljubavi, prijateljstva, prirode i religioznog života. Možete li imenovati metafizičke stihove F.N. Glinka, V.K. Kuchelbecker, filozofska lirika D.V. Venevitinova, prevodeći englesku "šarenu" poeziju Thomasa Graya V.A. Žukovski. Posebno su razmetljive šale A.S. Puškin, E.A. Baratinsky, N.V. Gogol, L.M. Tolstoj, N.A. Nekrasov, F.M. Dostojevski, F.I. Tyutchev.

Opozicija "živo-neživo", "život-smrt" najčešće postaje temelj svake spoznaje u djelima znanstveno-filozofskog i književnog karaktera. L.M. Tolstoj piše: "Ako je život dobar, onda je dobra smrt, što čini život neophodnim za um." U romanu "Smrt Ivana III" logor jasno ilustrira logor glavnog junaka koji živi između života i smrti. Pisničar demonstrira “jedan od najistaknutijih opisa umirućih” u ruskoj književnosti, pokazujući fizičko propadanje ljudi do njihovog moralnog ponovnog rođenja. Tilki je vidio svoju smrt, počeo sa snagom prihvaćati duhovne manifestacije koje su mu ranije bile nedostupne. Najčešće, nemogućnost poznavanja života i smrti Tolstoj objašnjava objektivnim biološkim zakonima: Ale, klip tih promjena, kao da je u prvom djetinjstvu, i njihov kraj - u smrti - nedostupni su ljudskom starateljstvu. U njegovim "Spovidi", stvaraj, koji su rezultat dugogodišnjih ideoloških šukana, ne bismo trebali govoriti o drugom opisu "gluposti života - shvaćanju života". Ovdje pisac ulazi u biološku interpretaciju prehrane o ljudskom razumu, naglašavajući glavno poštovanje etičkih pitanja.

Oni koji su okrenuti temeljnim moćima zadnjice, drže se kreacije kože F.M. Dostojevskog. Na hranjenje smisla života autor ukazuje u poznatom romanu Ivana Karamazova i Aljoše, jednom od ključnih problema Rodiona Raskoljnikova. U Braći Karamazovima pisac mi daje opise koji karakteriziraju život ovih junaka: škiljeće žmirenje Fjodora Pavloviča više od svega o životu mrtve tišine noći. Već se, prema riječima jednog evanđeoskog epigrafa, mogu razumjeti autorove ideje o potrebi ljudske žrtve, shrvane u mojim spoznajama o životu i duhovnoj besmrtnosti: plodu."

Početkom 20. stoljeća I.A. Bunin, V.S. Solovjov, da opširno govori o pjesnicima srebrnog doba. S ponosom pozivamo dekadente u svijet da ih dovedemo do filozofskog i društvenog pesimizma. Propovijeda se kult "maglice" smrti, kao da se o njemu misli kao o zaostalom "ja" u obliku aktivnosti. Prateći broj najčešćih metafora u poeziji na klipu 20. stoljeća, N.A. Kozhevnikov da dođe na visnovku, scho "na prvom mjestu i po širini, a po značaju stoje varijacije na temu života - smrti, smrti - nacionalnosti, smrti - besmrtnosti...":

Želim imati neugasivu svjetlost

(K. Balmont "Himna vatri").

Ne provjeravam superskript:

Sve je jednostavno mrtvo.

Nema strašnog, nema skrivenog

(Z. Gippius "Gluhoća").

Sagledavanje stava tog drugog pisca prema problemima života i smrti dopušta evoluciju njegovog stvaralaštva, filozofskih i religioznih pogleda, korake bliskosti s duhovnim korijenima misticizma. “Ako pisac, protežući svoj trivijalni život, često umire od te smrti, iz njegovog djela možemo vidjeti mnogo toga o njemu samom.” Uz to, jedan od ključnih trenutaka je onaj, u neki sat i na poveznici s nekim podijama, primijetilo se da je to neviđeno, potrebno je umrijeti prije te smrti. Dakle, kao pjesnik na klipu i student Sveučilišta u Sankt Peterburgu, A. Dobrolyubov usađuje misao o samouništenju, a u knjizi „Natura naturans. Natura naturata» prestanak vlastitog jastva i smrt. KAO. Puškin stvara ontološke stihove u Liceju Carskoye Selo („Bezvirja“). Oni već imaju poseban autorski način, ali nema istinoljubivosti i dubine, kao da su svjesni Puškinovih pizniški, vidjeli su hranu o ljudskim razlozima, de prije smrti, pomogli bi muškosti života:

Ale, neću, o prijatelji, umrijeti;

Želim živjeti, misliti i patiti;

Znam da će mi ugoditi

Mízh prikroshchiv, romba i brige…

(A.S. Puškin "Elegija")

U bogatim vipadkah umjetničke smrti, sve do tih smrti, pod priljevom životnih iskustava, koja se prevladavaju. Dakle, stvorite A. Bilyja iz izbora “Pilo” i “Urna”, u kojima zvuči tragedija samospaljenja i smrti, diktirali su pjesnici tijekom sat vremena ozbiljnih dramskih podija. Era revolucije završila je razdobljem nepodijeljene ljubavi prije nego što je L.D. Blok, autoričino pesimistično raspoloženje i girki vysnovka u ovim knjigama potpuno su istiniti:

Život bez traga. Nezdíysnenní hvilyuvannya.

