ČAST I POČETAK

TEMA…1. Lako je sebe nazvati čovjekom, budi ljudsko biće. 2. U čemu su slične riječi "čast", "poštenje", "čistoća"? 3. Zašto se čast cijenila za sve sate? 3. Govorite li usmeno o časti te savjesti u našem času? 4. Kako razumete šta je „čast“ i „sramota“?

AFORIZMI

Ljudi žele bogatstvo i slavu za sebe; šta drugo ne možete iskreno znati, sljedeća jedinstvenost. (Konfucije) Ako vinny prizna svoju krivicu, vin ryatuê ujedinjen, šta varto ryatuvati - njegova čast (Victor Hugo) Ko troši čast, ne može potrošiti više od toga. (Publíy Sir)Čast je kao skupog kamena: Naimensha tsyatka poštedi njen odsjaj i oduzima joj svu njenu cenu. ( Pier Boschen) Trgovačka čast, nije bogat. (F.M. Dostojevski) Pošteni ljudi se mogu preispitati, ali ne i bezbožnici. ( F. Voltaire)Čast se može potrošiti više puta. (E .M.Kapiev).P.Čehov)

Kodeks plemenite časti na strani književnih djela

Spremnost da plate svoje živote za nedostatak njihove posebne dobrote odavala je toplu dobrodošlicu vrijednosti dobrote. A.S. Pushkin, "Nevilnik časti", braneći čast svoje čete da je svoju čast, dozivajući na dvoboj Dantesa, kao sumnjivo ponašanje, mogao da ih ubije sa Puškinovim prijateljima. On pjeva o životu “glasa glasa” i o tome kako je osramotio po cijenu svog života. M.Yu. Lermontov tezh je postao žrtva nečasnih i zlih zazdrísnikív.

Junak priče A.S. Puškin "Postril" Silvio, "prvi kavgadžija u vojsci", šapućući mito za batinaša, jecao je da mu odobri prvo mjesto u husarskom puku. Yogo meta nije voziti, već dovesti, scho je jak i može panuvat nad ljudima. Vín tegobe do samouništenja i hisizma. Pucajući za sobom, heroj nije počeo da ubija grofa, ali je bio zadovoljan njime što je potukao jogu tri. Hranjenje časti, kao čitaočev um, da nauči da stoji - sumnjivo doziva i dobrota junaka.

Često su se dueli krivili i za najmanju vožnju. Kroz neograničenu ljubomoru Lensky pozivanje svog prijatelja na dvoboj Onegin .

Na romskom M.Yu. Ljermontov "Heroj našeg sata" Pečorin pobjeđuje Grušnickog u dvoboju, zalažući se za čast žena koje su bile udate. Bojaguztvo i kukavičluk Grušnickog su poznavali viraz njegovog nečasnog ponašanja dovodeći ga prinčevima. Meri to kod druga, kome je zazdriv.

Zasluge za poštovanje i dvoboj između P'ere Bezuhova i Dolohovog u epskom romanu L.M. Tolstoj "Rat i mir" . P'êr u velikoj mjeri vjerujući starom prijatelju, zamahnuvši njegov budinok, dodao je peni, a Dolohov je ubio njegovo ime. Heroj se zauzeo za svoju čast. Ale, rozumiyuchi, loša, "lažna" Helen ne zaslužuje takve, tako da je kroz nju postao nagon, spreman da se pokaje ne zbog straha, već onome ko peva po krivici odreda.

Jerelo:

„Ruski aristokrata 19. veka je posebna vrsta posebnosti. Čitav stil joga života, način ponašanja, da udahne spokojan izgled - nosili su sa sobom pjevačku kulturnu tradiciju. Za ovu modernu osobu je toliko važno da "prikaži": to je manje naslijeđeno vanjske karakteristike ponašanje izgleda nepodnošljivo lažno. Da biste otkrili vlastitog ruskog plemića u njegovoj živoj slici, potrebno je povezati pravila ponašanja i etičke stavove koje je on usvojio. Plemstvo je viđeno usred ostalih stanja ruske neizvesnosti sa svojom ekspresivnom, naglašenom orijentacijom ka nekom razumnom idealu.

"Plemenita vihovannya" - nije pedagoški sistem, nije posebna metodologija, nije skup pravila. Tse, prvi za sve, način života, stil ponašanja, koji se često osvaja, često neviđeno: način imena se nasljeđuje; tse tradicija, ne pričaju o tome, ali to rade. Zato su važni ne toliko teorijski aranžmani, koliko ti principi, kako su se oni stvarno manifestovali u načinu, ponašanju, životnom snošaju.

Pravilo "služiti ispravno" bilo je uključeno prije kodeksa plemenite časti i, kasnije, malog statusa etičke vrijednosti, moralnog zakona.

Jedan od principa plemićke ideologije bio je preispitivanje, da visoki tabor plemića u vrijeme gušavosti treba da bude spektakl visokih moralnih vrijednosti: „Kome ​​se bogato da, od toga se bogato i hrani“.

Vizionarski stav mladog plemenitog djeteta bio je da nije usmjereno na uspjeh, već na ideal. Budi dobar, cast, sveti ti se, nije bilo da dostignes sta zelis, nego ko je kriv plemicu, da ti se bogat dade, da je kriv sto je takav.

Chi nije glava glave časti plemstva je poštovana. Zgídno sa plemenitom etikom, "čast" ne daje ljudima nikakve privilegije, već umjesto toga, da rade bahatije, manje. U idealnom slučaju, čast je bila osnovni zakon ponašanja plemića, ludo i nečuveno preplavljenog bilo kojim drugim mirom, kao što su vigoda, uspjeh, sigurnost i jednostavno razumnost.

Demonstrirati imidž i ništa ne pljačkati, odsjeći laž ili jednostavno klevetati s njim - poštovalo se kao znak prljavog vihovanja i sumnivnih moralnih principa. "Ljudi su uredni - stverdzhuvav Chesterfield, - oni ne dmukhayut jedan na jedan."

Uništiti riječ - značilo je jednom zauvijek spasiti svoju reputaciju, jer je garancija za časnu riječ bila apsolutno beznadežna. U ovoj situaciji povećane snage i istovremeno povećanog samopouzdanja, plemenita djeca su se pokolebala. P. K. Martyanov u svojoj knjizi "Sprav i ljudi" rozpovida da je admiral I. F. Kruzenshtern, direktor mornaričkog korpusa iz 1840-ih, oprostio je vihovanciju biti kao grijeh, kao da je to bilo priznanje. Kao da je pitomac znao u pravu ozbiljnu grešku, a komandant bataljona je stao na kaznu. Ale Kruzenshtern buv neblagoslovio: „Dao sam riječ da neće biti kazne i prenosim svoju riječ! Dodaću svom suverenu da sam dao reč! Pusti me da povučem za sebe! I vie vzhe zalishte, preklinjem vas!

Plemićko dijete, kao što su tradicionalne etičke norme usađene u ovu porodicu, koje je postalo šokirano, držeći se nemogućnosti da se do njih dođe u svijesti suverene početne hipoteke, dezvučeći dosvid samostalnog života.

Kao „podsticaj celom životu“ je čast, očigledno, koja vodi ponašanje čoveka jeste rezultati, ali principi. Plemićka etika vimagala je povagi do posebnih prava nezavisno od službene hijerarhije.

