Tema življenja in smrti je eden od osrednjih simbolov potovanja. Yakim objavlja notranjo luč liričnega junaka iz virshi S.A.

Tvir

"Yogo virshiv očarljiva bolezen / Mine capital zdrіsnu daleč" - tako rekoč o Žukovskem Puškinu. Žukovskega se bomo naučili sami in zelo cenili njegovo pesniško veličanstvo.

Kostyantin Batyushkov v enem od listov omenja slavnega pesnika: "V srcu doline." Žukovski princ na rusko potovanje in pomoč tekstopisca. Je njegova ustvarjalnost razvita v melanholičnih tonih? Živjo, to je super. Toda vsestranskost mehkih, pridušenih žarometov, subtilnih prehodov, ki jih je mogoče videti iz branja pilotov, chuynoy spoštovanje.

Žukovski je nadaljeval tradicijo zahodnoevropske romantike. Za vse skupaj je tipična prisotnost dvojnega sveta: dogajanje je prepleteno z mističnostjo, fantazijo. In v središču Bule Lyudinu preostanek časa ne odpustijo. Junak vstopi v konflikt, ker se z njim počutimo udobno, nismo zadovoljni. Zato si želim pesimizma, iz katerega poznam dve poti: v mistiko, fikcijo in zversko do zadnjega, spogad_v. Hkrati bo imel junak Žukovski obilo duhovne svetlobe.

Žukovskega, ki je napisal brezlich vershiv na filozofsko temo. Še posebej varto vidіliti yogo elegіyu. Na zadnjici enega od njih lahko vidite obvestilo Žukovskega o življenju.

Ustvarite romantike pogosto pogrešajo čute. Za resničnimi pojavi in ​​predmeti so morda sumljivi, da so nesrečni. Želim si, da bi si (s) pogledali elegijo Žukovskega "Več".

Malo morje poje v tihem taboru, pred uro viharja in pesmi. Vodni element jim je predstavljen kot živ, subtilno viden in zavajajoč, saj v sebi skrivajo »gliboku tamnitsu«. Morje "dikhak" izgleda kot "zbentezhnoy ljubezen", tesnobna misel ":

Kdo ruhaє tvoja maternica ni zamotana?

Zakaj se napenjaš v prsih?

Na razgadcih "taumnitsi" morja se odpira pogled na življenje Žukovskega-romantika. Morje je v ujetništvu, kot vse na zemlji. Na zemlji je vse trajno, življenje ni več zmeda, ta roscharuvan je izgubljen. Tam, v nebesih, je vse čudežno in vitalno. To morje se razteza »od zemeljskega suženjstva« do »daljnega, svetlega« neba.

Tema smrti v liriki Žukovskega glibše in zlaganja. Lyudina želi videti majhen del sebe na zemlji, živela je.

Oh! Potrebujem dušo, ljubim naravo,

Spodbujajte prijatelje, da prizanesejo polovico svojih.

Toda smrti ne morejo oživeti tisti, ki se jih veselijo: kohannya, viru, upanje, prijateljstvo. Ne vem, kaj je tam, onstran meje. Ale Žukovski ne sanja o smrti, saj je bolj zhakhliv, bolj grozen in uničujoč, želim govoriti ob verzu "Silsky Tsvintar", a nihče noče umreti:

Kdo lahko živi brez žalosti?

Kdo je smodnik za jecanje pozabe zradzhuvav?

Toda čez eno leto preostali svet ni poln svetlobe

Pomembno se ozrem nazaj brez zveri?

Odvisnost smrti je tamniche, ne ugibati. Ale ne bo povzročil, da bi ljudje izgubili svoje duše iz mrtvih prijateljev, kohanim. Zhukovskiy verit, za vse prijatelje, ki zakokhanim, usim team, hto bouw dressing, še posebej zaradi vezi zaslug, sojenje smrti.

Filozofski pogled Žukovskega na temo življenja in smrti je še bolj dvoumen. Po eni strani je smrt ves strah in strah pred neznanim. Od najboljših - priložnost za tiho ustvarjanje, kdo je vbrizgan, možnost, da najdeš umirjenega. Življenje je lahko na svoj način lepše in bolj grozno. Rezine sprejema trenutka, darilo zmagal, vezanje deleža ljudi, uveljavljanje sreče in natchnennya. Malo žalosti in ni lahko prinesti, takoj vidite tiste, ki jih je sama prinesla kot darilo.

