Analiza virsha Klyuv „Ja sam posvećen narodu .... Glas iz naroda Analiz virsha Klyuv "Ja sam posvećena ljudima ..."

Etkind, Oleksandr Marković. Bako
: Sekti, književnost i revolucija - M.: Nove Lite. pogledaj okolo; Helsinki: Department. Univerzitet Slavistiki Helsinki, 1998. - 685, str. - (Naučna biblioteka)
S. 292-303

Shlyakhi Klyuva i Dobrolyubova protylezhny. Jedan pišov iz visoke kulture simbolizma među sektašima; ínshy, navpaki, dolaze od sektaša i profesionalnih pjevača. Sam, oprošten, naizgled Rimu i ritmu, da svoje skladište približi „prirodi“ sektaških vrhova kopalja; ínshy, navpaki, rekreirajući znanje o yomu Khlist folkloru iz profesionalne revolucije. Jedna zvijer do intelektualnog ostavlja, podsjeća na girkotoyu, agresiju i bazhannyi rozrivu. The Ínshiy spod_vavsya na dijalog.

Na dnu borova, vrhovi buba imaju jaku kulturu snage. Virsh Glas iz naroda je potaknut sukobom "í̈h" - ljudi profesionalne kulture - to "mi", ljudi narodu. Profesionalna kultura - veče, scho id, brutalizirano u prošlosti; narodna - rankova i navit "peredrankova". Ale na vidminu iz Tolstoja i Dobroljubova, Kljujev se ohrabruje da priđe i naljuti:

Za zlo nema garancije,
Skelist i strmi prolaz,
Ale bezplídno vaše kucanje
Lavirint se ne smrzava.

Mi yak rik pidzemnykh strumenya
Nevidljivo teče do tebe,
Í u beskrajnom uzorku
Braća duše [N. Kljun. Budi kreativan. Ed. G.P. Struve i B.A. Pilipov. A.Neimanis, 1969, /, 223 (citirano u tekstu u istom tomu i strani)]

Istovremeno je dosta vremena provodio u kući gostiju batogue G.V. Tada sam napisao Kljujevu: „Dajem ti Duh ljubavi [...] Čekamo da se setiš blaženstva našeg srca“ [K. Azadovski. N.A. Leaves Kljun Bloku. Uvedeni članak - Oleksandr Blok. Nova građa i uvodni radovi = Književni pad, 1987, 92, knjiga 4, 513.]. Semjonov je živ u Urjominovoj kući, on ide sa mesta, na univerzitet, u simbolizam. Za oba, mabut, spilkuvannya u selu Rjazan, u separeu kod batoga, postoji znak živahnog toka događaja, koji idu jedan na jedan. Ale, lukavo, Klyuêv je više puta dao Daninu na poziv: "Šta želiš da kažeš svojim pjesmama?" - Pisanje pobjeda na stihu, dodijeljenom Bloku. U poslednjoj knjizi iz ove knjige, biskup Balmonta: „Gledam u bašte za tebe“, – i uz kratku poruku: „Bili smo u bašti na rubu daleke [...] , Glad i Rozpust". Ale naygolovníshe će biti sretan: "Iza metaka, mi smo nasamkínets Ídemo taêmnichí Mi". Prvi Klyuv stihovi imaju cijeli sat kao "mi", a ne za pjesnika "ja", i folk tamnitsy kartice jakova koza. "Taêmnichi Mi" su identični sa prirodom, kao da postoji potreba za kulturom, za promjenu: "Mi - gromade, sivi kočijaši, Lisovykh ključevi i borovi dzvin" (1/241). Prije svega, kod moje braće komunista Zlatnog lista, Klyuv piše u prozi s bljeskom: „Postoji kultura naroda, kako se tako zovemo u našoj kulturi, a mi ne vidimo našu takozvanu sumnju, ne prestajte da pijete.”
Suspenzija je ocijenjena kao malo ovakvog angažmana sa karakterističnom ambivalentnošću. “Pobijedite ljuti na zalí hlistívskí vichori [...] Pobijedite opaki i utopljeni, pa čak i fizički dosadni. Željela bih, da budem plijen, da vidim kvatir i kažem tablicu za čvrstinu“, napisala je Olga Forsh o Kljujevljevom nastupu na sastancima Religiozno-filozofskog društva u Sankt Peterburgu [O. Forsh. Bozhevilniy brod - na í̈í̈ kniz: Lítníy síg. Moskva: Ščopravda, 1990, 180.]. Ale ní víkno u Evropi, ní nívít, baš kao što je uzgred, Mendelijanov stol nije ukraden od mističnog arhaičnog, kao što je tako tsíkavila ruski inovatori. Kljun, uzet prije sata pjevanja, postao je pravedni prorok, ne više. Kolosalni svećenik Iona Bryhnichov napisao je u recenziji časopisa: "Kljun nosi supružnik sa Golgote Krist od Golgote" [Í. Bryhnichov - Novo vino, 1912, /, 14.]. Blok vigukuvav ne mens bluesnírsko: „Sestro moja, Hristos je među nama. Tse - Mikola Klyuêv "[S. Gorodetsky. Pomoć o Aleksandru Bloku - u knjizi: Oleksandr Blok at spogadah suchasnikiv. Moskva, 1980, /, 338; pošto. list do Bloka do O.O. Gorodetskiy - Književni pad, 92, knjiga 2, 57.]. Besidi Bloku z Klyuvim 1911. nazvala je Blok „Khreschennyam” [Literaturna spadshchina, 92, knjiga 4, 441], - mabut, drugim Khreshchennyi Blokom. Kasnije je između njih došlo do sukoba. Ovaj poseban način, koji je Kljujev preuzeo na svoja mistična i erotska iskustva i slike svojih ideja, za Bloka nije samo fizički neprihvatljiv. Na smotri iz 1919. godine, blok Klyuv se udružio sa "važnim ruskim duhom", sa "nemoguće je leteti" [Blok. Knjiga stvaranja, 6, 342.].
Klyuêv svídomo i zooseredzheno preuzeli su rad Narodnytskog, i vzgalí centralni za rusku književnost, ideal pjesnika: ne književni profesionalac, koji je sam vigadu svoj tekst, već narodni prorok. Yogo vustami kazhe seoska poezija; vin ê nije od autora, ali prije biramo tekstove. Kljujevljevi pjesnički ciklusi nazivaju se brižnim bez posebnosti, jer stvaraju ljude-prirodu, ali koji ne pjevaju: Pine perezvon, Bratskí pisní, Lisovi buli, Mirskí dumi, Chervonyi Rik. Ispred druge knjige, njegovi stihovi pjevaju napisano:

“Braća Pisni” nije moja nova kreacija. Ovaj smrad [...] nije prokuhao kod mene, prenio se uspavan pismeno, osim mene, oskilki ja, dosi, zapisavši svoje slike. (1/249)

Iskreno, deyaki iz cich virshiv je ponovno urušene khlist himne, poput, na primjer, „Dođi do pobjede! Dođi do pobjede! Otresem ga ”(1/268). Tu je divna poetska stilizacija narodnog stiha, u kojoj se nalaze motivi i egzaktni citati iz distribucije letaka u metričkom obliku. Brychnichi za zavarivanje s Klyuvim stverdzhuvav, tako da se osjeti vjetar na listovima "Novog Izraila", i navinuvachuv Klyuv na plugiati [Div .: K. Azadovskiy. Mikola Klyuv. Shlyakh pjeva. Lenjingrad: Radijanski spis, 1990, 126]. Za procjenu virshoznavtsya, Klyuyev „nasichuvav virshi dijalektizme, sve zajedno u virshih eksperimentima buv strujanja i zaštite“ [M.L. Gaspariv. Ruski stihovi. Moskva: Višča škola, 1993, 262]. Sam Klyuv, prote, kudi, bio je više nestrpljiv da se razbije glavom na svoj prvi ukus. Godine 1924. on je sve ranije rekao: "Vidim, kao barka, pšenicu, navanazheniy narodni verbalni beser" [Objavljeno u: K. Azadovskiy. O „narodnom” pevanju i „svetoj Rusiji” („Loonov udeo” Mikolija Kljuva) - Novi književni ogljad, 5, 1993, 89.]. Yak spravzhny populista, zamorac koji trenira fizički pratsi i revnosni osjećaji za pratsi intelektualno:

Sviti sinne uvezene mudrije, nizh set
"Viynu i mir", Chiller baladu. (1/422)

Na kraju dana, vitalnost je obnovljena književnim aluzijama, ritmičkim i subjektivnim. Da bismo poništili vašu čvrstoću za Stari zavjet, dobit ćemo prenijeti kroz literaturu:

Prema Kerženskom igumeni Manefiju,
Iza sastanaka Melnikov-Pečerskog
Dušo plačući. (1/426)

Aleksej vidchuvayuchi s glasom naroda, važno je zupinitya u nizu drevnih identifikacija. Na Pisnjaku braće on živo peva u sebi sa Džonom, autorom Apokalipse. Među nizom odraslih krstit će se novim Kristom:

