හේගල්ගේ දර්ශනයේ පෑන් සහ වහලෙක්. Pane, slave සහ vilny

UDC 1 (091); 177

එම්. ඒ. කොරෙට්ස්කා *

විස්නාන්‍යා ඒ සෘණාත්මක බව: පොලෙමිකා සදහටම පානා මා වහලාගේ අපෝහක **

සමකාලීන දාර්ශනික චින්තනයේ වඩාත්ම දියාරු කුමන්ත්‍රණයක් ලෙස ස්ටැට්ටි විසින් Pan and the Slave හි අපෝහකයේ පෙළපත් ලබා දෙයි. හේගල්, ඇරිස්ටෝටල්ගේ දර්ශනය මත, මාරාන්තික හමුවීමක තත්වය තුළ ප්‍රබල කම්පනයක් කාර්ය සාධන ක්‍රියාවකින්, අලා, අහෝ, මිනිස් ස්වභාවයට පෑන් සහ වහලාගේ දර්ශනය බැඳ තැබීය. කොෂෙව්ගේ මනසෙහි, හේගල්ව ඔන්ටොලොජිකල් නිෂේධනය සමඟ ගැටගැසීමේ නිදහස, ලබා දී ඇති ව්‍යංගයේ පිටපත්, ප්‍රාත්සිට එරෙහි සටනේදී අවබෝධ වේ. සොනරස් වහලෙකුගේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ප්‍රත්සිගේ නිර්මාණාත්මක නිෂේධාත්මක බව සහ ඔහුව සම්පූර්ණ බලයක් ඇති දැවැන්ත මිනිසෙකු බවට පරිවර්තනය කිරීම. නීට්ෂේ විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද සර්ව වහල් අපෝහකයේ විරෝධතා විවේචනය, හේගල්ගේ සංකල්පයට පහළින් ව්ලැඩි ෂොනයිමාන්ෂේගේ ආක්‍රමණශීලී චින්තනය සහ දර්ශනය ඇතුළත් කළේය. කාරණයේ සාරය නම්, වහලාගේ බලයට ඇති කැමැත්ත සැබවින්ම ප්‍රතික්‍රියාශීලී වන අතර එසේ නැති වී යාමට ඉඩ ඇති අතර, පෙනෙන විදිහට, ඉතිහාසයේ මූල්‍යමය වශයෙන් වහලෙකුගේ ජයග්‍රහණය ප්‍රබල අත්හිටුවීමක් නොව, නයිජිලිස්වාදයේ අපෝතියෝසිස් " ඉතිරි මිනිසුන්ගේ.

ප්‍රධාන වචන: පෑන් සහ වහල්ගේ අපෝහකය, දැනුම සඳහා අරගලය, අපෝහකය, නිෂේධනය, බලයට ප්‍රතික්‍රියාශීලී කැමැත්ත, නිග්‍රහවාදය.

M. A. Koretskaya

පිළිගැනීම සහ නිෂේධනය: ස්වාමි වහල් අපෝහකය වටා ඇති මතභේදය

බුලාගේ ද්‍රව්‍ය සමකාලීන දාර්ශනික කුමන්ත්‍රණයට අතිශයින් බලගතු ලෙස ස්වාමි-වහල් අපෝහකයේ පෙළපතක් ගෙන ගියේය. හේගල්, ඇරිස්ටෝටල් මෙන් නොව ස්වාමියා і වහල් වෙනස සම්බන්ධ කරන්නේ මිනිස් ස්වභාවය සමඟ නොව, ඇත්ත වශයෙන්ම, මාරාන්තික සටන් වලදී පෙට්ටියෙන් පිටත ඩයම් නිදහස් තේරීම සමඟ ය. A. Kojeve විසින් අර්ථකථනය කිරීමේදී, අරගලය සහ ශ්‍රමය තුළ සිදු කළ හැකි පරිදි, "Hegel" ගේ ontological ඍණාත්මක මූලධර්මය පිළිබඳ දැනුමේ මානව නිදහස. , ප්‍රධාන වහල් අපෝහකය පිළිබඳ නීට්ෂේගේ විවේචනය බලපෑවේය

* Koretska Marina Oleksandrivna - දාර්ශනික විද්‍යා අපේක්ෂක, සහකාර මහාචාර්ය, උසස් අධ්‍යාපන පුද්ගලික අධ්‍යාපන ආයතනය "Samarska Humanitarian Academy", [ඊමේල් ආරක්ෂිත]

** මෙම ප්‍රකාශනය සකස් කරන ලද්දේ අංක 14-03-00218 දරන විද්‍යාත්මක ව්‍යාපෘතියේ රාමුව තුළ "බලයේ දෙගිඩියාව: මිථ්‍යා, ඔන්ටොලොජිකල් සහ ප්‍රායෝගික අංශ"

රුසියානු ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පුවත් පත්රිකාව මානුෂීය ඇකඩමිය... 2016. වෙළුම 17. විපුස්ක් 3

අයිතිකරුගේ නූතන දර්ශනය හේගල්ගේ අදහස් නොවේ. එහි සාරය නම් වහලෙකුගේ බලය සඳහා ඇති කැමැත්ත අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ප්‍රතික්‍රියාශීලී වන අතර ඒ අනුව ඉතිහාසයේ අවසාන භාගයේදී වහලාගේ ජයග්‍රහණය අපව ගෙන යන්නේ නිදහසේ සමාජයට නොව “අවශේෂ මිනිසුන්ගේ අපෝතියෝසිස් ශුන්‍යවාදයට ය. "

මූල පද: ස්වාමි වහල් අපෝහක, කල් තබා ගැනීම සඳහා දැඩි, අපෝහක, නිෂේධාත්මක බව, බලයට ප්‍රතික්‍රියාශීලී බුඩ්, ශුන්‍යවාදය.

පැහැදිලිවම, GVF හේගල්ගේ දාර්ශනික පරිහානිය පොහොසත් වන්නේ අවබෝධය ඉදිරියේ මිස සංකල්පීය චරිත නොවේ, හෙගලියානු අපෝහකයේ එවැනි චරිතවල පෑන් සහ වහලෙකු ලෙස විරෝධතා, වර්තමාන සිතුවිලි වල ප්‍රොසීනියම් මත තබා ඇති අතර ඒ හා සමානව ය. , ඒවා වසා දමන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, පැති කිහිපයක අතිමහත් සම්භාෂණය යටපත් නොකිරීමට නොහැකිය - මහා රකුන්ක් පිටුපසින්, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ඔඩිසියේ එක් කථාංගයක් නිදර්ශනය කිරීම වැනි එපික් පොතේ පැති ගැන කතා නොකරන්න. නිහතමානී ඡේදයක් “ස්වයං-අවබෝධය සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය පිළිබඳ ස්වයං-අවබෝධය නොමැතිකම; panuvannya සහ වහල්භාවය ", සිහිබුද්ධියෙන් යුතුව, Parmenida, ala, zagalі ආහාරයට ගැනීමේ නිරපේක්ෂ වාර්තාව බිඳ නොදමනු ඇත, පෙනෙන පරිදි, නව තත්වයක සිට එතරම් මංමුලා සහගත ලෙස නොවේ, හදිසි සහ අවශ්ය නොවන යතුරක් විය යුතු අය සඳහා හිමිකම් කියයි. ඉතා ජනප්රිය පාඨ. මෙම වැදගත්කම සඳහා එක් හේතුවක් වන්නේ කුඩා අපෝහක කුමන්ත්‍රණය ඉතා සරල නොවීමයි: ප්‍රපංච විද්‍යාව පමණක් නොව ඔන්ටොලොජි යන රේඛාව ඔස්සේ කියවීම් තිබිය හැකිය. තවද (සහ අඩු ලෝකයක නොවේ) එය සමාජීය-දේශපාලනික, සදාචාරාත්මක, මානව විද්‍යාත්මක හා ඓතිහාසික ජීවිතයක් වන අතර, එපමනක් නොව, එය හෙගලියානු දාර්ශනිකත්වයේ ශ්‍රේෂ්ඨ මහිමයට කෙනෙකුගේ තත්වය වෙනස් කිරීමේ හැඟීමට ඉඩ සලසයි. එක් පැත්තකින්, K. මාක්ස්, අනෙක් පැත්තෙන්, A. Kozhev (සහ ඔවුන් අසල, සහ බොහෝ කතුවරුන්) Phenomenology හි "පිටත ගල" සමඟ panuvannya සහ වහල්භාවය පිළිබඳ කොටසට ගරු කළහ. මාක්ස්වාදී සම්ප්‍රදාය සඳහා පෙළ ලියා ඇත්තේ ෆුල්ක්‍රම් ප්‍රමිතිය මත බව පැවසිය හැකිය, සුදුසු අපෝහකයේ වැදගත්කම එකතු කිරීමෙන්, නිරපේක්ෂ ආත්මයේ පද්ධතිය හැරවිය හැකි අතර එමඟින් අපට ක්‍රමය හැරවිය හැකිය. නිරපේක්ෂ ආත්මය වඩාත් විචිත්‍රවත් හා ඵලදායී ගණිතමය මිනුමක් බවට. Kozhev tse සඳහා, ඉක්මන්, අවධානය යොමු කිරීමේ ලක්ෂ්‍යය, න්‍යායික බැල්ම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න, පසුව වාව් හේගල් මානව විද්‍යාඥයෙකු ලෙස, වාව්, කටුක චින්තනයක මානව විද්‍යාත්මක පෙරළියේ ප්‍රධානියා. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, උදාහරණයක් ලෙස, S. Zhizhek ගේ "දෘෂ්ටිවාදයේ දියුණුව" සැමරීම, බොහෝ වැදගත් දේවල ඵලදායී ස්වාමියා ලෙස, වංශ කථාවට යටත් විය හැකි අතර, දෘශ්ය පිටත ගොඩනැඟිලි.

කෙසේ වෙතත්, අනුනාදනය එවැනි suttuvim විය නොහැක්කකි, එය "සදාචාරයේ පෙළපත" සහ "හොඳ නරක සඳහා එම බයික් සඳහා", ද මිථ්‍යා දෘෂ්ටික ලෙස එන්නත් කරන ලද නිර්මාපකයින්, නෙරපා දැමූ එෆ්.නීට්ෂේගේ පැත්තෙන් විවේචනයක් නොවන බැවිනි. සමිඳාණන් වහන්සේගේ භාජන ද දාසයෝ ද අප කැඳවූයේ නැත. ඉදිරිදර්ශනය. එකම කෙළින් සිට, XX සියවසේ ටිකක් වැඩි බුද්ධිමත්. ආඝ්‍රාණයෙන් තොර පික්, පෑන් සහ වහලෙකුගේ බයික් මත නැඟිට, අපෝහකයේ වංශ කතාව, සෘණාත්මකභාවය පිළිබඳ ඔන්ටොලොජියෙහි ඔන්ටොලොජිකල් අනුමැතිය. Vrahoyuchi, A. Kozhev ගේ කටකතා වලට අනුව, Hegel ගේ ඔරකල් (ඉතා දක්ෂ ලෙස පෙර නොවූ විරූ, සියලු ඔරකල් මෙන්), boules M. Merlot-Ponti, J. Lacan

і J. Bataille, සහ රැඩිකල් Nietzscheans සහ anti-Hegelians - J. Deleuze සහ M. Foucault, සහ ඔවුන්ට පෙර මම J. Bataille දනිමි, කිසිදු මතභේදයකින් තොරව ප්‍රංශ පශ්චාත් ව්‍යුහවාදයේ සිටින අය ගැන පෝෂණය, mabut, є වාචාලකම. දර්ශනය පශ්චාත් ව්‍යුහවාදය දක්වා, එය නියමයි, එය මතු කළ යුතු නොවේ, නමුත් මට සිහිය තබා ගැනීමට අවශ්‍යයි, එය කතා කිරීමට දාර්ශනික චින්තනයක් මෙන්, ඔබ බලය ගැන කතා කරන්නේ නම්, ඔබ ගැටළු සහගත ය, ඇයි පුදුමයි, මම මුළු සංකල්පමය කුමන්ත්‍රණයක්, අපි, mabut, අවට නොයන්නේ මන්දැයි මම කල්පනා කරමි.

ඔබ බිත්තිය මත Kozhev ගේ දේශන කියවා නම් "Hegel මනුෂ්ය පුද්ගලයාට සමාන වේ є දුෂ්ට අය පමණක්" visnovok ඉල්ලා, Pan සහ වහලෙකුගේ මනස ලෙස, භූමිකාවන් වර්ධනය කිරීමේ ඉතා ලක්ෂ්යය කාර්ය සාධනය, එය හේගල්ට කටුක කතුවරයෙකු ලෙස කතා කිරීමට ඉඩ සලසයි. Pan - tsei බව, සටනේ අවසානය දක්වා ගිය, මැරීමට සූදානම්ව සිටි, එය තවමත් නොදන්නා සේ, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු පිරිසිදු කීර්තිමත් ලෝකයේ ජීවිතයට නැඟී සිටි අතර, පරිභෝජනය නොකළේය. වහලාගේ ස්වාමියා බවට පත් වූයේ ඔබේ කැමැත්ත ගොඩනැගීමට ඇති බිය පෙන්වූ තැනැත්තාට පමණි. අණ කිරීම, ස්වාමියා හඳුනා ගැනීම, ඔහුව ප්‍රකාශ නොකිරීම මත කෝපාවිෂ්ඨ මරණයේ සහ කම්පනයේ වහලෙක්. අනන්‍යතාවය සහ භූමිකාව, එවැනි තරාතිරමක්, කම්පනයක ප්‍රතිඵලයකි. පනත sphatku, sub'єkt - potim. කොජෙව් ඇරිස්ටෝටෙල් ගැන සම්පූර්ණ සන්දර්භයක් තුළ කතා කරයි, ඒ අනුව ඔහු හේගල්ව පාරභෞතික වශයෙන් නොමඟ යවන දාර්ශනිකයෙකු ලෙස පෙන්වීමට ඉඩ දෙයි, එවැනි පැවැත්මේ පෙරගමන්කරු (පෙර මිනිසුන් විසින් නිශ්චල වූවන් පිළිබඳ සාත්‍රේ උපකල්පනය "දේශපාලනයේ" එම අපකීර්තිමත් කොටස් ගැන, ඩී ඇරිස්ටෝටෙල් මිර්කු වහල්භාවය යනු ස්වභාවයෙන්ම ගෙන එන සංසිද්ධියක් වන අතර එය යුක්තිය සඳහා භාවිතා කරන ඒවා ගැන කෙනෙකුට දැක ගත හැකිය. ඇරිස්ටෝටල් මේ වගේ දාසයෙක් හැදුවා: "hto, මනුෂ්‍යයෙක් වීම, තමාට නොව, තමාගේ ස්වභාවය අනුව, අනුගමනය කළ යුතු දෙයක්", ටිකක් හොඳ වයසක මිනිසෙක්, නමුත් හොඳ කෙනෙක් නොවේ, තමන් වෙනුවෙන් තීරණයක් ගන්න. , සහ යහපත සඳහා යුක්තිය ඉටු කරන්න. Pan - tse එය, "නොමඟ යැවීමට සහ මාරු කළ හැක්කේ කාටද" සහ ඔවුන්ගේ අදහස් ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා දැනුම අවශ්ය වනු ඇත. වහලාට අනුව, වහලා ආත්මයෙන් ආනුභාව ලත් වේ, වඩා, මිල ටිලා පෑන් කොටසක් නොවේ. පෙනෙන විදිහට, ස්ටැගිරිට් පැමිණෙන්නේ දවසට පෙර, වහලුන් ස්වභාවයෙන්ම වහලෙකු වන නමුත් මිනිසුන් එවැනි වහලෙකු වන නමුත් “යමෙකු වහලෙකු විය යුතුය, නමුත් යමෙකු වහලෙකු විය යුතුය” සහ එවැනි භූමිකාවක් සාධාරණත්වය සඳහා නිර්මාණය කරන ලද බවයි. . cims සමඟ ඇති සම්බන්ධයේ දී, පැරණි වහල්-ශිෂ්‍යයන්ට සාමාන්‍ය, ඊටත් වඩා විශ්මයජනක නොවූවත්, ඔවුන්ට රිම් කිරීමට ඇති අමුතු ගන්ධය පැහැදිලිව පෙනෙන මානුෂීය විරෝධී බැල්මේ ධාවනයෙන් පෞරාණික චින්තනයේ ආලෝකය ලබා ගැනීමට එය ගන්නා ලදී. දකුණේ අයිතියේ පිළිවෙලට කැමති අය. ඉහත, කෙටියෙන්, එම අර්ථයෙන් වාචාල විගුකුවටි, "සහ ඔබට පාරභෞතිකයෙන් කියවිය හැක්කේ ඇයි?" කථනයේ ස්වභාවය පිළිබඳ අවබෝධය. සමස්තයක් වශයෙන් "රැඩිකල් මිලිටරිවාදය" හෙරක්ලිට් v-

කොච්චර සුබවාදීද කියලා කල්පනා කරනවා. යක් සැමරුම් ඛණ්ඩයක් ගෙන ඒමට (53 BK), "vіyna - සියලු දෙනාටම තාත්තා සහ සාර්, දෙවිවරුන් පමණක් ඇත, මිනිසුන් වන, ඔවුන් සමහර වහලුන් විසින් කොල්ලකෑමට හැකි, ශක්තිමත්". පෑන් හි හේගලියානු අපෝහකයේ සහ විග්ලියාඩ්ගේ වහලාගේ සමස්ත අර්ථයෙන් පළමුවැන්න, සාහසික එපීසියානුවන්ගේ ප්‍රාණවත්, ඒල්-නීච නොවන බුද්ධිය පිළිබඳ අවසාන ගවේෂණය ලෙස ය.

පින්තූරය පැහැදිලිය, නමුත් තවත් පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්ය වේ. එය ඉදිරියෙන් ඇරිස්ටෝටලියානු උපක්‍රමවල සන්දර්භය vrahuvati වැදගත් වේ. ම්ලේච්ඡයෙක් සහ සොබාදහමට වහලෙක් නම්, එක සමානයි ”, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ විද්වතුන්ගේ අධිරාජ්‍ය ව්‍යාපෘතියට එරෙහිව තර්ක කිරීම වරදකි, නමුත් එය ගෘහණියක් වැනි දිස්ත්‍රික්කයක් නොවේ. ගැටුමට නොකියන්න. මැසිඩෝනයේ ඇරිස්ටෝටල් සහ ඔලෙක්සැන්ඩර්, zokrem AF Losev සහ AA Taho-Godi යන සංඥා). තර්කයේ සාරය පහත පරිදි ප්‍රතිනිර්මාණය කළ හැකිය: ම්ලේච්ඡයන්, ඔස්කිල් ටීසේ වෙඩ් ඔවුනගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ මූලධර්ම නැති කර ගැනීමට කැමති නොවන්න, එවිට මට නිශ්ශබ්දතාවයේ ශබ්දය අහිමි නොවේ, නමුත් මම කාරණයට සූදානම් නැත. දරුණුතම තිරිසන් සතුන් නැවත නිර්මාණය කරන්නම්, yakyky. දේශපාලන තීරණ, piddanih දී. යුක්තිය අධීක්‍ෂණය කිරීමට සහ ඒවා ව්‍යසනකාරී උරුමයන්ට තුඩු දෙන ඒවා. පුරාණ ග්රීක සඳහා, නිදහස යනු සමාජ තත්වයක් වන අතර, එය eksi-stantial නොවේ, සහ එය vibirkova වන්නේ එබැවිනි. නමුත් ශ්‍රේෂ්ඨ ප්‍රජාවක් වෙනවා කියන්නේ අපි මහමග මැරෙන්නයි ලෑස්ති ​​වෙන්නේ ඒ වගේම තැනේ කුරුඳු වෙනුවෙන් තීන්දුවක් ගන්න අපි ලෑස්තියි, අපේම මිනිස්සු නෙවෙයි, යුක්තිය දැකලා අවංකව ක්‍රියා කරන්න කියලා. සියලුම ස්වදේශික ග්‍රීකයින් මුළු භූමියම නැරඹීමට සූදානම් නැත (ඇරිස්ටෝටල් අවශේෂ සහ ගොවීන්ගේ තල්ලුව ගැන සැක කරයි), සහ සියලු වර්ගවල ම්ලේච්ඡයන් පරීක්ෂා කිරීම තවදුරටත් කළ නොහැක. ශක්තිමත් සහ නිවැරදි පවුලක් ඇති පුද්ගලයින්, නමුත් විධිමත් ලෙස, දැවැන්ත පුරවැසියෙකු විසින් ගරු කිරීමට ඇති අයිතිය අවශ්ය වේ, නමුත් ටිකක් යටපත් කර ඇත. පයිඩෙයා-විඛෝවන්යා і dozvіlllya, ටර්බෝ ඔබටම පුරුදු කිරීම, ලෝකයේ සැපපහසු වීම, කෙරුවට් වල නිරෝගී බව සඳහා, නමුත් කෙරුවටියේ සර්පයා තුළ සිටීම (මොහොත, M. vіdomo වැනි) අවශ්‍ය නොවේ. දේශනයේදී). එයම තමයි, ආහාරයේ බලපෑම නිසා, නිදහස් වූ දවල් මැස්සන්ගේ, කම්කරුවන්ගේ, ගොවීන්ගේ මහත්වරුන්ගේ මනසට ඉඩ නොදෙන මහතුන්ගේ දැක්ම නිසා, ඔවුන්ගේ දැවැන්ත අයිතිවාසිකම්, ඔවුන්ගේ මාර්ගය සොයා ගැනීමට උදව් කරන්න. ජීවිතයේ. Vlasne, වහල්භාවය සහ ඇරිස්ටෝටල්ට පෙනී සිටීම ප්‍රතිපත්තියේ රාමුව තුළ අවසර සහ අවශ්‍ය වේ, මෙම අවස්ථාවේ දී පමණක් උපරිම මව්වරුන් සංඛ්‍යාවක් ඇතුළත් කර ගත හැකිය. ඒ අතරම, එම ඇරිස්ටෝටල් ගැන, එම අවස්ථාවේදීම, එම අවස්ථාවේදීම, ඔවුන් දවස මැද සිටින සියලු දෙනා සමඟ නිශ්චිතවම අවසන් වේ, එනම්, ඔවුන් vinyatkovo ක්රියාකාරිත්වය හා අතිමහත් බව ආරෝපණය කරයි.

හේගලියානු අපෝහකයේ කාර්ය සාධන විභවය අගය කිරීම සඳහා, ක්‍රමය ඇරිස්ටෝටල්ගේ “දේශපාලනය” ගැන පමණක් නොව, එතින් ලා බෝසිගේ “ස්වේච්ඡා වහල්භාවය ගැන” නිබන්ධනයෙනි, එය ඉතා ආත්මීය, සෘජුවම ඉතා මානවවාදී චරිතයක් ඇත. වචනයේ තේරුම. මුළු පාඨයම විශාල ලෝක දේශපාලන පත්‍රිකාවක්, පහත නිබන්ධනයක්, එකම දෙයක නව යතුරක කොටස්, එය වඩාත් සියුම් සහ වර්ගීකරණය වේ.