Zmalku vihovane perekonannya "da se ne usuđuješ imitirati!" zavzhd bulo na svidomosti plemića, označavajući njegovu reakciju na taj včinki. Pažljivo čuvajući svoju čast, plemiće, zvichayno, vrakhovuvav suto umovní, bonton norme ponašanja. Ali još uvijek je velika stvar u činjenici da ste krivi za krađu svoje ljudske dobrote. Zagostrene je, gotovo kao vlažna, ljuljalo i vibriralo djecu cijelim sistemom ljudi, zvali čas između sebe, vimog.

Zasluge za poštovanje i te vrednosti, kao da se nadaju dobroti, i posvećenosti, da se može previjati, virobiti sa volovskom stazom zusil i obukom. Bez obzira na vrstu aktivnosti, dobrotu je poštovao ludi ponos plemića i čuvao je pod časom dječijeg vihovanye. Momak od 10-12 godina jaše na vrhovima kao odrastao. Želeći da majke plaču i traže od očeva da se pobrinu za svog sina, njihovi protesti izgledaju kao ritual, neka vrsta pratećeg obov'yazkove za dječaka da pokuša. Mlade žene su pisale svojim mislima da se popnu na vrh.

Dobrota i živahnost, koji su izgledali kao plemić, ne bi mogli biti mogući bez fizičke snage i spokoja. Nije iznenađujuće što su ovi jakosti bili visoko cijenjeni i marljivo vezani za djecu. U Liceju u Carskom Selu, gde je rođen Puškin, danas je viđen sat za „gimnastička prava“; Liceji su počeli jahati, mačevati, plivati ​​i veslati. Dodamo do sljedećeg koraka oko 7. rane, hoda po kakvom god vremenu i zvuku samo zhu.

SN Glinka nagađa: „U maloljetnoj vítsí bili smo podignuti na sve promjene i, radi jačanja tjelesnih snaga, bojali su se ponovo proći kroz jarak, penjati se i boriti se na visokim stovpi, stribati kroz drvenog konja, popni se na visine.” Do djevojčica, ovaj sensi je bio manje bogat, ali njihova fizička delikatnost još nije bila kultivirana. A.P. Kern je objavio da su nakon jednog dana odspavane izvedene u šetnju u park "bilo vrijeme", guvernanta im je rekla da legnu na krevet, kako bi im "leđa bila jednaka".

Kakva je danas obuka i osposobljavanje plemenite djece za bavljenje fizičkom vaspitanjem? Prepoznati ljude koji imaju pravo i pravo da budu fizički sposobni ne samo da poboljšaju svoje zdravlje, već i da uobliče svoje posebnosti. U divljem kontekstu, etički principi i principi gledanja na svjetlo fizičkog testiranja nisu upoređivani s moralnim. Zrivnyuvalis u tom sensi, da be-yakí teško i udarajući udio malo izdržati muža, bez gubljenja duha i ne trošenja vlage.

Poput snage volje, ta muškost je za nas označena kao posebne karakteristike. Ale ne može a da se ne prisjeti apsolutno pjevačkog etičkog stava. Tamo je čast bila glavni podsticaj života, samokontrola je bila neophodna. Na primjer, bilo je moguće ugušiti u vlastitim interesima njegove mistične interese (ubaciti puno uma i uma), kao da je smrad superčili Borga. „Nevdača, koju prenosi muškost“, za Puškina je bila „veliki i plemeniti prizor“, a kukavičluk je za njega, čini se, bila jedna od prezira ljudskih osobina.

Etičke norme su se usko sukobljavale s bontonima: malo demonstrirati, kao da se ne uklapaju u prihvaćenu normu ponašanja, bilo je ne samo nepristojno, već i opsceno. Vminnya prihovuvati u očima trećih strana "dribní gnjavi da prikrosti" je poštovan od dlačice prekrivene riže uvrnute osobe. U duši tsikha, plemenito dijete je vihovulisano od ranog djetinjstva. Smrad bulija su privukle sile straha, rozpach i bíl í nisu pokazali magiju, koliko je to važno. Kome nije potrebna samo muškost, već i sposobnost da se oslobodi, kao da je moguće stići na put uznemirujućeg otrcanog vihovanja.

Stara čvrstoća i samokontrola prirodno su se pojavili sa izoštrenim osjećajem vlaženja, uz uzdizanje u demonstriranju svoje tuge, slabosti i sum'yattye nepristojno i nepristojno. Vihovani, na prvi način, ne uklapaju otočujuče sa svojim posebnim nepreciznostima i iskustvima, već na drugačiji način, umjesto da štite svoje unutrašnja svetlost u nedostatku loših zapisa.

Usvojeni oblici ponašanja davali su čitav prostor za samoizražavanje posebnih osobina. Uz svo poštovanje prema dobrim manirama, razumni ljudi ih nisu poštovali zato što su sami sebi dovoljni. Žukovski, gledajući dvije vrste svjetskih uspjeha, jedan od ovih temelja se zasniva na povlaštenim, ali površnim moćima osobe (prijem, toplina, više od toga), a drugi - na intelektualnim i moralnim moćima, sumanuto, nadmašujući drugu .

Chesterfield, koji nevino ponavlja sinove o potrebi poštovanja svih pravila toplog tona, podkresluê, jer su glavne karakteristike naroda, očito, poštenje i plemenitost, talenat i prosvijetljenost. A u životu je neophodno za majke i đakone drugih nizova kvaliteta, - poštujem vina, za one najpotrebnije - garne vihovannya, štaviše "daju poseban sjaj više visoka razvijenost pazi na to srce.

Pravila granatnog tona nisu se svela na skup preporuka za vrstu: za svaku ruku podrežite viljušku, ako kapi pokupite previše tanko. bud. oblici ponašanja.

Plemenita djeca, kao da su druga, navikla su se na elementarna pravila higijene. Chesterfield stalno podsjeća svoje sinove na potrebu da peru zube i miti vuha, vode računa o čistoći ruku i stopala i daju posebno poštovanje da postanu nigtivi. U toku toga dajte momku vin i dajte mu: „Ne gurajte prstom u nos u vuhah, kao da nekoga zazirete. (...) Tse ogidno do točke nudoti. Abo: „Pokušaj da se uredno družiš do hustke, ako je vreme da se predstaviš, ali ne razmišljaj o tome, onda ćemo svratiti u hustku!“ U svetu toga, kao sin pidrostava, otac je počeo da ti usađuje preklapajuću istinu. Sada, ponovo osvojivši mladića, koji nosi svoje ruho, očito, samo "stvari", ali muškarčeva guša se izokrenula da razmišlja o njima, kao da je obučena, samo iz povge sumnji.

Odjeći do zovníshností tu haljinu nije malo uzaludno guranje, već estetski, usađujući filozofski karakter. To je istina, kult lijepog, vježba poznavanja istančanog oblika svih manifestacija života. Od svitanja, oštrina blještavila i uglancanost noktiju, vishukani komplimenti i ozbiljno položena kosa - prenosili su sliku osobe sa pirinčem, koja liči na jednu, oduzima život kao čudo. Pravila granatnog tona vimagali su, tako da je najskuplji i najvažniji izbor izgledao jednostavno. Posebno se poštovanje pridavalo ukrasima: nošenje puno koshtovnosti poštovano je prljavim tonom. Znakovito je da je “opsceno” bilo poštovano dobrom neizvjesnošću, da li se prepoznalo po toj navmisnoj demonstraciji bogatstva. Henri Pelem: "Uvuci se da za tebe ne kažu:" Kako ti je dobra odjeća!", Ale: "Kakav džentlmen!