Rođen sam u jaslicama,
Imajte toplu, toplu hlivi [...]
Za graditelja tatinog drveta
Mogu sve odjednom. (1/450)

Kao heroj Tjučevljevog verša, možete hodati po ovim selima kao da ste heroj:

Idi na sve svitlitsi Rusije
Od Solovki do sanjivog Pamira,
I píznati, scho krčma velikih boginja
Za kršćane Solodshe Sophia. (1/452)

Prema tradiciji hlista, spreman je da upiše ime Božje u mnogima iu naseobini bogova, sigurno, u rodnim kordonima. Riječ "zvižduk", prote, možda se ne navikneš na jogo poeziju, nije divna: yogo vikorystannya je pričati o ideji teme. Zate Klyuv voli pererahovuvati egzotična imena ruskih sekti. Prikhovany vírsh 1914. osveti epigrafa "Z pisen pristalica Olonca", a evo kataloga novih i nedostupnih sekcija:

Na rijeci Olon, na planini Sekir
Dever se okupljao.
Jak vizhniki iz Paleostrova,
Kozari iz Chervona Yagremi,
Solodyazhniki iz Andomijevih malih potoka,
Chrestoperstniki iz Donjeg Kudamija,
Tolokonniki sa Êrsheêda,
Biguni-ljudi s Vodokhlibyjem,
Be-yak zbigoviska-bogomolschina. (1/334)

R. V. Ivanov-Rozumnik, jedan od književnih vođa "Skifova", kao recenzent Mirskih duma, tako zahvalan Klyuvu: ". Ova Bulina ideja je toliko bliska kritici, da je u posljednjih nekoliko godina pisani dio Ivanov-Rozumnika koji prikazuje Klyuva kao "jezika Davida s broda Khlist". crvi [...] zimskih stabala i male mistične sekte sablasti Indije ”[Cit. autor: Azadovskiy. O "narodu" pjeva i "svetoj Rusiji", 98.]. Kako je džerelo svoje informacije, Ivanov-Rozumnik se oslanjao na rezultate samog Klyuva.
Ne postoji dokumentarna podrška egzotično informisanih izveštaja Kostyantina Azadovskog [Azadovskiy. N.A. Leaves Klyuva do Bloka, 92, knjiga 4; Azadovski. Mikola Klyuv. Shlyakh pjeva. O Klyuêvoj jaku o „pseudozvižduku“ pisao sam Ivask (Ivask. Russian Modernist Poets and the Mystical Sectarsians, 95).]. Povijest vyavlya nije u skladu s ulogom pjesnika-sektaša, jako Klyuv prihvaćen i željno grob, i sa stvarnim biografskim podacima. Nasuprot tome, kada je govorio sam sa sobom i pisao, Kljuv nije bio seljanin, ni prorok broda Hlistova, ni ambasador bogova, ni Rasputinov prijatelj. Tse, inteligentno, znači da je Klyuv svjestan ruske pronicljivosti, i da su mu relevantne ideje bliske: í stihovi, í proza ​​pobjednika u produkciji, Ova nova životna činjenica još uvijek potvrđuje da je Klyuvovo spilkuvanje sa sektašima bilo stvarno, nije bilo nikakvog kontakta između takvih ljudi od intelektualaca, koji su bili preplavljeni njima, poput Bloka ili Merežkovskog. Materijali Azadovskog mogu biti veliki zmist: pokazati smrad, izgledati kao batog na toj suspenziji, pobjeći na ono što seljanin pjeva. Uloga za bolji književni ugled nije promijenjena. Prošiveni Azadovski, poput Klyuvove fantazije, prešao je iz djela radijanske i emigrantske književnosti, koja su nastajala u toku nadolazećih šezdesetak stijena.
Iona Bryhnichov ga je nazvala "izgovorenim [...] Hristom" [Í. Bryhnichov - Nové vino, 1912, 1, 14.], zatim, za pobjedu u zavarivanju, nazivajući Klyuva „novim Hlestakovom“ [Azadovskiy. Mikola Klyuv. Shlyakh pjeva, 126]. Istorija cikave be-like Hlestakova nije stidljiva o njegovom životu, već o njegovoj priči. O vrijednosti drugog sata i srednjem vijeku ne vrijedi govoriti, ali nije tako.” Ta strategija književnog ponašanja, poput odabira Kljuva, bogato je duplirala strategiju političkog ponašanja, kao Vibrav Rasputin; činilo se da su uvrijeđeni bili efikasni. Zviždanje je, budimo stilizovano, odvelo pragmatičnu eru u centar. Kljun šljunčanog biča je upravo ono što je bačiv: simbolika intelekta, slika poruke radija i svijeta o "duhu naroda", lopta je spremna za bačiti u talentiranoj poeziji novog lidera. Tim bagatom, koji je ostao dovoljno dugo, od Lava Tolstoja do Vjačeslava Ivanova, ne čekajte moć Kljuvovog stanja, pričajte o „narodu“ kao o osjetljivoj pravdi, a ne samo o hipotetičkoj stvarnosti:

Znajući ja, da nevidljivi narod Turusalim nije Kazahstan, već blizak, i to je prava pravda, znajući ja, da ću urediti život ruskog naroda kao sile, ili za ponos naroda suspenzije ponos nacije ..] ê duše, vezane zajedno sa zakletvom spasenja na svetlost, zakletvom učešća u planu Božijem [Cit. autor: Azadovskiy. O "narodu" pjeva i "sveta Rusija, 106.].

Sve vreme znam da zvuči kao transpozicija Tjučevljevih stihova "Tsi Bidni Settlements", jer ne postoji način da se kaže "ponosni pogled" koji bukvalno dolazi. Lirika Alekseja Kljujeva, poetska i prozna, međutim, doživljava se ekstremizmom formulacije i tačnim poznavanjem pisanja čitaoca. O onima koji su u Rusiji i Nimechchini, Krimskoj suspenziji (Gesellschaft) i Gemeinschaftu, pisali su mnogi romantičari, uključujući i poznate sociologe. Ključno je da govorimo više: u Rusiji, Krimska država, ísnu ínsha íerarhíya - taêmnicha í, zrozumílo, referenca; Prostor ogromnog ovjesa je nevidljiv, već prilično organiziran.

Buv Klyuv ne buv s batogom; Alekstvo se više zanimalo za zagonetke plijena.

O džematu - vines, zlatoglavi grad,
De anđeli da zgnječe meso grožđa, [...]
Prvi artikal robe:
Moć, ljubav i sto za ogledalo,
U glibinama kojima se Bog čudi, jak ribar za ulov! (1/435)

Sami Skopci su se poštovali sa najboljim od ruskog sektaštva; xliste i one iz sekti su uvedene u takvo gledište. Selivanov, vlasnik skopstva, nazvao je "robu" zverom i operisanim neofitima [Cijena je navedena u komentarima G.P. Struve i B.A. Filippova (1/553)]. Tsey virsh nije najbolja isprika za zabavu sve ruske književnosti, lagane i religiozne. Kljun luđački trči ovdje od znanja džerela, ispred Strade Kindratja Selivanova i obilnih pjesama. Ne znamo kakvim kljunom vlada moć znanja iz uspavane gomile tradicije sjedenja za bibliju i vivchav Chitannya u carskoj suspenziji istorije i starog života Rusije. Kakva god da se varto vypaduvatsya meysternosti, kao element arhaičnog džerela koji treba da se utka u tkaninu gorkog stiha:

O doughty - arapu na polumrtvom konju,
Vorozhiy vízerunok o nezaboravnom danu,
Ako shaleniy cholovik, yak vidblisk Margarit,
Stokrilih bluz i anđeli da rode! (1/435)

Pogledajte himnu Selivanovu:

Ovo već nije jednostavno.
U njegovim očima je kamena margarit,
Z vust yogo vogon-half-am'ya spaliti [Melnikov. Solovetski dokumenti o skopcivu, 60].

Njegovom glasniku, pesnicima sa seljaka, Kljuv preporučuje mnogo života kao jednu od najboljih škola: „Duhovnost je lako razmišljati o nedostatku ljubavi i vrhovne moći [...] Jer ljudi treba da čitaju [... ] za duh borbe protiv Hristovog duha. , kao i kod evnusa ”[Oleksandr Shiryaêvets. Listing 1912-1917 b. Izdavaštvo Yu.B. Orlitsky, B.S. Sokolova, S.I. Subotina - De Visit, 1993, 3, 22.]. Naytsíkavíshe ovdje riječ "lako": tačno, za ime najvažnijih umova, to je "lako".