ප්රකාශ කරන්න, scho තර්ක කරයි. සම්පූර්ණ පාඨයේ කොටස ලක්ෂණයකි - vin bouv vikoristany (සහ එක් වරකට වඩා) විප්ලවවාදී ප්රකාශනයක් ලෙස, රාජාණ්ඩුවට එරෙහිව නිවැරදි කිරීම. රංගනයෙන් La Boes, වහල්භාවය යනු එකතුවක්, ale සහ ogidne පමණක් නොවේ, එනම්, එය ප්‍රචණ්ඩත්වය, මිනිසුන් ස්වේච්ඡාවෙන් දැනුවත් වේ. Tsya teza maє sense ostіlki, oskіlki її කතුවරයා මිනිසුන් ස්වභාවධර්මය පිටුපස දුෂ්ට මිනිසුන් බව උපකල්පනය සිට යයි, හුදෙක් ඔවුන්ගේ නිදහස, අන් අයගේ කැමැත්ත රවටා බලය සමඟ පව් කරන නීචයන් සිටින බලාපොරොත්තු වේ. ත්‍රස්තවාදයට බියෙන් අතළොස්සක් සමඟ ප්‍රයිමස් විඳදරාගැනීම වැදගත් වන අතර, පසුව කුඩා ඇමතුමක් හරහා, සත්‍යය නම් ලා බෝස් යනු අපකීර්තිමත් වචනයක් නොවන බවයි. ස්වාභාවික කාන්තාවගේ සමෙහි නිදහස පිළිබඳ උපකල්පනය, පැහැදිලිවම, නිදහසේ සහ හැඟීමේ සමානත්වය පිළිබඳ මන්ත්‍ර මත කපා, බුද්ධිමත් බවට පත් වේ, සන්දර්භය නිවැරදි නම්, නිබන්ධනයක් ඉල්ලා ඇති බව මම දනිමි. La Boesi මෙය ලියන්නේ රාජාණ්ඩුවේ අර්බුදය අතරතුර (එය අර්බුදයකට වඩා බොහෝ දුරස් වුවද), dzherelo ස්වෛරී බලය පිළිබඳ දැනුම්දීමක් තිබේ නම්. මධ්‍යම දේශපාලන දේවධර්මය ස්වෛරී ලෙස (උත්තරීතර බලයේ උපක්‍රමයක් දක්වා) ඔහුගේ ඔන්ටොලොජිකල් සර්වබලධාරීත්වයේ සිට දෙවියන් පිළිබඳ හැඟීමෙන් අවසර දුන්නේය. රජතුමා බලාපොරොත්තු වන්නේ පෘථිවියේ දෙවියන්ගේ නියෝජිතයා ලෙස ස්වෛරී වීමටත්, ජනතාවගේ මුළු ධාරිතාව තුළම, එවැනි දැවැන්ත ශරීරයකට සූදානම් වීමටත් ය. රාජාණ්ඩුවේ අර්බුදය යන්නෙන් අදහස් කළේ, රජතුමා පෙනී සිටිය යුතු බවට මතයට අනුව, මනාපයකින් තොරව දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි තැබීමට සහ dzherelo පරමාධිපත්‍යය ("ජනතාවට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක්, දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය") බවට පරිවර්තනය වීමට මිනිසුන්ට ඇති බලය ගැන ප්‍රකාශ කිරීමයි. කෙටි කාලය. නමුත් ස්වෛරීභාවය වැනි සියුම් ආහාර වේලක් ඇති “ජනතාවට” ඔබ ආයාචනා කරන්නේ නම්, ඔබ කතා කරන්නේ කුමන යථාර්ථයන් ගැනද? ලෝකයෙන් මිදීමේ එක් මාර්ගයක් නම්, එහි කණුව ඇඹරීමයි, ඊට අමතරව, මිනිසුන් ප්‍රජාව තුළ ජීවත් වන අතර, පුද්ගලයා මෙතරම් පරමාධිපත්‍යයක් ලෙස නිරුවත් වේ, එවිට අප ශ්‍රේෂ්ඨ සහ යටපත් වේ. මිනිසුන්ගේ, ජනතාවගේ බුද්ධිය සහ එපමනක් නොව, එය නූතන ලිබරල් රුඛීව්හි පදනම වේ. ඒකාධිපති පාලන තන්ත්‍රයන් පාලනය කිරීමට ඇති එකම ක්‍රමය වන සූරාකෑමට ලක් වූ “පූජනීය ටිලා” යන සුසමාදර්ශය සූරාකෑමට ලක් වන අතර, එය ලිඛිතව, zokrem, S. ižek, “ජනතාව” සහ “නායකයා” අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි. එකක්. නායකයා නීත්‍යානුකූල ය, ආත්මයන් ජනතාවගේ කැමැත්තෙහි පිහිටා ඇති අතර, ස්වෛරී කැමැත්තෙන් තම කැමැත්ත හඳුනා නොගන්නා තැනැත්තා ස්වයංක්‍රීයව ජනතාව සහ නව සතුරන් මාලාවක් විසින් ගරු කිරීම නවතා දමයි.

නිදහසේ පාරභෞතික ව්‍යුහය හෝ මිනිස් ස්වභාවයෙන් වහල්භාවය යන මාතෘකාව පිළිබඳ අවසාන විනෝද චාරිකා තුනක්, ස්වාමින්ගේ සහ වහලාගේ මනස පිළිබඳ ඔහුගේ නිබන්ධනය සමඟ හේගල් වෙත හැරේ, එය තත්වයේ ස්වයංසිද්ධ කම්පනයක ප්‍රතිඵලයකි. මාරාන්තික rhizik. නමුත් මෙම නිබන්ධනය තුළ ගැටලුවක් ද ඇත, එය කාර්ය සාධන හැරීමේ තර්කයේ පැවැත්මේ සන්දර්භය තුළ නොව, හෙගලියානු ක්‍රමයේ ඉදිරිදර්ශනය තුළ දැකිය හැකිය. මෙන්න අපට සැමරීමට අවස්ථාවක් ඇත, නමුත් හේගල් ඇරිස්ටෝටල්ට සමීපව සිටී, ඔබට පළමු පෙනුම ලබා ගත හැකිය. නිරපේක්ෂ ආත්මයේ පද්ධතියේ සමස්ත ස්වභාවය, ගොඩනැගිල්ලේ රළුබව, කොලිකයේ වාඩි වී සිටී. ඔන්ටොලොජිකල් කාර්ය සාධනය හැකි තරම් සරල වන අතර එයම වේ

ස්වයංසිද්ධව කම්පනය වෙමින්, මම මටම කම්පනය කරමි, එවිට yak-bi-vzhe-obrazh-in-vichnosti සිටින අය. වචනයෙන් කියනවා නම්, Pindar සමඟ කතා කිරීමෙන් පසු, "කණ්ඩායමක් වන්න, ඔබ එසේ වනු ඇත!". මහා රකුන්කොම් පිටුපසින්, අපෝහකයේ බාධාවකින් තොරව රොබෝ තාක්ෂණයේ බුද්ධිය සමඟ තමා වෙත හැරීම වැනි සිහිය є. ඒ සඳහා, Kojève උත්සාහ කිරීම මෙන්, එය පහසුවෙන් පිළිගත හැකිය, නමුත් පද්ධතියේ අඛණ්ඩතාව (සම්පූර්ණත්වය) සමාන නොවේ, නමුත් එය සරලයි, එය සමාන නොවේ, නමුත් එය එය පදනම් වී ඇති නිසා බව එයින් අදහස් නොවේ. ක්රියාවෙහි කම්පන ස්වභාවය මත සම්පූර්ණ ආලේප කර ඇත. අවශ්‍යතාවය ගැන සැලකිලිමත් වීමේ නිදහස සහ භූමිකාවන් තෝරා ගැනීමේදී නොවැළැක්විය හැකි "ක්‍රියාවේ" සහභාගිවන්නන්ගෙන් පිළිගැනීමට අමතරව, අනිවාර්යයෙන්ම දාසයාගේ ඓතිහාසික ජය ගැනීම සහ අපෝහක අවශ්‍යතාවය ද ඇති වනු ඇත. පැත්ත. මේ සඳහා අපි Kojeve, Ale Nietzsche, Bataille සහ Deleuze පෙනුමේ උද්යෝගයෙන් ආධිපත්‍යය දරන්නේ එවැනි අත්‍යවශ්‍ය දෙයකට එරෙහිව ය.

පැහැදිලිවම ඉතිහාසයේ වහලා ජයගැනීමේ අපෝහක නොවැළැක්විය හැකි තර්කය. Pan, yak mi pam'yataєmo, මාරාන්තික රිසික් මිලකට තම නිදහස තහවුරු කර ගෙන, යෝ ස්වේච්ඡාභාවය, ale win බොහෝ දුරට කඩා වැටෙන්නේ නැත, ඉතිරි සමහරක්, ඔබට අවශ්ය කවුරුන් වුවද, වෙනසක් මෙන්, සහ, කාරණයක් ලෙස ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ජීවන වියදමයි, හොඳින් ජීවත්වීම නියමිත කාල සීමාව මධ්‍යයේ, කම්කරුවා වහලෙකු බව පැහැදිලිය. භූමිතෙල් උදුනක් සහ මරණ බිය සමඟ පළමු ස්ථානයේ වැඩ කරන වහලෙකු, ඇත්ත වශයෙන්ම විෂයයේ සමෝච්ඡයන් පමණක් වෙනස් නොකරයි, නමුත් එවැනි සූදානම් කළ එකකින් ඔබ්බට යයි. ජයග්‍රහණය, දක්ෂිණාංශයේ වේගවත් කඳවුර සමඟ අප්‍රසාදයේ බෙදීම් සහ එය කැරැල්ලට සහ ශබ්දයට පෙර දිස්වනු ඇත. zvilnyaєtsya දිනන්න, ඇයි දැවැන්ත පුරවැසියෙකු බවට පත් නොවී panuvannya සහ වහල් යක් සඳහා සහභාගී නොවන්න. වහලාගේ නිදහස නිවැරදි මානව නිදහසේ සමස්ත අර්ථයෙන් ම පෙනේ; Tsikavo, scho vichіdno, 1805-1806 වසරවල දේශන වලින් මෙන්ම, panuvannya සහ වහල්භාවය වෙනස් කිරීම ගැන පවා "සදාචාරයේ පද්ධතිය" රොබෝවරයාගෙන් ලබා ගත්තේය. හේගල්, ඉතිහාසයේ වසන්තය විසින් මෙහෙයවනු ලබන, වංශාධිපතියාගේ කඳවුරේ විශාලනය කරන ලද සහ පාහේ ලැජ්ජාවට පත් වූවන්, ප්‍රායෝගිකව නිස්කලංක වයිරසවල සිටින, හේතුව වහලාගේ ප්‍රගතිශීලීත්වයට පක්ෂව සිටින අය පිළිබඳ සිතුවිල්ලේ එල්ලී සිටී. අනාගතයේ. පෙර ආත්මයේ සංසිද්ධිය තුළ, මම ධනේශ්වර විප්ලවයේ පානය කරන චින්තනයේ විරෝධතාකරුවෙකි: වහලාගේ සීනු, ඉතිහාසයේම ඝෝෂාව, - පැහැදිලිවම, ගිගුරුම් සහිත වහලෙකු නොව, ධනේශ්වර දකුණේ අලුත් පැය, හරි.

බුද්ධිමත් වීමට නම්, වහලෙකුගේ වෙනසක් ගැන Kojève pіdtrimus ප්‍රකාශයක් මිස පෑන් නොවේ, යෝ හෙගලියානුවාදයට හෝ යෝ දොර "ලිවි" සඳහා ආශාවක් නොමැතිකම තිබේ. දේශපාලන පෙනුමහිතවත් පන්තියේ බල වාචාල කතා වලින්. යෝගෝ ස්ටික් උපාය "panuvannya" හෙළා දකින Xenophon ගේ නිබන්ධනය වන "Gyuron, කුරිරු පාලනය ගැන" ධාවනය සඳහා ලියෝ ස්ට්‍රවුස් සමඟ ජ්වලිත වාද විවාදවල දරුවෙකු බවට පත් විය. Kojève ඇත්ත වශයෙන්ම Xenophon ගේ කෲරත්වය සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය tirant ගේ අකටයුතුකම් සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය ආත්මයේ සංසිද්ධි විද්‍යාවට සම කළ බවත්, ඔවුන් දෙදෙනාම ඉතිහාසය ගැන ප්‍රකාශ කරමින් ෆැසිස්ට්වාදයක් හෙළා දකින ආකාරය දෙස බැලූ බවත් වාද විවාද වලින් පෙනේ.

එකල්හි නිමෙච්චින් "රාසි පනිව්" පාලනයට ධනවත්ම අකුසල් පැමිණියේය. නාසිවාදය අල්ලා නොගත් ස්ට්‍රවුස්, දේශපාලන සංවිධානයේ ප්‍රශස්ත ස්වරූපය ලෙස රදළ ජනරජය අතිශයෝක්තියට නංවන ගතානුගතිකයෙකු වූ කොජෙව්ගේ ලක්ෂ්‍යවල ගණිකාවක් සිටියේ නැත. ස්ට්‍රෝස් සඳහා, ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රජාවේ ස්වාමියා වන ඇරිස්ටෝටල්ට ස්තූතිවන්ත විය යුතුය, යුක්තියේ සේවය, වංශාධිපතියා-පෑන්, තමන්ම කුරිරු පාලකයෙකු පමණක් නොව, ඔවුන්ට බිය විය නොහැක. මරණය), එය තවමත් සිටි අයගේ වහලුන් මත නැවත නිර්මාණය වෙමින් පවතී. ඒ සඳහා, ස්ට්‍රෝස්ට, ජර්මානු ෆැසිස්ට්වාදය වහලුන්ගේ කැරැල්ලේ නිර්මල පස්සකි, එය කිසිවෙකුට කැමැත්තෙන් අවස්ථාවක් ලබා දුන්නේ නැත.

දැන් අපි නීට්ෂේගේ තත්වයේ සිටිමු, වැනි, vidomo, vvvazv, scho "ශක්තිමත් අය දුර්වලයන්ගෙන් අල්ලා ගනු ඇත." "එම හොඳ සහ නරක බයික් සඳහා" සහ "සදාචාරයේ පෙළපත්" හි ප්‍රධානියා වූයේ, පර්ෂා හි වහල් සහ පෑන් සෑම දෙයකටම ප්‍රථමයා වන බව පෙන්වීමට, සදාචාර තක්සේරුවේ අපේක්ෂාවන් නම් කිරීම සහ මේ ආකාරයේ සංස්කෘතියේ සහ එක් පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ සෑම අත්දැකීමකින්ම දුර්ගන්ධය (සම්පූර්ණ සංවේදී පුද්ගලයෙකුට, පුද්ගලයෙකු වහලෙකුගේ අනන්‍යතාවය ගැන අසතුටට පත්වේ, ස්වාමියෙකුගේ අනන්‍යතාවයකින් නොවේ). අනෙක් අතට, ඇගේ සූත්‍රය අමනාපයක් ලෙස බිඳ වැටීම සඳහා බටහිර ආචාර ධර්මවල ඇය උමතු වූවෙකු ලෙස පිළිගනු ලබන අතර ඇගේ සියලු අර්ථයෙන් වහලෙකුගේ සදාචාරය මත පදනම් වේ. මම, තෙවනුව, ඉතිහාසයේ සේවකයාගේ ජයග්‍රහණය යනු බලවතුන්ගේ සමස්ත ඉදිරිදර්ශනයයි. ද්වේශසහගත බව සහ අපිරිසිදු මනස විනාශ කිරීමට වහලෙක්, නමුත් නිර්මාණශීලීත්වය නිදහසේ කැමැත්ත නොවේ. නිර්මාණශීලිත්වය වංශාධිපති ය, ජල පැයේ කොටස් මාරාන්තික ය, ජීවිතයට සමාන ය. එම pid vplivom Nіtsshe ජී Bataille (Kojeve සවන්) vіdmovlyaєtsya bachiti දී pratsі (tsієї bezumovno burzhuaznoї tsіnnostі, orієntovanoї nakopichennya bagatstv මත) zvіlnyayuchy potentsіal i vіdstoyuє ekonomіku අනර්ඝ vitrat, vіyni බව zhertvoprinesennya, oskіlki sama මාරක rizik dobrovіlna vitrata pіdstavі stverdzhuyut lyudske දී බොරුව іsnuvannya yak ද.

කෙසේ වෙතත්, නීට්ෂේ මත සර්පිලාකාරව සිටි යක්ෂෝ බටේල්, ඇත්ත වශයෙන්ම මුල් හේගල්, schob protistavity її පිළිබඳ චින්තනය මත සිටියේය. සම්භාව්ය විකල්පය"ආත්මයේ සංසිද්ධිය" වෙතින් Pan and Slave හි අපෝහකය, පසුව J. Deleuze නීට්ෂේගේ කම්පනය ගෙන එයි, ඔහුගේ චින්තනයේ ඉදිරිදර්ශනය එලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි, බොහෝ දුරට අපෝහකයේ පරිහානිය නිසා, එය ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ ඇමතුමෙන් මෙහෙයවන ලද්දකි. ප්‍රායෝගිකව ඔහුගේ "නීට්ෂේ සහ දර්ශනය" නම් පොතෙහිම ඩිලූස් නොපැහැදිලි ලෙස ප්‍රකාශ කරන්නේ හේගල්ගේ දාසයා අපෝහකයම වහලෙකු (නීට්ෂේගේ මනසෙහි) චින්තනයට වඩා අඩු බවයි. හේගල්ගේ පෑන් - මුළු දෙයම පානුවන්යා ගැන, බලයට ඇති කැමැත්ත ගැන යෝගෝ උයව්ලෙන්යා ගැන මර්යි වහලෙකුගෙන් අහිමි වී ඇත. පණුවන්‍යාවේ බජාන්‍යාව මෙන් එකාගේ පාපොච්චාරණයේ කෲරත්වය ඇත්තේ මනසේ පළිගැනීමේ දාසයා පමණි. Todi yak pan є, peredusim, pan තමාටම (පුරාණ චේතනාව). බලය, එය පනුє නොකරනවාක් මෙන්, බට් ඉන්ෂෝයි ශක්තිය අවහිර නොකරයි, හානියකින් යටපත් නොවේ, එවිට අපි සටන් කරන්නේ ජීවිතය සඳහා නොව මරණය සඳහා ය. Navpaki, pan_vna ශක්තිය, වීම

ස්වයංපෝෂිත, "මම vlasnu iznitsa වර්ධනය කර එය භුක්ති විඳින්නෙමි." මුලින්ම බැලූ බැල්මට, තර්කය අතිශයින් සමපේක්ෂන බව පෙනේ. Deleuze, Nietzschean පෑන් කැමැත්ත නිර්මාණශීලීත්වයට vinyatkov කැමැත්ත ලෙස අර්ථකථනය, සහ ප්රචණ්ඩත්වය, mabut, පමණක් නොව, ඔහුගේ කියවීම තුළ නිර්මාණශීලී, blyava සඟවා තබා ගැන "සදාචාරය පිළිබඳ පෙළපත්" ඡේද වැනි තිරිසන් ලබා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත. එයින් මිදෙන්න. ඔබට පුළුවන්, බටේ යනු dzherel ට සමීප මිතුරෙකි, Pan-Sovereign හි දෙගිඩියාව පදනම් වී ඇත්තේ මූලධර්මය මත නම්, ඔහුට රූපයකින් සාධාරණ ආකාරයකින් පහර දීමට කැමති නම්. Alese for Deleuze නිශ්චිතවම සකස් කරන ලද vimogues අවසන් කිරීමට "මට හිතන්න බැහැ බලයට ඇති කැමැත්තෙන් අදහස් කරන්නේ මට පණුවටිගේ කැමැත්ත සඳහා පණුවන්යා කිරීමට අවශ්ය බව" і , නීට්ෂේ සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළා.

හේගල්ගේ අපෝහක, තේජාන්විත, සහ එහිම, හේගල්ගේ මොළයේ චින්තන ශක්තිය තුළ සෘණාත්මක භූමිකාව, එහි අවසාන මොහොතේ ගෞරවයට පාත්‍ර වූ කොෂෙරුව්ගේ අර්ථ නිරූපණයේ කුසලතාවයේ පැහැදිලිකමයි. අපෝහක අඩුවීමක් යනු ව්‍යාජයක් වන අතර, කළ යුතු පළමු දෙය නම් සරල, මැදිහත් නොවන සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවෙන් ආරම්භ කිරීමයි. ඔන්ටොලොජිකල් අර්ථයෙන් නිදහස යනු ලබා දී ඇති සමස්ත දත්ත වේ. viroblya වීමේ ගුණය අලුත් වන්නේ එය පැහැදිලිවම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් ආරම්භ වන නිසා පමණි. Buttya lyudyni yak lyudni polyagaє දී її

ඕනෑම ජීවියෙකුගේ දෘෂ්ටිකෝණය මත - සහ එහි සමස්ත අර්ථයෙන් ඉතා සෘණාත්මක ය. කොෂෙව් "නිදහස = සෘණ = ක්‍රියාව = ඉතිහාසය" යන සූත්‍රය ගබඩාව තුළට දමා "හෙගල්ගේ සංසිද්ධි ආත්මයේ" සහ පැය" යන රෝල් ඇමතුමේ හුරුපුරුදු අර්ථයන්ගේ ස්වාභාවික අනුපිළිවෙල ගැන මම දනිමි. බටර්. උදාහරණයක් ලෙස, Kojève මෙසේ ලියයි.

Lyudin, yak є Dієyu, nichim විය හැක, බට්ටි දී "නොවැදගත්", ඔහු විසින් තහනම් කරන ලද බට්ටිගේ rakhunok සඳහා පමණි. පැවැත්මේ බට්ටිය විස්තර කරන විට කිසිම දෙයක් (පැවැත්ම නැති කර ගැනීම සඳහා) තමන් විසින්ම වැරදිකරුවන් නොවන බව විස්තර කිරීමට වගකිව යුතු අය ගැන මම කතා කළ යුතු නැත.

මිනිසුන්, එවැනි තරාතිරමක, ප්‍රඥාවට නොපැමිණේ, මන්ද, ස්වයං දැනුමට අමතරව, එය නැඟී එන ආකාරයෙන් තබන්න, මිනිසුන්ගේ සාරය බවට පත්වීමට සහ මම දකින ආකාරය ගැන සෘණාත්මක බව ගැන කිසිවක් නොදනිති. ඉතිරි වූ kintzivka සඳහා, මේ හා ඒ yak මරණය තුළ මම හරි.