V. A. Žukovski je obilježio predstojeću epizodu za svog učenika. " Veliki vojvoda ne slušanje čitanja; bilo je nepristojno. Čitanje se dugo nije moglo nastaviti. Yakby vin mi je završio jogo, a zatim završio ono što sam čuo od zadovoljstva. Primus ove vrste je neophodan: nije kao da živite u drugima samo za sebe: potrebno je poštovanje prema njima. I pripremi se pre mene. Vryatuy God víd zvichki bachit jedan za sebe centar svega i poštujte tuđe stvari, shukati svoje zadovoljstvo i vlasnoí̈ vgodi, ne brinući o onima koji su vrijedni za druge: ko ima sibarizam, samozadovoljstvo, hisizam, čak i nepristupačan za duša shkidlivy". Čini se da je ovaj moralistički patos neadekvatan beznačajnoj včinki vihovaneca, ali su saradnici Žukovskog, s druge strane, poštovali ovu reakciju kao sasvim prirodnu. Proširena je tendencija da se svojim etičkim zmizmom evociraju stara pravila toplog tona.

Žukovski: „Ne odustaj tiho, ko će te otuđiti, čemu takvo što može da ih omalovaži; pokazujete se i gledate u sebe, i omalovažavate se cimom opačine, jer ste krivi što lažete ne da bi se drugi osjećali bezvrijednim, već da biste ih svojim prisustvom nadahnuli i poštovali svoje dostojanstvo.

Česterfild: „Nemojte da se smirite, iznesite slabosti i nedostatke drugih, da biste izgradili prosperitet ili pokazali svoj prestiž. Krím inače, to je nemoralno, a osoba sa dobrim srcem je vjerojatnije da će se spustiti, niže pokazati tuđe slabosti i nedostatke. Razmetanje i arogancija poštovani su u aristokratskom krugu beznadežno prljavim tonom.

Pojačano poštovanje otochyuchih, scho vídíznyala ponašanje sekularnih ljudi, zrozumílo, bula ne u Škodi í̈v turbotí pro vlasnu ídníst, da kakoi plemići su postavljeni sa takvim retelnístyu. Ale je sam osjetio vlasnu dobrotu i zmushuvalo í̈h ponašajući se skromnije. Napominjemo, pravilo dobrog tona je mala etička i psihološka sugestija.

Puškin, rozmirkovuči o pohlepi sudskog bontona, prekršivši jogu od zakona, originalne vezice, kao trag vikonuvat, a između, kao da se ne može preći. “Neka bonton, tamo su dvorjani na jadikovcima o borbi nepristojni. Gadno je biti poznat po tome što ne govoriš: neprihvatljivo je pozdravljati i služiti uz viskočku. S pravom je proširiti bonton sekularne neizvjesnosti u vatri. Istina, tačnije, znajući da, kao i svaki put, sljedeći put kada popravljate, to dozvoljava osobi zabrinutosti da se izjasni u neobrađenom stanju, ali pogrešno razumijemo.

Spremajući se za život u svijetu, plemenito dijete je bilo krivo što je naviklo na druženje, bilo da ste u toku tog ispravnog oblika. S. L. Tolstoj, naslutivši da su najteže greške djece u očima njihovog oca „gluposti i bezobrazluk“, bez obzira na to kome je bilo dozvoljeno stotine i stotine smrada - prema majci, prema slugama.

Í moralne norme, í pravila toplog tona, prirodno su osvajala plemenita djeca pred porodicom kolí. Zrozumílo, nemoguće je stvoriti predložak za sve plemićke porodice, u sredini kože su označene, naravno, posebnostima svojih članova. Ali svejedno, u uobičajenom raznomanittí plemićke porodice pobutu, gledaju se đakoni spilni risi. S jedne strane, dječje lutanje je potpuno beznadežno: dadilje, vaspitači, očevi, bake i djeca, starija braća i sestre, bliski rođaci i dalji rođaci, stari prijatelji kod kuće - svi se njišu na vladajućem dvoru i u svijetu zafrkancije. S druge strane, u nemiru, podlegnemo jednom i poštujemo zhorst pravila ponašanja, poput, svídomo chi unsvídomo, da započnemo yogo iznutrice.

Slušanje očeva, šanuvanija starijih delovalo je kao jedan od glavnih elemenata. U važnoj tradiciji plemstva, autoritet oca bio je sulud i o njemu se raspravljalo, bez obzira na sve. Vidite, prkosno ne poslušajući volju očeva, plemićko domaćinstvo tretirano je kao skandal. Pevní normi je opljačkao ogradu vodkrite, pokazujući prezir prema očevima prema danima u djeci u pravoj ruci pred njima. Puškin bi, na primjer, trebao biti kritički postavljen ispred svojih očeva, a nikako im blizak. Kad hoćeš prljavu riječ, nisi dozvolio stogodišnjem ocu da pobijedi. Vrh posebne moralne opačine ovdje je, možda, odigrao svoju ulogu i čvrsto se izjasnio o onima koji bi inače bili neprihvatljivi i jednostavno opsceni.

Smještanje djece u plemićke porodice sa sadašnjih položaja može biti vrhunski suvorim, navit zhorst. Ale qiu strogost nije potrebna da se ljubav uzme za brak. Visok nivo snage za plemenito dijete označen je činjenicom da je ovo vihovannya bilo strogo orijentirano na normu, utvrđenu tradicijom, plemenitim kodeksom časti, pravilima toplog tona.

Želja za puno djece počela je kod kuće, dan njihovog strogog rasporeda, sa uvijek ranim početkom, časovima i raznim aktivnostima. Tutori su neprimjetno održavali red za dotrimannjama. Snidanki, obid da su se večeri održavale kod svih rođaka, zavzhd na čas pjevanja. N. V. Davidov kaže: „Garni maniri bili su obov'yazkovymi; Kršenje bontona, pravila učtivosti, činova nije bilo dozvoljeno starješinama i oštro kažnjavano. Djeca i mališani nisu se zaznyuvali do snidanka tog prekršaja, sjedili su tiho i pravilno za stolom, ne mogavši ​​glasno govoriti i ponašati se kao lutalica. Tse, vtím, anítrohi nije poštovao prosperitet namotaja, na kshtaltu tajnog okršaja sa pecivama, bodući tankim nogama.

Vrativši se memoarima i ruskoj klasičnoj književnosti, nije važno mijenjati se porodična kuća za dijete plemstva - prebivalište sreće, ona je vezana uz najbolju sreću, najtopliju od svih. Nije vipadkovo za to, schob oznach strogost vymog, scho predstavljen djeci, da se posebno fokusira na niy poštovanje; Autori romana i nagađanja, po pravilu, tome ne pridaju nikakvo značenje. Možda, ako se strogost ne prihvati, kao da je nasilje, može se još lakše podnijeti i uroditi plodom.