U Gagarovim memoarskim bilješkama, udio Buba u historiji njegove nedovršene inovacije [M. Kljun. Loon share - Nove književne preglede, 1993, 5, 88-102.]. Yunak Vin je živ u Soloveckom manastiru, nosi lance i klanja se, ako je starac sa Atosa došao u novi, i ugodivši „Hristos će biti uvučen u Hrista, sa Hristovim hlebom i puterom, i biti sa samim Hristom ." Starac „zdav“ yogo kod većine „bilikh golubova-hrišćana“, tobto skopts, de Klyuv dva kamena buv „car David“, da tako kažemo kao prorok. Zatim su postavili gotuvati na hvalu "velikog kraljevog prijatelja", tobto kastraciju. Tri brata dobi molila su se za novog, a zatim su ih spuštali u "font", kako se smrad zvao poseban lioh; treba ispitati mnogo ljudi. Vipadkovo znajući za one koji su i sami posvećeni novom čeku, Klyuv vík s "font".

Kostyantin Azadovsky, koji je objavio tekst iz velike analize [Azadovsky. O "narodu" peva i "Sveta Rusija", 104-121.] Prije nego što se mogu iznositi argumenti, ali evnusi nisu bili nasilno kastrirani, i ako su ih prekopali, ako su morali trošiti novac na njihovu operaciju. Za Klyuvea i njegovu fantaziju u toku kastracije, karakter ponovljenog í, mabut, sub'aktivno važan za motiv, je mali. U njihovim zapisima, sama istorija pobednika govorila je o njegovom prvom kohantu, Perzijskom Aliju, koji se još naziva i "hovavsya od kraljevog prijatelja" [Klyuv. Loonov udio. Publikacija K. Azadovsky. 114.].

Za Kljuva je važna kupovina, dobrovoljna kastracija, goveđe od dasaka, a za te pjevače su bitne dobrovoljna smrt i samoubistvo. Smrt i kastracija su suština granice: samo da se odvoje od duše, samo da se odvoje od artikla. Ljudi su se plašili i jednog i drugog, oni su jedinstveno fizički, psihički se menjaju, misleći da ne razmišljaju o njima i da se ne sećaju. Pjevajte, pjevajte posebno moderno, razmišljali o njima, pamtili i pisali. Jedinstveni fizički kastrati, Klyuv tsíkavivy ljudi koji su je prihvatili dobrovoljno. Ključni i ponovljeni element vašeg identiteta je da pričate o onima, kao što je vin, čiji yogo kokhaniy, jedinstvena kastracija. Ovako su neki pevači pisali o samozakucanim kleštima, jer nisu napuštali mesto pevačevom sopstvenom pažnjom. Kopije ruskih sektaša dale su metaforu koja je bila više ridkisnu, ali ne i manje značajna. Kljun će biti ubijen prije njega u strateškim misijama. “Cohannia viddam tvornom nožu, Besmrtnost i viprominja u našem” (1/424), - u dva reda su tri priče o njegovom životu - kohanta, sektaš i pjesnik. Neke od uloga se još više naljute, i same se pojavljuju po znakovima za huke: "Duhovne žene daju mlijeko Maltsyju su lude, kako je lako plesati."

Naročito postavljeni tekstovi i tilami, posebno značaj ovih metafora, postali su značajan dio narodne vira. Scopes je uveo hiljadu godina čistoće u rad na podu. Vrhunski kvalitet Klyuvove poezije je da slijedi tradiciju. Tsya poeziya ne poznaje duh takve stvari, širom svijeta iz tih starih i govornih angažmana. Kljuvov voz ne zna ni za smrt, ali se posebno ističe na ostalim učesnicima od Sologuba do Majakovskog, koji su bili toliko zapanjeni samoubistvom. Da završim na sopstvenom vapaju za Asenjinom, naučiću da stavim ruke na sebe, na prijatelja i partnera, Kljuva da razgovaram s njim kao da smo živi. Posebno smo podložni upozorenjima protiv smrti Kljuva i Majakovskog protiv Asenjina.

Vozu Klyuva drago je što ne poznaje mrtva tijela, niti vanzemaljske oblike života. Sjećanje na tragača je živo i zdravo, a znam dosta toga da nije dato dušama da prežive, već pjevačima istog doba. Anđeo običnih ljudskih prava, kao da je tukao Kljuna, nije bio zauzet knjigama i podvizima, već kućom i kućom.

"Ovdje sam", - rekao mi je samo, -
Dolony, prošiveni, glava, -
Moja zemlja siročadi
Kontinenti i ostrva. (1/441)

Cijeli sujevjerni tekst se zove Mandrivkoyu, au novom izvještaju mandrívka je opisana snažnim tilom, od aorte do otkucaja. Budinok-khata se opisuje kao Beluvim jaka ekspanzija slatkog, samoproizvedenog, dlakavog tijela. Dva putopisa, mali i domaći, predstavljaju jedan prema jedan. U toj kući, jak je počeo božanski napadati ženu. Kao rezultat toga, ova intruzija se doživljava asimilacijom erotike. Inspiracija autora je duh partnera, jer se ne pojavljuje čovjek, već Bog. Neosetljiva je na neslaganje život-smrt i duša-duh, dok situacija raste na otvorenom prostoru muškarca-žene. Tako se na uvjeravanje glave gleda kao na diferencijaciju: više se ne može pojaviti kao žena, već samo kao Božje ljudsko biće. Tilo, Dim i Klyuvov glas se naljute do granice nepreciznosti. Í tílníst, í dom, í smisao za tsya - žene.

Anđeo zajedničkih ljudskih prava
Babci za kolovratom vuče lozu [...]
Davanje mita masti i granica [...]
Perzijanci imaju zemlju skipova [...]
Razumni undead dikhannyam dobrodošao. (2 / 305-307)

Lažna muškost se vidi i, iz snage njegovog vlastitog tijela, prenosi se u otvoreni um Boga. Vlasne tilo ottozhnyuê na majku, ženu i početak. Simbolično, takva operacija je ekvivalentna samoubacivanju. S poštovanjem pomjeramo tselesne na termin književne polemike, rekao je Klyuv drugima:

Moj Hristos nije kao Hrist Andrije Biloja. Kao što je za Voljenog Hrista samo monada, zumbul, koji ću razbiti svetlost i sami je stvoriti u viziji, samo za Voljenog Hrista, koji je samodovoljan u svetlosti [...], onda za ja Hristos je [...] član, koji je izlazak svetlosti i u našoj svetlosti, koja pršti od uboda, govor sunca, zlatnog deteta, i krave i žene bez prekida [Isto, 120].

Drugim rečima, za Voljenog Hrista je pogled, jer se Voljeni vidi; Biliy bach Bog zove, u prostoru svetlosti, a Klyuv vidi Boga u sredini, u tihim organima tela, koji su važni za takvu vrstu prijema.

Raduj se, brate, jesam
Od motika i srži konja!
Pisenni kastrat - grimizni čolovik
Vrh padina i ljetna livada. (2/308)

Voljeni, javi se, ja sam odred,
Ty je najmlađi prilog. (1/453)

Erotski milošću Hristovom, nabuvaê detinjastih oblika. U jednoj fantaziji, autor se udara s Kristom ranama žena i svijeta o kontaktu posebne vrste:

Primijeni se na mene, brate,
Do pregiba mojih ruku i crnje:
Bill duhovnog začeća
Sretno, promijenio sam se! (1/459)

U ínshíy fantaziji pobjednika, navpaki, nabijaju se s apostolom Tomom i mriêom o novom krštenju-vibraciji, da kažu o kupovini, jer ovdje izlaze iz loših momaka:

Beži u ranu - živim kupovinom,
I idi tamo, kao verbny Kviten. (1/455)

Kanonska ideja Hristovog nasleđa, kako se srušiti uz bučnu logiku ovih metafora, pretvara se u heretičku ideju o srodstvu sa Hristom i u blues ideju o sjedinjenju sa Hristom:

Ruža na drvetu - sa tobom, u Tobiju, [...]
Pustio sam nas da proletimo u utrobu Zemlje, [...]
Ja sam u pupku Hristovom, u probušenim rebrima, [...]
Plafoni imaju plafon, [...]
Prožderi me, dete, ugrizi me do pakla, [...]
O grijesi moj, najljepsa grona i colovik,
Kin - tilo ne može omalovažiti prijatelja.
Sjednite na novu, čvrsto za drvo. (1 / 455-456)

O sina moje, kohane dijete,
Ne dam te u jazbinu ... [...]

pospan sam, napaljen i nizak,
Moja šupljina je timpanon, bradavice su saće od sladića,
Budi na milovanju, kao odred, u poljupcu, besprekoran,
Rozsuvay lažno, uđi u mene, jak plid!