පළමුවෙන්ම, හෛඩගර්ගේ දැනුම. මරණයට පෙර බට් වැනි ඔන්ටොලොජිකල් නිෂේධනය සහ මිනිස් පරිකල්පනයේ මූලික සම්බන්ධය, කොෂෙව්ට හේගල් හි මානව විද්‍යාඥයෙකු ලෙස රඟපාන්නට ඉඩ සලසයි, නමුත් තල්ලු කිරීමේ ගෙල සිරවීම නිසා ඔබට A.G. වෙතින් ටික වේලාවක් බලා සිටීමට අවශ්‍ය නම්, එබැවින් ද්වි-චලනය, ප්‍රවණතාවය, මුළු XX සියවසේ දාර්ශනික චින්තනයක් උදුරා ගැනීමෙන්. එබැවින්, පැවැත්මවාදයට අමතරව, එම අධ්‍යාත්මිකව විකාශනය වන ජයග්‍රාහී නිෂේධනය මගින්, උමතුවෙන්, මනෝ විශ්ලේෂණයේ ලැකානියානු අනුවාදය අස්ථාවරත්වයේ මූලධර්මය ගැන විමසනු ලැබේ. Kojève වෙත goiters ගේ කාර්යයේ lacanus යනු ඝෝෂාකාරී ශබ්දය සහ අස්ථාවරත්වයයි, එබැවින් එය සැබෑ මූලධර්මයයි, නමුත් අපි එය වැදගත් සහ අමතක නොවන කුමන්ත්රණයකින් වට කර, රාමුව තුළ වැදගත් දේ වාර්තා කරමු. ව්යවස්ථාව. කෙසේ වෙතත්, අපට එය දැනටමත් මරණ බිය දකින, වරදකාරී හැඟීමක් සහ අප්‍රාණික වූ ද්වේෂ සහගත කම්පනයන් ගැන හැඟෙන පරිදි, සූදානම් නැති, දෝෂ සහිත අය ගැන දැනටමත් ලෝකයේ වෙනස් මානව විද්‍යාත්මක මතයක් බවට පත්ව ඇත. හරියටම, Ænshy - і මිනිසුන් මේ මත රඳා පවතී, සහ ඒ නිසා පමණි є සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය, ආදිය. ආදිය පෙනෙන පරිදි තහවුරු කිරීමේ යතුර සහ අතිරික්තයේ බලපෑම ලෙස bazannya අර්ථකථනය කිරීම, සහ විවාහය සඳහා නොවේ නම්, එය විදේශීය පෙනුමක් ඇති අතර, යම් ආකාරයකින්, එය වෙනස් වේ. කෙසේ වෙතත්, සුප්‍රසිද්ධ pratsya "ධනවාදය සහ භින්නෝන්මාදය", අධිලෝක ඵලදායිතාව අනුව බලය සඳහා Nitzschean සක්‍රීය කැමැත්ත නැවත විස්තර කිරීමට රෝස අත්හදා බැලීමක් ලෙස දැකිය හැකිය, මෙන්ම, විෂයය ගැන සිතන තැනට නින්දට වැටේ. පෙනෙන විදිහට, Deleuze හි තර්කනය තුළ, Pan වෙතින් වහලෙකුගේ ආදරය, අරගලයේ මරණ බිය නිසා ප්රශංසාව හිමි වන අතර, විවාහ මූලධර්මය හරහා ඇති සම්බන්ධතාවයේ ආදරය, සුඛෝපභෝගී මූලධර්ම මත පදනම් වේ. මනෝ විශ්ලේෂණය

හේගල් දෙසට හැරෙන විට, කොජෙව් යනු මාරාන්තික කීර්තිය සඳහා සටන් කිරීමට දන්නා අයෙකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මරණ අනුපාතය මරණයයි, එහි මරණයේ බුද්ධිය චිත්‍රයයි, ප්‍රාග්නියේ පැත්තෙන් පෙනෙනවා. මක්නිසාද යත්, සාක්ෂියේ ජීව විද්‍යාවට අනුව, සාක්ෂිකරු තමාම විය හැකිය, එනම් ස්විඩොමෝස්තු, තමා තුළ ප්‍රත්‍යාවර්තක ආකල්පයක් ගැන සිතීම සඳහා පමණි, නමුත් මනසේ මනසට එය මැද සිටින අයට ගෙන ඒමට හැකි ය. සම්පූර්ණත්වයේ ස්වයං වින්දනය පිළිබඳ. "bazhannya є bazhannya Ænshogo" යන සුප්‍රසිද්ධ නිබන්ධනය සමඟ සංසිද්ධි විද්‍යාවේ සහ ලකාන් මනෝ විශ්ලේෂණයේ ගැටලුව වන වින් හි අක්ෂය. Zhizhek විසින් සක්‍රියව සූරාකෑමට ලක්වන අන්තර් ප්‍රකාශනයේ altusserian තේමාවක් ද ඇත ("මම" අනන්‍යතාවය දනිමි, මට ප්‍රශංසා කරන තැනැත්තා නම්). හේගල්ගේ විශාන්‍යාව දරුණු ලෙස සමමිතික නොවේ - වහලෙකු පෑන් තරාතිරමෙන් පෙලඹේ, පෑන් වහලෙකු නොවේ නම්, වහලෙකු ඔහුගේ ජනතාව විසින් දකිනු ලැබේ. පෙනෙන විදිහට, අපහාසය සතුටට පත් නොවන අතර, දාසයාගේ දැනුම ප්රමාණවත් නොවන බවට පෑන් දයාව නොදක්වයි, නමුත් රයිව්ගේ පැත්තෙන් දැනුම අසතුටුදායකය ). ලැකාන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපෝහක විද්‍යාව උපමාවක් වී ඇත්තේ නොසැලකිලිමත්කම අතිමහත් නොවන බවත්, බජානියාව, මනුෂ්‍ය බජානයකට පමණක් වංශවත් බවෙන් සෑහීමකට පත්විය නොහැකි බවත්, එවිට හේගල් සහ කොෂෙව් සතුටු වන, ප්‍රීතිමත් සංශ්ලේෂණයට බිය විය හැකිය, නමුත් පානුවන්ය සහ වහල්භාවය, අරගලය සහ ප්‍රතිසිද්ධිය යන පදනම මත පූජකයන් එකින් එක යෝධයන් තේරුම් ගැනීමට ඉඩ සලසන විශ්වීය රාජ්‍යයේ මනසෙහි ඇති අවබෝධයන්. සියලු තෘප්තිය, විශාල bazhannya අවසන්, විවාහය පැරණි පැවැත්ම ව්යාපෘතිය ලෙස හැඳින්වේ. වයින්වල පළමු අක්ෂය ඉතිහාසයේ අවසානයයි! ආත්මය තමා වෙතට හැරී, පද්ධතියේ සම්පූර්ණත්වය වසා දමා එය තමාටම ගෙන ආවේය. Shchepravda, කියන්න ඉල්ලීම, යුතෝපියාව Kozheva nadihaє ගැන නොවේ, රාමුව තුළ සමහර මිනිසුන්, සාරය, මිනිසුන් වීම නතර. නීතියේ මධ්‍යම සර්ව ශුද්ධ බලයේ සමූහයා ස්වාමින් වහන්සේ නොවේ, රබ්බි නොවේ, නමුත් ඒ ගැන බෙහෙවින් සතුටු වන මුනිවරුන් ය, එබැවින් ඔවුන් “වාම මිනිසුන්” නීට්ෂේට සමාන ය, ඔවුන් ඇසිපිය හෙළමින් ප්‍රකාශ කරයි. සම්පූර්ණයෙන්ම සතුටුයි. එවැනි ඉදිරිදර්ශන නිසා නීට්ෂේගේ ඉතිහාසය වහලුන්ගේ ජයග්‍රහණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට තරම් වාසනාවන්තයි. එය අඩු පෝෂණ ගුණයක්, නමුත් නව මිලක් සඳහා, එය ඉතිහාසය දෙස දයලෙක්තික බැල්මකට එරෙහි තර්කයකි. "ටිකක් ලියුඩින් සදහටම හැරෙනු ඇත!" යන තේමාව මත "ලෙඩ Zaratustri" හි මිල. නොවැළැක්විය හැකි ලෙස, වහලෙකුගේ විශ්වීය ජයග්‍රහණයක් ඇත, එය ඉතිහාසයේ දැකිය හැකි නමුත් යථාර්ථය දෘශ්‍යමාන වේ, අප අපෝහකව සතුටු වන්නාක් මෙන්.

පාදඩ නියෝජන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ උදාසීන හැලහැප්පීම්, සංශයවාදී ලෙස සකස් කරන ලද කම්පන සහ ගෙවන උපහාර, කෙට්ටු පැකට්, ඔබ එස් ලියන විට, ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම කෙනෙකුටම අයිතියක් ඇත, ඒලේ, එය වටහා ගැනීමට “වාම මුනිවරුන්ගේ” හෝරාවයි. සමස්ත සමාජ පද්ධතියේ අඛණ්ඩ ක්‍රියාකාරිත්වය සහතික කිරීම සඳහා රාජ්‍ය යාන්ත්‍රණය සහ මිනිසුන් පැයක් පමණ නිහඬව ඔවුන්ගේ අයිතිය ගැන බලා ගනී. vid slave, yak vvazhayut, ale Ænshy ඉල්ලා, ඇයි පැහැදිලි කරන්න

යුක්තියේ ගඳ මට අවශ්‍යයි. මීට අමතරව, උදාසීනත්වය පොදු අවකාශය හා ඈත zanuruvatetsya. visnovok කොල්ලකෑම සඳහා J. Lacan සහ A. Badiou, Zizek ට සහය වන්න, නමුත් ස්වයං-සංවිධානය යොමු කිරීම සඳහා ක්ලික් කිරීම් නොමැතිකම - නායකයාගේ නව තනතුරක් අවශ්ය වේ: "Panovy අනාගතයේ වගුරු බිම් ජය ගැනීම සඳහා vishtovhuvati සහ individ අවශ්ය වේ. " එවන් තරාතිරමක දී, පණුවන්‍යෙන් හඬක් නිදසුනක් වන පෑන් රැවටෙන තත්වයක් තුළ, දැවැන්ත අපෝහකය නැවත වරක් වසා දමා ඇත. කෙසේ වෙතත්, සතුරා එසේ නොවේ metamorphosis ම, ධාවකය සිට Zhizhek වාක්ය ඛණ්ඩය ලක්ෂණයක් ලෙස: "cich පේළි කිසිවක් ෆැසිස්ට් නැහැ."

සාහිත්යය

1. Arthotel. ප්රතිපත්තිය // ඇරිස්ටෝටෙල්. Cit .: වෙළුම් 4 කින් - T. 4. - M .: Dumka, 1983 .-- S. 375-644.

2. Bataille J. "Klyata chastina": Sacral සමාජ විද්යාව / prov. s fr., comp. S. N. Zen-kin. - එම් .: ලැඩොමීර්, 2006 .-- 742 පි.

3. Hegel G. V. F. Inns'ka සැබෑ දර්ශනය // Gegel G. V. F. Robotics of the ages: වෙළුම් 2 කින් - T. 1. - M: Dumka, 1972. - pp. 275-386.

4. Hegel GVF විද්‍යා පද්ධතිය. 1 කොටස: ආත්මයේ සංසිද්ධිය / prov. G. Shpet. - SPb .: Nauka, 1992 .-- S. 99-105.

5. හේගල් ජීවීඑෆ් සදාචාරයේ පද්ධතිය // හේගල් ජීවීඑෆ් දේශපාලන නිර්මාණය ("දාර්ශනික චින්තනයේ ස්මාරක" මාලාව). - එම්: Nauka, 1978 - S. 276-367.

6. Deliose J. Nietzsche / prov. z fanz., pislyamova එම අදහස. S. L. Fokina - SPb .: Axioma, 2011 .-- 182 p.

7. Deleuze J. Nietzsche සහ දර්ශනය. - එම් .: ඇඩ් මාර්ජිනෙම්, 2003 .-- 378 පි.

8. Zizek Z. Pidneseniy ob'єkt මතවාදය. - එම් .: කලා සඟරාව, 1999 .-- 236 පි.

9. Zizek S. Forward Pan: shaking frames / prov. ඉංග්‍රීසියෙන් - කේ .: එව්රෝපා, 2014 .-- 280 පි.

10. Kozhev A. Hegel හි සැබෑ සහ සංසිද්ධි ක්‍රමයේ අපෝහකය // Kozhev A. හේගල් කියවීමට හැඳින්වීම. 1933 සිට 1939 දක්වා කියවන ලද Phenomenology Spirit පිළිබඳ දේශන. Vish_y ප්‍රායෝගික පාසලේ / prov. ගේ ප්රංශ A.G. Pogonyailo. - SPb .: Nauka, 2003 .-- S. 553-656.

11. කොෂෙව් ඒ. හේගල්ගේ දර්ශනයේ මරණය පිළිබඳ අදහස // කොෂෙව් ඒ. හේගල්ගේ කියවීමට හැඳින්වීම. 1933 සිට 1939 දක්වා කියවන ලද Phenomenology Spirit පිළිබඳ දේශන. Vish_y ප්‍රායෝගික පාසලේ / prov. ගේ ප්රංශ A.G. Pogonyailo. - SPb .: Nauka, 2003 - S. 657-716.

12. Koretska MA Vlada: පාරභෞතික නොවන සන්දර්භයක පාරභෞතික මාතෘකාවක් // සමාරා මානුෂීය ඇකඩමියේ බුලටින්. සර්. දර්ශනය. Philology. -2007. - අංක 1 - S. 10-17.

13. La Boesi Et'in de. ස්වේච්ඡා වහල්භාවය ගැන Mіrkuvannya / prov. ගේ ප්රංශ - එම්: ඒඑන් එස්ආර්එස්ආර්, 1952 .-- 200 පි.

14. Losev A.F., Taho-Godi A.A. ප්ලේටෝ. ඇරිස්ටෝටල්. 3-tє වර්ගය., Vipr. අර dod. - K .: Moloda gvardiya, 2005 .-- 392 p.

15. Nitzsche F. සදාචාරයේ වංශ කතාවට පෙර // Nitzsche F. වැඩ: වෙළුම් 2 කින් - T. 2. - M .: Dumka, 1990. - S. 407-524.

16. Nietzsche F. හොඳ සහ නරක පැත්තෙන් // Nitsche F. වැඩ: වෙළුම් 2 කින් - T. 2. - M .: Dumka, 1990. - Z. 238-406.

17. Pogonyaylo A. G. මාරු කිරීම සඳහා අතිරේකය මත // Kozhev A. හේගල්ගේ කියවීම් කාමරයට හැඳින්වීම. 1933 සිට 1939 දක්වා කියවන ලද Phenomenology Spirit පිළිබඳ දේශන. Vish_y ප්‍රායෝගික පාසලේ / prov. ගේ ප්රංශ A.G. Pogonyailo. - SPb.: Nauka, 2003 - S. 760-791.

18. සාර්ත්‍රේ ජේ.-පී. පැවැත්මවාදය - මානවවාදය. - URL: http://scepsis.net/library/ id_545.html (පිපිරුණු දිනය: 05/12/15).

19. Foucault M. Hermeneutics of the sub'єkta: දේශන පාඨමාලාවක්, 1981-1982 දී ප්‍රංශ විද්‍යාලයේ ප්‍රධාන roci/prov හි කියවන ලදී. fr සිට. A.G. Pogonyailo - SPb .: Nauka, 2007 .-- 677 p.

20. Foucault M. ඔබ සහ ඔවුන් කළමනාකරණය කිරීම. පාසල ආරම්භයේදී 1982-1983 ප්‍රංශ විද්‍යාලය විසින් කියවන ලද දේශන පාඨමාලාවක් / prov. fr සිට. A. V. Dyakov. - SPb .: Nauka, 2011 .-- 432 p.

21. Strauss L. කුරිරු පාලනය ගැන / prov. ඉංග්‍රීසියෙන් ඒ පැරණි ග්‍රීක. A. A. Rosiusa, prov. ගේ ප්රංශ A.M. Rutkevich. - SPb: View Z. - Petersburg. un-tu, 2006. - 328 පි.

ව්‍යාපාර වටිනාකම 1

දයලෙක්තිකය යනු දාර්ශනික විශ්ලේෂණ ක්‍රමය වන දර්ශනයේ සරල රේඛාවක් වන අතර එය අඛණ්ඩ සංවර්ධනයේ අවධියේදී භාවිතා වන අතර ඒ සඳහා එය බෝතලයේ ඉතා නිශ්චිත සම්බන්ධතා සඳහා භාවිතා කරයි.

හේගල්ගේ පරමාදර්ශී අපෝහකය

හේගල් යනු ජර්මානු සම්භාව්‍ය දර්ශනයේ ප්‍රමුඛතම නියෝජිතයෙකි, එය පාරභෞතික බුද්ධිය පිළිබඳ දැක්මක් වන අතර එය අපෝහක, ස්වයං-සුව කිරීමේ පද්ධතියක් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි. එක් පැයක්, හේගල් දකින අතර බට්ගේ භෞතිකවාදී ආකෘතියෙන්, ඔහුගේම දාර්ශනික පද්ධතිය තුළ, ආලෝකයට සැබෑ විෂයයක් ලෙස, ආරම්භයේ දී ඓතිහාසික ක්රියාවලිය. මානව අත්හිටුවීම... ඒ අතරම, හේගල් ශුද්ධාත්මයාණන්ව නිශ්චිත පිරිසකට, ජාතියේ ජාතියට සම්බන්ධ නොකරයි - ශුද්ධාත්මයාණන් සියලු මිනිසුන් එක්සත් කරනු ඇත, ඔවුන් ගොඩනැගීමේ නවතම අදියරවල එම ජාතියේ හොඳම අය ලෙස පෙනී සිටීමට කැමති.

ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ වර්ධනය පාලනය කරන නීති පැහැදිලි කිරීම සඳහා, හේගල් මූලික අපෝහක නීති තුනක් සකස් කළේය:

• අපෝහක අතිරික්තතාවයේ නීතිය, සංවර්ධනයට හේතුව පැහැදිලි කරන, ප්‍රොටොලෙෂ්නික්ගේ අරගලය අතර, එක් ප්‍රකාශනයන්ගෙන් එකකින් (වහලේ සහ පෑන් අරගලය) ඉතා නොපැහැදිලි ලෙස බැඳී නොමැත;
• වඩාත්ම වැදගත් වෙනස්කම් වල නීතිය, සංවර්ධනයේ යාන්ත්‍රණය විවෘත කරන්නේ කෙසේද, වර්ධක පියවරවල සමුච්චිත ලක්ෂණ සංඛ්‍යාව වැඩි දියුණු කරන්නේ කෙසේද, වස්තුවේ ස්වභාවය වෙනස් කිරීම වෙනුවට ඔවුන්ට නව බලතල ලබා දීම
• ආක්‍රමණශීලීත්වයේ මූලධර්මය දෙස බලන යටත් zaprechennya නීතිය, මූලාකෘතිවල මූලාකෘතිය ඉතිහාසයේ සම හැරවුමේදී නිතිපතා පුනරාවර්තනය වේ, සම්පූර්ණයෙන්ම නව ගුණාත්මකභාවය;

ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ රුක්, සහ පැහැදිලිවම ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ රුක්, එකම ක්රමය මගින් අධිෂ්ඨානයන් - අභ්යන්තර මනසට. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය වර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, ස්වභාවධර්මයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, අපි මේ ආකාරයෙන්, දේවල් පිළිබඳ ගැඹුරු ස්වයං අවබෝධයක් දක්වා වර්ධනය වී ඇත්තෙමු. හැදී වැඩීම සහ නිදහසේ පියවර පිළිබඳ ස්වයං දැනුමෙන් පැයක්, සැබෑ ඓතිහාසික ක්‍රියාවලිය තුළ කෙනෙකුගේ පෙර නොවූ විරූ ප්‍රතිරූපය දැන ගන්නේ කෙසේද - අත්හිටුවීමේ ප්‍රගතියේ ලෝකයේ, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ඇමතුම් ලෙස වඩ වඩාත් ප්‍රබෝධමත් වේ - භෞතිකව, දේශපාලනිකව , ඉතා සුවිශේෂී

එබැවින් හේගල් නියෝග කළේ දිගු කලක් පුරා පැතිර ගිය බලතල සඳහා එක් නිදහසක් අහිමි වූ එක් නිදහසක් පමණක් - ඒකාධිපතියෙකු සඳහා නිරපේක්ෂ නිදහස; පුනරුදයේ යුගයේ පවා නව හෝරාව නිදහසේ වටිනාකමේ නැගීම දක්වා වර්ධනය වී ඇති බවයි. ජනතාවගේ, සියලු ජනතාව පාලනය කරන ස්වභාවික අයිතිවාසිකම් වලින් එකක් ලෙස. හේගල්ට මේබුට් ලුඩින්ට අවදි වීමට ඉඩ සලසමින්, මම අභ්‍යන්තරය ඇති කර, රාජ්‍යය පිහිටුවීමත් සමඟ බැඳී ඇති නිදහස ආත්මයට කැඳවන්නෙමි.

Misce protistoyannya slave ta Pan Hegel ගේ දර්ශනයේ

හේගල්ගේ මූලික කෘතිය වන "ආත්මයේ සංසිද්ධිය" හි විස්තර කර ඇති ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ අපෝහක වර්ධනය පිළිබඳ සංකල්පයේ රාමුව තුළ, වහල් සහ පෑන් සෑදිය යුතු ස්වාභාවික මූලධර්මය ලෙස වහලෙකුගේ සහ පෑන් මනසින් පැමිණිය යුතුය. මේවායින් එකක් කලින් ආත්මයේ ස්වයං-පිළිගැනීම ඒ අතරම, පිරිමි, කුඩා භේදයක් විකික්ලික් අත්හිටුවීම වැනි මහා අනුනාදයක් බවට, ඒ නිසා එය දර්ශනයේ පසුබිමේ සහ දාර්ශනික සාහිත්යයේ මාතෘකාවක් බවට පත් වේ. නීට්ෂේගේ විවේචනාත්මක අදහස් ඔවුන්ගෙන් බොහෝමයක් තුළ භූමිකාවක් ඉටු කළේය, එසේම අරගලයේ විධිමත් න්‍යායේ රාමුව තුළ, හේගල්ගේ දර්ශනයෙන්, ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ ද්‍රව්‍යවාදී යථාර්ථයන් වෙත වහල් සහ පෑන් යන විඥානවාදී මූලාකෘතිය මාරු කිරීම ද විය.

පෑන් හෝ වහලෙකු ලෙස මිනිසුන්ගේ කඳවුරේ ආරම්භය වැනි අධි-ස්වාභාවික හෝ ජීව විද්‍යාත්මක චරිතයක් වන හේගල් සමඟ මනසෙහි වෙනසක් නොමැත. විවිධ කාණ්ඩ සඳහා Razpodil මිනිසුන්ට ස්වයං-තොරතුරු දෙකක් බිඳ දැමීමේ එක්-කාලීන ක්‍රියාවක් දැකීමට, එහි එක් විශේෂත්වයක් එයට සූදානම් බව පෙනේ, මරණය සහ අන්තයන් ඇතුළුව බලයට යාමට කැමති අයට ප්‍රමාණවත් වේ. . පළමුවැන්න නම් විශේෂත්වය පෑන් බවට පත්වන අතර මිතුරෙකු වහලෙකු වන අතර ඔහු ඔහුට බිය සහ ඔබට සේවකයෙකු දකී.

ඒ අතරම, හේගල්ගේ දර්ශනයේ වහල් සහ පෑන් පිළිබඳ එකම අවබෝධය නොපැහැදිලි ය. දාසයා පෑන් සිට වැතිරීමට හා ක්ෂය වීම තේරුම් ගැනීමට ය. යෝ ජීවිතයේදී є chitka meta і bazhannya - පෑන් වල පාළුබව පොදොලට් කරන්න, මාර්ගය වන විට, වහල්භාවයේ කයිදානි ඉවත දමන්න, කයිඩාන්වරුන්ට අමතරව, මම තවදුරටත් ප්‍රවාහය නොකරමි. Іsnuvannya pan navpaki ගතික වේ. ඔහු ඉදිරියෙහි කිසිදු පොරොන්දු වූ ලකුණක් නැත, ගලා යන කතා කඳවුර බේරා ගැනීම, පෑන් ලෙස ඔහුගේ තත්ත්වය භාර ගැනීම සම්බන්ධයෙන් වැරදිකරුවන් වන සියල්ලන්ටම, විකල්පයක් නැත - පෑන් නැති කර ගත යුතුද - නැතහොත් සැගින්. දාසයෙකු තම බියෙන් හා ප්‍රායෝගික ක්ෂය වීමෙන් වහලෙකුගෙන් ඉවත්ව සිටින විට, වහලෙකු වහලෙකු ලෙස වැතිර සිටින විට, වහලෙකු පමණක් වහලෙකුගේ පෙනුම අහිමි කර ඔහුව කොල්ලකනු ඇත. පුරන් ඉඩම් ප්‍රමාණය නිසා වින්ට මරා දැමීමට කිසිවක් තිබිය නොහැක, නමුත් වහලෙකු අහිමි වූ පසු, පෑන් තමාට වීමට අවශ්‍ය බව ප්‍රකාශ කිරීමේ බලය අහිමි නොවනු ඇත, මම නොදනිමි.