Ti - mir u zemlji stranca, daleko...

Bez sata bíl znevíri

S vremena na vrijeme, moja sluz struji.

(A. Bily "Rozuvir'ya").

Sredinom devetnaestog stoljeća pjesnici, koji demonstriraju moćne metode prenošenja životnog neprijateljstva i stvaraju poseban sustav gledajući hranu o temelj, može se nazvati A.A. Feta. Sudionici, sljedbenici i nasljednici Fetovljevog stvaralaštva podržavaju misao o životno-smrtnoj osnovi joga poezije. Najbliži prijatelj pjesnika M.M. Strah na Pedeset godina Fetivskog muzeja ukazuje na karakteristična obilježja joga lirike: „... mi u Fetu ne poznajemo nikakvu bolest, nikakav bol u duši, nijedan dnevni virazok, kao stalan nyut na srcu . Bio to moderni razdor, nezadovoljstvo, nedostatak razdora sa samim sobom i sa svijetom, našem je pjesniku strano. ... sam vin podsjeća na apsolutno antičko zdravlje i jasnoću duhovnih lomova, vin da nigdje ne prelazi rižu, što revitalizira život osobe u bilo kojim demonskim područjima. Čini se da su Naygírshi i nayvazhchi u novom nevidljivom svijetu tvrdoće i samokontrole. Na to, čitanje Feta zmítsnyuê koje osvježava dušu.

Za misao simbolista poezija A. Feta vrijedna je samom svojom životvornom snagom. U djelu K. Balmonta "Elementarne riječi simboličke poezije" piše da istinski pjeva o ljubavi prema "životu koji umire". Članak “A.A. Fet. Što je umjetnost života? V. Brjusov znači da je Fet, ne znajući nikakvo drugo prepoznavanje poezije, kao da "služi životu", ali ne kao da "buči po pijacama i bučnim bazarima", već kao, "ako je prosvijetljen, postaje stoljeće, stoljeća, kriza strumuê svjetlo "sunčevo svjetlo". U javnom predavanju, pročitanom 1902., govoriti o Fetu kao pjesniku cijelo vrijeme i životu u njenom shvidkoplinnyh mittevstí. Kao dobar životni credo u svojim pedesetima Ruska akademija umjetničkih znanosti, simbolist citata chotirivirsh njegovog nasljednika: "Tako dugo na grudima zemlje / bit ću dihatima silom, / Sve je uzbuđenje života mlado / čut ću zvuk snage."

Tema života i smrti vječna je u cijeloj književnosti - ona je i vodilja i u Lermontovljevoj lirici i u njoj je posebno izlomljena. Misli o životu i smrti preuzima bogat pjesnikov stih. Djela od njih, na primjer, "Ja sam dosadan i sažet", "Kohanny treperi", "Epitaphia" ("Prostodušni sin slobode ..."), "1830. Trava. 16 brojeva" ("I' Ne bojim se smrti. Oh, ne! ..), "Grob borbe", "Smrt", "Valerik", "Zahtjev", "San".
Misli o kraju ljudskog života pune su bogatih strana "Heroja našeg sata", nešto poput smrti Belog, nešto poput Pečorinovih misli prije dvoboja, ili viklika, poput bacanja smrti Vulicha.

U stihovima o životu i smrti, koji leže u zreloj lirici Lermontova, ova tema više nije danska romantična tradicija, već podsjeća na duboki filozofski zmist. Čudesni su pošukovski lirski "ja" skladi sa svjetlom: ne možeš teći u sebe, nemaš duhovnog žara ni u uglađenoj prirodi, ni u "u bučnom gradu", ni u borbi. Tragedija lirskog junaka, san i nada takvog prokletstva, raste, postaje dramatičniji svjetlosni osjećaj.

Pjesnička lirika ima više simboličnih stihova s ​​više simboličnih stihova, sovnenih filozofskih kazivanja. Lirski junak ranog Lermontova blizak je samom pjesniku, a zrelom stvaralaštvu pjeva Dedala češće izražavajući "strano" znanje, misli koje se čine kao drugi ljudi. Međutim, postoji svjetlost izvan patnje, što vam omogućuje da razmišljate o onima da tragedija života nije poprečni zakon buttya, krštenja na nebu. Zvuči kao svakodnevica i prozaična priroda smrti, znevira u besmrtnost to ljudsko sjećanje. Smrt je yoma yak bi nastavak života. Sile besmrtne duše ne znaju nigdje, nije dovoljno uroniti. Stoga možemo i rascijepiti ljudske duše, kao da je jedna od njih već napustila tijelo. Bez pomoći ostaje vječna hrana buttya. Gdje znati poredak duše? Naučite živjeti s nepravednim i super-pametnim svijetom, zauvijek napustiti jogu?

Filozofska tema lirike

Za djela Mihaila Jurijeviča Ljermontova karakteristični su motivi zategnutosti, ružmarina, samodostatnosti. Ne pokazujem više posebnosti samog autora, nego je to "znak sata". Istražujući usred stvarnog djelovanja, taj ideal, budući da je neiscrpljiv, pjeva bez bahatih dodataka ne samo snazi ​​sila, već i snagama brkaste generacije. Neprihvatljiva aktivnost, vikritta poroci, prava sloboda - oni koji zauzimaju važno mjesto u Lermontovoj lirici, ali, po mom mišljenju, originalni, koji objašnjava pjesnikov motiv samodostatnosti.