Znam da ćeš zatrudneti [...]
Tebi dijete moje, čovjeku i Bogu - volim te! (1 / 453-454)

Malo je vjerovatno da će cijeli niz metafora biti vezan, s povijesne tačke gledišta to vidimo kroz lišće i bilješke. U njihovim ekstatičnim kricima Duha, smrad je mogao preživjeti slične orgazme; ale bezplídno shukati u njihovim spívaki jasnog obrata takvih iskustava. Antihrišćanske, homoseksualne i incestualne slike vezane za revolucionarnu eru mnogo su jače, manje folklorne. Kljun se okrenuo prema vlastitom bogu i ovako:

Bez tebe, Starac, vođa, se zove, prijatelju,
Chi ne zna šavove na livadi [N. Kljun. Budi kreativan. Ed. G.P. Struve i B.A. Pilipov. A. Neimanis, 1969, /, 271.].

Iste slike krvnog mozga Vikoristova u Dobroljubovu:

Ridnij Batjuška, Mati, Kohanij,
Nemaê kíntsya vašim imenima...
Vrti se s nama, vaskrsava s nama
Uskrsni u nama! [Dobrolyubov. Kreiraj, 39, 92, 97]

Blok je prenio istu metaforu od Boga u Batkivshchynu: volite onoliko koliko volite „mamu, sestru i odred u jednoj osobi“ [Blok Zibrannya tvoriv, ​​5, 327].
Zaprechennya ograda incest će vjerojatnije dovesti do civilizacije, a ne be-yake. Deyakim varijante hlistovstva, kako su bachili, pripisivale su se ovoj vrsti ekstrema. Nayimovirnishe, koji je džerel poetskih metafora, bule etnografskog i mitološkog znanja; ne obazirući se na narodne zajednice, već se vokabulari najstarijih vremena čitaju u mladosti. Klyuêv Ne pitam Boga oca pravoslavnog plemena i ne Sabaoth kulta Khlistivsky.
Brži drevni Dionis, razumijevanje najdoslovnijeg i najradikalnijeg načina. Od božanskog panteona do samo vin, boga vječnog rođenja i ljubavi bez državljanstva, može istovremeno biti tata, majka i kohanim; brat, sestra po imenu. Nije preuzeto iz ruskih kultova, već iz Ničeovih knjiga i maturalnih večeri Vjačeslava Ivanova [SR. Incestuozne ideje rane Mandelštamove lirike: Gregory Freidin. Coat pro / Mnogo boja.]. Klyuv zumív od ídnaty tsei književnog pídtexta, zagalny za prvu generaciju, sa vrlo posebnim posebnim priznanjem, seksualnim i religíynim.

REVOLUCIJA

Nešto poput ovoga i sama - kao cholovich sila, da je krivo ružičasto, da će biljka biti i da će biti odložena, - nakon što je preuzela revoluciju. Vin pishe

O onima koji su ruski proletar
Viriznyavsya grimizni kobilits. (1/240)

U prvim stihovima iste apokaliptičke slike, "peni kastrat - grimizni čolovik" koji se odnosi na retoričko znanje o Bogu, koje treba da uđe ispred pjesnika. Sada smo u boji zberigaka, ali ne znam novi datum. Neće Bog pevati, već će proleteri biti bogovi. Chaême vselenske kraljevstvo, "Shlyub plemena i benket komun" (2/199), već je blizu. Na kraju života Kincije Svitu Rossije da bi ponovo zamislio "Bila Indiju", Zaratustra će biti nezaobilazan od Asenjina, Lenjin od Raspućina, komunizam od sektaštva. Autor je prenio dosta uloga i za sebe:

Od Zoroastrom syade Esenin -
Ryazan zemlja imenovanja,
Zaljubljujem se u oluju Lenjina
Strokaty klyuvsky virsh.

U prvoj stijeni revolucije Klyuve nema pojma o tome da će se vratiti legenda o sektaškoj Rusiji: "Brod je bio dosadan dok smrću nije vladala Kerma" (2/199). Pišem "Pohvalu kulemetu, krvlju nošenom" (1/474) i skladište himni Lenjinu prije toga, jer je tolika zauzetost postala profesionalna potreba. Vođa revolucije budi se kao blizak kolega – književni i narodni mistik: „Lenjin je [...] glup veres do mutnih papira Od šamanovih magijskih reči“ (2/198). Čini se da je Lenjin direktni recesionista vođe Rozkolnitskog Andrija Denisova, igumena novog sveruskog monaha:

Ê u duhu Lenjina Kerženskog,
Ígumensky viče na dekrete,
Nachebto okreće rosruh
Osvojite šukak na Pomorsk vidpovidyakh. (1/494)

3. serpnya 1918. da rock Blok piše na primjercima svog Virshiva o Rusiji, dugim darovima majke, tsistrofe Klyuva s njegovim komentarom [SR. Incestuozne ideje rane Mandelštamove lirike: Gregory Freidin. Coat pro / Mnogo boja. Osip Mandelslam i njegove mitologije samoprezentacije. Berkeley: University of California Press, 1987]. Ali to nije dobra ideja, Blok će objasniti mojoj majci: "vitik" je ovde zahtev za inteligencijom, ne kao "džerelo", već kao "vikhid". Drugim riječima, Lenjin, uspjeh Kljuva i Bloka, u arhaičnoj rozkoli, nije bila ruska frustracija, ali, navpaki, rezultat, nije. Nostalgija za gubitkom života pretočit će se u afirmaciju nacionalnog karaktera nove vlasti.

Rozcharuvannya bulo neizbježna. Pizni virshi Klyuv, í zokrema Pogorel'shchina, hraniteljski zemljaci, posebne i narodne. Tse pomuttya vílyuêtsya u tuzí za seljake, ali ne i za sektašku Rusiju; u vapaju za klošarom, kulturom i pokretom ruskog sela, ali ne posebno za sektaškim zajednicama i egzotičnim kultovima.

"Ja sam posveta narodu..." Mykola Klyuv

Ja sam zadatak ljudima,
imam sjajnog prijatelja,
I na cholo vlastitu prirodu
Grace je uzela moje.

Os chomu na ricci-brigi,
Na rakitah viter-Alkonost
Spíva o Meki tog Arapa,
Slika karelske djece postala je jasna.

Usi plemena u jednom zlu:
Alžir, Orange Bombay
Zaštiti starčevu torbicu
Do zlatnih, ne dugih dana.

Ê u sivcima dobar, slon,
Í postoji fizička buka u skifovima, -
Jak gost u Ziryansk zimi
Dođi žice Erzerum.

Kina iza čajnika murkoče,
Čikago se divi čavunu.
Yaroslavna rani quiche
Na mískíy ogradi, -

Taj bogonosni duh pjesnika
Iznad bučne batkivščine široke;
Vaughn je obučen u gromoglasni ogrtač,
Perekuvavshi mísyats na štitu.

Levijatan, Moloh iz Baala -
Ej kapije. Smrtonosni udar.
Ale lag_dniy promin preko Valaama,
U skladu sa dlanom.

I tamo, de snigovu Pechora
uhvatio sam nebo,
Winko do lukavog pomora
Štukak je bio san mećave.

Ostavite zidanje sa zlom
Vorogiv, jak bliskavka, razbiti, -
Ê živim u Rusiji,
Neporozna, svijetla bašta.

Vino na verbn_y sl_zts_, pri pomisli na ženu,
Na božanskom u stvarnosti,
Í in dudtsi vítru o Arapu,
Hajde da vidimo Moskvu za Zoriana.

Analiza virsha Klyuyev "Ja - posvećenost ljudima ..."

Kljuv - jedan od najlepših i najoriginalnijih ruskih pesnika dvadesetog veka - rođen u zabačenom selu. Po svom poznavanju zavičajnog folklora i narodne tradicije, pobjeđuje voljena majka, koja je bila profesionalni narikač i glasnik. Podkhozhennya Mikolyja Oleksiyovycha ušla je u njegovu liriku za samopokretanje. Uz natezanje kreativnog plemenitog pjeva, on pjeva sve do takozvane Novoselianske ravnice, testirajući pivničnu kolibu. Pre svega, život jednostavnog stanovnika Silska zavladao je patrijarhalnom Rusijom, nadajući se mističnom danu, skidajući se sa osnova svitobudova. Klyuv se oduševio nosom pjevačke pozorišne i folklorne tradicije. U suspenziji intelektualaca na uhu 20. veka, reč je o Rusiji, "staromodnoj", koja je ranije navikla iz drugih očiju, glibinska.

Stih "Ja sam posvećen narodu...", napisan 1918. za rok, može se uzeti kao kreativni manifest Mikolija Oleksijeviča. Lirski heroj stvoriti stverdzhuê, dobro ê na novom velikom druk. Narodna poezija Klyuv rosum je kao proročki dar, koji pomaže pjesniku duhovnim okom da da očev udio u budućnosti, inteligencija nacije je visoko priznata. U tekstu se implicitno spominje Balmontovo stvaralaštvo, zbog čega je Mykola Oleksiyovich ubijen više puta. Uho stiha "Ja sam posveta narodu..."
Oh, dakle, ja sam Vibranius, ja sam mudrost, inicijacija,
Sin Songqia, ja pjevam, sin rosumu, ja sam kralj.