ටා පෑන් හි Zmist protistoyannya වහලෙක්

දාසයා සහ පෑන් ඔබෙද්නානි දයලෙක්තික සම්බන්ධතා රාශියක් ඇත:

• පෑන් ශක්තිමත් සහ දාසයා දුර්වල ය;
• pan pragne ඔබේ කඳවුර බලාගන්න, pragne's slave podolati Yogo;
• pan passive, pragne සංවර්ධන වහල්;
• පෑන් කිසිවෙකුට හුරු නැත, නමුත් තමාටම, පෑන් දාසයා තමා විසින්ම දැනගත යුතු නැත.
• මම සතුටුයි, වහල්, ආදිය.

ඔස්කිල්කි වහලුන්ම ක්‍රියාකාරී වේ, ඔවුන්ට ඉටු කිරීමට කාර්යභාරයක් ඇත, එවිට හේගල් ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ ruh එක වහලුන් සමඟ ගැට ගසනු ඇත. Іхної සටන් මෙවලම, їхної ස්වයං-සංවර්ධනය є pratsya. Pan Liche ලෙස Todi, බලයෙන් සහ පරිභෝජනවාදයෙන් පිරුණු දැනටමත් සූදානම් වස්තූන් ජීවත් වේ, ස්වභාවධර්මයට මැදිහත් නොවී වහලෙකු ලෙස සහ prats උපකාරයෙන්, Pan හි ද්රව්යමය සුභසාධනය සඳහා මෙම සම්පත නැවත නිර්මාණය කරයි. විග්ලියාඩ් හි "සර්" වෙතින් ස්වභාවික ආශීර්වාදවල සුභසාධනය නිසාත්, සැකසීමේ ක්‍රියාවලියේ සෞඛ්‍යයට ස්තූතිවන්ත වන නිසාත්, වයින්වල සමස්ත ක්‍රියාව හරහාත් අවශ්‍යතා වල බලයෙන් තෘප්තිමත් වේ. සංවර්ධනය සහ තරයේ කැමැත්ත සහ විශේෂත්වය.

ස්වභාවධර්මයේ වහලෙකු ලෙස පෙනීම සහ එහි ආශිර්වාදය නිසා පෑන් ස්වභාවධර්මයට නොයනු ඇත, නමුත් ස්වභාවධර්මයේ එකඟ නොවීම් වල එකතුවක් වන වහලා, තම පියාගේ උපකාරය සඳහා, ඇයව දැකීමට සහ එල්ලී සිටීමට උත්සාහ කරයි. ඇය, ලැජ්ජාශීලී වීමට, ඔව්, මම ව්ලාස්නිගේ සර්පයා වෙත යන්නෙමි.

ගරු කිරීම 1

Nareshty razglyadayuchi protistoyannya පෑන් සහ වහල් හේගල් vkazuvav, වහලා viznati යක් rivnogo කිරීමට පෑන් zmusiti කිරීමට අවශ්ය නම්, Tse මත රැඳී නොසිටින්න nikoli නතර කරන්න. මෙම ගැටුමේ ඉල්ලා අස්වීම සාමකාමී, ප්‍රතිසංස්කරණවාදී මාවතක් සමඟ අපහසුතාවයට පත් වේ. නැවතුම්වල පූර්ව-මූලික බිඳවැටීම් පිළිබඳ Vono vimagaє, scho lay down - tobto. විප්ලවය.

Vladislav Lebedko, Yulizaveta Mironova, Tikhin Orofunko

හේගල්ගේ අපෝහක ක්‍රමය සහ මැජික් රඟහල

"ඉදිරිපස සිට හේගල්ගේ" ප්‍රපංච විද්‍යාවට ආත්මය දක්වා එක් ඡේදයක් "ප්‍රාග්ධනය නොවේ" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ "හේගල්ගේ මනස සඳහා පමණි, නමුත් සියලු සංවේදනයන් තුළ: [උත්‍රිමේට් ඔබ මිය ගොස් ඇත], විශාලතම ශක්තිය අවශ්‍ය වේ.<…>
නමුත් එම ජීවිත නොව, ඔවුන් මරණයට බිය වී ruinuvannya සිට තමන් ගැන පමණක් බලාගන්නවාක් මෙන්, නමුත් උඩඟු සහ නව zberigaєtsya සිටින අය ආත්මයෙන් ජීවත් වෙති. ඔහුගේ සත්‍යය ළඟා කර ගන්න, නිරපේක්ෂ රෝස පැහැයෙන් තමා දන්නේ ඔහු පමණි. ආත්මය є tsya බලය ඍණාත්මක සිට දොරකඩ පෙනුම වන ධනාත්මක බව නොවේ, ඒ හා සමානව පෙර, එය hibny හැර අන් කිසිවක් ලෙස හඳුන්වන පරිදි, හරි, එය ඔහු සමඟ හරි, එය එය කුමක්ද යන්න යන්නේ; ale vin є todi පමණක් බලයෙන්, ඔබ සෘණ වේශයෙන් පුදුම වන්නේ නම්, ඔබ නව වේ. Tse perebuvannya є ඒ ආකර්ශනීය බලය, බට් සඳහා සෘණ මෘගයා වගේ."

ජේ. ඩෙරීඩා

මාර්ගය වන විට, ඩෙරීඩාගේ උපුටා දැක්වීම පවා ආශ්චර්යමත් ලෙස නිරූපණය කරන්නේ මැජික් රඟහලේ සිසිල් අදහස් වලින් එකක් වන අතර, එය පුද්ගලයෙකුට ධනාත්මක දේ ලබා දීමට පමණක් නොව, සෘණාත්මකව බැලීමට නොව, සෘණාත්මක දේ හමුවේ පුදුමයට පත් වේ. මම එසේ බලාපොරොත්තු වෙනවා.

Georg Wilhelm Fridrikh Hegel (1770-1831) - ශ්රේෂ්ඨ ජර්මානු සම්භාව්ය දාර්ශනිකයා. හේගල්ගේ ප්‍රධාන කෘතිවලට පෙර: "ආත්මයේ සංසිද්ධි", "තර්ක විද්‍යාව", "නීතියේ දර්ශනය" ඇතුළත් වේ.
පහත දැක්වෙන අදහස් හේගලියානු දර්ශනයේ පදනම මත පිහිටා ඇත:
1) යථාර්ථය යක් ටකා є නිම නොකළ ආත්මය විසින්;
2) ආත්මයේ ජීවිතය, සහ එම, і ක්රියාවලීන්, පෙනෙන පරිදි දාර්ශනික අවබෝධය වර්ධනය කිරීම දක්වා, є අපෝහකය;
3) එය විශේෂ වන අතර, එය පැහැදිලිවම සියලු විකල්ප ආකෘතිවල අපෝහකය වර්ධනය කරයි, є හේගල් "සමපේක්ෂන" මූලද්රව්යයක් ලෙස හැඳින්වූ ඒවාය.
යථාර්ථය සහ ක්‍රියාව, නිරපේක්ෂ, හේගල් පිටුපසින්, - tse "ද්‍රව්‍ය" (tobto the big-mensh දවස විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී, ඔහු ගෞරවයට පාත්‍ර විය), සහ Sub'ekt, Dumka, Spirit. Stverdzhuvati, එසේ නම් යථාර්ථය යනු ද්රව්යයක් නොවේ, නමුත් ස්ථාවරයක් සඳහා ප්රමාණවත් තරම් ශක්තිමත් වන උපක්රමය, ආත්මයක්, එබැවින් ක්රියාවලියක් ඇත, වඩාත් නිවැරදිව, ස්වයං-ධර්මිෂ්ඨකම.
අපෝහකය යනු දාර්ශනික චින්තනය වර්ධනය කිරීමේ මාර්ගය වන සැබෑ නීතියයි. දයලෙක්තික රූච් හි අවස්ථා තුනක් සරල කරන ලද ස්වරූපයෙන් අදහස් කිරීමට ගනු ලැබේ:
1) "නිබන්ධනය";
2) "ප්රතිවිරෝධය";
3) "සංශ්ලේෂණය".
හේගල් වටපිටාවේ සහ අතීතයේ ඔවුන් වෙනුවෙන් හඬා වැටේ. හේගල්ගේ නම්වල පළමු මොහොත "වියුක්ත, හෝ රෝසම්, පැත්ත"; වෙනත් අර්ථයන් yak "අපෝහක (vuz'kom අර්ථයෙන්), හෝ ඍණාත්මක ලෙස බුද්ධිමත් පැත්ත"; තුන්වන අර්ථය වන්නේ "සමපේක්ෂන හෝ ධනාත්මක බුද්ධිමත්, bik" යන්නයි. වඩාත් විස්තරාත්මකව කරුණු තුනක් දැකිය හැකිය.
1. Rozum ගොඩනැගීම සඳහා වැදගත් වේ, වියුක්ත අවබෝධයක් ලෙස සහ ඉතිරි වටිනාකම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම. Vіn rozrіznyaє, razmezhovuє, zupinyayuchis viznachennyah මත, ගායන ලෝකයේ නටබුන් වේ. දර්ශනයට එහි ගෞරවනීය රොබෝ රෝසම් මඟ හැරිය නොහැකි අතර එය තමාටම සවි කර ගැනීමේ වරදක් ඇත. ඒ අතරම, ප්රමාණවත් අවබෝධයක් නැත, එය kintsevo සීමාවන් තුළ වසා නැත, අල්ලාගෙන ඇති වියුක්තයන් තුළ, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස ගොදුරක් බවට පත් වී ඇති නිසා, ඔහුම සංවර්ධන ක්රියාවලිය තුළ පිහිටුවා ඇති බැවිනි. සහ වෙන්වීම. Otzhe, සාක්ෂි සීමාවන් සඳහා දාර්ශනික වැරදි අර්ථකථනය.
2. Vyhіd සීමාවෙන් ඔබ්බට є "rozumu" බලය විශේෂයි. Tse rozkhitu ossified රෝස සහ ආලෝකය මත vivodit ගණනාවක්එම මූලාකෘතිවලට එරෙහිව අතුල්ලමින්, රෝස මලක් විසින් ධාවනය කරන ලද බෝල් එකතුවක් මෙන්. Be-like Yogo vznachennya ජයග්‍රාහී වීමට, එවැනි තරාතිරමක, එහි ම සහකාරිය (і navpaki) ඇත. ප්‍රධාන චරිත වලින් සම තේරුම් ගැනීමට "විසංවාදයක්" පෙන්නුම් කරයි, නමුත් එම "දෝෂ" වසන්තයක් වන නමුත් එය සමපේක්ෂන මොහොතක් වන අතර එය අපෝහක ක්‍රියාවලියක කූටප්‍රාප්තියකි.
3. "සමපේක්ෂන", හෝ "ධනාත්මක බුද්ධිමත්", මොහොත є වටිනාකම් වෙනත් වර්ග වලින් එකක් පිළිබඳ අවබෝධය, හෝ වඩා ධනාත්මක, වර්ගවල පෙනුමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස (අනෙකුත් වර්ගවල සංශ්ලේෂණය).
දයලෙක්ටික් යනු රියැලිටි vzagal හා සමාන වන අතර එයින් අදහස් වන්නේ සැබවින්ම අදෘශ්‍යමාන චක්‍ර කඩා වැටීමක් වැනිය.

මැජික් රඟහලේදී, අපට මෙහෙයුම් තුනම ඇත: එය සන්නිවේදනයේ සීමාවන් ඉක්මවා යයි (එය MT වෙත සම්බන්ධ වීම ගැන), විරුද්ධත්වය සහ ගැටුම නිසා, එය ගැටුම් සංශ්ලේෂණය වේ. ඒ අතර ම, එවැනි සම පනත (සම එම්ටී) ටිකක් shlyakh නොවේ, ඒ සඳහා, දීර්ඝ කාලයක් සඳහා, එය සම වැඩි ගෝලීය හෝ වැඩි සමානුපාතික කිරීමට දේපල සීමාවන් ඉක්මවා යයි.

නිබන්ධනය මෙන්, විෂය කරුණු, innobuttya මතු කරන අය ගැන හේගල් ආත්මය ගැන කතා කරන ආකාරය. සමස්ත ක්රියාවලිය අන් අය විසින් හඳුන්වනු ලැබේ. අසත්‍ය සංශ්ලේෂණයෙන් ආනුභාව ලත් උත්තමයන් නම් කළ හැකි බැවින් ආත්මය ඉදිරියට විනිවිද ගොස් තමා හඳුනා ගනී. හේගල් හමුවීම ආත්මය දැනගැනීමේ අත්‍යවශ්‍ය මොහොතකි. රුක් යනු ආත්මයේ බලයයි, හේගල් යටපත් වී ඇත - සමස්ත ස්වයං දැනුම. මෙහි කරුණු තුනක් ඇත:
1) බුටියා-ඉන්-සෝබි;
2) inobuttya, buttya-වෙනත් සඳහා;
3) බූට්යා-ඉන්-සෝ-අයි-ඔබටම නාද කිරීම.
මෙම ක්‍රියාවලීන් යථාර්ථයේ එකම මට්ටමේ ප්‍රවර්ධනය කළ හැකිය. හේගල්හි නිරපේක්ෂ යන්නෙහි අක්ෂය යක් යක්ස් කොල් කිල් යන්නයි. නිරපේක්ෂ අදියර තුනක්: අදහස, ස්වභාවය, ආත්මය. අදහස නම්, ස්වභාවධර්මයට සම්බන්ධ වීමට යම් ආකාරයක ස්වයං-විරසක සම්බන්ධතාවයක් මගින් තමන්ගෙන් ස්වයං-සංවර්ධනයේ මූලධර්මයෙන් පළිගැනීමයි, පසුව, අතික්‍රමණය හරහා, දුස්‍යයේ තමා වෙතට හැරීමයි.
හේගල් මෙසේ ලිවීය: "සියල්ල සංවේදී ය, සියල්ල සංවේදී ය, සංවේදී ය." Tse යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ Idea එම ක්‍රියාව කොල්ලකෑමෙන් සැබෑ නොවන බවත්, එපමනක් නොව, Idea හි වර්ධනයම සහ Navpaki සැබෑ නොවන බවත්ය.

පෑන් සහ රබ් හි අපෝහකය.

ඓතිහාසික කි‍්‍රයාවලියක් වන අපෝහකයා වහල් සහ පෑන් සංකල්පයට ඔහුගේ මැදිහත්වීම දනී. "ආත්මයේ සංසිද්ධිය" හි වඩාත්ම සාකච්ඡා කරන ලද urivks එකක Pan සහ Slave හි අපෝහකය.

මැජික් රඟහලේ දර්ශනය තුළ ප්‍රකාශ කිරීමට පළමු සංකල්පය වඩාත් නාටකාකාර වේ.

දෙන්නෙක් එක්කෙනෙක් ඉස්සරහින් එකෙක් නම්, ඔවුන් අතර ආතතියක් ඇති වේ, ඔවුන්ගේ සමට අවශ්‍ය වන්නේ එයයි, එනම්, එය දන්නා තැනැත්තා ය. tsіy වලදී, කෙනෙකුගේ දැනුම සඳහා වන අරගලයේදී කෙනෙකුට යටත් වනු ඇත. ප්රතිඵලය තුළ, තත්ත්වය තීරණය වන්නේ, යක් පනුන්, "පෑන්", සහ අනුපිළිවෙලින් "වහල්". පෑන් zmushuє වහල් ඇගේ pratsyuvati. සංවර්ධනයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, yaku ludin (වහල්) ස්වභාවය සොරකම් කර ස්වභාවධර්මය වගා කරන ලදී, එහි ම chergoyu, zmіnyu ජනතාව. අපි අපෝහක ක්‍රියාවලියකට පැමිණෙමු, මිනිසුන් (sub'єkt) සහ සොබාදහම (ob'єkt) අතර වර්ධනය වන්නේ කෙසේද. ඒ අතරම, "වහල්" ක්‍රියාවලිය ක්‍රියාවට සමීප වන අතර එමඟින් "පෑන්" අවශ්‍ය උත්ප්‍රේරකයක කාර්යභාරය වේ.

විවිධ sub'єktami іsnu අභ්‍යන්තර ගතික අන්තර්ක්‍රියා දෙකක් ඇති එම අර්ථයෙන් අපෝහක මුද්දක් සහිත පෑන්-ස්ලේව් є දැමීම. පෑන් є පෑන් යක් පෑන් වහලෙකුට පමණි. පෙනෙන විදිහට, දාසයා වහලෙක්, යක් වහලාගේ දේවතාවියගේ පෙති.

හේගල්හි, "පෑන්" සහ "වහල්" ද්වන්ධ සටනකදී, ඔහු භීතියට පත් වී වෙනස් වී, පාලකයා බවට පත් විය. කෝපාවිෂ්ට මරණයේ "දාසයා", වර්ජන පිළිසිඳගෙන, ඔහුගේ ජීවිතය වටහාගෙන, වහලෙකු වහලෙකු වන තෙක් බලා සිටිමින්, යක් "පොහොසත්" බවට පරිවර්තනය වී, මම පෑන් එකකට වැටෙන්නෙමි. පෑන් වහලෙකු සූරාකෑම, zingyuchi yogo pratsyuvati දිනුම්, සහ viroblya yo වහලා වැනි නිහඬ වස්තූන් සමඟ ජීවත් වීමට සතුටුයි.

කෙසේ වෙතත්, එවැනි බලවේග බෙදා හැරීමක් සමඟ, අපෝහක රචනයක් වර්ධනය වන අතර, එය එක් ආකාරයකින්, සහභාගිවන්නන්ගේ නැවත සකස් කිරීම දක්වා ගෙන එනු ලැබේ. පෑන් කතාවලින් ඉවත්ව සිටින අතර, ස්වාධීනත්වයේ ප්‍රමාණය අහිමි වී ඇති අතර, වහලා කොල්ලකෑම සඳහා කුඩා සතා ඔහුට අහිමි විය. මෙම පැයේදී, දාසයා කතාවලින් ස්වාධීන වනු ඇත, oskilki vin їkh vigotovlyaє. ඒ අතරම, ස්වාමියාට ඔහුගේ ආත්ම විශ්වාසය අවබෝධ කර ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත, මන්ද දාසයා, මා කථාවක් වීමට පෙර, අපෝහක කණුවක් නොවන අතර, ඒ සඳහා මහත්මයා තේරුම ගැන ප්‍රමාණවත් ලෙස දැන සිටිය හැකිය ( යුක්තිසහගතව, විශේෂිත, ස්වයං දැනුවත් බව කියනු ලැබේ). එම පැයේදීම, දාසයාට පෑන් පුද්ගලයා තුළ අපෝහක ධ්‍රැවයක් ඇති අතර, එමඟින් ඔහුට නව සාක්ෂිකරුවෙකු බවට පරිණාමය වීමට ඉඩ සලසයි, මන්ද පෑන්ගේ සාක්ෂියටම දඬුවම් ලැබෙන අතර සේවකයා පෑන් විසින් නියෝග කරන අය කොල්ලකෑමට නියමිතය. එබැවින් අධි-විශේෂිත අපෝහක විභවය නිර්වචනය කර ඇති හේගල්, ප්‍රත්සිගෙන් සැඟවිය යුතුය. හේගල්ගේ වචනවලට පිටුපසින්, සේවකයාගේ සාක්ෂිය තමාටම ප්‍රත්‍සි නැබුවක් තුළ පවතී, ප්‍රාත්‍යාසය, ඔහු කළාක් මෙන්, වියුක්ත වීමේ මිල කොල්ල කෑවේ නම්, අර්ථවත් දේ හරියටම දැන ගැනීමට ප්‍රායෝගික ය.

පෑන් සහ ස්ලේව් හි අපෝහකය කටුක දර්ශනයේ බැල්මෙන් පැහැදිලි වේ. Kojève, Derrida, Bataille යන රොබෝවරුන්ට වහල්භාවයේ ව්‍යුහයන්ට යම් ආකාරයක රූපක අර්ථයක් ඇත.

ඩෙරීඩා රොබෝවරයා "අන්තර් සම්බන්ධතාවයේ ආර්ථිකයේ සිට විදේශ ආර්ථිකය දක්වා", "හෙගලියානුවාදය විරහිතව" ශාඛාවේදී රොබෝ බටයා හේගල් වෙත පැවරීම විශ්ලේෂණය කරයි.

Derrida zvertaє මෙහෙයුම panuvannya කරන අයට ගෞරව, ඔබ හේගල්, polyagaє ලියන ලෙස "එකම ගායන ගොතියා buttyam සමග ඔබ සම්බන්ධ නැති බව පෙන්වීමට, අපි වල්, තනි හිතැති බුටියා vzagalyam බැඳ නැහැ, අපි ජීවිතය සමග එය බැඳ නැහැ.

යම් ආකාරයක "මෙහෙයුමක්" ඇත - අදහස ගොඩනගා ගත යුතුය, එබැවින්, ඊට පෙර, ඔබ ඔබේ ජීවිතය රේඛාව මත තැබිය යුතුය - සියල්ල එක කැබැල්ලකින්.

වහලා යනු ඔහුගේ ජීවිතය තිරය මත නොතබන තැනැත්තායි, ඔහුට එය සුරැකීමට, එය සුරැකීමට අවශ්යයි, නමුත් අපි එය සුරකිමු. ජීවිත මත එල්ලෙමින්, මරණය දෙස හෙළිදරව් කරමින්, මිනිසුන් පනුවන්යාවට ළඟා විය හැකිය: තමන්ටම, නිදහස සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය. එවැනි තරාතිරමක, ජීවිතයේ ලැයිස්තුව හරහා බොරු කීමේ නිදහස වෙත යන්න. Pan - tse මරණය පිළිබඳ දැඩි vitrimati බිය සහ pіdtrimati її හරි, නමුත් මිල ජීවිතය සඳහා සිසිල් අදහස් කරන්නේ නැහැ, මිය ගිය අය නැවත පණ ගැන්වීම නොවේ.