Motiv samodostatnosti prisutan je već u ranoj lirici. Lirski junak vidi ruže od duha, sa zemlje i neba “Zemlja i nebo”, “Nisam za anđele i raj” vina zatvorenosti, tmurnosti, ljubavi, koja je često nepodijeljena. Činilo se da se sve povećava na osjećaj beživotne samodostatnosti. Lermontov stvara redove, ispunjene pesimizmom: „Čudim se pozadi - prošlost je škrta; Pitam se naprijed - toliko dragih duša. A čaša, kako je postala simbol Lermontovljeve lirike, nikako nije vipadkova "samodostatnost". Navit na softver za autora stiha "Duma" već zvuk tsya temu. Sudeći o svojoj generaciji, svídomo rozkrivayuchi yoga "dođi", kao "prazno je, mračno je", Lermontov se i dalje rehabilitira u obliku jednostrukih, ali čak im se čudi papalina sa strane.

Bêlinsky, yaky zaznav, scho "tsí vírshí napisano krvlju, smrad je dolazio iz dubine slike duha", buv, ludo, pravo. Patnja pjesnika viklikane je kao dan u životu “unutarnjeg života”, a onaj koji ima pamet, svoju dušu, cvrkutao je glasno. Lermontov, pokušava saznati je li netko, razumjeti određeni yogo, ali vidjeti više od rozcharuvannya, više od osjećaja samodostatnosti. U stihu "Ja sam dosadan, i sažeto" Lermontov kako razgovarati o svom rozcharuvannya sa suspílství, ljudi, i schiro shkoduê onima koji "ne daju ruku nikome za zloću duhovnog nemara." Belinski je sebi napisao o ovom djelu: "Užasno ... ova lukava duša je rekvijem svih nada, svih ljudskih osjećaja, svih čari života."

n. P. SABLINA*

Državni konzervatorij u Sankt Peterburgu

"ŽIVOT ŽIVOTA": TEMA SMRT I BESMRTNOSTI U RUSKIM PJESNICIMA1

Umrtvljen - postat ću izlog duha naroda, tog oderanog naroda, pokazivač moralnog zdravlja, životne snage i optimizma, raspoloženja života i stvaranja. Stoga je umjetničko i mistično shvaćanje fenomena "smrti" jedna od najvažnijih tema ruske književnosti. Tya tema, kao nitko drugi, vedro visvichue Uskrs, nedjelja radio raspoloženje ruskog naroda; u isto vrijeme dat ću ljubav zemaljskom životu, s jedne strane, a uspravljanje vječnoj ljubavi, svjetlo nebesko - s druge strane; muškost naroda tog yogo istaknuti predstavnici života, i pljačka životnog puta evanđeoske ceremonije; neustrašivost pred vtratoyu Ydo1 ("život tijela", u prijevodu s grčkog) i vezanost za "n" ID ("život duše", u prijevodu s grčkog).

Pjesnička slika (grč. %oro$) versifikatora, koji su posvetili vlastitu smrt, bogate glasove i harmonije: ista misao, prava slika, moć ruske književnosti 18. stoljeća

* Shablina N. P., 2005

1 Stavio sam riječi iz završnog dijela završnog dijela riječi „Kao kod svetog oca našega Ivana, arhiepiskopa Carigradskog, Zlatousta, riječi glasa svetih i svjetlonosnog dana slavni i ryativny Krist Bog naš Uskrsnuće", čita se na Uskrs, "živ. Krist je uskrsnuo. mrtvi nisu sami među trnjem: Krist, uskrsnuvši pred mrtvima, uho je mrtvima. Na ovu slavu i moć, u vijeke vjekova, amen.

Bit ću s ovim eterom

Plači i leti.

Aje je samo jedan i važan na ovom svijetu -

Ljubav i smrt 2.

Poštujte što tema smrti ne potkrepljuje poeziju. Ako tko zapjeva, može izgubiti ponovljene redove, koji su zamišljali duboki nalet duha, pa ćemo prepoznati i bogato prihvatiti:

Sve prije smrti govore u stihovima,

Visine najveće jednostavnosti...

(jeromonah Roman Matjušin,

Kožna kulturno-povijesna epoha i osobenost autora ostavili su tragove poezije u poetskoj simfoniji stihova o smrti.

XVIII stoljeće podsjeća na izravne prijevode psnespiviva za mrtve, retoriku i povchalnistyu u stilu klasicizma. Na primjer, prevođenje stihira samoglasnih, koje pjevaju na času pokajanja, "Plačem i čitam", "Vidim bez glasa"

A.P. Sumarokovim:

Preplavila me dionica koja nije moja, Preda mnom tiho leži, Plači za mnom, znaš, prijatelji... Plačem i plačem, trgam i patim,

Samo ja pogađam godinu smrti.

Dakle, kod G.S. Skovoroda:

Bachachi života ove planine, Kipi, kao crno more, Vihor tuge, nesreće, bid.