Številni ruski pisatelji, obkroženi z Žukovskim, so razmišljali, da bi izvedeli izhod iz hrane: kaj je življenje in kaj smrt? Koža od njih je šla od majhnih strani do raztopine tsієї tamnitsі. Mislim, da se je Žukovski še posebej približal snemanju. Win zumiv na svoj način razvija zložljivo filozofsko prehrano.

"Takoj, ko je prišlo do neke vrste preporoda v ruski poeziji, se je pojavila v enem pesniku - Puškini", - je bil impliciran M. Berdjajev. Puškin ima veliko razčlenjenih filozofskih konceptov; yogo filozofija - tse svitorosumennya, svitoglyad, ki je poznal njegovo sodelovanje z virshahom. Patos verzov Puškinskega je osnova življenja.

Tako je za mladost značilno, da je očarljiv videti mladost, moč, bazhanya nasolodzhuvatisya jih. Vsi filozofi študentov oropajo Epikurja z naslednjimi besedami: "Živi letošnji dan!" Življenje je dragoceno, pusti mlade, pusti duše v ognju, bazhan. Med mladimi in živimi je postavljen znak zagnanosti ("Mi smo strastni do svoje mladosti / Takoj s poti življenja").

Že leta 1820 je usoda Puškina na nov način dojela čas zgodnje mladosti v virši "Nisem Škoda zate, usoda moje pomladi." "Ni Škoda," rad bi te videl, upoštevaj mladost: "svet, ljubezen, marnoy", "skrivnost noči", "nevirni prijatelji", "zdravi mladi" - vse, kar je postalo občutek življenja. Refren je ponoviti vrstice »Nisem Škoda zate«, da razložim, da Škoda ni za eno uro, zadušena nepremišljeno, malo bolj nepremišljeno.

"Spoznaj, skala mojega izvira!" - Kliknite avtor.

1823 - ura Puškinovega psihološkega in ustvarjalnega preboja. Podoba načina življenja je mračna. V verzu »Viz življenje«, ki je metafora razplamtenja, se avtor spominja svojih misli v starodavnih podobah-simbolih: življenje je pot, mladost je rane, zrelost je dan, stara je večer, smrt je nič. Življenjska pot je brezgluzdni rukh od nebuttya do nebuttya, tako da se človek ne zlaže pod voljo ljudi.

Rik 1830 - pomemben v bližini Puškinske doline. Petje v virshi "Elegya" poje svojo "formulo življenja": "Želim živeti, in bedo in trpljenje." Os namena in smisla življenja. Življenje ni zabavno, več:

Shalenikh rock_v zgaslі zabavno

Zame je pomembno, kot mačka.

Življenje je velika stvar, ni neskončna za robota misli, za duha in celo za najmanjšo srečo:

Poznam harmonijo eno uro,

Kričim nad vigadosom ...

Eno uro in vem, da premislim o razumevanju sreče. Dandanes obstajajo vrednote buttya - mir in volja (1834 "Čas je, prijatelj, čas je!").

Nareshty, pri verzu "Memorial" se oblikuje credo, malo rešilne vreče, obstaja harmonija:

Ні, vse ne bom umrl - duša v legendarni vrstici

Moj smodnik je preživel in toni v toku -

Slaven bom, pristani sredi sveta

Živi bude hoč ​​poje.

Tako je iz yoga prišlo življenje, smrt, nesmrtnost.

Poglavje 1. Življenje in smrt v otroških bootstrap registrih.

§ 1.1. "Dvojnost" v življenju in poeziji ustvarjalnosti A.A. Feta ……………………………. …………………………………………………………………… Z. trinajst.

§ 1.2. Življenje in smrt pri ljubezenska besedila poslal to posvetilo

A.A. Feta .. ……………………………………………………………………………… ... Z. 31.

2. poglavje. Filozofsko razumevanje življenja in smrti v A.A. Feta.

§ 2.1. Obroki o ljudeh, ki jih vidimo pri filozofski liriki

A.A. Feta …………………………………………………………………………………. str. 62.

§ 2.2. Filozofija življenja in smrti med umetniki in avtobiografska proza ​​A.A. Feta ……………………………………………………………………… ... Z. 77.