Panuvannya, ඩෙරිඩ්ගේ වචන පිටුපස, maє තේරුම. ජීවිතයේ චිත්රපටය පිළිබඳ ඉදිරිපත් කිරීම є දවස සහ සත්යය ඉදිරිපත් කිරීමේ රාමුව තුළ හැඟීම ස්ථාපිත කිරීමේ මොහොතක්. Tse obov'yazkovy ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ සංසිද්ධි ඉතිහාසයේ අදියර, tobto. සංවේදනය සඳහා ඉදිරිපත් කිරීම. Schhob ඉතිහාස චි අර්ථය - ලාන්ස් එකක් සාදා, ඒකාබද්ධ, pan maє viprobuvati ඔහුගේ සත්යය. එය විය හැක්කේ එකම මනසින් සම්බන්ධ නොවූ දෙදෙනෙකුට පමණි: ස්වාමියා තම ජීවිතය බේරා ගැනීමට වරදකරු වේ, එබැවින් ඔහුට බඩගිනියි, ඔහු සෙල්ලම් නොකරනු ඇත, ඔහුව පරදුවට තබයි; සහ හේගල් විසින් විස්තර කරන ලද ලැන්සෙට් හි අවසාන මිනිත්තුවේදී, "ස්වයං රඳා පැවැත්මේ සත්‍යය සේවකයෙකුගේ සාක්ෂියක් වීම වරදකි."

වහල්භාවය පානුවන්‍යාවක් බවට පත්වුවහොත්, එය එහි ඇඹරුණු කන අසලම ආරක්ෂිතයි, "එය තමා තුළම පසුගාමී නොවන්නාක් මෙන්, අප තුළම වැඩී සැබෑ ස්වාධීනත්වයට හැරෙනු ඇත."

පෑන් සත්‍යය වහල්භාවයෙන් සොයාගත යුතුය; සහ දාසයා, පෑන් බවට පත් වූ පසු, ටික කලකට "විටිනෙනිම්" වහලෙකු බවට පත් වනු ඇත. එවැනි є සංවේදී මනස, ඉතිහාසය, කතිකාව, දර්ශනය ඕනෑවට වඩා වැඩි ය. ඩෙරිඩ් සහ බටයාගේ සිතුවිල්ල මත.

ස්වයං දැනුවත්භාවයට පෑන්, ආත්ම විශ්වාසය රුසියාවේ වහල්-සාක්ෂිකරුගේ පූර්වගාමියා අහිමි කිරීමට අධිෂ්ඨාන කර ඇත; එය වතුර හෝරාවක් සහ ටිකක් කතා කරන්න, මන්ද වහලෙකුට බොහෝ කාලයක් ඇති බැවින්, ස්පර්ශයකින් තොරව නිෂේධනයක් පැමිණීමට හැකි බැවින්, එය එපා වී ඇති නිසා, සමහර විට ඇය කෙරෙහි වහලිය අහිමි විය හැකිය. කඩා වැටුණා". ජීවිතයක් ගත කරන්න, ජීවිතයක් ගත කරන්න, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්න, තෘප්තියට දායක වන්න, රට තුළ ඔට්ටු අල්ලන්න, මරණය දෙස නින්දිත ලෙස බලන්න, ඔබට වරදකාරිත්වය දෙස බැලිය හැකි නම් - එවැනි වැඩකරුවෙකු සෑම දෙයක් ගැනම සිතයි.

හේගල්, ඩෙරිඩ් ලියමින්, තිරය මත පෙන්වීම වැනි ජීවිතයේ පෑන් එකක අවශ්‍යතාවය පැහැදිලිව ග්‍රහණය කරයි. ජීවිතයේ ආර්ථිකයේ පිරිවැය නොමැතිව, "viprobuvannya [pidtverdzhennya] එසේ ස්වයං-දැන [සත්ය, vidsy viplivati ​​දොස් සඳහා දොස් ලෙස, එය අපටම ලෙස] සහ ආත්ම අභිමානය මිය යනවා."

මරණය කෙළින් කරන්න, සංවේදනය නැති කර ගැනීම සඳහා රිසික් වෙත යාමට නිර්මල හා සරල මාධ්‍යයන්, මිල හරහා අපට සාක්ෂිකරු පසුකර යා හැකිය, එවිට ඔබට හැඟීම දැන ගත හැකිය. Rizik ඔවුන් සෙල්ලම් කිරීමට එවැනි ආකාරයෙන් තල්ලු ලෙස බලපෑම, ඉන්ද්රිය පැමිණීම, වැය. මම නිර්මල සහ සරල මරණයක්, මම කිසිදු ආදායමක් ගෙන එන්නේ නැත, හේගල් එය වියුක්ත නිෂේධනය ලෙස හඳුන්වයි [වඩාත් නිවැරදිව, "නිෂේධනය"], "සාක්ෂි නිෂේධනය කිරීම, මම දන්නා පරිදි [දැනුමෙන්] එම දැනුම" විරෝධය පළ කරයි. vyavlyak හි සමස්ත ආත්ම විශ්වාසය තුළ, එය තනිකරම ආත්ම විශ්වාසය බව නව තට්ටුව සඳහා වේ.

හේගල්, කොෂෙව්, බටේල් සහ ඩෙරිඩ්ගේ මෙන්ම අපගේ සහචර සහ ඔත්තුකාර ඔලෙක්සැන්ඩර් සෙකාට්ස්කිගේ අදහස් සමඟින් අපි සියයට සියයක් මැජික් රඟහලක් සහ පුරාවිද්‍යා ඩොස්ලිඩ්සෙන් නිර්මාණය කළෙමු, එබැවින් මම දාර්ශනික ලෙස හැඳින්වුවෙමි.

"රිසික්" යන වචනය වචනාර්ථයෙන් යක් "ස්කෙලා" වෙනස් කළේය. මෙන්න මගේ stikmaєmosya භයානක ශ්‍රේණියේ. Skelya යනු වස්තුවක් වන අතර, එය විභව ශක්තියේ ස්වකීය ආරෝපණයකින් යුක්ත වන අතර, එය ඉහළින් ඇති විට පමණක්, එයට ස්වයංක්‍රීයව ආරෝපණයක් ද ඇත. තත්වය තුළ, lyudin අවදානම සමාන කඳවුරක් තුළ නැවත ගොඩනඟා ඇත: එක් පැත්තකින්, වඩාත් පහළට, පහළ සිට - නව ක්ෂිතිජ සහ නව හැකියාවන් පිළිබඳ දර්ශනයක්. Rizik යනු මිනිසුන්ගේ විශේෂ, අධ්‍යාත්මික හා අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය සඳහා ශක්තිමත්ම උත්ප්‍රේරකයකි.

ආහාර සුරක්‍ෂිතතාවය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, විශේෂ අවකාශයකට ප්‍රවේශ වීමේ හැකියාව නොමැතිකම සහ සුවපහසුව තොරතුරු අවකාශයේ මෙන්ම විශාල පිරිසකගේ ධාරිතාවයේ (අපි මධ්‍යයේ) වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් සහ අදාළ එකක් බවට පත්ව ඇත. නූතන සංස්කෘතියේ සංස්කෘතිය) මිනිසුන් සඳහා ආරක්ෂාව සහ සුවපහසුව සඳහා Pragnennya є ස්වභාවික, ගෘහාශ්රිත කිරීම, එකතැන පල්වීම සහ ඒකාකාරිත්වය සඳහා පැයක් තුළ pragennya ආරක්ෂා කරයි - නැවතත් පැයක් සඳහා වෙනස් කිරීම සහ බයිසිකල් පැදීම පිළිබඳ දැඩි මිථ්යාවන් තල්ලු කිරීමට. පැස්ටා යක් තුළට විසි කර, ඔඩිසි පානය කර, සයිරන් ඉස, මිනිසුන්ගේ ආත්මය සහ ආත්මය මෝල්ට් පැයක ශක්තියෙන්, පැයක උණුසුම් ඒකාකාරී බවකින් සටන් කරයි. ජීවිතය ට්‍රෝල් කිරීමකි, නමුත් මා සමඟ නොවේ එකවර නොවේ. මෙය සාමාන්‍ය තත්වයකි, ඒ සඳහා, විශේෂයෙන්, වංශාධිපතියන්ගේ වර්තමාන විහිළුවක් තිබේ ලබා දී ඇත, එයින් එකක් වන්නේ ඔබේ ජීවිතයේ රිසික් සහ වික්‍රමාන්විතයන් "ඇතුළට හැරීම" ය.

එවැනි යෝජනා ක්රමයක් අනුගමනය කිරීම ආරම්භ කිරීමට රිසික් ඉල්ලා සිටියි: 1) මාරු කිරීම 2) සැලැස්මට සිතීම 3) දිය (රිස්ක්) 4) ප්රතිඵලය (වාසනාව, අවාසනාව) 5) ඇගයීම (ප්රත්යාවර්තනය). මෙම යෝජනා ක්රමය ප්රායෝගිකව vchinka යෝජනා ක්රමයට සමාන වේ, එය පවුල තුළ පළිගැනීම සඳහා එකම දියා (vchinok) වේ. Rizik ම සංසිද්ධියක් වන අතර එය උප වාරණයක් සඳහා විභව, පැවැත්ම සහ අතික්‍රමණය යන භූමිකාව තුළ ක්ෂණිකව හඳුනාගත හැකිය. පුද්ගලයාගේ සාමාන්‍ය හැඟීම් සහ අත්දැකීම් සමඟ බැඳී ඇති එම වැඩ වර්ජන, වාසනාව සහ අවාසනාව ජය ගැනීමේ හැකියාව සමඟ ඇඳුම් ඇඳීමේ අවදානමේ විභවය. එය නරක නම්, එය නරක වාසනාවක් නම්, එය එය නිසා පමණක්, එය අමිහිරි ය. පුද්ගලයෙකු සම්ප්‍රේෂණ අවධිය ගැන සැලකිලිමත් වූ වහාම, ඔබේ සර්පයාගේ සූත්‍රය දැකිය නොහැක. "hto not riziku, that does not play" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය "hto is not riziku, that does not change" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් ආදේශ කළ හැක.

Situatsії riziku vіdchuttya i අත්දැකීම් දී, යැක් සාමාන්යයෙන් මම іntensivnіst මහා භාර නිශ්ඵල i zagostrenі, මම protyagom usogo පැය zdіysnennya rizikovanoї dії Lyudin perezhivaє schos (තානාපති මට්ටමින් zazvichay ekzistentsіynі අත්දැකීම්) i znahoditsya vseredinі situatsії දී momentі, tobto vіdbuvaєtsya haydegerіvske "buttya abo" gotіvkove බට් " මෙතන". වඩාත්ම අවශ්‍ය පැවැත්මක් සහිත අවදානම් මිල ගණන් කිරීමට.

රිසික්ට ට්‍රාන්ස්සන්සර් භූමිකාවේ ද ක්‍රියා කළ හැකිය - අන්තර් පුද්ගල තර්කනය, කතිකාව සහ ආඛ්‍යානය මතුවීමට ඉඩ සලසන යාන්ත්‍රණයකි. ප්‍රේරිත රූප සටහන් කරකැවෙන පැයට පෙර, රීතියක් ලෙස, පුද්ගලයාගෙන්ම වෙනස්කම් ඇත, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවදිය, ඔහුගේ බිය, වාසනාව පරීක්ෂා කිරීම විශේෂ, අධ්‍යාත්මික සහ සඳහා ප්‍රබල උත්ප්‍රේරකයකි. ආත්මික වර්ධනය. උදාහරණයක් විදියට මම නැගිටලා ඉගෙනගෙන තියෙන්නේ ගම එක්ක පාරේ. ආලෝකය විහිදුනේ සම්පූර්‍ණයෙන්ම කොන්ක්‍රීට් සමාජයෙන් නොව, නව දෘෂ්ටිකෝණයන් සහ ශක්‍යතා පිළිබඳ එම දැක්ම තමන් අතර අතිච්ඡාදනය වීමෙන්, තමාගෙන් ඔබ්බට යන නව බැචෙන්නියාවකි. සාහිත්‍යයෙන් Abo the butt: "Boy's Club" හි ප්‍රධාන වීරයා Tyler Durden සමඟ සටනට සම්බන්ධ වීමට අවදානම් සහගත වන අතර, ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, යමෙකුට යම් ප්‍රධාන වෙනස්කම් දැකිය හැකිය, එබැවින් එය විශ්වාස කිරීම වැදගත්ය.

වීරයාගේ shlyah සහ individuatsiya, රීතියක් ලෙස, risik වලින් ද අලුත්වැඩියා කළ හැකිය. Pidtverdzhennya සහ අසරණ යෙදුම සාහිත්යය, සිනමාව, Kazakhs, මිථ්යාවන් තුළ සොයාගත හැකිය. වීරයා, පළමුව, තමාගේම ආකාරයෙන් නැඟී සිටීම, හැසිරීම් රටාව වෙනස් කිරීම, එය ඊළඟට ගෙන යාමයි. ඉතින්, Zeus වෙත ඇතුළු වූ zokrema, ඔහු පියා Kronos සමඟ සටනට අවතීර්ණ වූයේ නම්, ඔහුට පැයකට සිදු වූ දෙයෙහි ප්රතිඵලයක් ලෙස, Zeus සඳහා, ඔහු දහතුන්වන පැය ඉක්මවා ගියේය, එහිදී ඔහු නියම මහත්මයා, ස්වාධීනත්වය , ජීවිතයේ බලය. සියුස් හි රිසික් හේගල්ගේ උපුටා දැක්වීමකින් සංලක්ෂිත කිරීම හොඳය: "තම ජීවිතය රේඛාව මත තැබීමට සූදානම් කාන්තාවක්." රිසික් සහ සූදුව යනු වර්ධනය සඳහා ප්‍රේරක මූලද්‍රව්‍යයක් වන අතර එය ළදරුභාවය වැඩිදියුණු කිරීමට බලය ලබා දෙන ක්‍රමයකි.

කෙසේ වෙතත්, සියුස්, එම දැඩි බලය බවට පත්වන අවස්ථාවේ දී බොහෝ විට අවදානම් සහගත වුවද, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ව්‍යුහගත අනුපිළිවෙලකට පැමිණේ. සමස්තය ස්වාභාවික, ප්‍රෝටීන් සහ විකල්ප විකල්පයකි, අවදානම් සහිත ජීවන විකල්පය සහ ආලෝකය බූට්ස්ට්‍රැප් කිරීමේ සහ අවබෝධ කර ගැනීමේ නිශ්චිත ක්‍රමයකි. හර්මීස් සහ ජෝකර්ගේ වික්‍රමාන්විත සාක්ෂි සහ පුරාවිද්‍යා සමග එවැනි ඇඳුම් ඇඳීම. හර්මීස් ජීවිතයේ පළමු දිනයේ දී ඇපලෝ වෙතින් මළ සිරුරු සොරකම් කරයි, අත්තාල දුෂ්ට ව්‍යුහය සහ පිළිවෙල, සහ ඔවුන්ගේ කෙඳිරිගාමින් සිට ඇතුළු වීමට. වික්‍රමාන්විත සාක්ෂියට හේතු විය හැකි සාහිත්‍ය සහ චිත්‍රපටයෙන් වීරයන් එක් කරන්න: Ostap Bender, Pro Zh Grand (මාර්ගය 60), ජෝකර් (Batman), Fantomas, Nomad, Trekster, Jack Gorobets, Tyler Durden, Shut (21st), Arkanar ප්‍රායෝගිකව සියලුම සුපර්ස්පිගන්, මඟ පෙන්වූ සහ බර පැටවීමට හේතු විය.

iznuvannya මෙම වර්ගයේ සියලු අරමුණු obruntuvannya, වික්රමාන්විත iznuvannya, ඔව් Oleksandr Sekatsky නාමිකවාදයේ දර්ශනය තුළ.

නෝමාඩ් සඳහා (නිරන්තරයෙන් වික්‍රමාන්විත හා ප්‍රයෝජනවත් ලෙස ජීවත් වන තැනැත්තා) සංලක්ෂිත වන්නේ:

• නිර්මල වික්‍රමාන්විත svidomist, Riziku හි ජීවිතය
• Perebuvannya on vishny nomadic (existential) සේවා, Daseign
• එන්න යක් හිස චේතනාව
• Іmprovizatsіya, තත්ත්‍වය
• විවිධ වෙස් මුහුණු සහ භූමිකාවන්ගේ ජයග්රහණය
• ජීවමාන ජීවිතය යක් "බුට්යා නැනෝවෝ", උපරිම ජීවන අවකාශය

පැයේ සම මොහොතේ ජීවිතයේ උපරිම ගැඹුර සහ පැවැත්මේ තීව්රතාවය සීමා කිරීමේ හැකියාව දැකීම සඳහා. සංචාරශීලීව, බුටියා ඔබට ජීවිතයේ පරම ඉන්ෂු තර්කනයට සම්බන්ධ වීමට ඉඩ සලසයි, ඉන්ෂ්විඩ්කොස්ටි මත ජීවිතය, සහ ස්චෝ, තනු නිර්මාණය, ස්මට්, ඔබට සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහසේ ජීවත් වීමට ඉඩ සලසයි. rіznih ජීවිතі විශේෂ භූමිකාවන් සහ stanіv සංවර්ධනය පිළිබඳ තොරතුරු නැවත ලියන්න. ජීවත්වන සියල්ලන්ටම ජීවත්වීමේ හැඟීමක් ඇති සංචාරකයෙකි. නමුත් ආකෘතිය, බූට් ගායන ආකාරය, සෑම කෙනෙකුටම ජීවිතයට සම්බන්ධ වීමේ අවශ්‍යතාවය අදහස් නොවේ.

කතා කරන වචනය රසවිඳින්න, බලන්න, බලන්න, පැරැණි පුරාවිද්‍යාවෙන් එන්න යහපත් ස්වභාවය, හෝ හොඳ අභිප්‍රේරණයක්, ඉලක්ක සහ විශේෂතා සහිත තාර්කික ආකාරයකින් අවදානම් සහිත පුරාවිද්‍යා. එමෙන් ම, පුරාවිද්‍යාව දක්වා, rhizik දක්වා shilastic, කෙනෙකුට Zeus, Hermes, Joker, Ares සහ Dionis ගෙන ආ හැකි අතර, rhizik දක්වා නැගී සිටින පුරාවිද්‍යා, ගිහි Aide, Kronos, Afina සහ Apollo.

අපි දැනටමත් ඒවායින් සමහරක් දෙස බැලුවෙමු, දැන් පෙරනයක් ගැන වචන කිහිපයක්.

Rizik vid Ares. ඒරිස්, වරදේ දෙවියා වන අතර, ආක්‍රමණශීලී, ආවේගශීලී සහ යුධමය කණක් ඇත. “Ares හි පුරාවිද්‍යාව තුළ, සටන සඳහා ආශාවක් ඇත. හෝමර්ගේ රූපයේ, ඒරස් යනු ස්වයං-යුද්ධය සඳහා යුද්ධයට ආදරය කරන, අපිරිසිදු උපක්‍රම සහ හමුදාවන්ගේ ඝෝෂාව භුක්ති විඳිමින්, සටන් කරන, ඇතුළට සහ පිටතට යන දෙවියෙකි. ඒරෙස් pidshtovhuє යෝගෝගේ ආවේගශීලී බව පශ්චාත් rhizik වෙත, නරක රක්තපාතය මත twinge කිරීමට, එය යටපත්, හෝ පාහේ දැනුණා. ප්රතිබිම්බයේ වේදිකාව, රීතියක් ලෙස, තරයේ ලිවීමට අවශ්ය නොවන බව අවධාරනය කරයි. පළමු පැය වන තුරුම, ඒරස් උරුමය ගැන නොසැලකිලිමත් නොවිය හැකි නමුත්, මට පාලනය කළ නොහැකි බලයක් නොමැති තරම්, ඒරිස්ගෙන් රිසික් කොල්ලකෑමට, මම තද වසන්තයක් මෙන් විවිල්නිට්සයට සූදානම්ව සිටිමි. Ob'ykami riziku බොහෝ විට vistupayut vіyna බව ආදරය. සිනමාවේදී, හල්ක්, රොකීගේ ලිපිවල ඒරස්ගේ පුරාවිද්‍යාව කාරුණිකව ඇතුළත් කර ඇත.

අතිශයෝක්තිය සහ zhahu, අනර්ථකාරී හා සතුට සමග වන Dionysian කන්, බොහෝ විට Apollonian කනට එරෙහිව rimmed, පමණක් නොව, පිළිවෙල සහ ව්යුහය. Dionysus, එහි dayiness පෙන්වීමට, හුදෙක් ස්ථාපිත සම්මතයන් අනුගමනය කිරීමට සහ Apollonian කන් තර්කානුකූලව සංවිධානය, sponk, අත්හිටුවීම විසින් බොහෝ විට පිළි නොගන්නා ස්වකීය අභ්යන්තර ප්රමිතීන් අනුගමනය කිරීමට අවශ්ය වේ. ඩයෝනිසියානු කණ තමන් තුළ නොපෙන්වන ලෙස සියලු මිනිසුන්ට වඩාත්ම අවදානම් වන්නේ එයයි - ඒ අතරම, රිසික් ඉදිරිපිට, එය තමා විසින්ම, හැඟීම්වලට නොගැලපෙන හැඟීමකි. සෝබ්හි වියවිටි, ඩයෝනිසියානු කණ යනු දැනටමත් විශිෂ්ට රිසික් යන්නයි.

දැන්, archetypes ගැන වචන ටිකක්, risik වෙනස් කරන්නේ කෙසේද.

මිනිසුන් තුළ Aide හි පුරාවිද්‍යාව විදහා දැක්වෙන්නේ අවම කිරීම සහ අවසර නොදෙන චොගෝස් හරහා ය, නිදසුනක් වශයෙන්, තෘප්තිය අවම කිරීම මිස වේදනාවේ දීමනාව නොවේ, සහ සර්පයාගේ පෙනුම දැකීමට බොහෝ විට එය දැකීමට අවශ්‍ය වේ. තෘප්තිය සහ පිත හරහා. එය "ඩින්" සහ ක්‍රොනොස් වලට සමාන ය: අපි කොටස් වලින් වසා දමනු ඇත, ටොබ්ටෝ. වෙනස් කිරීම, "ලූප්" පැය දැකීමට ඉඩ නොදෙන්න.

Athena සහ Apollo යනු සම්මතය සහ පිළිවෙල සකස් කරන පුරාවිද්‍යාවන් වන අතර, පණුවන් සහ සර්පයන් වන rhizik වලට එරෙහිව නැගී සිටියි.

නිශ්ශබ්දව, රිසික්ට ඔහුගේ ජීවිතයෙන් "ඇතුළත් වීමට" කැමති අය, අපි පුරාවිද්‍යා සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමට පෙර, රිසික් හරහා එගොඩ වීමට: ආධාර, ක්‍රෝනෝස්, අෆිනෝයු සහ ඇපලෝ.

තේමාව විශේෂ ryvn සිට සැක සහිත එකක් වෙත මාරු කිරීම, ධනය කාණ්ඩයේ නවීකරණයේ දී, ජනතාවගේ ධාරිතාව ඉදිරියේ, එය හවුල්කාරිත්වය බව පිළිගනිමු.