Nikola Oleksijevič beskrupulozno prihvata Veliku Žutnjevsku revoluciju, kao i „Ja sam posvećenost ljudima...“ od stvorenja. Dovoljno za brutalizaciju poštovanja, voleo bih da odem do finala stiha, u kojem će moći da se povežu bez pomoći "Zorjanoja Moskve". Dolazak u zemlju Lenjina i njegovih zavisnika Kljunovi su pov'yazuvav iz okoline okoline seljana. Prve godine revolucije za Mikolija Oleksijeviča obilježile su aktivnim radom. Peva na parketu sa idejama boljševika, a sada se pridružuje partiji. Istovremeno, svjedočanstvo o njemu preplavljeno je količinom seosko-vjerskog, folklorno-mitološkog. Očigledno, Klyuvova moć nije bila trivijalna za dovoljno mirno. Godine 1922. Trocki je napisao kritički članak o njemu, pišući o kojem su praktično sva vrata osmišljena pred Mikolom Oleksijevičom. U srcu 1937., sudbini joga je odoljen "za kontrarevolucionarnu pobunu" na predstavljanju izmišljene potvrde. Nekoliko meseci pesnik je streljan.

Na dnu Borovi zvone Kljun šukak snažan iz visoke kulture. Virsh Glas iz naroda podstaknut obračunom "eh" - ljudi profesionalne kulture - to "mi", ljudi narodu. Profesionalna kultura - veče, scho id, brutalizirano u prošlosti; narodna - rankova i navit "peredrankova". Ale na vidminu iz Tolstoja i Dobroljubova, Kljujev se ohrabruje da priđe i naljuti:

Za zlo nema garancije,

Skelist i strmi prolaz,

Ale bezplídno vaše kucanje

Lavirint se ne smrzava.

Mi yak rik pidzemnykh strumenya

Nevidljivo teče do tebe,

Í u beskrajnom uzorku

Istovremeno je dosta vremena provodio u kući gostiju batogue G.V. Tada sam napisao Kljujevu: "Dajem ti Duh ljubavi [...] Želimo ti uspomenu našeg srca." Semjonov je živ u Urjominovoj kući, on ide sa mesta, na univerzitet, u simbolizam. Za oba, mabut, spilkuvannya u selu Rjazan, u separeu kod batoga, postoji znak živahnog toka događaja, koji idu jedan na jedan. Ale, lukavo, Klyuêv je više puta dao Daninu na poziv: "Šta želiš da kažeš svojim pjesmama?" - Pisanje pobjeda na stihu, dodijeljenom Bloku. U poslednjoj knjizi iz ove knjige, biskup od Balmonta: „Pitam vas bašte,“ – i uz kratku poruku: „Čitao si bašte Na rubu osmeha-daleko [...] Kuga, glad i Rozpusta“. Ale naygolovníshe će biti sretan: "Iza metaka, mi smo nasamkínets Ídemo taêmnichí Mi". U svojim ranim stihovima, Klyuvovi dosljedno govore "mi", ali se to ne zove "ja" za pjesnika, a granice narodne tamnice, poput kozirnih karata. "Taêmnichi Mi" su identični sa prirodom, kao nova kultura, ili za promjenu: "Mi - gromade, sivi kočijaši, Lisovykh ključevi i borovi dzvin" (1/241). Nabagato sam pizniš, na svoju ruku Do zlatnog lišća braći komunistima, Klyuv piše u proznoj prozi: "Taumna kultura narodu, o jaku na vrhuncu svoje kulture i ne videći naše takozvano osvjetljenje suspenzije, ne prestaje se viprominuvati i dosi" (2/367).

Suspenzija je ocijenjena kao malo ovakvog angažmana sa karakterističnom ambivalentnošću. “Pobijedite ljuti na zalí hlistívskí vichori [...] Pobijedite opaki i utopljeni, pa čak i fizički dosadni. Htjela bih, uhvatiti, vidjeti kvater i reći tabelu množenja za čvrstinu ”, napisala je Olga Forsh o nastupu Kljujeva na sastancima Religiozno-filozofskog društva u Sankt Peterburgu. Ale ní víkno u Evropi, ní nívít, baš kao što je uzgred, Mendelijanov stol nije ukraden od mističnog arhaičnog, kao što je tako tsíkavila ruski inovatori. Kljun, uzet prije sata pjevanja, postao je pravedni prorok, ne više. Kolosalni sveštenik Iona Bryhnichov napisao je na reviji časopisa: „Nosite kljun Svete Golgote Hrista“. Blok vigukuvav ne mens bluesnírsko: „Sestro moja, Hristos je među nama. Tse - Mikola Klyuv". Besidi Bloku iz Klyuvim 1911. nazvala je Blok "Khreshchennyam", - Mabut, drugim Khreshchennyi Blokom. Kasnije je između njih došlo do sukoba. Ovaj poseban način, koji je Kljujev preuzeo na svoja mistična i erotska iskustva i slike svojih ideja, za Bloka nije samo fizički neprihvatljiv. Na smotri iz 1919. godine, blok saradnika Kljuva sa "važnim ruskim duhom", za koji je "nemoguće leteti".

Klyuêv svídomo i zooseredzheno preuzeli su rad Narodnytskog, i vzgalí centralni za rusku književnost, ideal pjesnika: ne književni profesionalac, koji je sam vigadu svoj tekst, već narodni prorok. Yogo vustami kazhe seoska poezija; vin ê nije od autora, ali prije biramo tekstove. Kljujevljevi ciklusi poezije nazivaju se krešendo bez razlike, jer stvarate za ljude-prirodu, ali ne pjevate: Bor perezvon, Bratskí pisní, Lísoví bouly, Mirskí dumi, Chervoniy rik. Ispred druge knjige, njegovi stihovi pjevaju napisano:

"Brothers Pisní" nisu moji novi kreatori. Smrad [...] Nisam zapisao, oni su prenošeni pismeno, osim mene, samo sam zapisao svoje slike. (1/249)

Iskreno, deyaki iz cich virshiv je ponovno urušene khlist himne, poput, na primjer, „Dođi do pobjede! Dođi do pobjede! Otresem ga ”(1/268). Tu je divna poetska stilizacija narodnog stiha, u kojoj se nalaze motivi i egzaktni citati iz distribucije letaka u metričkom obliku. Brychnichov, za zavarivanje sa Klyuvim stverdzhuvavom, koji pipaju fitilje listova Novog Izraela, i dovode zvinuvacuvav Klyuv na plug-in. Za procjenu virshoznavtsya, Klyuêv "nasichuvav vírshí dijalektizme, ale iz vírsh eksperimenata buv streaminga i zaštite". Sam Klyuv, prote, kudi, bio je više nestrpljiv da se razbije glavom na svoj prvi ukus. 1924. rekao je, kao i ranije: "Vidim da sam kao barka sa žitom narodnih verbalnih perli." Yak spravzhny populista, zamorac koji trenira fizički pratsi i revnosni osjećaji za pratsi intelektualno:

Sviti sinne uvezene mudrije, nizh set

"Viynu i mir", Chiller baladu. (1/422)

Na kraju dana, vitalnost je obnovljena književnim aluzijama, ritmičkim i subjektivnim. Da bismo poništili vašu čvrstoću za Stari zavjet, dobit ćemo prenijeti kroz literaturu:

Prema Kerženskom igumeni Manefiju,

Iza sastanaka Melnikov-Pečerskog

Dušo plačući. (1/426)

Aleksej vidchuvayuchi s glasom naroda, važno je zupinitya u nizu drevnih identifikacija. Imati Brothers' Pisnyakh pjeva živo ottozhny sebe s Johnom, autorom Apokalipse. Među nizom odraslih krstit će se novim Kristom:

Rođen sam u jaslicama,

Imajte toplu, toplu hlivi [...]

Za graditelja tatinog drveta

Mogu sve odjednom. (1/450)

Kao heroj Tjučevljevog verša, možete hodati po ovim selima kao da ste heroj:

Idi na sve svitlitsi Rusije

Od Solovki do sanjivog Pamira,

I píznati, scho krčma velikih boginja

Za kršćane Solodshe Sophia. (1/452)

Prema tradiciji hlista, spreman je da upiše ime Božje u mnogima iu naseobini bogova, sigurno, u rodnim kordonima. Međutim, riječ "zvižduk" se možda neće naviknuti na vaše putovanje, nije divna: to je posljednja stvar koju treba reći o ideji predmeta. Zate Klyuv voli pererahovuvati egzotična imena ruskih sekti. Prikhovaniy vírsh 1914. da se osveti epigrafu "Z pisen olonečkih činovnika", a potom je uslijedio katalog novih i nedomaćih sekti:

Na rijeci Olon, na planini Sekir

Dever se okupljao.