Prije prijevoda epigraf je uzeo prvi red himne šeste pjesme Kanonu šestoga glasa "Život mora3 koji se slobodno daje. to u." Porivn. tako je i prijevod Panakhidijevih pjesama u pjesmi A. K. Tolstoja "Joan Damaskin":

2 Egorova T. Naš topli svijet. // Ljeto Gospodnje gori. SPb., 1998. Z. 10.

3 Izvan okvira članka, slike "Mora života" izostavljene su

Hodam u neznanju, hodam hodam između straha i nade.

U 19. stoljeću oživljavanje ruske klasične književnosti predstavlja remek djela poezije na temu smrti i besmrtnosti.

Doba morbidnog duhovnog sloma - XX - bez krađe uskrsnog duha ruske poezije. U pjesmama pjesnika radjanskog razdoblja tema smrti nije rasla sumorno i beznadno, iako je arhetipsku sliku zamijenila prigušena količina svjetlosti i radosti5.

Vječnost, besmrtnost duše, ubuduće, i znojni život - shvatite ljudski duh, od sada, razumite ljude dubokog srca i perebuvayut na temeljni zvuk vjera svih naroda, sve sate i mjesece, takav svijet moralnih i racionalni razvoj ljudi nisu prošli6.

Ali samo kršćani mogu jasno i čvrsto govoriti o besmrtnosti, krhotine prije prosvjetljenja naroda svjetlom Kristove vjere besmrtnosti bile su nerazlučive i nejasne.

4 Porívn. Tropar trećeg i petog glasa Panahidija: "Na putu, vreća vreća hoda ..."

5 Neznanje o proglašenju besmrtnosti specifičnog lika ("Lenjin je živ!"), o divama. stoljeća, Petrozavodsk, 2001., str. 488), formula "heroji su živi", po našem mišljenju, nije samo deklaracija, već sveto iskustvo. Adžarski radjanski period je čas pobjedničke vjere, nasilnog nasada bezbožništva, pustoši duše i herojskog časa potpore i smrtne borbe za Rusiju, rodnu zemlju, duhovne vrijednosti. Na to na vrhu blistavih pjesnika, koji slave podvige heroja, kao što su evangelici živote položili "za prijatelja svoga", naširoko ih afirmira besmrtnost. Div, na primjer: "Ja Lenjingradci hodam iznova u redovima - / Živim s mrtvima: za slavu mrtvih ne znamo" ("A vi, prijatelji moji preostalih zovite!" iz ciklusa "Vjetar od Rat" A. Ahmatova); pa: „Nibi zasjaj zvijezdom s obeliska / Herojevo srce nije umrlo. / On. / Ako ne odeš iz života, / učini ga kao guina u boju!“ („Srce junaka“ od M. Rubcov); "Pao sam. / Za sada stanite u redove / Besmrtnost boraca za pravdu "(" U spomen N. S. Gumilyova "od M. Dudina) i mnogi drugi.

6 Monah Mitrofan Kako živjeti naše mrtve i kako živjeti nakon smrti. M., 2000. S. 207-208.

7 Vizija udjela ljudi iza niza data je objavama Duha Svetoga u proročanstvima Starog zavjeta (Knjiga o Jobu, Psaltir). Prorok David smrt naziva više od tuceta: “Hodit ću usred plavetnila smrti, neću se rugati zlu” (Ps 22,5); prorokovati o

Postat ću duša pravednika i grešnika u posmrtnom stanju: "Smrt redovnika Yogo je častna pred Gospodinom" (Ps. 115,6); “Smrt grešnika je žestoka” (Ps 33,22); unaprijed o potrebi pokajanja za život: "Dovraga, tko će Ti reći?" (Ps 6,6). također psalmi: 1, 7, 9, 11, 33, 36, 40, 48, 54, 62, 67, 68, 128, 138, 140.

Vjera u zagrobni život je dogma pravoslavlja:

Čaj od uskrsnuća mrtvih je život budućeg stoljeća. Amen

(12., završni stih uz "Simbol vjere").

Smrt je vidljiva, smrt fizičkog tijela prihvaća kršćansko svjedočanstvo kao kaznu za grijeh, kao pravedni Božji sud:

Tvoja istina zahtijevala je bulo, Jecaj smrtni ponor prošao Moja besmrtna buttya; Tako da se moj duh na smrti obuče, i kroz smrt ću se okrenuti, Starče! - na tvoju besmrtnost.

(G. R. Deržavin. Oda "Bogu")

Posebno filozofski-jednostavno i figurativno-jasno čudesno pjeva na "Immortal Soul", polažući televizor s uvredljivim činom:

O ne! - Besmrtnost je ravna - U jednom Bogu živi vječno. Mirno i sretno ravno At Yogo, blagoslovljeno svjetlo Shanuve. O radosti! Oh zahoplennya lyub'yazne! Sy, Nadia, promin! Da je na rubu viguknu ponora Živi Bog! - Moja duša je živa. U ts_y zagalnyuyuch_y strof_ z_bran_ mayzhe all t_

vodeći korijen riječi, kao u raznim metaforama, označava uskršnji ton stihova o smrti u cijeloj ruskoj poeziji: besmrtnost - vječni život

Bože - smirenje - blaženstvo - svjetlost - radost8.