පශ්චාත් රිසිකු නොමැතිව මැජික් රඟහල නොමඟ යවන්නේ නැත. Kozhen Magichny රඟහල, එපමනක් නොව - ඕනෑම ඉන්ද්‍රජාලික රඟහලක නායකයාගේ දේවත්වය - තනිකරම වික්‍රමාන්විත svidomosty ක්රියාවක්. ප්‍රමුඛ, අද්විතීය සැකිලි, සූදානම් කළ යෝජනා ක්‍රම, හර්මීස්, සියුස්, ඒරස් සහ ඩයොනිස්ගේ නායකත්වය යටතේ අඛණ්ඩ වැඩිදියුණු කිරීමේ ක්‍රියාවලියක යෙදෙන්නේ කෙසේද, ඔබේ කීර්තිය පමණක් නොව, වඩාත් පොදු ස්ථානයට පැමිණෙන අයටද පින්තූරය මත තැබිය හැකිය. Zapituvach හි කොටසෙහි කොටස, එබැවින් MT හි පහරක් ප්‍රමුඛයාගේ ස්වයං තක්සේරුවට පහරක් පමණක් නොවේ, අසාර්ථක වූ විට Dolly Zapituvach හි අඩුවෙන්, සහ ප්‍රමුඛයා දැන ගන්නේ කොටස පරදුවට තබා ඇති බව, වඩාත් නිවැරදිව , එය පළමු කොටස තුළ කැඩී යා හැක, බොහෝ විට එය මාරාන්තික වේ. එය දවස අවසානයේ තැබීම වටී. මම, vipadkiv හි අතිමහත් බහුතරය තුළ, එය පහර දීමට පෙර බාධාවකින් තොරව සමතුලිතව සිටිමින්, මම එය ඉක්මවා නොගියෙමි. පොදුවේ ගත් කල, බලවත් අමනාපය - Leading සහ Zapituvach යන දෙකම Pan සහ Slave හි අපෝහකයෙන් ඔබ්බට ගොස්, MT හි මෙන් තනිකරම වික්‍රමාන්විත ගුණාංගයට සමීප වේ - ස්වයංපෝෂිත අගයන්ගෙන් එකකි.

1. "ශිෂ්ටාචාරය සිට රිසිකු" නව දාර්ශනික ශබ්දකෝෂය
2. "පුරාණ ග්‍රීසියේ ජනප්‍රවාද සහ මිථ්‍යාවන්" Mykola Albertovich Kuhn
3. "ගෝලීය ජනතාවගේ ලාබාලතම විසඳුම් වලින් එකක් ලෙස වික්‍රමාන්විත ආත්මය පෙන්වීම" ව්ලැඩිස්ලාව් ලෙබෙඩ්කෝ
4. "නෝමාඩ්ගේ පොත" ඔලෙක්සැන්ඩර් සෙකාට්ස්කි
5. Jin Shinoda Bohlen විසින් "සම හිසෙහි දෙවිවරු"
6. "සාහිත්‍යය, අභිරහස සහ සංගීතයේ සම්භාව්‍ය මිථ්‍යාව" පිලිප් මයර්සන්
7. "Aid and Kronos in Archetypal Robotics" Vladislav Lebedko

මැජික් සිනමාහල්, මනෝවිද්යාව, මනෝ චිකිත්සාව, සංස්කෘතික අධ්යයන, සාහිත්යය ...

හේගල්: එම වහලා ස්වාමියා. "ස්වයං-අවබෝධය" ("ආත්මයේ සංසිද්ධි") කොටසේ කුඩා ඡේදයක්, එය මා මත මෙන්, මහා නිම්ට්ස්ගේ දර්ශනයේ ධාන්ය වේ. "සර්ව ශුද්ධ දර්ශනය - ස්විඩොමොස්ටි නිදහසේ ප්‍රගතිය". ප්‍රගතිය යනු ලෝකය පිළිබඳ දැනුමයි, නමුත් ස්වභාවධර්මයේ මානව බලය පිළිබඳ දැනුමේ ප්‍රමුඛ පෙළේ සහ බුද්ධිමත් සැක සහිත vidnosin පිහිටුවීම.

ස්වයං අවබෝධය පමණක් ආත්ම විශ්වාසයයි, ස්වයං අවබෝධය අඩුයි, ඔවුන්ගෙන් සියයක් හමාරක් සමේ වර්ධනය නිසා දිරාපත් වෙමින් පවතී. නිර්භීතකම නිසා, "මම" යන බලය වෙනුවෙන්, ආත්ම ශක්තිය වෙනුවෙන් මිය යාමට ඇති කැමැත්ත. නොනවතින ගැටුම් සහ යුද්ධ ගොඩක් Vstavlyuyutsya. අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධයෙන් ක්‍රියාවන් හඳුනාගන්න. Vinikla යනු vidnosyn හි ධුරාවලියට අනුවර්තනය වීමට ප්‍රචණ්ඩ ආකාරයෙන් දේශපාලන ව්ලැඩාවෙකි. කෙසේ වෙතත්, එය අතිශයින්ම ශාරීරික ශක්තියක් බව පෙනේ, එය සියල්ලටම වඩා වැඩෙමින් පවතී, නමුත් එය අතිශයින් සංවේදී වීමට පටන් ගනී. ආරම්භයේ කාර්යභාරය වැදගත් වන අතර සදාචාරාත්මක අංගයක් වන මට්ටමට ස්වයං දැනුවත්භාවය වර්ධනය කිරීම. ජීවිතයෙන් සැනසෙන්න. එතෙක්, ඔහුගේම rivnotsin සූත්‍රය සඳහා ස්වයං-සාක්ෂි දැරූ සියල්ල, මුලින්ම පැමිණෙන්නේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයයි. දන්නා, එකම එක (ඒකාධිපති), දැනුමේ පුරාණ ලෝකය, කෙතරම් හොඳින් දන්නා හේගල් පවා, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තමා තුළම, ධාන්‍ය තුළ, සොබාදහම පිටුපස, සෑම දෙයකම චින්තනයක් ලෝකයට ගෙන ආවේය. ඓතිහාසික ප්‍රගතියේ උච්චතම අවස්ථාව - පුද්ගලයෙකුගේ සම ඇය තුළත්, ඇය තුළත්, බලයෙන් සහ යථාර්ථයේ දී නපුරු වන්නේ නම්.

සාක්ෂි ගෝලයෙන් ආවා, de sub'єkt එම වස්තුව, උණ්ඩය පිළිබඳ දැනුම බෙදා හැර, ගෝලයට ගොස්, de vono එහිම වස්තුව බවට පත් විය. වංශාධිපතීන් සඳහා Ale, එනම්, එය ගන්න, ඔබේම මනස ඔබම පරාජය කරන්න. තමාට වස්තුවක් බවට පත්වීමේ ආත්ම වරදකි, වැරදිකරු වන්නේ බලය, අභ්යන්තරය මා විකෝනාතිගේ, ඔහුගේ දවසේ නීති, දවසට වඩා කෙටි, එනම්, ක්රියාකාරිත්වය ප්රායෝගික බව ය. . කථන ආලෝකය මොහොතක් ලෙස svidomosty දී නැති වී ගිය අතර, එම කතා ලුහුබැඳ යන පරිදි, bazhannya වස්තුවක් බවට පත් විය. කෙසේ වෙතත්, ආත්ම විශ්වාසය (තවදුරටත් සාක්ෂි) පමණක් හොඳ නොවේ නම්, ඔබ ඔබේ පැත්තෙන් සහයෝගය නොමැතිව ජීවත් විය හැකි නිසා, නමුත් ආත්ම විශ්වාසය, ඔහු සමඟ ගැටලුවක් තිබේ. ආත්ම අභිමානයට එරෙහි සටන ස්වාභාවිකය, නොනැසී පැවතීම සඳහා වන සටන මෙන්, මිනිසුන්ගේ ස්වභාවයෙන් වැඩි ය. වඩාත්ම ජනප්‍රිය විකල්පය නම්, ජීවිතය සඳහා නොව, මරණය සඳහා සටන් කිරීමයි, එය ඔවුන්ට අවසර දී ඇත, නමුත් එක් පැත්තක්, කොස්ටෝරිස්ට බියෙන්, වැඩිහිටියෙකුගේ මුහුණ, පැත්තට සේවය කිරීමට සූදානම්ය. ස්වාමි දාසයා පෙනී සිටින්නේ මෙලෙසිනි. දළ භෞතික වහල්භාවය, දේශපාලන වහල්භාවය, අධ්‍යාත්මික වහල්භාවය, ඉතිහාසය යනු ජීවිතය සඳහා හෝ මරණය සඳහා පවා අරගලයේ උරුමයකි.

දැනටමත්, මරණයට බියෙන්, වහලෙකුගේ සාක්ෂිකරු, ඔහුගේ පරම ස්වාමියාගේ බලය වටහාගෙන, ශබ්දයේ පළමු ආවේගය ප්රතික්ෂේප කරනු ඇත. “එය මහත් බියකින් අභ්‍යන්තරයෙන් ප්‍රත්‍යක්ෂ විය, ඒ සියල්ල තමා තුළම ගොළු විය, සියල්ල එහි නතර කළ නොහැකි විය. එය නිර්මල ධෛර්ය සම්පන්න රුවක්, නිරපේක්ෂ ප්‍ලීන් බවට ඕනෑම ස්ථාවර iznuvannya ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමකි, є ස්වයං දැනුවත්භාවයේ සරල දිනයක්, නිරපේක්ෂ නිෂේධනයක්, තමාටම පවිත්‍ර වේ ”. Svidomost old මටම buttyam. වහලා pratsyu වන අතර, පෑන් ඔහුගේ bazhanya සමග සතුටු වන අතර කතාව දක්වා ජීවත්, වහලා, සේවකයා, nadaє නව ආකෘතිය ලෙස. පළමු දාසයා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, දාසයා තමාටම මවාපාමින්, ඔහුගේ ස්වයං-විඥානය වර්ධනය කර තමා වෙතට පැමිණේ, ඔහු තමා ස්වයං-විඥානය ලෙස තේරුම් ගැනීමට පෙර ස්වාධීන "මම" ලෙස පැමිණේ. “බටි සහ සියල්ලේ ස්වභාවික රසයට ඔබේ ආශාව දැන ගන්න” (arbeitet dasselbe hinweg). මම කතාවල එල්ලී සිටිමි, සිත් ඇදගන්නාසුළු කථා වල ජීවිත මත. "එබඳු තරාතිරමක, මගේම ඥානයේ ශක්තිය නිසා, මම මටම සර්පයෙක් වෙමි, නමුත් මම ප්‍රාතිහාර්යයේදීම නීච සර්පයෙකු බවට පත් වෙමි, යකි තුළ, ඔහු අනුන්ගේ සර්පයෙකු දෙස පමණක් බැලූ විට හොඳ විය." මහත්මයාගේ ආත්ම විශ්වාසය සැබවින්ම ජීවමාන හා වැටෙමින් පවතී, දාසයාගේ ස්වයං අවබෝධය ස්වයං-විඥානය සහ ස්වයංපෝෂිත වෙමින්, තමාටම වයසට යයි. "පැන්ට්රිය පෙන්නුම් කර ඇත්තේ දවස වීමට කැමති තැනැත්තාට වඩා විරුද්ධ වන බවයි, එබැවින්, mabut, සහ ඔහුගේම ජීවිතයේ වහල්භාවය සාමාන්ය නොවන දේට වඩා විරුද්ධ වනු ඇත." Zdіysnyutsya biblіynyy vislіv: "පෑන් වලට ඇති බිය ප්‍රඥාවේ කනකි".

ආත්ම විශ්වාසය වර්ධනය කිරීම සඳහා භීතියේ භූමිකාව ගැන, හේගල් සිතුවිල්ලක් ඇති කරයි: "ඔබ ස්වරූපය දන්නේ නම්", පළමු නිරපේක්ෂ බිය නොදැන, එවිට ඔබට අමන ප්‍රබල හැඟීමක් අහිමි නොවනු ඇත ... SK ) නව chimos සඳහා නොසලකා හරින ලද නමුත්, ද්රව්යය එය වෙනස් නොකළේය. ඉතින්, මේ ස්වභාවික svidomosty සියල්ලම සොරකම් කර නැති නිසා, එය තුළ ප්රීතිමත් බූට් එකක් තිබේ; vlastny sense (der eigene Sinn) є ස්ථීරභාවය (Eigensinn), නිදහස, වහල්භාවයේ මැදින් මිදීමට කැමතියි. උඩු රැවුල වහලෙකි.

ආලේ මිනිස්සු මොන වගේ ලෝකයක් ගැන සැලකිලිමත් වෙනවාද, පෑන් නොපවතින්නේ කුමක් මතද? අයි විල්නා ලියුඩිනාඔබ ජීවත් වන්නේ සොබාදහමට බියෙන් - ව්‍යසනයන්ට තර්ජනයක් විය හැකි මාරාන්තික රෝග, මරණ බියෙන්, දේශපාලන පාලන තන්ත්‍රයකට බියෙන්, viconuvati සඳහා යම් ආකාරයක ඉල්ලුමක නීති. සහ සියලු බිය පෙනේ: pratsyuy, pratsyuy, අත නොතබන්න, බළලා දෙස බලන්න, පිළිකාවෙන් මිය නොයන්න, SNIDu, වසංගතය සහ කොලරාව පිටතට නොපැමිණියේ නම්, ඒ ගැන සිතන්න, ඔබම බේරා ගැනීමට ලෙස. අසතුටුදායක vipaduyu සිට, බලන්න. අපි සමහර සමාජ බිය අත්විඳිමින් සිටිමු! මම බයයි මම ශබ්දය අඩු කරයි කියලා. අක්ෂය නාසීන් අතට පැමිණෙනු ඇත. b_lshooviki හැරවීමට අක්ෂය. බිය නිසා බිය වැඩි වීමෙන් ඔබට කර්ම අහිමි විය හැකිය. සමුරායිගේ ආඥාව: "එහෙම සටන් කරන්න, යක්බි ඔබ එලවා ඇත!" ටොබ්ටෝ, මරණයට බිය නොවන්න. සමුරායිවරු ඔවුන්ගේම සිත් තුළ නිර්භීතකම ඇති කර ඔවුන් තනිවම සටන් කළහ. කමිකාසේ මරණයට බිය නොවී මිය යයි. මිනිසුන් බියෙන් තොරව මිය යන්නේ, ඔවුන් ආරක්ෂිත නොවන, කමක් නැති, හෝ ඒ වෙනුවට, එය නොදකින අයව නොදකින බැවිනි. සන්තෝෂවත් ළමයි. කෙසේ වෙතත්, "මරණය මතක තබා ගන්න!" - චිප පැරණි ප්රඥාව... මම tsyu maxim, මම හිතන්නේ, ඉගෙන ගැනීමට.

සැබෑ ඉතිහාසයේ පෑන් සහ වහල් කඳවුරේ වර්ධනය කුමක්ද? පැහැදිලිවම, පෑන් සහ වහලා ඔවුන්ගේ මනස වෙනස් කළේ නැත (එය ඔවුන්ට svidomosty අහිමි කිරීමට හැකි ය); මාලි (і මැයි) සම්භාව්‍ය වහල්භාවයේ පුනරාවර්තනය. දාල්, ඉතිහාසයේ උත්සාහය දිගු කරමින්, වහල්භාවයේ ආකාරයක් පුරුදු කිරීම - අලංකාරය: යෝධයන් එම භූමියේ නටබුන් වෙතට රිංගා ඇත. මම වැරදිකරුවන්ට දඬුවම් කළා. XX ශතවර්ෂයේදී, දේශපාලකයින් විශේෂ කඳවුරුවල කෙටුම්පත් බලකායක් ලෙස ජයග්‍රහණය කළ අතර, රිය පැදවීම සඳහා වඩාත් ජනප්‍රිය විකල්පය, එය ආත්ම විශ්වාසයකින් නොපැමිණි නමුත් දවස අවසන් වන තුරුම වෛරය වගා කළේය. සතිය, 23 ජූනි 2012 රොක් කිරීමට.

එය නැවත නැවතත් සිදු කළ යුතු අතර, එම පුද්ගලයා තමා සමඟ ගැටුමේ දී ඉතා වාචික සහ අතිමහත් ය. Lyudin shukє නිදහස, නව එකක් තුළ є නිදහසට තේජාන්විත පහරක්, і පහසුවෙන් වහල්භාවයේ යෙදෙනවා පමණක් නොව, වහල්භාවයට ආදරය කරයි. ලුඩින් රජෙක් සහ වහලෙක්. Hegel ගේ Phänomenologie des Geistes ට Pan and Slave ගැන, Herrschaft සහ Knechtschaft ගැන ආශ්චර්යමත් සිතුවිලි ඇත. එය Pan සහ Slave යන සමාජ වර්ගයන් ගැන නොව, සමාව දීමයි. දේපල ව්යුහයේ සමස්ත ගැටළුව. මම මිනිසුන්ගේ ගම්මාන තුනක්, ස්විඩොමොස්ටි ව්‍යුහ තුනක්, යක් "පෑන්", "වහල්" සහ "විල්නි" යනුවෙන් අදහස් කළ හැකිය. පෑන් සහ වහල් සහසම්බන්ධයි, දුර්ගන්ධය එකිනෙකා නොමැතිව ගඳ ගත හැකිය. විල්නි සහ ඉස්නු තමන් විසින්ම, සහසම්බන්ධතාවයකින් තොරව තමන්ගේම සුදු පැහැයෙන් ජය ගනී. Pan є තමාටම, සාක්ෂිය, ale yak හරහා එක, වහලා හරහා, තමාටම. එසේම ස්වාමියාගේ සාක්ෂිය є තමාව පිළිගැනීමේ සාක්ෂිය, දාසයාගේ සාක්ෂිය සහ තමාටම තමාගේ සාක්ෂිය. අත්‍යවශ්‍ය දේ පිළිබඳ සාක්ෂිය є තමාටම චර්ම සංවේදනය පිළිබඳ සාක්ෂිය, එය තමා වෙත පැමිණියද, සියල්ලන්ටම අන්තිමයා දක්වා. වහල්භාවය සහ යෝගෝ svidomosti අතර. වහල්භාවයේ ආලෝකය є තමාටම ආගන්තුක ආත්මයක ආලෝකය. Exteriorizatsiya යනු වහල්භාවයේ dzherelo වේ. නිදහස සහ අභ්‍යන්තරකරණය. වහල්භාවය යනු සජීවී විරසක වීම, මිනිස් ස්වභාවයේ කැඳවීමයි. Feєrbach සහ මාක්ස් නිසා මිනිසුන්ගේ මුළු වහල්භාවය අවබෝධ වූ නමුත් ඔවුන් එය මිනිසුන්ගේ නීතිගත වහල්භාවය මෙන් භෞතිකවාදී දර්ශනයට බැඳ තැබූහ. Vidchuzhennya, exteriorizatsiya, vikidaniya මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ස්වභාවය ලෙස හඳුන්වන්නේ මිනිසුන්ගේ වහල්භාවයයි. සියල්ලටම වඩා ජනතාවගේ ආර්ථික වහල්භාවය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මිනිස් ස්වභාවය විරසක වීම සහ මිනිසුන් රුසියානු ජනතාව බවට පරිවර්තනය කිරීමයි. මාක්ස් නඩුවේ නිවැරදි ය. නමුත් ජ්වලිත ජනතාවක් වෙනුවෙන්, අධ්‍යාත්මික ස්වභාවය පෙරළා ඇත, එය අධ්‍යාත්මික හා අධ්‍යාත්මික හැඟීමකට උකහා ගැනීම වරදකි. මනුෂ්‍යයෙකු ද්‍රව්‍යමය හා ආර්ථිකමය, අධ්‍යාත්මික සහ ස්වභාවධර්මය මිත්‍යාවක්, වංචනික දෘෂ්ටිවාදයක් ලෙස හඳුන්වන්නේ නම්, මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ වහලෙකු හා වහලෙකු බවට පත්වීමයි. ක්‍රියාශීලී පුද්ගලයෙකුගේ බැල්මට ලියුඩින් දරාගත හැකි සහ සම්පූර්ණයෙන්ම ආරක්ෂිත නොවන අතර විශාල මුදලක් ඇති බැවින් අරගලය සහ අවශ්‍යතාවය මාරු කිරීමේ නිදහස විය හැකිය. මිනිසුන්ගෙන් අධ්‍යාත්මික කණක් මාරු කිරීමට, ස්වේච්ඡා අවශ්‍යතාවයේ ඔපියර් සවි කිරීමට ඒලේ නිදහස. නිදහස, එය අවශ්‍යතාවයක ප්‍රතිඵලයක් වන්නාක් මෙන්, එය සාධාරණ නිදහසක් නොවනු ඇත, ඔබට අපෝහක අවශ්‍යතාවයේ අංගයක් නොමැත. හේගල්, සාරය වශයෙන්, සාධාරණ නිදහස දන්නේ නැත.

බාහිර සාක්ෂිය, දාසයාගේ සාක්ෂිය සාක්ෂිකරුවෙකි. දෙවියන් වහන්සේ පෑන් ය, ලියුඩිනා වහලෙකි; පල්ලි - පෑන්, ලියුඩිනා - වහල්; බලය - පෑන්, ලියුඩිනා - වහල්; අත්හිටුවීම - පෑන්, ලියුඩිනා - වහල්; sіm'ya - පෑන්, ලියුඩිනා - වහල්; ස්වභාවධර්මය පෑන්, ලියුඩිනා වහලෙකි; ob'єkt - පෑන්, lyudina-sub'єkt - වහල්. Dzherelo වහල්භාවය නිර්මාණය කර ඇත є සක්රිය කිරීම, එය බාහිරකරණය, විරසක වීම. Tse є සෑම දෙයකම වහල්භාවය - දැනුම, සදාචාරය, ආගම, අභිරහස, දේශපාලන හා සමාජ ජීවිතය තුළ. වහල්භාවයේ බැඳීම є සක්‍රීය කිරීමේ ඇමිණීම. І වහල්භාවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම යනු vyniknennya panuvannya, more panuvannya є zorotny bіk වහල්භාවය යන්නයි. ලියුඩිනා යනු පෑන් නොවේ, නමුත් විල්නෝයූ. ප්ලේටෝ vіrno පවසන්නේ කුරිරු පාලකයා වහලෙකු බවයි. කෙනෙකුගේ අකමැත්ත තමාගේ අකමැත්තද වේ. අකමැත්ත මායාකාරයෙකු සමඟ ගැටගැසී ඇති බව පනුවන්‍ය මම නිදහස නොදනිමි. පළමු මැජික් එක හැකි තරම් කැමැත්තෙන් විය. ඕමානයට ආලෝකය හඳුන්වා දීම සඳහා පෑන් වහලෙකුගේ රූපය අහිමි කර ඇත. Prometheus ශක්තිමත් සහ ජවසම්පන්න වන අතර, ආඥාදායකයා වහලෙකු හා අකමැත්තක් දක්වයි. හැකි වීමට ඇති කැමැත්ත වහලාගේ කැමැත්තයි. ක්‍රිස්තුස් විල්නි, මිනිසුන්ගේ නිල් පැහැයෙන් වඩාත් විචිත්‍රවත් ය, ආලෝකයෙන් වින් විල්නි, වින් ආදරයෙන් බැඳී ඇත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පවසන්නේ බලය ඇති තැනැත්තා ය, නමුත් බලයට කැමැත්ත නොව බුව් පාන් නොවේ. සීසර්, අධිරාජ්‍යවාදයේ වීරයා, є වහලෙක්, ලෝකයට වහලෙක්, බලයට කැමැත්තට වහලෙක්, මිනිස් මැසිගේ වහලෙක්, එසේ නොමැතිව බලයට කැමැත්තෙන් ජීවත් විය නොහැක. පෑන් වැඩිපුර විසෝත දනියි, ඔබ රබ්බි දෙන්නේ කෙසේද, සීසර් විසෝත ගැන වැඩි යමක් දනී, ඔබ මාසි දෙන්නේ කෙසේද. ආලේ රබ්බි, මාසි ද සියලු භීතිකාවන් සහ සියලු සීසර්වරුන් ඉවත් කරනු ඇත. නිදහස є නිදහස පැනලයෙන්, සහ රබ්බිගෙන්. zzovny හි අධිෂ්ඨාන පෑන්, පෑන් විශේෂ නොවේ, වහලෙකු විශේෂ නොවන බැවින්, විල්නි පමණක් විශේෂ වේ, සියලු ආලෝකය අකැමැත්තෙන් සිටීමට මට අවශ්යය.