Jak vizhniki iz Paleostrova,

Vatrogasci iz Chervona Yagremi,

Solodyazhniki iz Andomijevih malih potoka,

Chrestoperstniki iz Donjeg Kudamija,

Tolokonniki sa Êrsheêda,

Biguni-ljudi s Vodokhlibyjem,

Svaka zbigoviska-bogomolitsin. (1/334)

R. V. Ivanov-Rozumnik, jedan od književnih vođa 'Skifa', kao recenzent Mirsky misli tako zahvalan Klyuvu: "Prvi put kada je došao u literaturu, on peva kao ovaj narod, kao "činovnici" Olonca, kao "brodovi" hlista, kao najave bilinijana." Tsya Ideya Bula toliko je bliska kritici da je posljednjih godina Pismennytsky Doli Ivanov-Rozumnik, koji je prikazao Kljuva kao "Davida sa broda Khlist" i bio je gospodar "tajnog stana" u Bakuu, poslužio je kao "jasan primjer za one koji ulaze iz sekti boguna", tako da je skratili su zadnje karike...". ... Kako je džerelo svoje informacije, Ivanov-Rozumnik se oslanjao na rezultate samog Klyuva.

Ne postoji dokumentarna potvrda Klyuvove egzotične najave iz izvještaja Kostyantina Azadovskog. Povijest vyavlya nije u skladu s ulogom pjesnika-sektaša, jako Klyuv prihvaćen i željno grob, i sa stvarnim biografskim podacima. Nasuprot tome, kada je govorio sam sa sobom i pisao, Kljuv nije bio seljanin, ni prorok broda Hlistova, ni ambasador bogova, ni Rasputinov prijatelj. Tse, inteligentno, znači da je Klyuv svjestan ruske pronicljivosti, i da su mu relevantne ideje bliske: í stihovi, í proza ​​pobjednika u produkciji, Ova nova životna činjenica još uvijek potvrđuje da je Klyuvovo spilkuvanje sa sektašima bilo stvarno, nije bilo nikakvog kontakta između takvih ljudi od intelektualaca, koji su bili preplavljeni njima, poput Bloka ili Merežkovskog. Materijali Azadovskog mogu biti veliki zmist: pokazati smrad, izgledati kao batog na toj suspenziji, pobjeći na ono što seljanin pjeva. Uloga za bolji književni ugled nije promijenjena. Prošiveni Azadovski, poput Klyuvove fantazije, prešao je iz djela radijanske i emigrantske književnosti, koja su nastajala u toku nadolazećih šezdesetak stijena.

Čak i prije njegovog zavarivanja sa Klyuvimom, Iona Bryhnichov ga je nazvao "govorenim [...] Hristom", zatim je za zavarivanje nazvao Klyuva "novim Hlestakovom". Istorija cikave be-like Hlestakova nije stidljiva o njegovom životu, već o njegovoj priči. O vrijednosti drugog sata i srednjem vijeku ne vrijedi govoriti, ali nije tako.” Ta strategija književnog ponašanja, poput odabira Kljuva, bogato je duplirala strategiju političkog ponašanja, kao Vibrav Rasputin; činilo se da su uvrijeđeni bili efikasni. Zviždanje je, budimo stilizovano, odvelo pragmatičnu eru u centar. Kljun šljunčanog biča je upravo ono što je bačiv: simbolika intelekta, slika poruke radija i svijeta o "duhu naroda", lopta je spremna za bačiti u talentiranoj poeziji novog lidera. Tim Bagatjom, koji je imao dosta vremena da živi, ​​od Lava Tolstoja do Vjačeslava Ivanova, ne čekajte moć Kljujevljevog stanja, govorite o „narodu“ kao o osetljivoj pravdi, a ne samo o hipotetičkoj stvarnosti:

Znajući ja, da nevidljivi narod Urusalim nije Kazahstanac, već blizak Svetom Trojstvu. .]] je duše, povezane zakletvom spasenja svetu, zakletvom učešća u planu Božijem.

Sve vreme znam da zvuči kao transpozicija Tjučevljevih stihova "Tsi Bidni Settlements", jer ne postoji način da se kaže "ponosni pogled" koji bukvalno dolazi. Lirika Alekseja Kljujeva, poetska i prozna, međutim, doživljava se ekstremizmom formulacije i tačnim poznavanjem pisanja čitaoca. O onima koji su u Rusiji i Nimechchini, Krimskoj suspenziji (Gesellschaft) i Gemeinschaftu, pisali su mnogi romantičari, uključujući i poznate sociologe. Ključ je još više: u Rusiji država Krim ima a íêrarchíya- Taêmnich i, zrozumílo, pomoć; Prostor ogromnog ovjesa je nevidljiv, već prilično organiziran.

Batko, Oleksij Timofijovič Kljujev (1842-1918) - policajac, čuvar u Vini Kramsnici. Mati, Paraska Dmitrivna (1851-1913), spiker i plač. Klyuêv navchavsya u lokalnim školama Vitegri i Petrozavodsk. Usred predaka staroverskog nasilnika, ko je hteo svog tatu i sebe (uprkos njegovim najavama) staroverci nisu podržavali.

Nakon što je učestvovao u revolucionarnom podijatriji u Rockivu 1905-1907, nekoliko puta je davao ostavke zbog agitacije seljana i vraćanja zakletve vojske radi ponovnog sukoba. Pronašavši pregršt poglavlja u Vitegorsku, zatim u Petrozavodsk v'yaznitsa.

U autobiografskim bilješkama Klyuêva "Loonov udio" nagađa se da je u njegovoj mladosti vino poskupjelo u Rusiji. Teško je znati konkretne informacije koje su potvrdili džereli, a takvi brojčani autobiografski mitovi dio su književne slike.

Kljun rozpovidak jak čuo u manastirima na Solovki; kao da je "kralj David ... bilikh golubovi - kršćani", Ale vík, ako su htjeli kastrirati; kao na Kavkazu, naučivši sa crvenilom Alija, kao, iza reči Kljuva, „zaljubivši se u mene ovako, kao da usađuje Kadra-niča, jak koštu hiljadu meseci. Tse je tajno lutao o ljubavi anđela, kako je ruski miljenik Hristov poznat po rečima: dobrota Adamu..." jak u Yasniy Polyani rozmovlyav iz Tolstim; kako je nastao sa Rasputinom; jak tri sidiva na vjaznici; kao što je postao svojevrsni pesnik, í "književni zbori, vechori, umetničke zabave, odaje moskovskog plemstva, dva od njih su sped manje žilave zhorns modi, tsíkavostí i sitoí̈ nudgi".

Napadač, virshi Klyuve postao je prijatelj rocka 1904. godine. Na granici 1900-ih i 1910-ih, Klyuv je uveden u književnost, a štaviše, ne prodaje standard za "pjesnike za narod" tradiciju deskriptivne male poezije na kshtaltu. Í. Z. Surikova, ali sa hrabrim opakim prihvatanjem simbolike, sa snažnom religíynoy slikom i dijalektičkim rječnikom. Persha zbirka - "Pine peredzvon" - objavljena je 1911. za rock. Kreativnost Klyuva snimljena je velikom cikavistijom koju su snimili ruski modernisti Oleksandr Blok, Valeriy Bryusovі Mykola Gumilov.

Mykoli Klyuva je vezala presavijenu odjeću (sat prijateljstva, sat stresa). Sergiyam Aseninim, Yaky pošto ga je poštovao sa svojim učiteljem. U 1915-1916 stjenoviti Klyuv ta Êseninčesto su se odjednom poigravali sa stihovima na izdavačima, na putu (posebnim i poetskim), a kada bi se spojili, otišli su.

Na prijelazu iz 1910-ih u 1920-te, na prijelazu iz 1910-ih u 1920-te, u slici "mužickog" i "religije" revolucije Êseninim, stojeći ispred carice), približivši se grupama skitske književnosti. U 1920-1922, berlinski vidavnistí "Skífi" imao je tri grupe vírshív Klyuv.

Pislya nekih kamenitih gladnih mandragora blizu 1922. Klyuv se ponovo pojavio u Petrogradu i Moskvi, objavljene su nove knjige rízkíy kritike i viluchení iz obígu.

Od 1923. Kljujev je živ u blizini Lenjingrada (u uhu 1930-ih, otputovavši u Moskvu). Katastrofalni logor Klyuv, uključujući i materijal, nije ometao vijesti o vijestima iz zbirke pitanja o Lenjinu (1924).

Nezabarom Mykola Klyuv, kao i mnogi novodoseljeni 'pjesnici, udaljeni od akcija radijana, koji su uništili tradicionalne seoske znamenitosti; na vlastitog đavola, kritika je razbila yogo jaka "ideologa kurkulizma". Pislya bend Esenina vín pisanje "Plakanje za Aseninom"(1926), koja nije bila jeftina za prodaju. Godine 1928. predstavljen je i ostatak zbirke "Haba i polje".

Godine 1929. rotsi Klyuv je upoznao mladog umjetnika Anatolija Kravčenka, sve do svake brutalne ljubavi u tom času (postoje 42 lista Klyuva). Ono što je važno je veća procjena ljepote žene u odnosu na ženu na Kljujevljevom putovanju svih perioda, kako je izvijestio filolog A.I. Mihailovim.