Nije kao reći da su temeljni principi vihovannya dali čudesne rezultate u mirnim porodicama, ljudi su se brinuli o njima, kao da je visoka kultura mala i ta ljudska nedosljednost. Jedna od ovih aplikacija je domovina Bestuzhovovih. Mihailo Bestužev piše: „... daj nam ljubav očeva, njihovu pristupačnost i naklonost bez pustoši i bez odlaska u provincije; to je sloboda zaveta da ne prelazite granicu ograđenog, - tada ćete moći da steknete neku vrstu razumevanja o dalekom skladištu uma i srca naše porodice... ”Najstariji od petorica braće Bestuzhov, Mikola, čovek retkih duhovnih kvaliteta, bio je ljubavnik oca. “Ale, vruće je od kohanije, nije se otac zaglavio za pod, da mi naškodim prazne prostore i govno. Kod oca sam podlegao prijatelju, ali prijatelju, koji suvoro veruje mojim včincima.

Na dokaz "svemoćne infuzije prijateljstva" Mikola izaziva takvu vibru. Pošto je postao pitomac marinskog korpusa, momak brzo shvata da veze između njegovog oca i njegovih nadređenih mogu pomoći sweeping rules. Postupovo Mikola, nakon što je pokrenuo užurbani parket, postalo je nemoguće pogledati oca. „Zamjenik dokorív i kazni me, samo rekavši:“ Ti nisi prijatelj mog prijateljstva, pojavit ću ti se - živi sam, kao što znaš. qi samo riječi, rekoše bez ljutnje, mirno, ali odlučno, pa su me ugurali, kao da sam se preporodio: postao prvi među svim klasama...“.

„Očevi su nas vodili tako da nas nisu samo kažnjavali, nisu lajali, nisu lajali, ali je moja volja za nas uvek bila svetinja“, nagađa ćerka N. S. Mordvinova. - Naš otac ne voli, pa da se deca kuvaju, a ako se osećate kao super devojka među nama, onda, ne razmišljajući o vašim zauzetostima, recite više: "le plus sage sede (pametnije - glumi) - i sve je zaključano u nama.”

Pohvala i kazna krivice su još verovatnije uklonjene, štaviše, kazna je najveća u gradu, a nepohvaljeni je najteža kazna. Očev bijes je kriv za dječakove šokove, kolebanja koja se pamte cijeli život, da je u isto vrijeme nemoguće srušiti ljutnju na dijete iz neizbježnih nagona. Česterfild, sa autoritativnom tačnošću, formulisavši princip postavljanja dece, prihvatajući iz kulturnih plemićkih porodica: „Ne dam ti privrženost lošoj ženi: dao sam sve od sebe da radim tako da sam te zaslužio.”

Pokušavajući da dokuči šta je ispravno, koprcajući se, Česterfild, prekinuvši njenu s kao nevidljivu liniju, prešavši preko jaka, ljudi postaju nepodnošljivo ceremonijalni, a ne dopirući do nje - ružičasti i neobrađeni. Suptilnost terena leži u tome da osoba vihovana zna, ako se pridržavate i prkosite pravilima bontona, kako bi dosegla drečav ton. Dobro je postavljati pitanja, ali ne olakšavajte ljudima da to vide.

Ne zaboravite da se počastite - mirno umri, što se samo prenosi iz ruke u ruku, čuvajući to čudesno nasleđe, podižući atmosferu te sredine, gde je uzdignuto na nivo umetnosti.

Prirodnost i nevinost, s kojima su se sekularni ljudi borili sa svim najboljim bontonima, bila je rezultat ciljano usmjerenog vihovannya, koji je u sebi njegovao pjevanje etičkog i marljivog treninga. Kao što vidite, dobar čovek neće pojesti ceo odrezak, već će vam prste polizati, usaditi da se sami uvredite. Osim toga, u ovom slučaju postoji element treninga: pravila toplog tona su zbog zvijezde, vikonuvatisya automatski. Vidpovidní zvichki bili su rascjepkani od ranog djetinjstva, i uvijek sa kožom plemenitog djeteta, uvijek prisutnog učitelja ili guvernante, koja je ukrala kožnog krokodila.

„Samo u vlítki, na selu, mogu da dišem slobodno i veselo, a sada me poštujem sada Madame Point: svi me prate i govore: „Podrežite leđa ravno. Ne govori naglas. Ne hodaj okolo. Ne hodaj tiho. Spustite oči... „Za šta služi? .. Želim uskoro da budem sjajan!” - mlada junakinja priče V. A. Sologuba "Velika svetlost" postaje preplavljena. A onda, ako netolerantni wihovanets virivavsya z-píd opík madame chi monsieur, u svojih 16-17 godina vinovanja nije samo tečno govorio francuski, već je lako, automatski vikonuvav sva pravila harmoničnog tona.

Jecaj podrezan slobodno, implicirao je da nepogrešivo - sekularni ljudi trebaju dobro brinuti o svom tijelu. Za ovaj plan, časovi plesa su od posebne važnosti. Počeli su da plešu svu plemenitu decu bez krivice, kao jedan od obovskih jezičkih elemenata navijanja. Sklapanje plesova u tom času zahtijevalo je dobru koreografsku uvježbanost, pa je stoga obuka plesova počela rano (pet-šest godina), a čitaoci su bili još moćniji.

Kao mala lopta moći na štandu Batkiva, deca od 10-12 godina bila su prisutna ne samo noću, već su i plesala zajedno sa odraslima. Čuveni "prvi bal" u životu plemenite djevojke, strogo prividno, buv prvi; do 16-17 godina, ako je njena počela "posjećivati", pobijedila je čudesno pobijedila ne samo da pleše, već i da se ponaša u specifičnoj situaciji na lopti.

S. N. Glinka je, razmišljajući o svom učitelju plesova, Pan Nodenu, napisao: Noden je pokazao da se u isto vrijeme duša ispravlja od ispravljanja tijela. Yu. M. Lotman je napisao: „Zdravlje zbunjenosti ne duguju uzvišeni umovi, već karakter tog ljudskog bića. Mentalna i fizička suptilnost izgleda i uključuju mogućnost netočnog broja netočnih rukhív i gestova.

Da bi se ponašao tako da prokaže svjetovne ljude, mladi plemić je kriv za buduću podolatnu smeću i škrtost - to je bolnije, tako moćni pidleti. Očigledno je da treba ležati na svom mjestu u prisustvu bogatog namještaja, ali, očito, smisao može biti i direktan poziv muškosti u vlastitom kapacitetu, i pomirenje, koje garantuje željeni rezultat.

Primjeri iz 1940-ih na jednoj od starih baza geoloških ekspedicija, nalazi se vinjatkovo brudni glomazni toalet. Ale, zrozumilo, ne tse, zvične sve, opremanje je na svečanom poštovanju, više, scho u bazi, u magacinu jedne od ekspedicija, mav da donese savete drevne kneževske porodice. "Mi, garazd, podnošljivo", uznemirili su se geolozi, "ali čemu će Yogova sjajnost?!" "Yogo svetlíst", stigavši, slegnuvši ramenima onima koji su bili bogati životom: mirno uzevši kantu vode, krpu i pažljivo obrišući zagađeni jarak. brud.

Želimo da pokušamo da sagledamo život ruskog plemstva u delu njegove prošlosti. Možda ćemo onda, poput Tolstojevog dječaka, vidjeti mentalitet i stroge, istorijske formacije načina tog života i izostaviti vidchaydushnyh i pogrešan vchinkív.