Poglavje 3. Življenje in smrt v figurativno-pesniškem sistemu A.А. Feta.

§ 3.1. Življenje v figurativno-poetičnih sistemih A.A. Feta ... ... ... ... ... ... ... ... str. 98.

§ 3.2. Smrt v figurativno-poetičnih sistemih A.A. Feta ……………………………. str. 110.

§ 3.3. Prikordonnі slike, scho prenašajo postavljeno pred življenjem in smrtjo. 125.

Zaključek …………………………………………………………………………………… .... Z. 143.

Seznam viktorijanske literature ………………………… ... ………… .... С. 148.

Vstop

V vіtchiznyanіy kulturi, da bi dosegli spoštovanje, pridejo do hrane življenja in smrti, katere razumevanje se vidi v okviru filozofskih, verskih in moralnih misli. »Vzpostavitev instalacij za smrt lahko osvetli vzpostavitev ljudi kot življenja in osnovnih vrednot. V ta namen smrt, zvok smrti, zvok živih in mrtvih – tisti, o katerih se je dalo pogajati, bi lahko v preteklosti izgubili razum o družbeni in kulturni realnosti.

Ob uri dneva postaja življenje renčanja ljudi vse bolj resno in vedno bolj resno in napreduje v razvoj ontoloških problemov. "... ena od očitnih tend 19. stoletja je, da je uho 20. stoletja uganiti v nezlomljivem, do samozapuščenosti in samopožrtvovanja, najpomembnejšemu delu ruskih intelektualcev, vedeti kako noro je ...". Tsei uro harakterizuєtsya Yak perіod zaperechennya zvichnih zhittєvih oblike viyavlyaєtsya orієntatsіya na nayrіznomanіtnіshі fіlosofskі da ezoterichnі vchennya, posebej vrednosti nadaєtsya zagalnoї okultnoї traditsії, viyavlyayutsya novі mozhlivostі tlumachennya relіgіynih moč, usіlyakih obryadіv, perekazіv in Shirshov da uyavlen o lyudske іsnuvannya. Dvajseto stoletje razvija bogato in funkcionalno znanstveno tanatologijo, ki išče medicinski, religiozni, filozofski in psihološki vidik smrti.

V literaturi je problem človeške percepcije dvoumen, toda podobo življenja in smrti pri piscih Bagatyokhovih pisateljev dojemamo tako, da so inteligentni, kot pri interpretaciji prijateljstev, narave in ljubezni. Lahko poimenujete metafizične verze F.N. Glinki, V.K. Kuchelbecker, filozofska lirika D.V. Venevitinova, transkripcija angleške "tsvintarnoy" poezije Thomasa Graya V.A. Žukovski. Predvsem vam bomo pokazali šale A.S. Puškina, A. Baratinsky, N.V. Gogol, L.M. Tolstoj, N.A. Nekrasov, F.M. Dostojevski, F.I. Tyutchev.

Nasprotovanje "živim neživim", "življenjem-smrtom" je najpogosteje osnova vsakega znanja ustvarjalcev znanstveno-filozofskega in literarnega značaja. L.M. Tolstoj piše: "Če je življenje dobro, potem dobro in smrt, kako to postane potrebno za um življenja." Pri prizoru "Smrt Ivana Illich" je postaja za glavnega junaka, ki je prekinjena med življenjem in smrtjo. Pisar prikazuje "enega temeljnih opisov sveta" v ruski literaturi, defizično ugaša ljudi do točke moralnega okrevanja. Šele potem, ko je spoznal svojo smrt, se je spraševal o duhovni manifestaciji, ki mu je bila prej nedostopna. Najpogosteje bo nesrečo poznavanja življenja in smrti Tolstoj razlagal s praktičnimi biološkimi zakoni: »Vse to življenje je človeško – vrsta ljudi, ki se jih ne spominja, ale, ki se bojijo. Majhen storž piščancev pomežikne, kot je bilo videti pri prvem otroku, in piščanec - v smrti - nedostopen človeški previdnosti." V njegovih »Spovidi«, kreaturah, z rezultati vseh ideoloških šukanov, bi morali govoriti tudi o nasprotju »pomanjkanja slepote življenja – razumevanja življenja«. Tu pisatelj izhaja iz biološke razprave o prehrani o človeškem razumevanju, ki temelji na osnovnem spoštovanju etičnih problemov.