8 V. A. Zhukovsky rozmirkovu o vinskom gradu besmrtnosti za breme nošenja teškog bremena zemaljskog života: "Čuvan Providnošću rukom nevidljivom: / Pomiri nas životnom besmrtnošću uz plaćanje!" (Virshí, virízaní na gudačima A. F. S-oh, 1808). N. F. Shcherbina vtísha, diveći se pozivu smrti: "Ali zar ne znaš kakav je za tebe hrobak / U bezvrijednom pepelu, ljudi! ("Ja tu, i tamo, i daleko je grob..." , 23. svibnja 1846.). S. I. Koltsov piti u vírí u besmrtnosti olakšanja zemaljskoj patnji: "Ja sam sladić u godini patnje / Pogodi jedan sat u tišini / Potoybíchne ísnuvannya / Neslomljiva duša" ("Tsvintar", 1852). Vírkuê vírkuê o besmrtnosti duha: "Vtíshno me misliti, / Što je moj duh besmrtan / Vječno propadanje / Netjelesnog kraljevstva" ("Víchníst", 1854). V. Ya. Bryusov piše o besmrtnosti kao jednoj od nekoliko kanti za sladić, poretku življenja, stvarajući stihove poezije, buti cohanim: "Radost ostatka je radost opažanja, / znati da je nakon smrti svjetlost od buttya" ("Daj me", 28. proljeća 1900.); Čokojeva Manefa o zatočeništvu duše do vječnosti, zov arhangelskog svijeta, o "drhtanju ognjenih krila", o čudesnom otajstvu budućeg života. "Tsya spraga - zov besmrtnosti! Tsí muke ne padaju" ("Izvan kordona mladosti", 1917.).

Glavna riječ, koja se može koristiti za označavanje imenovanja na smrt ruskog naroda, blagoslov je sveg bogatstva Rukha u Strasnoi tjednu do Velikog dana. Gospodin Isus Krist, "poglavar mrtvih", postaje prvi koji je uskrsnuo. Veliki dnevni tropar ima više riječi za smrt (4), niže za život (2):

Krist je uskrsnuo od mrtvih, ispravljajući smrt smrću i darujući život onima koji su u trnju.

Mrtav, smrt, trna i uskrsnuće - osovina brkova

pojmova. Ale, shvaćaš, shvati to s druge strane. Sve su sinonimi jedne riječi, a cijeli tropar je jedna riječ.

Na službama pravoslavne crkve za pokojnike, zvjerske glave Pojedinca - Krista Spasitelja, svećenik više puta ponavlja:

Jer Ti si nedjelja, i živ i mir mrtvog sluge Tvoga.

Ovdje su smirenje (smirenje kroz smrt), živa (život zauvijek) i nedjelja (prijelaz iz smrti u život), kao u troparu Velikog dana, stopljene u jednom značenju, u hiperriječi, kao da je život nezaustavljiv, život budućem stoljeću.

Dovršetak smrti, spomen smrti za život, uskrsnuće od strane prvih, mironosnih ratnika:

Ja žene mironosice utjecah.

9 Skaballanovich M. Objašnjenje najvažnijih velikih govora iz imenovanja sv'yazku z-pomízh im // Pastirovo čitanje. 1915. Berezen. Z. 15.

Vau, Yogo, šalili su se! Izgovarajući "Ustani" i uskrsnuo!

Bízhut. šum. Ne usuđuješ se znati, Ne znaš za smrt, ali bit će godina, Pokušat ćeš opet, osvijetlit ću nebo kao vatra!

(K. Sluchevsky. "Voskres")10 Recimo sebi o nedjelji kao središnjem podiju povijesti svijeta: "Smrt je sveta smrt, paklena propast, početak drugog života." (Iz kanona Velikog dana). Iskustvo nošenja svjetla

Uskrsnuće, ignoriranje smrti nad smrću i uskrsnuća - jedno od najpoznatijih u ruskoj lirici:

Ali smrt je bila smrt. I ništa preko grbače Svjetlo je kao neutješna vatra, saznao sam da su se razišli, Dihati nije mogao vidjeti mrak i stegnutost.

A onda... Odin je donio sjene prema nebu. Zašto da osjećam svoje... I neka dvije tisuće stijena stoji iznad zemlje, tama je svjetlost.

(G. V. Adamovich. "Ale smrt je bila smrt")

Stihovi ruskih pjesnika mirišu na evanđelja, crkvene napjeve, ponekad tajno, ponekad izravno. Tako je M. Lokhvitska na kraju svog stiha "Na tuzi mojoj" stavila riječi sv. Ivana Zolotousta i "Riječi zvona": "Gdje si, smrti, ubode?"

Movchki Proći ću kroz hladnoću i mrak, prihvatit ću radost tog bil. U smrti, vidjevši kundak, reći ću smrti: "Gdje ti je žalac?"

Stihovi ruskih pjesnika o smrti imaju najbogatije metaforičko i simboličko svjetlosno polje. Pretpostavljamo da je Gospodin, Svjetlo od svjetlosti, uskrsnuo na dan koji je jednak prvom danu stvaranja, ako je svjetlost stvorena. Sam etimon (prvo značenje korijena riječi "uskrsnuće",

10 Porívn. yogo stih "Klapcima se struna polagala" o sprovodu bake, kao u žici, kao kod hrastove čahure, "Da nosim zimu na šupljini", uz pjevanje svjetlonosne nedjelje í̈í: ustani / Svi i u vatri i svjetlost.

ključne mentalne riječi, riječi yansk, što znači "proljetno sazviježđe", "okreće sunce, svjetlost".