***

A koliko knjiga... Znate li kakve su sve knjige čitala djeca u to vrijeme? Oni su zaista čitali iste knjige koje su čitale i njihove majke, a majke su u to doba čitale litarske romane, blistava lica dozivala su prelepe dame. Ne čekajte, moguće je, na pogled književnosti i romana dobra kvaliteta, ali za sada je još ljepše, spovneni ístoríy kokhannya, pristaje. Čitali smo te knjige, koje smo takođe čitali. Na primjer, Servantes "Don Kihot", Daniel Defoe "Fit Robinson Crusoe".

Braća Muravjov misle da je, nakon čitanja ove knjige, smrad podova otpuhala vatra, da su uleteli iz kuće na ostrvo Sahalin, koje je izgledalo kao da je pusto, i da tamo žive kao robinzon. Još popularnija je knjiga kao što je Dječji Plutarh, da navedemo ne jednu, već niz knjiga. Ko je Plutarh, znate: on je starorimski istoričar, koji je uhvatio veličinu života velikih ljudi: rimskih careva, zapovednika, heroja. Detinjasti Plutarh, onom za koji su ove biografije pisane za decu, a adaptirao sam. Čitale su knjige tsimi, posebno dečaci, ideal rimskog ratnika, rimskog heroja, njemu kao idealu, kome se smrad vijorio od života.

Tipičan primjer. Nadolazeći decembrista Mikita Muravjov, takođe mali, Mikitko, 6-7 godina na dečijem balu kod plesnog majstora Jogela, (znate da su Krim balovi odraslih plemića bili posebno organizovani za decu, tako da smrad je zvonio dok nisu odrasli). Í os na takvom balu Nikitushka malo stoji po strani s vrlo ozbiljnim pogledom i ne pleše. Mama, naravno, strivozhen, dođe i pita: "Nikituška, zašto ne plešeš?" I Mikita ponosno kaže: "Jesu li Aristid i Katon plesali?" Ale, majka je bila mirna i odmah je rekla: “Pa kod tebe su, možda, plesali.” I odmah nakon toga Mikitko ide na ples.

Vín sche mali dečko, kako možeš znati o svom životu za 6-7 godina? Još ne znate ko ćete biti, ali sigurno znate da ćete biti takvi, kao što su slavljeni rimski junaci. I istina je, jer će na tragu ovih podija uslijediti rat iz 1812. godine. Napoleon upada u Rusiju, a Mikitko, vino je zločestije, imaš 13 godina, zbígaê z dom, znaj ovde kartu Rusije, idi u Kutuzov, da tražiš pešadijsku vojsku. Chomus vino čuva spisak imena francuskih generala. Ovde, u blizini šuma u blizini Možajska, da uhvati seljane, misleći da je to francuski špijun, (bilo je još važnije da iritiraju Francuza kao malog plemića), i da vladaju generalnom guverneru, de yogo majka ryatuê . Alece nije bitna. Bitno je i to da je u Mikitiju joga istog tipa bila kao posebna djetinjast, krhotine smrada iz samog djetinjstva shvatile su da smrt nije strašna, svi rimski junaci su herojski poginuli. Najstrašnija stvar u životu čovjeka je obeščastiti sebe i dobro provesti vrijeme.

Još češće se pitaju: zašto ne idealiziramo plemiće? Aje mi čudesno znam više, zvorotní primjenjuju zovsim negídnoí̈ povedínki: buli i pomagači-tirani, i zradniki, negídniki, poznajemo savršeno dobro i ne više od razumnih oficira, i puno drugih kundaka. I navit više, bilo ih je više, niže je tiho, pričamo o yaki. A ipak ću uzeti na sebe hrabrost muškosti, da se danas orijentišem na veći dan. Na prvom mjestu, iz tih razloga, sama vihovanja plemića, isti život, bila je usmjerena na ideal. Ne znam kako se to zvalo, u isto vrijeme se zove "sumnjiva misao".

Najveći deo misli je bio jasan: kao da je to zlo, strah, loše ponašanje, onda se sudi u psovki. I, sada, sve ponašanje, na dan imena plemića, počelo je htjeti. A da razmislimo, znamo zvezde o svim manama plemića, znamo zvezde o svim boljkama, ko ću ja postati? Vidim same plemiće, znam. Pogled plemenitih pisaca, preko Fonvizina, preko Puškina, preko Tolstoja, preko Gribojedova. Da govorim samo o jednoj stvari - da ovaj logor čudesno poznaje sve svoje poroke nije dovoljno, i ne samo čudesno znati, ale, da je još rjeđe bojati se zaraze, to je bila njihova veličanstvena bazhanja da uđu u ove nedolíki, ja postaće tegobe. I smrad je svih poskočio.

Dvoboj je sociokulturni fenomen. Plemeniti kodeks časti. Dvoboj je kao institucija za regulisanje plemenite časti. Tradicije vojnog dvoboja: aristia, turnir lica, vrtuljak. Sudski duel. Duel kao vizija: gladijatorske borbe, asso, borbe šakama

DODACI: Materijali o vrtuljcima. Polje

At Naš čas, riječ "dvoboj" navikava se na niz različitih, međusobno isključivih značenja, što je neophodno da se ukaže na suštinu čitavog jednog specifičnog socio-kulturnog fenomena i da se stvori dvoboj u vidu spornih pojava i sličnih. . Oče, dvoboj - Ovaj ritual džentrijskih ceremonija uzrok je sukoba, koji nadahnjuju posebnu čast plemića.

Plemstvo je zauzelo stanicu na stanici Ruske države Pislyapetrovsky. Malo je krivice za desnicu, ali je mnogo krivice za ono što je gušavost bila. Vignatkovistička vimagala postala je vodokremlenosti, izolacije. Da su Petro i vidkriv formalno služili u rangu ljudi neplemenitih stasa, da je htio nabujati i favorizirati, često bi s dna stavljali na prvo mjesto stanje cijele porodice, ali bi u isto vrijeme takve niske bile okrivljeni; za "nove" plemiće, slična "milost" bila je samo prvi korak pre nego što su postali zakoniti plemići Ruskog carstva.

Stanova vídosobleníst je bila temeljna, s jedne strane, na osloncu kulta, s druge strane - na kultu suspenzije. Rid je garancija prošlosti. Sjećanje na pretke, da vídpovídalníst prije njih, plemstvo- tse izvođenje "Ivanam, yakí ne pamte kontroverze", ljudi loše planinarenje. Suspílstvo je garancija današnjice. Plemić uvijek i svugdje uključuje korporativne komunikacije, koje neformalno vrívnovazhuyut formalne, usluge. Prije suspenzije, plemić zamjera održivost svog svakodnevnog ponašanja, tretmana kože i logora. Procjena drugarstva oficira ili javno mnijenje svjetla može biti važna, čak i naredba komandanta ili volja guvernera. Viyavitisya vyklyuchenim iz patrimonijalnog klana ili z suspílstva - osovina prijetnje, jaka za plemića bila je strašna za fizičku smrt.