Kljun sam na lišću prije pjesnika Sergiy Klichkoví V. Ya. Shishkov, nazivajući njegovu pjesmu glavnim razlogom "pogorelschina", u kojem su izlili pamflet o kolektivizaciji negativno postavljenih pred politiku Komunističke partije Radijanske vlasti. Analogni pozivi (u "anti-radijantnoj agitaciji" i "savijanju i širenju kontrarevolucionarnih književnih tvorevina") izneseni su Klyuvu i na zvuk biciklista - ne bih trebao ulaziti u ciklus. U drugom ciklusu, na primjer, predviđen je Bilomoro-Baltički kanal, motivi za učešće velikog broja rozkulačenih i povezanih:

Taj Bilomorskiy kanal smrti, Yogo Yakimushka kopanje, Z Vetlugi Prov í titka Fekla. Pokvasila se velika Rusija Od ljutog crvenog rubina do cvijeća, skliznuo sam dolje da vidim ljude, Od stranačkih očiju na gluhe zmajeve...

Vrhovi iz ciklusa preuzeti su iz kaznene evidencije M. Klyuve kao dopuna protokolu.

Iza spogada Í. M. Gronsky (urednik Izvestia VTsVK i glavni urednik časopisa Novy Svit"), Klyuv se sve više okreće "antiradijanskim pozicijama" (ako ga vidim, država će mu pomoći). Ako je Klyuv Nadislav u novinama "Ljubavni gimn", čija tema "nije bila" devojka", već "dečak", Gronski Viklav je sopstveni trening u posebnosti pesnikovog pevanja, crveni je video pisanje "normalnih" stihova. Pislya tsiy Gronskiy telefonom u Berryju i traži da Klyuv dođe iz Moskve (naredbu je odobrio Staljin). Dumka, ali je sama homoseksualnost postala razlog Klyuvovog arešta, pošto je isto uhvaćeno u privatnim razgovorima M. M. Bahtina.

2. žestoke 1934. godine u Klyuvovu sudbinu, optužen je da je optužen za "sklop i proširena kontrarevolucionarna književna djela" (član 58, dio 10 KK RRFSR). Gladstvo u pravo vrijeme M. Kh. Shivarov. 5 breza breza poslano na sud posebnog dijela vješanja u regiju Narimsk, blizu Kolpaševa. Vidite tu istu stijenu za brige umjetnika N.A. Obuhovoija, S. A. Klichkova i, možda, Gorkijev prevod u Tomsk, od 23. breze 1936. u zatvoru kao učesnik u crkvenoj kontrarevolucionarnoj ugrupovanju, protest 4 zvona lynnya "kroz yogo bolest - paralelno sa polovinom til i starim zbunjenošću."

5 crva 1937. u Tomsk Klyuv na vijest o odluci i 13. istog dana u zapisniku uprave NKVS Novosibirske oblasti osude prije pucnjave na informaciju o "kadetsko-monarhijskoj" pobuni tijelo. Na primjer, upucali su ga. U dovidcima se govori o posmrtnoj rehabilitaciji Klyuva, koji je streljan u Tomsku 23-25. juna 1937. Datum puštanja, možete objasniti timu, od 01:00 23. oktobra do 08:00 25 Zhovtnya, Tomsk nije dobio laganu popravku Mistevoj CHP. U nekim porodicama, sportisti NKVS-a, koji su dve noći (23. i 24. jula) bili pobednici od namesnika službenika "kažan", mogli su da vrate dokumenta za celu zabavu u korist onoga ko želi ... Ymovírno, mučenik te masovne grobnice, pjevajući pokojnika, postao je jedan od praznih prostora u blizini dvorišta (tzv. Strašni jarak) i Kestenove planine koja je nadjačala Vyaznitsu (nini - SIZO-1 u ulici Puškina, 48).

Sastat ćemo se desno od Klyuva operativne operacije 3. odjeljenja Tomskog miskviddila NKVS, mlađeg poručnika državne sigurnosti Georgija Ivanoviča Gorbenka.

Mykola Klyuv je rehabilitovan 1957. godine, protestujući što je posmrtna knjiga u CPCP-u oduzeta 1977. godine.

Od članka iz "Víkípedíí̈"

Od seljana-sektaša. Mati Bula će ti reći. U mladosti živi u Soloveckom manastiru, otputujući po redovima sekte crva u Indiju, Perziju.

KLJUV, Nikola Oleksijevič (1887, Olonetska gubernija, - 1937, Sibirska železnica) - peva ruski Radjanski. Potiču iz seoske porodice. Zdobuv kućno obrazovanje. Mandruvav Rosin, preuzimajući sudbinu ruskih sektaša. Prve knjige Kljujeva - "Zvonjenje bora" (1912, s prednje strane V. Bryusova), "Braća Pisní" (1912) i ínshí - vitrine u stilu rozkolnitskih slika, duhovnih ratnika, apokrifa. Nezabarom Klyuêv da se približi ulozi simbola i stan na choli tz. novo-selyansky direktno ( S. Esenin, S. Klichkiv, P. Orushin ta in). U 1917-18 Klyuvovu poeziju usvojila je književna grupa "Skifi". Kreativnost Klyuva davala je znakove lukavosti "skrivenom" starom stilu, stanju bića mjestu, drevnoj kulturi, reakcionarnoj utopijskoj deklaraciji o moždanoj moći Rusije ( "Neću Komuni bez kreveta..."). Ključ je u deyaki osvajanju revolucije i na kratko je postao Ohoron "božanske djevice", konzervativnog poretka. Uključio sam se u svoj izlet u istoriju istorijskog života i ponovo ga pretočio na stari, patrijarhalno-religijski način ispoljavanja revolucionarnog doba. Yogo umjetnički sistem, koji je bio zahvaćen oblicima božanskih rituala, staroruske knjige, folklora, u glavama Zhovtnya obogaćen je zlonamjernom političkom frazeologijom, koja je u stil unijela eklekticizam ( „Bože! Zdravo volja Tvoja je budalasta volja, fabrička, kulemetna..."). Za Klyuvov put karakteristični su poluljudsko propovijedanje i sentimentalna sladost, sićušnost, ovisnost o arhaičnom, nerijetko "ukras", verbalni "v'yaz" i "šaren". Yogo slike su se često ponovo zamišljale na širokim metafizičkim i kosmogonijskim poticajima kako bi se uskladila mistična simbolika sa "zemljanima", "condovim" bybutom, "dimku Rus" iz Drevnog povlačenja. Poetika Kljujeva je udahnula ranu kreativnost Esenina da ínhh seoski pjesnici, kao i oni izlili priliv "klyuvschini", kao što je u istoriji Radianskoy poezíí̈ postao sinonim za ideološku i prirodnu reakciju. Na klipu 30-ih godina Klyuv buv visi Narimu.

Vol.: Pisnoslov, knj. 1-2, str., 1919; Srednji kit, P., 1919; Levovi hlib, M., 1922; Četvrti u Rimu, P., 1922; Lenjin, 3 vidavnistva, P., 1924; Hata ta field, L., 1928.

Ivanov-Rozumnik, Pevaj tu revoluciju, u knjizi: Skifi. Zb. 2., Sankt Peterburg, 1918; Lviv-Rogachevsky St, Trains vesti iz Rusije... Pjevajte Polív i Gír. okrain, M., 1919; Abramovich N. Ya., Sovr. lyrica. Kljun. Kusikov. Ívnêv. Shershenevich, [Riga], 1921; Gumilov N., Leaves about rusyaviy. Poezia, P., 1923; Knez sv, Život apostola (Kljuv i Kljuvščina), P., 1924; Khomchuk N., Asenin ta Klyuv (za neobjavljene materijale), „Rus. lit-ra“, 1958. br. 2; Istorija rusiavii. godine 19. veka XX Art. Bibliografski. showman, ur. Muratovo, M. - L., 1963.

A. P. Kovalov

Kratka književna enciklopedija: U 9 t. - T. 3. - M.: Radianska enciklopedija, 1966

KLYUV Mykola Oleksiyovich - peva. Rođen u seoskoj porodici; književna aktivnost od 1912. Kljujev je jedan od najznačajnijih predstavnika kurkulskog stila u ruskoj književnosti, koji se uobličio prije rata 1914. na osnovu prisilne vizije "državnih ljudi" (prestonica takvih posjeta). Poetski slikovni imidžu - pragmatični za sprečavanje klasne borbe sela, predstavljajući patrijarhalno-idilično jedinstvo; Rizka vorozhnecha do mjesta, do ruine ideologije, da se pojavi u ruralnim i fantastičnim bojama, i do konfrontacije između mjesta i sela (uzimajući iza sebe društvenu konfuziju) fantastične i mistične slike nesređenog sela); nareshty, zastrašujuće, donio je ambijent pred socijalističku revoluciju i socijalno buđenje, koje je iz sebe pobijedilo. U nizu virshiva Klyuva sa posebnim patosom rosgalitskih slika svog sela, koji pjeva kožu vlastitog sela, pjeva kožu na nov način i ponovo je stvara za zov posebne svjetlosti: „U selu Chervony , Volok / dobre luke, / sa mojim grimiznim jezikom na usnama“.