Svjetlonosna služba Velikog dana: "Nedjelja je, prosvijetli narod" (Irmos 1. pjesma kanonu)11. Zasjaj svjetlo u Panahidi, de "pravednici svijetle kao svjetlost" (Tropar Bezgrešne).

Malo uskrsno leksičko-simboličko svjetlosno polje na stihove ruskih pjesnika. Dakle, postoji veliki sjaj svjetlosti u stihu G. R. Deržavina "Besmrtnost duše": "... vječni duh ... svjetliji od potoka"; "duša je živa. kao živa i lagana"; "farbu pospani promenív"; "Vatra iz praha u tome se rodi"; "kao sirchany barut s dotik mittevo spalahuy vatrom" "u zoru svitanje" da ín.

Osobito niže i promišljene slike svjetla u epitafima stihova o ranoj smrti mladih djevojaka, mladića12.

Snažne, svijetle, kozmičke slike svjetla pulsiraju na stihove M. Vološina. U knjizi "Putevi Kaine" pjeva gledajući na tragediju materijalne kulture, poput sloma života do smrti, zatim, kao potvrdu kršćanskog duha, treba krenuti drugim redoslijedom: od smrti do nedjelje. Vatra - život Ja u točki kože svijeta Dihannya, borim se s tom planinom. Ne život i smrt, nego smrt i uskrsnuće - Kreativni ritam buntovne vatre.

("Schob da ne dopusti da se stvar pojavi")13

11 Div. tako i u drugim pjesmama Kanona: svijetli nepristupačno svjetlo Kristova uskrsnuća; "iz praha crvene istine nama slava Sunca"; "tsya ryatívna ních, ja svítla"; "Besvjetlo svjetlo od rada tijela na kolima" i puno drugih.

12 Div, na primjer, stih K. Batyushkov "Napisano za

grobnice kćeri Mališeve", joga: "Napisano na žicama pastirice"; epitafi N. M. Karamzina; "Bachennya" A. I. Gotovtseva;

"O smrti divi" N. S. Teplovskaya; "Šteta što ih nije briga" nadbiskup Ivan od San Francisca i mnogi drugi.

13 Div. u novom: "Moje tijelo je parosta vatre", "Prva osoba zapalila se, / Zakovice na tjesno tijelo" (2. rujna 1923., Koktebel); "Tako zastrašujuće, slobodno i jednostavno / osjećao sam buttya / bio sam zarobljen u ovom "ja" / ... .vrisak ... / osjećam miris polumraka što spavam" (Srbin, 1912, Koktebel).

Ugođaji radosti, blaženstva, veselja, trijumfa, nade i nade za zustrihe iz cohanima tamo, na nebu, izrazi za neponovljena pjesnička iskustva: "Sve je pošlo po zlu, ja sam na stranu prokletstva" (VA Žukovski. "Glas iz toga svijet." 1815.); „Tu su blažena lica“ (A. K. Tolstoj. „Na rubu promjene, nevidljiva našim očima“, Serp. ili ruj. 1856.); "Tvoj sine, sad nebeski torbar / gledam slavu Božju, / pjevam himne nebeske." (I. S. Nikitin. S. V. Čistjakova, 25. travnja 1854.).

Prekrasan stih A. Bloka o radosti letenja, iza žice:

Hovav sam ti í, sumuyuchi, ja sam odrastao na grobu kíti, Ale u blakití, bryazkayuchi i trijumfalno, drhtao sam, blagoslovio, ty.

Pogrebne suze marni - Ti trypochesh, smijeh, živ! Rastem na grobu lijepe Ne umri - rasplamsaju riječi.

("Hovav ja tebi.", Červen. 1902.)

Svijetli stih s njim odzvanjam. A. Bunina "Svjetlost Nesadne", napisana na 24. listopadu 1917., prožeta je radošću prostora:

Tamo kraj polja, u cvijeću, U šumi starih breza,

Nema grobova, nema četkica - Kraljevstvo radio snova.

Na stihu A. Solodovnikova "Svjetlo jutrenja u starosti"14 leži još jedno novo ateističko doba: sumoran krajolik:

Tmurna jurnjava kroz tamno nebo s vlaknima.

samodostatnost, tabor izgubljenog grijeha, poza hrama:

Razmetni sine, Iza hrama, stojim pod víknami Na velikom jurbi, kao prst, sam.

14 A. A. Solodovnikov (1893-1978). Rukopisna zbirka stihova "Slava Bogu za sve" (M., 1969.).

Prostranstvo hrama, koje pokazuje saborno jedinstvo crkve zemaljske i nebeske, tamo je označeno simboličkom riječju (zasad u crkvenim tekstovima TAMO mislim da se radi o metafizičkoj sferi):

Svjetlo je, uskrsno jutro; Tamo je banket, tu je rodna rodna kuća Za sve one koji su daleki put, ja koji sam dovršio put zemlje15.

Jer od smrti u život i od zemlje do neba, Krist

Bog nas je predvidio, ja ću moći spavati (Írmos 1-í̈ psní

Veliki dan kanonika).