මිනිසුන්ගේ වැටීම් වඩාත්ම පෙනෙන්නේ කුරිරු තැනැත්තාට ය. Є විච්නා කුරිරු පාලනයට නැඹුරු වීම. ශ්රේෂ්ඨ නොවේ නම්, කුඩා, රාජ්යයේ නොවේ නම්, ශුද්ධ වූ ඉතිහාසයේ වංශාධිපතියන් තුළ නොවේ නම්, ඔහුගේ පවුල තුළ, ඔහුගේ සාප්පුව තුළ, ඔහුගේ කාර්යාලයේ, නිලධර ආයතනය තුළ, කෲර පාලකයෙකු දිනා ගන්න. ඔහු ණයක් ගත්තා. ලියුඩිනාට ග්‍රාටි බලයෙන් යටපත් විය නොහැක, සෝබ් තල්ලු කිරීමේ භූමිකාවේ කාර්යභාරය විශේෂයෙන් වැදගත් වේ, රෝගීන්ගේ කුරිරුකම. ලියුඩිනා යනු වෛරයෙන් පමණක් කෲර පාලකයෙක් නොව, කොහානාගේ ත්‍රස්තවාදියෙකි. Zakokhany buvaє දරුණු කුරිරු පාලකයෙක්. ඊර්ෂ්‍යාව є නිෂ්ක්‍රීය ස්වරූපයෙන් කුරිරු පාලනයේ ප්‍රකාශනයකි. ඊර්ෂ්‍යාව є අකමැත්ත, ප්‍රබන්ධ සහ මායාවේ ආලෝකයේ ජීවත් වන. ලියුඩින් තමාටම කුරිරු පාලකයෙකි, සමහර විට, තමාට වඩා. භේදයේ වේගය, අඛණ්ඩතාව අපතේ යන බැවින්, ඔබටම දොස් පවරන්න. වින් වරදට hibnoy සාක්ෂි සමග තමන්ව කුරිරුකම් කිරීමට. පළාතේ තීන්දුව මිනිහා බයිට් කරනවා නිසැකයි. khibnyy viruvannymi, zabobons, මිථ්‍යාවන් සමඟින් ඔබම කුරිරු ලෙස ජය ගන්න. සියලු ආකාරයේ භීතීන්, අසනීප සංකීර්ණ සමඟ ඔබම කුරිරු කරන්න. zdr_styu, ආත්ම අභිමානය, අමනාපය සමඟ ඔබම කුරිරුකම් කිරීම. අසනීප යනු ආත්ම අභිමානයයි є දරුණුතම කුරිරු පාලනය. ලියුඩින් ඔහුගේ දුර්වලකම සහ තමාගේම බලය නොමැතිකම සහ විශාල බලය පිළිබඳ සාක්ෂි සමඟ තමාටම කුරිරුකම් කරයි. මිනිසුන්ගේ ඔහුගේම අකමැත්තෙන්, එකා පමණක් නොව, ඔහුම. එය ඒකාධිපතිවාදයට, බලයට ඇති ආශාවට සහ පානුවන්‍යට ඇති දැඩි ප්‍රවණතාවයකි. පොචට්කොව්ගේ නපුරුකම є මිනිසුන් කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ ව්‍යාපාරය, මිනිසුන්ගේ වටිනාකම හෑල්ලු කිරීම, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ පනුවන්යාව. මිනිසුන් විසින් මිනිසුන් සූරාකෑම, මාක්ස් vvazhaє ප්‍රාථමික නපුර, є නරක ගියා, මුළු දේම මිනිසුන්ට වඩා panuvannya මිනිසුන් මෙන් වඩා බලවත් ය. ඇලෙක්සැන්ඩර් ලියුඩින් ඔහුගේ සාක්ෂිකරුගේ ව්‍යුහය නිසා පාණ්ඩියෙකු බවට පත් වූ අතර ඔහු පනුවන්යා තෙක් කැමැත්තට වහලෙකු විය. අකැමැති, අකමැත්ත සහ තමාගේ වයින් වැනි එකම බලය. කිම්ට වඩා විල්නි නිට පනුවතී අවශ්‍ය නැත. හේගල්ගේ අභියෝගයට ලක් කළ නොහැකි සාක්ෂිය නම්, දවස මෙන් මූලාකෘතියේ සාක්ෂිය සහ එහිම වටිනාකමක් නොමැතිකමයි. ඊට පටහැනිව, මිනිසුන්ගේ දවස ඒ ගැන කනස්සල්ලට පත්වුවහොත්, ඔබට පුරන්කමේ වහල්භාවය මැඩපවත්වා ගැනීමේ උද්ධච්චය ලබා ගත හැකිය. Ale todі දිනනවා නිතර දකින්න, අනිත් අයගේ අකමැත්ත වෙනුවෙන් වන්දි ගෙවන්න. Naystrashnіshe වහල්, scho ස්වාමියා බවට පත් වේ. යක් පෑන් යනු, සියල්ලට පසු, ඔහුගේ වංශවත් බව සහ සතුට තේරුම් ගන්නා දරුණුතම වංශාධිපතියා වන අතර, එය විශාල අමනාපයකි. එවැනි වංශාධිපතියෙකු වන නිකොලි ඒකාධිපතියෙකු නොවේ, හැකි තරම් කැමැත්තෙන් යුත් මිනිසෙකි. ඒකාධිපතියෙකුගේ මනෝවිද්යාව, එනම්, සාරයෙන්, є parvenu, є. අකමැත්තෙන් තමන්ගේම දාසය දිනන්න. Win යනු අමුත්තෙකු වන Prometheus ගේ මූලාකෘතියයි. නේටෝවේ නායකයා මේ ආකාරයේ වහල්භාවයක සිටී, නේටෝවක් මෙන්, මම නේටෝවේ තත්වයක නොසිටිමි, වහල්භාවයේ ඉරියව්වක්, මට ලැබී ඇති දෙයට වඩා, මම මුළු විකිනුටියා ලෙස හැඳින්වේ. ටයිරන්ට් є මාස් කඳ, ඔවුන් ඔවුන්ගේ බිය වටහා ගන්නා පරිදි. කැමැත්ත හැකිතාක් දක්වා, හෙළිදරව් කිරීම සහ panuvannya є ආස්වාදය, මුළු කැමැත්ත බලය සහ කැමැත්ත නිදහස සඳහා වේ. අයිතිකරුගෙන් මිදී මාරාන්තික මිනිසෙක් වීමට හැකි වන තරමට කැමැත්තෙන් උමතු වී ඇත. අධිරාජ්‍යවාදී කැමැත්තේ වීරයා වූ ඒකාධිපති සීසර් තමා දෛවයේ සලකුණක් සකසා ගත්තේය. Win zupinitiya නොහැක, තමා විසින්ම වට කර ගත නොහැක, іde dalі සහ dalі නැමීමට. Tse lyudin ප්රසිද්ධය. කැමැත්ත ඇති වන තරමට අවිහිංසාවාදී ය. මිනිසුන්ට පෙනෙන පරිදි ශක්තියේ අතිරික්තය ගැන අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත. අධිරාජ්‍යවාදී කැමැත්ත යනු ව්‍යසනයේ සහ අසාර්ථකත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් වන ප්‍රාථමික, තාවකාලික රාජ්‍යයකි. මිනිසුන්ගේ සැබෑ නමස්කාරයේ භූත ආශාවන් සඳහා අධිරාජ්‍යවාදී කැමැත්ත. nіy є විශ්වීයත්වයට වැඩ, ලුඩින්ගේ ඇමතුම කුමක්ද. Tsei විශ්වීයත්වය සක්‍රිය කිරීමේ හිබ්නා හරහා, මිනිස් ඇමතුමේ දුෂ්ටකම හරහා, බාහිරකරණය හරහා, වහලෙකු සමඟ මිනිසුන් කොල්ලකෑමට විපාක දෙනු ලැබේ. ලියුඩින්ට පොළොවේ රජු වීමට පොක්ලිකානා ඇත, මිනිසුන්ගේ අදහස සහ රජකමේ බලය. ලියුඩින් විස්තීරණ සහ විවෘත අවකාශයන් සඳහා poklikana කර ඇත. විශිෂ්ට ත්‍රාසජනක ජයග්‍රහණයක්. Ale වැටී ජනතාව nadaє tsіy unversalnіy කැමැත්ත, hibny අකමැත්තෙන් කෙළින්. පරාර්ථකාමී සහ අසතුටුදායක නීට්ෂේ හැකිතාක් දුරට කැමැත්තේ දාර්ශනිකයෙකු බවට පත්විය. මම නීට්ෂේ හිරිහැරකාරී ලෙස වේගවත් වූ ආකාරය, ඔවුන් ඔවුන්ව අශිෂ්ට ලෙස සැලකූ ආකාරය, ඔවුන් අරමුණු වෙනුවෙන් ඔවුන්ගේ සිතුවිලි බිඳ දැමූ ආකාරය, නීට්ෂේ චණ්ඩි බෝගිඩ්නි මෙන්. Nietzsche buv තිරිසනුන්ට nebagatokh, vin buv වංශාධිපති කාලකන්නි, මනුෂ්‍ය මාසුට අගෞරවයක් ඇත, එය නොමැතිව අධිරාජ්‍යවාදී කැමැත්ත අවබෝධ කර ගත නොහැක. බලය naykholodnishoy ගේ රකුසාගේ නම දිනාගෙන ජනතාව එහිදී අවනත නොවිය යුතු බව කියමින් බලය අවසන් වනු ඇත. අධිරාජ්‍යයේ සමස්ත සංවිධානය, මහජන සංවිධානයේ ප්‍රධානියා, මධ්‍යම මිනිසුන් සමඟ යක්? නීට්ෂේ දුර්වල විය, මිනිසුන්ගේ සියලු බලයෙන් නිදහස් විය, මුළු ලෝකයේම මිනිසුන්ගෙන් වඩාත්ම දුර්වල විය. මම දිනන්නේ බලයට ඇති කැමැත්ත නොව බලයට ඇති කැමැත්ත පිළිබඳ අදහසයි. ස්ථීර වීමට මිනිසුන් ඇමතීම දිනන්න. එහෙත් බලවතුන්ගේ සහ විප්ලවයන්ගේ ප්‍රචණ්ඩත්වයට, අධිරාජ්‍යවාදී කැමැත්තේ දෘඩ භාවයට හේතුවක් තිබුණේ යැයි සිතිය නොහැක. සීසර් බෝර්ජියාගේ රූපය ආත්මය විසින් අත්විඳින ලද අභ්යන්තර ඛේදවාචකයේ සංකේතයක් වනු ඇත. Alekzaltaciya imperіalisticheskoy කැමැත්ත, බලයට ඇති කැමැත්ත සහ පිළිගැනීමට ඇති අකමැත්ත, එවැන්ජලිස්ත සදාචාරය ප්රතික්ෂේප කිරීමයි. පළමුවෙන්ම, එය තවමත් පැරණි මානවවාදයේ හෝ ප්‍රංශ විප්ලවයේ වර්ධනය වී නැති ආලෝකයෙන් පෙනේ. ප්‍රචණ්ඩත්වයේ ක්‍රියාකාරී අභිනය බලයේ අභිනය වීමට කැමතියි, නමුත් දවසේදී වරදකාරි හැඟීම දුර්වලකමේ අභිනයකි. සීසර් මිනිසුන්ගෙන් බලවත්ම තැනැත්තා විය. සමුද්ර සන්ධිය විය යුතු Kozhen, є ලියුඩින්, යක් ආත්මයේ ශක්තිය වැය කර ඇත, ඇය පිළිබඳ සියලු තොරතුරු අහිමි වී ඇත. අපි ප්‍රචණ්ඩත්වයේ දුෂ්කර ගැටලුවට පැමිණෙමු.

නමුත් හැකියාව දක්වා ඇති කැමැත්ත, අධිරාජ්‍යවාදී කැමැත්ත ජනතාවගේ ආශාවට හා නිදහසට පටහැනි බව ඉතා පැහැදිලිය. නිකලස්ගේ එම අධිරාජ්‍යවාදී දර්ශනය නිදහස සහ ජනතාවගේ ආදරය පැහැර ගත්තේ කෙසේදැයි කියා නැත. Vona ekzaltuє මිනිසුන් yak nyvischiy කඳවුර මත ප්රචණ්ඩත්වය. එහෙත් එය දක්වා ගෙන ආ ප්‍රචණ්ඩත්වයේ ගැටලුවම ඉතා පිළිවෙළකි. ප්‍රචණ්ඩත්වයට එරෙහිව ඔබ මවිතයට පත් වුවහොත්, ප්‍රචණ්ඩත්වයේ රළු ආකාර සඳහා කෑගසන්න, එබැවින් ඔබේ ඇස්වලට ඔබම විසි කරන්න. ලියුඩින් විසි කරනු ලැබේ, එය vyaznitsa වෙත සිටුවීමට, එය තුළට පැදවීමට. ප්‍රචණ්ඩත්වයේ නොසැලකිලිමත්, වඩාත් විචිත්‍රවත් ආකාරවලින් මිනිස් ජීවිතය ඉතිරි නොවේ. ශාරීරික හිංසනයට නොව ජීවිතයේ ඊටත් වඩා විශාල කාර්යභාරයක් මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රචණ්ඩත්වයට ඇත. ලියුඩින් ඇගේ කැමැත්තෙන් නිදහස් වන අතර ශාරීරික හිංසනයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස වහලෙකු බවට පත් වේ. සමාජ navijuvannya, පසුබට විය හැකි, රාජවංශයේ මිනිසුන් දැකීම වැනි. vikhovannya ක්‍රමයට මිනිසුන්ගේ නිදහස, වැඩ, විනිශ්චය කිරීමේ නිදහස තෙක් ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි නිදහස් කළ හැකිය. මිනිසුන්ට කෑගැසීමේ ඉතිහාසයේ බරපතලකම, දැවැන්තකම. Gvaltuvati මාර්ගයක් සමඟ කුණු විය හැක, මාර්ගය ආසාදනය සමග, යක් සාමූහික කාර්ය සාධනය බවට වෙනස් වී ඇත. සහන සහ රිය පැදවීම. මිනිසුන් ජීවත් වීමට හා මිය යාමට ලියුඩින් වග බලා ගත්තේය. මම මරණයට වෛරය, අන් අයට පණිවිඩ සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය අවදි කරමි. වෛරයට අවශ්‍ය වන්නේ කැමැත්ත විනෝද වීමටය. ඒලේ සතුරුකම, ආදරය මාරාන්තික බවට පත් විය හැකි අතර මරණයේ පටිය අතිච්ඡාදනය විය හැකිය. Cohannia කැමැත්තෙන් අඩු නොවේ, වෛර නොවේ. මිනිසුන්ගේ ජීවිතය pіdpіlny strumas සමග විහිදී ඇති අතර, මිනිසුන් වායුගෝලයට නොපෙනෙන ලෙස තෘප්තිමත් වන අතර, ඒ නිසා її කෑගසමින් සහ අකමැත්තෙන්. පුද්ගල ප්‍රචණ්ඩත්වයේ මනෝවිද්‍යාව, සාමූහික, සමාජ ප්‍රචණ්ඩත්වයේ මනෝවිද්‍යාව. ප්‍රජාව සිතුවිල්ල ශක්තිමත් විය, එය ස්ඵටික විය, මිනිසුන්ට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩත්වයට බිය විය. ලියුඩින් විශාල චින්තනයක වහලෙකු විය හැකිය, ශබ්දවල වහලෙකු, vdach, සමාජීය වශයෙන් පැනවූ අදහස්. එයට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩත්වය නැවත ඇගයීමට ලක් කිරීම වැදගත් වන අතර එමඟින් එය අපගේ පැයේදී සොයාගත හැකිය. අපේ සිතීමේ යුගයේ මැද මිනිසුන් සහ මෙම පුවත්පතේ විනිශ්චය, මම ස්කූනර් කියවන විට, මානසික ප්‍රාථමිකයට නොයනු ඇත. මුළාව සහ පූර්ව ඥානය සමඟින්, ඉන්ද්‍රියයන්, මිනිසුන්ගේ අකමැත්ත, හෘද සාක්ෂියේ නිදහස සහ විනිශ්චය සඳහා ප්‍රතිඵල හොඳම වේ. ප්‍රචණ්ඩත්වය අනුකම්පාව අඩු බැවින් පැයකට ටිම්. වෝනෝ දේශයේ කෙළවරේ ඒකාධිපතිත්වය අඩු කිරීම, ස්වෛරී ආත්මයකින් සිතුවිලි සහ මිනිසුන් මුසාකරනය කිරීම. ඊටත් වඩා ප්‍රචණ්ඩකාරී, ප්‍රචණ්ඩත්වයට සතයක්වත් තිබේ. ධනේශ්වර අත්හිටුවීමේ ඒකාධිපතිත්වය අත්පත් කරගෙන ඇත. ලුඩින් කෙලින්ම කතා නොකරයි, අපි ඔහුගේ තරාතිරම මතක තබා ගනිමු. මිනිසුන්ගේ ජීවිතය පවතින්නේ සතයක, හොඳම, හොඳම, එකම, අවම බලවත්. Lyudin සෘජුවම විනෝද විය යුතු නැත, ශාරීරික හිංසනය, හෘද සාක්ෂියේ නිදහස, සිතීමේ නිදහස, විනිශ්චය කිරීමේ නිදහස, ale ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් වැටී ඇති කඳවුරක, perebu තර්ජනයට ලක්ව ඇත. කුසගින්නෙන් මිය යයිі කැමැත්ත අත්හැරීම ගොඩක්. සතය ස්වාධීනත්වය ලබා දෙයි, සතයේ ප්‍රමාණය පුරන් වූ ස්ථානයේ තැබිය යුතුය. ඒලේ, hto maє penny, පසුතැවිලි නොවන ප්‍රචණ්ඩත්වයේ ගැබ් වූ වහල්භාවයට පත් කරන ලදී. මැමෝන්ගේ රාජධානියේ දී, ලියුඩින් ඔහුගේ වැඩ විකිණීමට පෙළඹෙන අතර, එම කාර්යය වලංගු නොවේ. ලියුඩිනා ප්‍රාත්සියේදී හරි නිදහස දැන සිටියේ නැත. පෙනෙන විදිහට, අලුත්වැඩියා කරන්නාගේ සහ සේවකයාගේ ශ්රේෂ්ඨ සේවකයා බුද්ධිමත් ය, කෙසේ වෙතත්, ඇය අපහසුතාවයට පත් ප්රචණ්ඩත්වය ගැන ද දැනුවත් විය. Ale masa ludska කම්කරුවන්ගේ වැඩ හරහා, කම්කරුවන්ගේ පිටුපසින්, ධනේශ්වර සමාජයේ නව කම්කරුවන් හරහා සහ කොමියුනිස්ට් අත්හිටුවීමේ ඇමුණුම තුළ වැඩ පිටුපසින් ගියේය. ලුඩින් තවමත් වහලෙකු බවට පත්වෙමින් තිබේ. එය ඊටත් වඩා උපක්‍රමශීලී ය, නිදහස, විනාශයේ දෘශ්‍යතාව, zvichny කඳවුර වැනි මනෝවිද්‍යාත්මකව නිදා ගැනීමට පහසුම වේ. Rukh යනු Navkolishnіm ආලෝකය මත, dovkіlls මත සහ අනෙකුත් මිනිසුන් කෙරෙහි deyake හිංසනයකි. Rukh є zmіna, і vin පණුවා-අභිජනනය කරන ලද පණුවාගේ ප්රතිඵලය වන ආලෝකය සහ විකෘති කිරීම් පෝෂණය නොකරයි. එසේම, ප්‍රචණ්ඩත්වයේ පැවැත්ම සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සර්පයන් වන නටබුන් සමාජ ජීවිතයේ ගතානුගතික උරුමයන් බැවින් මට සන්සුන් බවක් දැනේ. දිගු කලක් තිස්සේ ස්ථාපිත වී ඇති Zvichne වහල්භාවය ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් අවසන් නොවිය හැකි නමුත් වහල්භාවයේ වහල්භාවයට කෙළින් වූ බිඳවැටීමක් ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් අවසන් විය හැකිය. අත්හිටුවීමේ සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණ සමාජ උපාංගය භාරව සිටින අය විසින් ප්‍රචණ්ඩත්වය ලෙස ඉවත් කර ඇත є නිදහස, ඔවුන්ට එය දරුණු ලෙස අසාධාරණ වීමට අවශ්‍ය නම්. කම්කරු පන්තියේ කඳවුර තුළ ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට දරන උත්සාහය, ප්‍රචණ්ඩත්වය ගැන නිදහසේ විනාශයේ කෑගැසීම් ධනේශ්වර පංතියේ පැත්තෙන් කෑගසන්න. සමාජ ජීවිතයේ නිදහසේ පරස්පරය එබඳු ය. පැතිවලින් ලියුඩින් මත වහල් chatu. ඔපීර් සම්ප්රේෂණය කිරීමේ නිදහසට එරෙහිව සටන් කිරීම සහ සහය නොමැතිව її ව්යාධි දුර්වල වේ. නිදහස, scho zvichnyh ජීවිතයක් බවට පත් වී ඇත, මිනිසුන්ගේ අකමැත්ත මත නැවත සිතා බලනු ඇත, මුළු නිදහසම සක්රිය කර ඇත, ඒ නිසා නිදහස sub'kta රාජධානියයි. ලුඩිනා එහි වහලෙක්, නිදහස වැදගත් වන අතර වහල්භාවය පහසුය.