Iza kojih pravila je živjelo plemstvo? Kodeks časti je univerzalni etički zakon. Vín je ujedinio sve svoje snage u plemenitu osobu. Teško je moguće opisati takav fenomen preklapanja na više strana, poput plemenite časti. Moguće, u pomozi u radu nije toliko potrebno, jer oni koji su plemeniti i neplemeniti, pošteni i nečasni, spaseni su od značajnog dela naroda. Dozvoljeno je uzeti samo malu količinu najvažnijeg poštovanja.

Čast gušavosti pozivala je plemića da živi svoju slobodu. Nedopustive su bile besmislice, strahopoštovanje, nevjera zaklinjanju na datu riječ. Kradízhka je smatrana ludom glupošću. Tsikavo, da prisvoji državne novčiće, da pokupi potčinjeni puk, mesto za celu pokrajinu dato je desno. Ê. P. Karnovich u svojoj knjizi "Čudesno bogatstvo privatne imovine u Rusiji" [ 91 ] rozpoviv, kao na gubernatorskim i ministarskim mjestima, na vodkupama i vojsci, stekla su se velika bogatstva. Ale vyyagti gamanets _ iz vanzemaljskih iznutrica poda snishodljivo, koga biju u njega, ili se upuca, ili se spotakne.

Plemić uzvika odaje počast jednakima i štiti slabe. Časna osoba je kriva za priznavanje časti drugih, inače, i njena vlasna troch koshtuvatime. Skríz, u čast te dobrote, prijeteće gluposti, plemić može postati zahista.

Dvoboj na klipu Kulikovske bitke.

Minijatura litografske kripte lica. XVI čl.

Čast vimaga je vid plemića povnoga koji apsolutno poštuje njene zakone. Ceo život plemića posvećen je službi časti; Vtím, smrt prijeti u vinyatkovyh situacijama, to je više sklopivi da podrži svoju plemenitu stanicu dana da shokhviliny. Volodinnya sa mačem i pištoljem je važna, ali pravi plemić je prepoznat po sjećanju na luk sa oštrinom nosa i stolnim nožem, za sjećanje na haljinu, ona pleše, prema postu, idi i kreni.

Plemić je samodovoljan i vilny na vchinkah. Čak i ako ste hvalili odluku, ništa vam nije krivo što ste prešli. Yakshto vin je izrastao taj ch ínshiy vchinok, sam vin, nosivši za novi istu održivost. Sve što dolazi od plemenite osobe, a ne od vukodlaka, ne može se vratiti, započeti, preigrati. Šta se dogodilo, oni vídbulosya.

Čast nije bila mehanički zbir potrebnih plemenitih vrlina i prednosti. Koža sa magacinske bule je takav apsolut, kao jedna celina. Hrana časti ne može imati istu održivost, iste pivtone. "Mayt horobry", "plemeniti mensh" - isto je već figurativno gluzuvannya.

Plemić ni na trenutak nije mogao priznati da će njegova čast prepoznati i najmanju sumnivu. Međutim, život neminovno ima sukobe i zavarivanje. Zato je dvoboj bio toliko neophodan - ritual koji ne dozvoljava neplemenitim ljudima među plemenitim ljudima. Baš kao plemić, uočivši da sam pod prijetnjom, mogao sam se na trenutak osjećati zadovoljno, a neprijatelj ga nije imao pravo braniti.

Kako se zvao ritual duela? Šema poznavanja bagatome iz umjetnička književnost: nakon primijenjene slike uslijedio je viklik da je joga prihvatila suprotna strana, zatim smo se borili u dvoboju (bíy) i, nareshti, pomirenje (pripinennya desno).

Počastite borbu sa centralnim dijelom. Još češće su saradnici, i to poslednje sate poslednjih sati, slavili duel samo u dve borbe, tuče. Zapravo, sve prije dvoboja nije ništa manje značajno i ritualno, ništa manje svjetski mudrovalo po scenariju, niže se borio. Ale beg, dvoboj je pravi vrhunac rituala. Dvoboj je bitka između dva supermena u smrtonosnoj opsadi plemstva, koja se posmatra u prisustvu sekundi, iza ustaljenih pravila, savijanja prema kodeksu tradicije..

Dvoboj, kao institucija za regulisanje časti plemstva, bio je motivisan da begunca obavesti o ruskoj istoriji. Pametno, možete postaviti granicu od sredine XVIII do sredine XIX veka. Do ovog časa još je nemoguće govoriti o evropskom plemstvu koje se razvilo, a u drugoj polovini 19. veka plemstvo je igralo veliku ulogu u progresivnom raspadanju pod naletom buržoaskih snaga sve veće strukture Rusije. , iako su dueli bili značajniji, suština fenomena je bila značajna.

Kultura plemstva, iako je bila potpuno samostalna, zatvorena historijska pojava, munjevito je uvažavala pad aristokratske i evropske tradicije Evrope. Vaughn se šalila (i znala!) o nasljednicima i precima, a u tihom čiju i drugim stvarnostima današnjice, crtala je sliku sličnosti sa istorijskom prošlošću. Na dvoboju su plemići nastavili stare tradicije borilačkih vještina. Real istorija borilačkih veština pobeda istorija univerzalnog znanja i pevanja samopevanja. Bez tvrdnje da smo volodinnya ili na drugi način, pokušaćemo da identifikujemo pojavu ruskih plemića 19. veka u istoriji dvoboja i navedemo one istorijske situacije koje su bile poznate duelistima koji su išli na dvoboj.

Ritualni dvoboj može imati duboke tradicije. Najnovija sorta je dvoboj Viysk. U svjetlu svjetske historije, svjesni smo vipadki, ako je bitka između Viyska krenula od toga što su prije formiranja vidjeli bogate, u prisustvu vedrine i snage, snage i hrabrosti, i zvali su u supernikilov kamp "na zloslutni svet" Viklik je odmah bio popraćen uvredama i slikama na adrese protivnika (u stvari, nije obovyazkovo) i demonstracijom snage odvažnosti i majstorstva. Takav duel (koji se često naziva posebnim terminom - aristia), na koji bi komandanti mogli ići, ne obov'yazkovo buv "poštenu" borbu, i ako bi mogli imati svoja pravila na strani kože (npr. ne zadajte udarac u leđa, nemojte dokrajčiti ranjenog čovjek koji leži), ali smrad nije prestajao, a prethodnih povrataka nije bilo. Peremoga (mayzhe zavzhdi - smrt supernika) bila je preko brkova, postala je znak, zastava, proročanstvo; rezultat duela je trenutni pogodak snažan talas u vojsci, da je rezultat bitke pokazao znake pobjede unaprijed.

Molimo za odabir materijala na stranici

Molimo vas da osvojite radove objavljene na stranici, uključujući i za posebne namjene. Objavljivanje materijala na drugim stranicama je blokirano.
Robot (i svi ostali) je dostupan za kupovinu potpuno besplatno. Svoje mišljenje možete prenijeti autoru i timu stranice.

Lako je poslati svoju harnu robotu na osnove. Pobjeda u formi ispod

Studenti, postdiplomci, mladi odrasli, kao pobjednička baza znanja u svojim obučenim robotima, bit će vam najbolji prijatelj.