Prelazak tamo, u Nebesku domovinu i tamošnje perebuvanje rađaju jedinstvene slike u ruskoj lirici: "Duša-Orao"

15 Već se nagovještava kraj velikog arhetipa, koji je u XX. stoljeću Ruse usadio u svemir "hramskim držanjem".

prosperitetnog stoljeća XIX. Dakle, sažmite besmrtnost K. Fofanova, koji smrt označava kao zaborav života, a iza žice - samo jamu ("Što je naša vječnost?"). Zemaljske slike propadanja, u svijetu prirode, kule besmrtnosti uzdižu se, pomalo stisnuto kliču:

Uslíd gai poslavši stognannya, ja u beznadnom beznađu bazhannya: "Samo da živim, da živim duže, da živim zauvijek."

(I. Annenski. "Bazhannya zhiti") U stihovima pjesnika Radjanskog vidi se bol razmišljanja o vjeri provedenoj u besmrtnosti, tijesnoj iza nje: O djetinjastim sudbinama, De dano je da smrti nema! .. da ću umrijeti.

(A. Zhigulin. "Virsh Íríní", 1976.) Dramska apokalipsa M. Dudina: Prva os je zbroj smrtne duše, Kudi - ne znajući sebe - žuri.

(Iz zbirke "Draga krv na put do Boga" Sankt Peterburg, 1995.) Postoji osjećaj buttya, da je nemoguće u znojnom životu, strah od smrti izaziva pojavu generacije, kojoj " sve je moguće":

Postao sam nizak i provjetaran Pred okom vlasne duše.

(Iz arhive Optine Pusteli, "Ne boj se umrijeti!..") Pozdrav narodu koji opet postaje crkva, neposlušan, okreće se Crkvi, čudi se Sudu i Strahu Božjem. jučer mi je srce kucalo”).

obnoviti domovinu" (V. Benediktov. "Život i smrt", 1836); "Íí̈ dobro otadžbini od stranaca" (V. Žukovski. "Jadikovka sebi", 1838); "Znam da je tu moj raj . na Božjim visinama" (A. Goleniščov-Kutuzov. "U tišini misli"); "Smiren sam u svijetu novog, pomirenja, / bit ću vječna gruda" (A. Fet. "Krišti prepelica. "); možemo, / Kao samo u ovom ledeno hladnom vrtu" (nadbiskup Ivan od San Francisca).

Prijelaz "tamo" često skreće kroz let, preljev (iz mora života). Prekrasne slike ptica chi, metonimijski, kril, doslovno su preuredile svu rusku poeziju: "Nosimo kao muha" (G. R. Deržavin. Oda "Bog"), "Duša je tiho letjela u nebesko nebo (U. Žukovski) i još mnogo toga"16.

Duša će osvojiti sliku ptice: lastavica, golubica, snjegović, grbavac, sova, slavuj, labud:

O, kako juriš putem k krilatoj, Božanska moja dušo, Iz same pospane odaje Na sladić svijetle butte!

Vjerujte slavujima i sovama, Tolerantna samozavaravanje ljubavnika, - Smrt vam s tijesnim propuhom vječnosti.

Arhetipska slika "peći" i "bisera" razbijena je u najbogatijem spektru slika: kao struna-"tamnica" ne pokorava "biser"-Krista, tako tijelo čovjeka - "tamnica" ne pokori njegovu besmrtnu dušu.

Najtajniji red "peći"17, koji donosi plod "bisera", je slika crva18. "Crv" postaje slika-simbol uskrsnuća i preobrazbe ljudi nakon smrti:

16 Div. također: "Anđeo" i "Moj dio" F. Glinke, "Problisk" F. Tyutcheva, "Kryla" M. Lokhvitskog, "Na monastirskom cvintaru" I. Bunina i u.

17 Averintsev S. S. [Uvod. čl.] // Bagatocin perlina. M., 1994. S. 48-55

18 "Crvi" do mističnog sensi - tse i Krista, kakav prog

zlo za svijet; urlao pakao, postajući mamac za novoga (Božansko zamagljivanje 21. psalma, stih "Az je crv, a ne čovjek").

Yak worm'yak, ispunivši paučinu I u mećavi, uzimajući novi izgled, Na crnom nebu ravnica Da letim na blistavim krilima, Na lijepom veselo okićenom, Od lišća sjede na kviti: Pa duša u prostranstvu nebeskom Nećeš biti besmrtan?

(G. R. Deržavin. "Besmrtna duša") 19

Idemo još jednom "letom" na vrh Radian Dobyja:

Mi smo u bljesku kozmičkih misterija Letimo, kao vještica na zemlji, Shchob na zvijezdama lijenosti Vlashtuvati, kao na zemlji.

(A. Solodovnikov. "Atomsko doba")

Smrt je velika misterija; smrt je i smrti nema:

E - prokletstvo, bíl, znevira, zaborav, Rozluka je strašna, ali smrt je nijema.

(P. S. Solovyova. "Misterij smrti")

Neki retorički pjevaju: "Što si ti?" -

Smrt je misterij, život je misterij: Gdje je rješenje? cilj? kraj? (A. N. Maykov. "Smrt je misterija.", 1889.)

Drugi kažu: "To je to, to je to."

Bio sam na rubu

Zašto ne navedete pravog.

I već stojim na stepenicama do vrha.

(Ganna Akhmatova. "Smrt", 1942. Durmen)

Smrt je tako velika, a misterij verbalno figurativno izražen u antinomijama, što je dalo povoda bogatoj lirici filozofskih promišljanja.