වහල් සමාජය තුළ ප්‍රචණ්ඩත්වය බලහත්කාරයෙන්, බලහත්කාරයෙන් ආක්‍රමණය කරනු ලැබේ. ප්‍රචණ්ඩත්වය උසස් කිරීම යනු බලය ඉදිරියේ ග්‍රහණය කර ගැනීමයි. නමුත් ප්‍රචණ්ඩත්වය ශක්තියෙන් පමණක් නොවේ, ඒවා ශක්තියෙන් බැඳී තිබීම වරදක් නොවේ. විශාල අර්ථයකින් ශක්තිය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එය යටපත් වී ඇති බවයි, එය සරලයි, පනුවන්යා නොවේ, ඕනෑම අවස්ථාවක එය අඩුයි, නමුත් අධික ලෙස වින්‍යාස කිරීම, අභ්‍යන්තරව, එය තවමත් පවතී. ක්රිස්තුස් බලයෙන් කතා කරයි. ටිරන්ට් නිකොලි බලෙන් කතා කරන්නේ නැහැ. ප්‍රචණ්ඩත්වය අලුත්වැඩියා කිරීමට ටිම්ට එරෙහිව, කිම්ට එරෙහිව රම්බල් සම්පූර්ණයෙන්ම බල රහිත ය. ප්‍රචණ්ඩත්වයට පෙර, යමෙක් bezsilya හරහා යා යුතුය, ඔහු කෙරෙහි කිසිදු බලවේගයක් සඟවා නොගන්නා, ප්‍රචණ්ඩත්වය යා යුතු අය හරහා. පෑන්ට ඔහුගේ වහලෙකු කෙරෙහි බලයක් නැත. Vіn mozhe yogo katuvati, ale tse katuvannya යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අතිමහත් නොවන ජම්පර් වෙතින් තවත් zustrіch නැත. පෑන් ශක්තිමත් නම්, එය පෑන් වීම නතර වේ. සීමාවකින් තොරව іnshoi ජනතාව සම්බන්ධයෙන් ශක්තියක් නොමැතිව සහ її vbivstvі දී sovіraz දැන ගැනීමට. බල රහිත බලවේගය පෙනී සිටියේය b, yakby එය ludin නැවත නැඟිටුවන්න පුළුවන්. බලය є පුනරුත්ථාපනය, බුද්ධත්වය, පුද්ගලයාගේ නැවත නැඟිටීම. ප්‍රචණ්ඩත්වය, කටුවන්යාව, දුර්වලකමට තල්ලු කිරීම. ක්‍රියාශීලී, එදිනෙදා, හුදකලා නොවන, බාහිර වශයෙන් යමක් බලය ලෙස හැඳින්වුවද බලය යනු වචනයේ පැවැත්මේ අර්ථයයි. එම අගයේ ස්ථාවර ශක්තියෙන් සමරන්න. ආලෝකයේ අගයන් අනුව, ඒවා දුර්වල ලෙස පෙනේ, පහත්, ඉහළ අගයන් වර්ධනය වේ, ජයග්රාහී අඩු අගයන්. පොලිස්කාරයා සහ සාජන් මේජර්, බැංකුකරු සහ ශක්තිමත් මිනිසා, ගායනා කරන්නේ නැත, දාර්ශනිකයෙක් හෝ අනාගතවක්තෘවරයෙක් සහ සාන්තුවරයෙක් නොවේ. ක්රියාශීලී මවගේ ආලෝකය තුළ, මව දෙවියන් වහන්සේ සඳහා ශක්තිමත් වේ. පාපය Bozhiy bov rozіp'yatyv. සොක්‍රටීස් බූබි අනාගතවක්තෘවරු හිරිහැර කරන අය ගල් ගැසූහ. නවෝත්පාදකයින්ගේ ප්‍රධානීන් සහ නව අදහස් සහ නව ජීවිතයක් නිර්මාණය කරන්නන් පෙරසිදුවානි, ධාවනය වන සහ පසුතැවිලි නොවන ස්ථර. ජයග්රාහී සමාජ ජීවිතයේ මධ්යම ජනතාව. Svyatkuvali පමණක් පෑන් සහ වහල්, ඔවුන් වයින් කළේ නැත. අගය සොයන්න - මානව විශේෂත්වයඔවුන්ට පිළිගැනීමට අවශ්‍ය නොවීය, නමුත් පහත් අයගේ වටිනාකම - ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ විකාර සහිත රාජ්‍යය, ඔත්තු බැලීම සහ සීතල රිය පැදවීම, හොඳම වටිනාකමට ගරු කළ අතර රබ්බිට නමස්කාර කළේය. ක්රියාශීලී පුද්ගලයෙකුගේ ආලෝකය තුළ, kintsevo අහිමි වීමට ආදරය කිරීමට, නිම නොකළ අයට දොස් නොකියන්න. පළමුවෙන්ම, ව්ලැඩ් කින්ට්සෙවෝ මිනිසුන්ගේ වහල්භාවය මත රඳා පවතින අතර, විඳදරාගැනීමේ ඌනතාවය, ගුලි වන්නේ කෙසේද, ජ්වලිත වනු ඇත. හොඳ ඒවා ලෙස සලකන ලද අවශ්‍ය ඉලක්ක සහිත, නපුරු උපක්‍රම සමඟ ශක්තිය ගැටගැසී තිබුණි. Ale මුළු ජීවිතයම zasob සමඟ zimi සිහිපත් කළ නමුත් ඔවුන් නිකොලි ලකුණට ළඟා වූයේ නැත. පළමු පුද්ගලයා ඔහුට ගෞරවය දෙන නිසා ඔහුට උදව් කිරීමට වහලෙකු බවට පත් වේ. ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාවලින් හෙළි වූ බෙසිලයේ මාර්ගවල හයිබ්නිහ් මාර්ගවල ශක්තිය ලුඩිනා රහසින් පැවසුවාය. ලියුඩිනා පසුබට වූ අයගේ කැමැත්තේ ක්‍රියාවන්ගෙන් කොල්ලකන ලද අතර ක්‍රියාකාරී අයගේ කැමැත්ත කොල්ලකෑවේ නැත. එබැවින් ඉතිහාසයේ මහා වීරයන්ගේ නම්, අධිරාජ්‍යවාදී කැමැත්තේ වීරයන් සහ දැවැන්ත භූමිකාව මුල් බැස තිබුණි. "ශක්තිමත්" මිනිසුන්ගේ පාරභෞතික දුර්වලතාවය පිළිබඳ පළමු ඉඟිය, එම panuvannya හැකියාව පිළිබඳ ව්යාධිජනක කැමැත්ත ගැන, pereliduvannya උමතුව අධීක්ෂණය කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. අධ්‍යාත්මික දුර්වලතාවය, මිනිසුන්ගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතයට වඩා ශක්තියක් නොමැතිව, නව ජීවිතයකට නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ ශක්තියේ ශක්තිය, පිටි, කේක් සහ දැඩි ආහාර වලින් මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට පහසුවෙන් ඉඩ සැලසීමට හේතු විය. ජනතාව. ආලෝකයෙන් සත්‍යය මතු වේ, නැතහොත් සත්‍යයෙන් වැඩි බලයක්, දෙවියන් වහන්සේගේ සත්‍යය.

Monism є මිනිසුන්ට වහල්භාවයේ දාර්ශනික dzherel. ඒකීය භාවය භාවිතා කිරීම කුරිරු පුරුද්දකි. ඒකීයත්වයට පිරිස් බෙහෙවින් විරුද්ධ ය. Monism යනු "පෙට්ටියෙන් පිටත", වියුක්ත-විශ්වයන් සහ නිදහසේ විශේෂත්වය ඉක්මවා යාමේ පනුවන්නියයි. විශේෂත්වය, නිදහස බහුත්වවාදය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, විර්නිෂ්, ආකෘති බහුත්වවාදය ලෙස හැඳින්වේ, සියලු මැද නිශ්චිත විශ්වීයත්වය අදහස් කළ හැකිය. හෘදය සාක්ෂිය මවගේ මධ්‍යයේ සිටිය නොහැක, එය විශ්වීය එකක් වුවද, එය විරසක වී ඇති බවක් නොපෙනේ, එය විශේෂතා අතරමං නොවේ. Glybin ගේ විශේෂත්වය පිළිබඳ හෘදය සාක්ෂිය එහි ම සහ එහි කේන්ද්රස්ථානය තුළ විශේෂත්වය හුදකලා කිරීම අදහස් නොවේ, navpaki, මධ්යයේ ව්යාපාරයේ සම්ප්රේෂණය, සහ ඉරියව්ව නොවේ, නිශ්චිත විශ්වීය zmist මැද සිහිගන්වයි. එහෙත් එය විශේෂත්වයේ සංයුක්ත-විශ්වීය zmist වේ, එයින් අදහස් කරන්නේ, ඔබ සමාජ ආයතනයක් මෙන් ඔබේ සහයෝගයට, බලයට, මිනිසුන්ට, පන්තියට, පක්ෂයට, පල්ලියට උදව් කරන බවයි. "සාමූහිකත්වය" යන වචනයේ එකම පිළිගත්, වහල් නොවන හැඟීම වන්නේ බුද්ධිය යනු අභ්‍යන්තර, සංයුක්ත විශ්වීය විශේෂත්වයක් ලෙස වන අතර, වඩාත්ම හැඳින්වෙන සාමූහිකත්වය අතර ආගන්තුක විඥානයක් ලෙස නොවේ. විල්නිට එය අහිමි විය, ඔහු දැකීමට පිළිගන්නේ නැත, ඔහුගේ හෘද සාක්ෂියේ ඇමතුම සහ වහලා පිළිගන්නා ඔහුගේම විනිශ්චය අවදි කරයි. Tse admission і pan, ale є lishe іnsha වහලෙකුගේ ස්වරූපය. යම් පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාධිපත්‍යය ගැන, දේපලක සහ සමාජයක ස්වාධිපත්‍යය ගැන කතා කිරීම පාරිභාෂික වශයෙන් වැරදිය. කාන්ට් හි, tse යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සදාචාරාත්මක සාධාරණ නීතියේ විශේෂත්වයේ අනුපිළිවෙලයි. එය ලියුඩින්ගේ ස්වාධීනත්වය නොව සදාචාරාත්මක හා බුද්ධිමත් නීතියකි. විශේෂත්වයක් ලෙස ජනතාවගේ ස්වාධීනත්වය නිදහස ලෙස හැඳින්වේ. යුරෝපීය ඉතිහාසයේ අධිකාරීවාදී සහ ієrarchіchny මාදිලිය මනසට හෝ ස්වභාවයට විරුද්ධ විය. rosum chi ස්වභාවය කැරලි ගැසීමෙන් අධිකාරියට එරෙහි වන්න. ඇලසිම් ජනතාවගේ නිදහස කරා ළඟා වන්නේ නැත. ලියුඩින් විශේෂිත නොවන රෝස මලක්, ස්වෛරී අත්හිටුවීමක් හෝ ස්වාභාවික අවශ්‍යතාවයක් තුළ යෙදෙනු ඇත. ඒකාධිපති සාක්ෂියට සහ ඒකාධිපති ජීවන රටාවට විරුද්ධ විය යුත්තේ හේතුවෙන් නොව, ස්වභාවධර්මයෙන් සහ ස්වෛරී අත්හිටුවීමෙන් නොව, ආත්මයෙන්, එනම්, නිදහස, මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික කණ, ඔවුන්ගේ විශේෂත්වය සහ වෛෂයික ස්වභාවයෙන් සහතික කරයි. යටපත් කරන්න. Tse ජනතාවගේ වහල්භාවයට එරෙහි සෘජු අරගලයට වෙනසක් මාරු කරයි, එවිට පොතක් පවරනු ලබන වටිනාකම් පිළිබඳ පුද්ගලික නැවත ඇගයීමක්. වහල්භාවයේ නව ස්වරූපයක් නිර්මාණය කළ වත්මන්, ක්රියාකාරී විශ්වීයත්වයේ මූලාකෘතියේ විශේෂත්වයේ අභ්යන්තර පැවැත්මේ විශ්වීයත්වය. සෑම දෙයක්ම විශේෂ නොවේ, සෑම දෙයක්ම මිනිසුන්ගේ සමාජ є ස්පෝක්ස් සහ වහල්භාවයේ ක්ෂේත්රයට ආගන්තුක ය. Vilny є යනු ස්වයං-ධර්මිෂ්ඨකමේ ගුණාංගය වන අතර, කෙරෝවන් වල නොව, අත්හිටුවීම සහ මිනිසුන්ගේ ස්වයං-නිෂ්පාදනය නොව, මිනිසුන්ගේ ස්වයං-නිෂ්පාදනය, එය විශේෂත්වය වී ඇත. අපගේ අත්හිටුවීමේ ස්වයං විනය සහ වහල් පාලනය මිනිසුන්ට.

සාක්ෂි ව්‍යුහයේ වෙනස්වීම්, සාරධර්ම පිහිටුවීමේ වෙනස ඉදිරියේ නව වටිනාකම් මතුවීම සඳහා, ජනතාවගේ නිදහස වෙනුවෙන් සෘජුව සටන් කිරීම අභියෝගයකි. සම්පූර්ණ ක්රියාවලිය glib වන අතර, එහි ප්රතිඵල ආරම්භ වීමට ඇති ඉඩකඩ අඩු විය හැක. සමස්ත අභ්‍යන්තර විප්ලවය දකින්නට යන්නේ පැවැත්ම තුළ මිස ඓතිහාසික හෝරාව තුළ නොවේ. සාක්‍ෂි ව්‍යුහය වෙනස් වීම යනු නිත්‍ය හා ලෝකෝත්තර අර්ථයෙන් බුද්ධියේ වෙනස් වීම ද වේ. පරිණාමයේ සමාජ ක්‍රියාවලියට මිනිසුන් ගෙන යන Immanent අඛණ්ඩතාව, є බාධා කිරීම් සහ අතික්‍රමණය මාරු කිරීම වැනි විශේෂතා ලැයිස්තුව. ලියුඩින් මෙහි පැමිණ සිටින්නේ දෙවියන් වහන්සේ සම්පුර්ණයෙන්ම සක්‍රීය බැවින් විශ්වීය එකමුතුවක් ලෙස වැඩීමට ය. ආලේ දෙවියන් යනු විශ්වයේ සමස්ත ලෝකෝත්තර tsiy වන අතර අලුත් දේ තුළ දක්නට ලැබේ. පළමුවැන්න නම් දෙවියන් වහන්සේගේ අභිප්‍රාය, සැහැල්ලු අවශ්‍යතාවයක් ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ නිදහස, එය යමක් වේවා. Ale transcendence යනු රබ්බි zrozumila විය හැකි අතර මිනිසුන්ට අවමන් කිරීම අදහස් කළ හැකිය. අතික්‍රමණය සක්‍රිය කිරීමක් සහ බාහිරකරණයක් ලෙස දැකිය හැකි අතර, නිදහසේ අභ්‍යන්තර අතික්‍රමණයක් ලෙස නොව, පෑන් වෙත වහලෙකු ලෙස ය. Shlyakh zvilnennya එම Bik සාම්ප්රදායික imaneness හා අතික්රමණය මත බොරු. නිකලස්ගේ කැමැත්ත ඉක්මවා යාම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පිටසක්වල කැමැත්තේ අනුපිළිවෙල නොව වහල්භාවයේ අනුපිළිවෙලයි, නමුත් ජල හෝරාවක්, මාර්ගයක් සහ ජීවිතයක් වැනි සත්‍යයේ අනුපිළිවෙලයි. සත්‍යය නිදහසෙන් බැඳී ඇති අතර නිදහස අහිමි කිරීමට දෙනු ලැබේ. වහල්භාවය රඳා පවතින්නේ සත්‍යය ඉක්මවා යාම, සත්‍යයට ඇති බිය මත ය. සත්‍යයට ආදරය є අකමැත්තෙන් බියෙන් මිදීම. ප්‍රාථමික ලියුඩින්, ඇය තවමත් වාසනාවන්ත මිනිසුන් තුළ ජීවත්ව සිටින බැවින්, බියෙන් යටපත් වී ඇත, අතීතයේ වහලෙකු, සේවකයෙකු, මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මය නොවනු ඇත. මිථී අකමැත්තෙන් සිටිය හැක. විල්නි මිථ්‍යාවන්ගේ පාලනය යටතේ යටපත් නොවේ, දෙවියන් වහන්සේගේ බලයෙන් කටහඬේ වරදකාරිත්වය. අලේ මිනිස්සු සතුටු ශිෂ්ටාචාරය, ශිෂ්ටාචාරයේ උස තවමත් මිථ්යාවන් සහ අනෙකුත් අය සන්තකයේ, විශ්වීය යථාර්ථයේ මිථ්යාව සන්තකයේ, "zalny" රාජධානියේ, මිනිසෙකුට නියම කර ඇත. විශ්වීය ආධ්‍යාත්මික යථාර්ථයන්, අවතාර සහ මිත්‍යාවන් නොමැත, සක්‍රීය කිරීමේ කඳන්. විශ්වීය වටිනාකමක් ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, සත්‍යය, නිශ්චිත සහ තනි ස්වරූපයෙන් වුවද. විශ්වීය අගයන්ගේ හයිපොස්ටැසිස් є hibnym සෘජුවම ගෞරවයෙන්. පැරණි පාරභෞතික විද්‍යාව, සත්‍ය විය හැක. විශේෂත්වයේ ඉරියව්ව විශ්වීය නොවේ. මිනිසුන්ගේ විශේෂත්වය, දෙවියන් වහන්සේගේ විශේෂත්වය තුළ Universum perebuvaє. දැනුමේ විශේෂත්වයක් ලෙස පෞරුෂය ආරම්භ වී සක්‍රීය වෙමින් පවතී.

වහල්භාවය නිෂ්ක්රීයයි. වහල්භාවය ජය ගැනීම සහ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්. පැවැත්මේ හෝරාවේ දිස්වන්නේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් පමණි. ඓතිහාසික ක්රියාකාරිත්වය є සක්රිය කිරීම, ප්රක්ෂේපණය, ග්ලයිබින් තුළ දැකීමට. ඉතිහාසයේ පළමු පැයට අවශ්‍ය වන්නේ මිනිසුන් වහලුන් කිරීමටය. විල්නි ඉතිහාසයට පෙර, පවුල ඉදිරියේ, හෝ විප්ලවයට පෙර හෝ මම ක්‍රියාශීලී ආත්මයක් අපේක්ෂා කිරීමට පෙර වැරදිකරුවෙකු නොවීම, නමුත් විශ්වීය වැදගත්කම සඳහා හිමිකම් පෑමකි. පෑන් ද ඉතිහාසයට පෙර, ආත්මයන්ට පෙර, ව්‍යාජ බහුශ්‍රැතවාදයට පෙර, වහලෙකු මෙන් නැමෙයි. පෑන් සහ වහල් වඩාත් සමාන විය හැකි අතර සිතන්න. විල්නිට ස්වාමියෙකු වීමේ ආශාව සොයාගත නොහැක, tse යනු කැමැත්ත නාස්ති කිරීමයි. සාක්ෂියේ ව්‍යුහය සකස් කිරීම සඳහා, වහල්භාවය සහ පනුවන්යා සඳහා, අපෝෆාතික් දේවධර්මය සමඟ ප්‍රතිසමයක් සඳහා අපෝපාතික සමාජ විද්‍යාව නිර්මාණය කිරීම අවශ්‍ය වේ. වහල්භාවයේ කාණ්ඩවල perebuvaє හි cataphatic සමාජ විද්යාව panuvannya, නිදහසට යන්න එපා. අත්හිටුවීම ගැන මනසට, පනුවන්යා සහ වහල්භාවය, අනවසර සමාජවාදී අවබෝධය, සංජානනය, නිෂේධනය, මහලු වියේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, මහලු විය ගැන නොවේ. විනය අත්හිටුවීම, විශේෂතා අත්හිටුවීම, රාජාණ්ඩුව නොවේ, දිව්‍යාණ්ඩුව නොවේ, ප්‍රභූත්වය නොවේ, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය නොවේ, අත්හිටුවීම ඒකාධිපතිවාදය නොවේ, අත්හිටුවීම ලිබරල් නොවේ, අත්හිටුවීම ධනේශ්වරවාදය නොවේ, අත්හිටුවීම නොවේ සමාජවාදය, සමාජවාදය 'සක්‍රීය කිරීම. එය නිර්මල අපෝෆාතික්, පිරිසිදු අපෝෆාතික් є දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුම, එය ඕනෑම තාර්කිකකරණයකින් තේරුම් ගත නොහැක. ප්‍රථමයෙන් සහ ප්‍රධාන වශයෙන් අදහස් කරන්නේ සාක්‍ෂි ව්‍යුහයේ එවැනි වෙනසක්, ක්‍රියාකාරීත්වය පිළිබඳ දැනුමක් ඇති විට, සියුම්කමේ අඩුවක්, දාසයෙකුගේ යටත් භාවයක්, ඉවසීමක් නොමැතිකම, ආත්මීයත්වයේ විශ්වීයත්වය පිළිබඳ දැක්මක් ඇති වේ. සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, එය අපෝපාතික සමාජ විද්‍යාව මාරාන්තික, ස්වර්ගීය, ලෝකෝත්තර ආලෝකයකට, සොහොනෙන් ඔබ්බට ජීවිතයකට සහ මරණය සඳහා සියලු ජීවිතයේ ලෞකික, භූමික, අනිත්‍ය ආලෝකයක පවතින දේ මත රැඳී සිටිනු ඇත. Mi poachimo, so tse є පරම eschatology දෙමුහුන්, kіntsya අදහස්, ටිකක් පැවැත්මේ අර්ථය ලෙස නොවේ. දේපලෙහි ව්යුහය වෙනස් කිරීම සඳහා, සක්රිය කිරීම අඩු කිරීම, විලෝ අත්හිටුවීමේ කඳ, එය අපෝෆැටික සමාජ විද්යාව මග හැරී ඇති බැවින්, එය එහි පැත්තෙන් වැඩි වැඩියෙන් වර්ධනය විය හැකිය.

ලියුඩින් ජීවත් වන්නේ ස්වාභාවික චක්‍රයේ විශ්වීය පැයේ පමණක් නොව, රෝස ඓතිහාසික හෝරාවේ, මැයිබුට්නි එකට කෙළින් වූ, ඔහු පැවැත්මේ පැයේදී ද ජීවමාන ය, ඔහු සක්‍රීය කිරීමේ, වැතිරීමේ සංවේදී ඉරියව්වක ජීවත් වේ. අපි පොතේ අවසාන කොටසේ ද සිටිමු, එය මගේ දාර්ශනික අර්ථයෙන් අදහස් කරන්නේ සක්‍රිය කිරීමේ අවසානය, මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් නිර්මාණශීලීත්වයට මාරු කිරීම සහ "පැත්තෙන්" පමණක් නොව දැකීමයි. මිනිස් කොටසෙහි සහ ලෝකයේ කොටසෙහි සමස්ත විරුද්ධාභාසය සහ එහි දුක්ඛිතභාවය පරස්පර විරෝධී ය, තාර්කික කාණ්ඩ මග හැරිය නොහැක. අවාසනාව ගැන පෑන් සහ වහලෙකු කළ නොහැක; පෑන් සහ වහල් අමානුෂික සූසිල්ගේ රොබෝවරු වනු ඇත, සක්‍රිය කිරීමේ අවසානය දක්වා, “ලෝකයේ අවසානය”, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ පැමිණීම - නිදහසේ සහ ශ්‍රේෂ්ඨ රාජ්‍යය, සුවඳ අලුත් වනු ඇත පානු සහ වහල් ක්‍රමය, අලුත් දේ යළි ගොඩනඟා ගැනීමට නිරෝගීව සිටින්න, සක්‍රීය මිනිසුන් මහා අවාසනාවන්ත තත්ත්වයන් පිළිසිඳ ගනු ඇත, ඉතිහාසයේ අකටයුතුකම් සුළුකොට තැකිය හැකිය. Ale vilny guilty gotuvati ස්වකීය රාජධානිය, යක් "එහි", සහ "මෙතන" සහ අපට පෙර ගොටුවටි තමාටම, විල්නි, විශේෂතා සමඟින් තමන්ව නිර්මාණය කිරීමට. Vіlnі vіn vіdpovіdnіst ගන්න. නව රාජධානියේ පොරොන්දු විරහිත ගොටුවටියේ වහලුන්, එය, vlasne, සහ "රාජ්‍යය නොවැළැක්විය හැකිය" යන වචනයෙන් වහලුන් නව ආකාරයේ වහල්භාවයට එරෙහිව කැරලි ගැසූහ. එකවර වර්ධනය විය හැක්කේ ස්වල්පයක් පමණි. අනෙක් අතට, පෑන් වහලුන් සමඟ එක් කොටසක් ඇත. මිනිසුන් සහ spokushaє її ගැන කතා කරන වහල්භාවයේ බහුකාර්ය සහ නවීන ආකාරවලින් ටිකක් සමඟ, එය අත්හැරිය යුතුය.