Slični dokumenti

Razmislite o formiranju plemenite revolucionarne ideologije i stvaranju takvih partnerstava: Unije spasa, Unije blagostanja, Pivdennogo Tovarishtva i Pivníchnogo Tovaristva. Poslednji značaj tog istorijskog nasleđa pobune 14. decembra 1825. godine. za Rusiju.

upravljanje robotom, dodaci 25.10.2011


Formiranje duhovnih i moralnih prioriteta ruskog plemstva. Transformacije u sredini plemstva u devetnaestom veku. Uvođenje političkih i društvenih promjena u život plemstva. Promijenite kulturni život Ruski plemići, njihov duhovni i moralni lik.

diplomski rad, donacija 10.12.2017


Uzrok kolapsa decembrista. Osobenosti ruske plemićke ideologije. Vídmova naručiti Oleksandr víd politike prerade. Programi za rehabilitaciju Rusije. Pobuna 14. sanduk 1825 str. u Petersburgu. Uzroci poraza dekabrističke pobune.

upravljanje robotom, dodaci 20.06.2010


Analiza doby paltsovyh prevrata. Produženje perioda razvoja plemićkog carstva u Petrovim domaćinstvima na novu veliku modernizaciju zemlje za Katerini II. Opisi borbe za carski tron. Karakteristike uzroka palačskih prevrata.

upravljanje robotom, dodaci 23.10.2013


Posvetite vreme provedeno na licu. Golovní branitelji prava i dobra protiv zla. Epoha obožavanja Prekrasne Gospe, neprekidnih svetaca, turnira, stihova, svetog dostizanja svih zapovesti časti. Kodeks lične časti. Omiljeni po ružama likera.

sažetak, dodaci 17.11.2011


Karakteristike kućnog vaspitanja i prosvjete žena u početne hipoteke. Glavne odredbe za polaganje čamaca od strane seljaka i plemića, posebno kada je u pitanju brak i odvajanje. Opis fenomena majčinstva među plemićkim i seoskim srednjim slojevima.

diplomski rad, donacije 27.06.2017


Plemstvo kao najveći vladajući tabor u Rusiji. Mironov i Andrêêvi su najistaknutiji predstavnici plemićkih krošnji, njihovih avantura. Osobenosti tipova plemićkih vrtova. Poluvannya kao jedan od favorita za okupaciju plemića, karakteristika života.

čast, kodeks časti, plemić, dvoboj

sažetak:

Kod kipova gledaju u kodeks časti, kao da su djelovali kao nevidljivi dio posebnosti plemića, njegova duša je bila počašćena. Imidž časti često se prozivao na dvoboj. Bez obzira na ogradu i krivičnu kaznu, pobjednički dvoboj je bio nemoguć i značio je trošenje dobre volje, ugleda na sudu, budnosti. Čast je nečuvan zakon, koji reguliše ponašanje vlasnika.

Tekst članka:

Duel je prerogativ bule višoj klasi postajanje Učesnici su bili predstavnici plemićke kampanje. Za preokrete u izgledu plemstva okrivljuju se profesionalni službenici države, jer oni čine glavni vojni čin. Vijska služba bila je privilegija, znak plemstva, hrabrosti. Tsíy poshani gušavost će se pojaviti u Rusiji na osnovu dekreta „Tabela rangova“, koji vojna služba u privilegovanom logoru. Status plemića je znak ponašanja visoko idealističkih moralnih vrijednosti koje prožimaju cijeli život.

Glavni razlog potrebe za duelom je zaštita časti. Nevidljivi dio plemićke osobenosti, njegova duša je bila počašćena. Imidž časti često se prozivao na dvoboj. Bez obzira na ogradu i krivičnu kaznu, pobjednički dvoboj je bio nemoguć i značio je trošenje dobre volje, ugleda na sudu, budnosti. Čast je nečuvan zakon, koji reguliše ponašanje vlasnika.

Koren plemićkog kodeksa časti kune se u daleku prošlost i neguje ga deca, tradicije, koje se u deci iznose na videlo kroz uzdizanje i prosvećivanje buduće generacije, rezultati takvog usmeravanja, nada, u službu država, Batkivshchyna, Vitchizniya. Svi ostali su mogli biti dobri, ali ne i čast. Maniri, ponašanje, stil oblačenja - sve je bilo uključeno u način života, u svetogljadu i plemićku lakoću, u savršenstvo karaktera, svedeni su kao prirodne vrline, a u sopstvenoj suvoro regulisanoj nauci. Na taj način, etičke norme koje je usvojila i usvojila bolnica bile su usko isprepletene sa bontonom. Životne norme koje su pobutu bile svojevrsni rituali, koji su okruženi okvirom pristojnosti.

Veći kodeks plemenite časti pojavio se iz nepisanih pravila špijunskog oka srednje klase, a dvoboj iz sjajnog pogleda na lice dvoboja. Čim su glavni postulati drugih kultura preuzeti i praćeni nacionalnim prioritetima, ova ista nova ideologija proizašla je iz pragmatičnog razvoja ideala posebnosti.

Glavni postulati kodeksa plemenite časti bili su moralna i etička načela, koja se zasnivaju na međuzavisnosti temelja vojne i kršćanske kulture, koja je prožimala način života plemića. Ključne pozicije maltretiranje starijih, odbrana slabih i poniženje, čuvanje časti i časti, prisustvo snage uma i muškosti, dobrote, poštenja, skromnosti, jednostavnosti, ravnodušnosti, poštovanja tradicije, poštovanja poslušnosti i živahnosti, koje je dobro preslikati. Axis tsimi mama mam majka pravo plemić.

Veliku ulogu odigrala je reformacija prosvjetiteljstva i drska promocija ideologije plemstva, kao elitističke sfere društva, u skladu s evropskim normama svjetskog razvoja, koju je odigrala vladavina Petra I u Rusiji. Zavdyaki yogo infuzija prvorazrednog značaja počela je da doprinosi dobrobiti dobrog i raznovrsnog prosvetljenja. Sada je budućnost hrane: priprema sina iz plemićke porodice za život i prosperitet u dobrobiti svoje sredine, postali poznatiji.

Prvo, tkanje počinje od ovoga. Veličina tog uticaja na kontrolu čiji se proces oslanjao na matir. Ona je bez posrednika turbota bila usmjerena na tijelo i dušu djeteta. Proces vihovannya chítini na sim'í̈ buv nayvischim obov'yazkom batkiv. Pojavila se dadilja kod bebe na klipu, a onda dok dijete, kad odraste, unajmljivao se guvener ili guvernanta. Infuzija epohe i vdach, koja je pala u čas, bila je oličena u priloženom kompleksu manira i pravila. Oni su dali smisao rozumskom razvoju djeteta i fizičkom. Očigledno, kućna rasvjeta je manja

površan karakter, rudimenti za dalji razvoj.

Tome je dodato poštovanje pristojnog kretanja djeteta, svjetovne manire trimatizacije na sudu, poznavanje stranog jezika (ne manje od čotiroha), sviranje i pjevanje muzike, plesanje, slikanje, čitanje, jahanje, mačevanje, plivanje . Proširena je snaga balova, domaćih i javnih pozorišnih predstava.

Prema dekretu iz 1834. str. Ministarstvo narodne prosvete o imenovanju "kućnih tutora", pojavili su se kućni učitelji, možda u inostranstvo, ali ruski. Većina stranih nastavnika bila je iz Evrope: Njemačke, Francuske, Engleske, Švicarske. Naprikintsi XVIII-XIX st. U Rusiji je popularizacija francuske kulture posvuda postala šira. Na vezi sa pojavom velikog broja kućnih učitelja iz Francuske. Očigledno, tutori-innozemci ruskih plemićkih porodica pokušali su da vikhovantima daju stil ponašanja, bonton i prihvatanje Evropljana.