Antinomije, povezane sa smrću, razne. Nazovimo glavne. Smrt je pashalna radost blagoslova, smrt je tuga i tuga. Smrt je pogodna - smrt je lijepa i veličanstvena:

19 Div. Dakle: "Nažalost" V. Kapnista; "Vichne" N. Gumilyova ("Blagoslovit ću zlatnu cestu dok sunce ne vidi crva"); "Smrt pjesnika" A. Ahmatove ("Vin rozpovív me, scho ispred njega / Letite na putu zlata i krila").

Chi bachili wi pretvara sliku Stanovnika zemlje u svetu smrt smrti.

(V. G. Benediktov. "Prijelaz", 1853.)

Smrt je vječni život, a smrt je vječna smrt, koja se kaje za život. Smrt - san, san, mir; smrt je buđenje, nesanica u novom životu. Smrt je truna ("pechera"), smrt je nepresušna širina. Smrt je vječna razdvojenost

smrt je kraj, sjedinjenje u vječnosti.

Smrt u kršćanskoj poeziji nije samo podij, sakrament, božanstvo, nego i viteštvo, osoba. Ovdje ne možemo odvojiti drevni poganski antropomorfizam, nego između razumljivosti govora i izgleda, zbog čega više nisu podijeljeni. Isti par Smrti i smrti sličan je parovima Puteva i Puteva, Istine i Istine, Svjetla i Svjetla.

Farbi na sliku Smrti u ruskoj poeziji, na licu sumornog, europskog baroka, svjetla, promenista, veličanstvenog, želeći napetost antinomije "Smrt je anđeo Božji, koji poziva na kajdan u zemaljskom tijelu" i "Smrt je lutalica"

Veličanstveni korpus virških ruskih pjesnika20.

Pjesma Sergija Kličkova "Stojivši na dnevnoj nevolji" (1923-1926) poznata je po rješenju slike smrti. Dočarano je kao duhovno razdoblje anaforičnim "Kao dobra stvar" da nadjača "svakodnevni" (to je ovozemaljski) život čovjeka: zapovjeđeno je znojiti se na tlu ("Kao dobra prazna košulja / Očetkati praktični ljubimac."), briga o djeci ("Kako je dobro, ako u sim'í̈, / De sin imenovanja, a kći se zove."). Kompozicija predviđa prvu podjelu knjige "Buttya" s ocjenom kožnog dana stvaranja "kao dobro" (kod sinodalnog prijevoda "što je dobro"). A onda, mirno gledajući, kao da se Gospodin u subotu odmarao nakon šest dana stvaranja, zustrich za smrt, koji žanje duhovno zreli plod, postaje prirodan:

20 Yaskrina antropomorfna slika Smrti s kosim i drugim slojevima sloja, koji podliježu dubokoj antici, opisana je u "Mitarstvu sv. Teodora": Vaughn je doveo znaryaddu do točke muke: mačeve, strijele, kose, srpove. , pio, sokiri, šume i ostalo nepoznato" (Div.: Biskup Ignatij Briančaninov. Riječ o smrti. M., 1991. S. 104-105) .

Todí, vibuvshi dionica, kao brkovi, Nije čudno da ubiju u predvečerje, Kao žena u mladoj djevojci sa srpom, bacit ćemo ga na ramena.

Za kraj recimo jednu novu alegorijsku sliku Smrti – Smrt je živa.

O moj Bože! Već ću živjeti Z živ Smrt buđenje u stvarnosti? Lud sam za travom! O, bilje, bilje - ne miješamo se!

Nosi me - duša vrišti bez riječi! A što je s hramom? Zaurlali su. Stani moj Hram. Stalak bez kupola. Smrt je živa, pusti me blizu tebe, smiluj se!

Ale ti bízhish, viruêsh iza leđa. O Bože, pravo! Otimi bachennya! Sve što si učinio za mene u budućnosti, Ale sačuvaj Svoj Dim pred tugom.

Međutim, iz Apokalipse se čini da smrt, završivši svoje djelo, kaže:

I Bog vidi sve suze u mojim očima, i smrti neće biti: ni plača, ni plača, ni bolesti (21,4).

Položimo za njih svoj mir, da, bez obzira na šok dvadesetog stoljeća, izmučeni narod u svom ponašanju i pjesničkoj kulturi postojano odaje vjernost Velikom danu Kristovu. Vershem Oleksandra Oleksandroviča Solodovnikova (zbirka rukopisa, do 1978.) "Na Veliki dan" vjeruje se da u doba bezboštva ljudi nisu zaboravili Krista, što je "Uskrsnuće, trbuh i smirenje mrtvih robova Yogoa", naša rodbina, a išov na zvintar. .

Hotch vín sada ne hodočasti, Naš zabludjeli narod, Í zvín zvín zamovkli zvín Yogo ne plači prije molitve, Ale glas srca klipa

Yogova duša je još uvijek mjesečina

Imam vedar dan persopaschalny "Krist je uskrsnuo" čini se. Todí, pokírniy stare sile, U oranim riznicama Íde ljudi do vlastitih grobova, Íde, idi, idi, idi. Taj glas srca ne može se ušutkati!

Duhovna poezija novoga časa nadahnuta je i umnožava duhovni potencijal klasične ruske poezije.