Tsia "Uzyata Indiya" i na jednom nosu kreativnog uha za Klyuva: "Osyanyak verbal tree, / Uniknu drimuchu Rus". Imamo sve za Klyuv Polyagu za referencu, cijena:

"Glinka od slada od jelena, Verlenovo mleko Sterljaže je nižnišoju, A babina pređa, tipični šavovi zamenjeni su za slavu i sveto nebo."

Iznenađujuće je da je došlo do promjene u načinu života, da je došlo do novih trenutaka u životu sela, koji su povezani u selu sa procesima koji se protive mjestu, zločest sam na Klyuveov način razmišljanja: ja m protiv božanskog tumačenja načina života; misto za Klyuyev - "vruće električno". "Knjige-leševi, srce od cigara, mrzi kreator fimiam", "Misto-đavo biv to, lyakayucha nas s cam'yan pozom".

Karakteristično je da je u danima imperijalističkog ratovanja Kljujev motivirao patriotizam svojih odbrambenih ratnika, a u pojedincu Nimechchinija u Rusiji je rođen čitav svijet mašinske tehnologije i male kulture.

Zna se da je ceo sistem efikasan, jasno ide u Zhovtnya, na veličanje bogatstva, sita, "Boga", selo je prirodno početak etape pre revolucije. Neke ostatke ostatka plemstva privukli su interesi kurkultizma, Klyuv je prihvatio revoluciju, a čak je i ovdje Klyuv imao specifičan razlog za razmišljanje:

"Uvrijeđeni smo, braćo, na pečenu zabavu srca nacije sa grmljavinom Žutnjevoj, Idi u policiju Turgen u vreći za sadibu, Idi tiho sa papirnatim sloganom."

Revoluciju Klyuvim tumači na klipu u tihim religioznim i monarhijskim tonovima („Bože, čuvaj se slobode červonskog suverena komune“);

Slika Lenjina data je u religiozno-populističkim tonovima (igumeni viču na dekrete").

Proleterska revolucija je vođa da našminka lice pred šakom, da vidi lisnato-nacionalistički i vizantsko-crkveni oblik pojedinca revolucije, koji se okreće maksimalnom reakcionarnom obliku.

Osvajanje revolucije je organski povezano sa onima Kljujeva o revoluciji iz 1905. godine, koji su tako zadivljujući sistem pokroviteljstva, ali stari su staromodni, sa istim stilom.

Međutim, u svijetu razvoja revolucije, Klyuv je počela ubrzano da se razvija iz svog vidshtovhuvatisya, znam motive tog "posebnog" sela, koji imaju svoje, "jake snage" kanalizirane od strane plemića. Revolucija se poistovjećuje sa istim mjestom Diyavolskiy, postoji selo u ruinu Klyuvske.

"Slomi drvo olujom, ne tri, već Kautsky kod." "Obletevši oko košulje kupaćeg viri, Kitež-grad - pritisnuvši lutnju reptila."

Ja Klyuêv želim ići na milost i nemilost "Ugoru" - "strastonoša, zvílny, kvítka pokív". Revolucija ruši stari način života, i predugo je da se "vikrivayetsya":

„Dočekali smo nas baštama U dalekoj zemlji. Na poklik je krenuo - kuga, kalitstvo, vvivstvo, glad i puštanje... Iza njih slijedi strah od grizanja. "Ne gluhom, bezdušnom riječju, Svit doziva snopove vina." "Cvjetam nad novom Rusijom. Biće grčkih generacija."

To je sklonost proleterskoj revoluciji, koja korak po korak uništava bazu kurkulske kulture u selu i nareshty líkvíduê klase jaka, a uz dominaciju Klyuvovog stvaralačkog rada, osvojila je i pokvarila cijeli kult starog, sveca zaštitnika virshah. Sasvim moj odnos prema „starim danima“, bio sam prkosno ovisan, na primjer, kod mojih predvodnika kampa „Hati u polju“, izjavljujući da je „znak istinite priče biruza. Chim old won, tim glibshi í̈is green-blakitní viri ... "

Jedi "selo"і "Plakanje za Aseninom"- Vrata anti-zračeće deklaracije divljačke šake. Kljun vidkrito proklinje revoluciju za žrtvene mošti i tako dalje i proroka, koji je "čovek s bradom" nov u tatarskom jarmu. Tako raste društveni život ključne "staroruske" estetike.

Svitovidchuttya vimiruyuschey kurkul kulture, kako odrasti u prošlosti i izaći iz revolucije, a rotira se u kreativnosti Klyuva kao jednog od najljepših predstavnika kurkulskog stila, u čijem je središtu nazvati Klichkova, Oreshina, rano Esenina to u.

Bibliografija: I. Pisnoslov, knj. Ja, pogled. LITO NKP, P., 1919; Te iste, knjiga. II, P., 1919; Midniy Kit, pogled. Petro. Sovdep, P., 1919; Pjesma o snu, Zemlja koja zalizo, pogled. "Skifi", Berlin, 1920; Skrivene slike, pogled. "Skifi", Berlin, 1920; Levovy hlib, pogled. "Naš put", Moskva, 1922; Oni su veoma ljubazni. "Skifi", Berlin, 1922; Četvrt Rima, pogled. "Epoha", P., 1923; Majka Subota, ljubazno. "Polyarnaya Zirka", P., 1923; Lenjin, Giz, P., 1924; Hata ta polje, M., 1928.

II. Kamenov Y., Literaturni besidi, N. Klyuv, "Zirka", 1912, br. 10; Trocki L., Književnost i revolucija, pogled. 2-ge, M., 1924; Shapirstein-Lers Y., Suspilni zmist ruskog futurizma, M., 1922; Lelevič R., Okulacheniy Lenin, zb. „Na književnom postu“, M., 1924; Yogo, Književni stil komunističkog komunizma, "Književnost i marksizam", 1928, II; Knez sv, Život apostola (Kljuv i Kljuvščina), pogled. „Pribij“, P., 1924; A. Bezimensky, Plakanje o smradu, "Komsomolska Pravda", 5 / IV; Beskin O., Kulatska umjetnička književnost i oportunistička kritika, ur. Komakademija, 1930.

ÍÍ. Vladislavlov I. Umetnost, Književnost velikih deset godina (1917-1927), tom I, Giz, M. - L., 1928.

L. Timofev

Književna enciklopedija: U 11 t. - [M.], 1929-1939.

Mnogi književni kritičari ubrajaju Mikolu Kljuva u jednog od originalnih i harizmatičnih pevača ruske književnosti na početku 20. veka. Vin Buv je predstavnik novog direktno u književnosti - pjeva Novoseliansky.

Trud kreativnih robota Mikolija Oleksijeviča Bulija prožet je samopouzdanjem, folklorom i narodnom tradicijom. Veličanstvenu infuziju posebnosti mladog pjesnika proslavila je njegova majka, koja je bila stručni asistent.

Središnji rang kreativnih robita Klyuva bila je jednostavna silska koliba, jak uoblyuvala koliska život. Često se koliba nadala magijskim moćima koje su oživljavale ljude.

Mykola Klyuv će se pokazati da čita samobutnyu Rus da je jak bio prije prikhovannaya, a da ne piše ništa o jaku.

Godine 1918., Mykola Oleksiyovich rotsi je završio robota preko svog stiha "Ja sam zadatak ljudima ...". Qiu kreativni pratsyu može se nazvati manifestom, koji može pomoći običnim ljudima, u blizini istorijskog značaja nacije. Dakle, Klyuêv će biti pooštren od strane činovnika revolucije. Počeo sam da učim i razmišljam o idejama boljševika. Finale stiha "Ja - posvećenosti narodu ..." ponovo je dobilo misao ("Providnoj Moskvi Zoriana"). Kljun je vezan za dolazak najljepših sati, ali tek uz dolazak Lenjina i velike partije na vlast.

On pjeva s takvim naletom ideja boljšejizma, pošto je ušao u stranku prije njih. Ale tse nije mogao promijeniti pjesnikove oči. Klyuve je tako i postao seoski pjesnik sa svojim filozofskim i religioznim svjetlom.

Takav tabor govora nije vashtovuvvu ker_vnu vrh. "Roman" Kljujeva i Boljšoj partije nije preopterećen. Godine 1922., Mikola Oleksijevič je postao osramoćeni pjesnik u ružičastoj priči o lažnom statutu Trockog. Godine 1937. rotsi vin buv zashtovanie i osvajači u kontrarevolucionarnim aktivnostima. Piznish Klyuv je upucan.