Vyhovannya dívchatok vím'í̈ bílíí̈ trivalíshim sat vremena, íẑ momci. Momci su se prije škole razbijali, a onda se tanko suočavali. Djevojke suvoro su utkale krimsko znanje iz galerije nauke i umjetnosti, kao i pravilno hodale, odmarale se za stolom, dotjerivale se u gipkost, rukotvorine. Dato mu je značenje prosvjetljenja karakteristika kao što su spontanost, empatija, urednost, briljantnost, jednostavnost.

Moralne norme i temelje toplog tona savladala su djeca sa velikog porodičnog kočića. Bez obzira na veliki broj Simova djeca su imala i dosta rođaka: tetke, ujake, rođake, trojke. I svi rođaci po vlastitom nahođenju mogli su aktivno intervenirati u procesu podizanja djece. Osnovni princip hraniteljstva je da svojim ponašanjem zaslužite poštovanje i ljubav očeva koja su ih tražili jedni prema drugima. U njoj je nečuvan autoritet oca. Deca nisu mogla ravnopravno da razgovaraju sa očevima, „ti“ je bilo ograđeno, demonstracija osećanja u javnosti. Separe ima panuvav režim suvory. Djeca su počela rano i bila su zauzeta rano do večeri. Jedno zanimanje se promijenilo u drugo; intelektualno psuju fizičke, igrice. Kao rano upozorenje bazirana je gradacija: u vidu sladića, fešte, igora, dok stagnacija nije oštra, izolacija je tanka. Po pravilima granatnog tona poštovalo se poštovanje prema čuvaru i poštovanje prema životinjama prema svima: prema braku, slugama itd. Očigledno bez poštovanja prema svívrozmovniku, s kojim je razgovarala, poštovala je neosvijetljene standarde i podlegla poznatoj slici. Pridošlice turbotija su bile razbijene o svom starom izgledu, pravilima higijene. Pojdnannya simplicity z vishukuvannyam. Vihovannya, što je još važnije, nije bila usmjerena toliko na otkrivanje individualnih osobina djeteta, koliko na bliskost posebnosti standarda, ideala.

Naučivši od njega čitati i pisati, nadali, propagirao se sistem plemenitih rasvjetnih instalacija. Trening momaka odvijao se na isti način kao i trening djevojčica. Momci su dobijali priliku da se prosvećuju u vojnim bazama (škole, kadetski korpusi, gimnazije), a devojkama su davani ženski konaci, instituti plemićkih devojaka.

Politika početka na početku XVIII-XIX vijeka. pokazao nam raspoloženje vladara države. Proizvod učenja je mali za osobu sa potpuno novim izgledom. Posvećenje je bilo na tradiciji, yakí vymagali suvoro dotrimannya. Svoêridny način ototozhnyuvsya íz ritual.

Mlade dame dotakle su se ne samo egzaktnih nauka, već i časove domaćinstva, plesova, obov'yazkove znanja stranih jezika. Suvoriy se brinuo o dotrimanima i vladao redom, oslanjajući se na otmjene žene. Djevojke su bile spremne da okušaju život i psihički i fizički. Veliko poštovanje se pridavalo fizičkim naporima koji promovišu zdravu ženu i formiraju čitavu sliku posebnosti, čuvaju i jačaju duh koji daju muškost. Reguliše i vrhunski kontroliše ceo put, način života, stari izgled. Prirodnost, jednostavnost, neobičnost, milosrđe, strogost, suptilnost, strpljivost - pirinač, kojim je plemenita djevojka bila obdarena. Poseban naglasak stavljen je na privrženost moralnosti i važnosti ugleda žene za dušu. Rezultati obuke testirani su na testovima, od kojih su preuzeli sudbinu članova kraljevske porodice.

Privilegija ljudi iz plemićke porodice bila je Bula Viyskova kar'êra, civilna, "civilna" služba bila je manje prestižna. Zato je glavni glas plašio vitrivalnosti, osvetljenja i fizičke pripreme. Na svim početnim zavjetima polagani su predmeti vojne nauke, plemićki štićenici su topili kreacije i dodatne privatne časove.

Za pravog plemića posebna i porodična čast, kao i dostojanstvo oficirskog čina, bili su šanovani i skupi za život. Slika slike, ne možeš poštedjeti svoje časno ime, niti stvar usamljenih ljudi, kao da si donio ogromnu građevinu da odbraniš svoju čast, to dostojanstvo prstena, po cijenu života. Postulati "Zakona za dvoboje" karakterišu kako je svjetlo ljudi u tom času, tako i način života, koji je izazvao pojavu duel groznice. Da biste slijedili ove zapovijesti, morate provjeriti da li su ispravne. Referentne vrijednosti su bile razbijene ne samo u porodici, već iu početnim hipotekama.

Treba napomenuti da je početni plan osvjetljavanja hipoteka sklopive strukture, iako logički strog i progresivan. Vín uključujući i obov'yazkoví predmete (precizne nauke), i dopunske (nauke o umjetnosti, finoći, fizičkoj obuci, strani jezik). Karakteriziramo jasan režim dana i pravila dana. Na primjer, Moskovski univerzitet je uveo formalni oblik odeća, koja je šivana na puder kose, a na prvom kursu student je trenirao mač, kao atribut haljini. Relativno promišljeni su bili načini sticanja obrazovanja, želja za kaznom, prava i obaveze učenika i čitalaca. Odali su poštovanje negovanju moralnog vaspitanja omladine.

Svakodnevni život nesluživanja plemića bio je malo manje cičan i ritualiziran, zahtijevalo bi znanje i mudrost sa različitih vješala svjetovnosti. Gledajući pozorišta, balove, salone i privatne ponude – sve je bilo dio svojevrsnog rituala diy i prostora za manifestaciju, samoizražavanje posebnosti, da je volodya početnički bonton, specijaliziraćemo se za dar intimnosti i elegancije.

Slijedite vrahuvati, da su plemići od djetinjstva, iz vitokiva osigurali svoje priznanje, privilegije. Čast je poštovana kao glavna osnova sopstvene pripadnosti. Neizgovoreni zakon, koji je usvojilo sekularno društvo, bio je pobornik časti, spremnosti da se rizikuje život po ugledu na svoju adresu ili bliske osobe.

Način života, stil ponašanja osvojeni su putem nasljeđa, uz pomoć strogo reguliranih normi. Norme su počele rasti, postajale posebne. Polazeći od toga, preko početka početnih zavjeta, formirana je nova ideologija, zasnovana na predstavljanju moralnih istina.

književnost:

1. Vostrikov A.V. Knjiga o ruskom dvoboju. SPb., 2004
2. Kondrašin I. Kodeks sekularnog ponašanja. M., 2006
3. Lotman Yu.M. Pobut i tradicija ruskog plemstva (XVIII-XIX vijek). SPb., 1994
4. Muravyova O.S. "Svaki tračak njegovog ludila." (Utopija plemstva Vihovanije) Ruske utopije (Almanah „Povist“). Vip.I. SPb., 1995