Tisti, ki so brutalizirani do temeljne moči buthe, so vtaknjeni v kožo F.M. Dostojevskega. Prehrano smisla za življenje avtor prepozna v znameniti vrtnici Ivan Karamazov z Alošejem, eni ključnih - problem razumevanja za Rodiona Raskolnikova. Pri bratih Karamazovih mu je pisatelj dal seznam opisov, ki označujejo življenje njegovih junakov: odvzeti Fjodorja Pavloviča za sranje Fjodorja Pavloviča o življenju mrtvih ni nič. Že en evangeličanski škof pred celotnim stvarstvom se vidi avtorjeve ideje o potrebi po človeški žrtvi, ki so se zlomile v procesu asimilacije življenja in duhovne nesmrtnosti: do sadu.

Na uho dvajsetega stoletja bom spoštoval hrano in pijačo І.А. Bunin, V.S. Solovjova, da bi dosegel širok nabor pesnikov iz Sribny Vike. Ponosen na dekadence v svetu, ki jih pripelje do filozofskega in družbenega pesimizma. Spodbuja se kult "nebuloznega šarma" smrti, saj se preostali "jaz" izgublja iz delovanja. Do konca 20. stoletja je N.A. Kozhevnikova prihajajo pred tednom, "prvi dan in za širitev ter za smiselnost možnosti na temo življenja - smrt, smrt - ljudje, smrt - nesmrtnost ...":

Želim, da imaš neugasljivo luč

(K. Balmont "Himna ognju").

Ne preverjam površnega:

Vse je pravično in mrtvo.

Ni grozno, ne temno

(Z. Gippius "Gluhost").

Pogled na pozicijo tega pisatelja do problemov življenja in smrti dopušča zgolj obstoj evolucije njegove ustvarjalnosti, filozofskih in religioznih pogledov, korakov bližine duhovnemu džerelu skrivnosti. "Če se pisatelj z delom svojega trivialnega življenja pogosto obrne k smrti, lahko vidimo njegova bitja bogato o sebi." Samo z enim od ključnih trenutkov, tistimi ob kateri uri in ob zvoku srca, se prepozna, da se bo brutalnost videla pred temi smrtmi. Tako kot pesnik in študent Peterburške univerze A. Dobrolyubov vnaša misel o samomoru, v knjigi »Natura naturans. Natura naturata ”Preizkusil bom svojo identiteto in smrt. A.S. Puškinove ontološke linije liceja Carskoye Selo ("Bezvir'ya"). Že vidijo posebno avtorsko maniro, kanček resnicoljubnosti tega glibina, kakor vidijo hrano o ljudeh, ki so pred smrtjo videli v zgodovini življenja:

Nočem Ale, o prijatelji, umreti;

Želim si življenja, bede in trpljenja;

Vem, lačen bom

Mіzh prikroshіv, turbo in malenkosti ...

(A.S. Puškin "Elegya")

Na stopnji umetniške brutalnosti, pred temi smrtmi, vidijo izkušnje svojega življenja v izobilju, zato lahko to storijo. Ustvarite torej A. Bilyja iz zvezd Popil in Urna, v katerih zveni tragedija samospavanja in smrti, ki jo pesniki narekujejo z uri resnih dramskih podij. Obdobje revolucije je potekalo v obdobju neprežaljene ljubezni do L.D. Blok, do tistega pesimističnega razpoloženja in nagajive visnovke avtorja v teh knjigah, je ustvarjen v polni upravičenosti:

Življenje brez življenja. Nezdіysnennі hvilyuvannya.

Ty - spokonvіka v tuji, daljni deželi ...

Brezurni Beel Zneviri

Ne za eno uro, s solznim brnenjem.

(A. Biliy "Rozuvir'ya").

Med pesniki 19. stoletja, ki prikazujejo najmočnejše metode prenosa življenjskih sovražnikov in poseben sistem pogleda na to, kako jesti o življenju, lahko imenujemo A.A. Feta. Udeleženci, prodovuvači in predhodniki fetovske ustvarjalnosti se zamislijo o živi podlagi jogo potovanj. Pesnikov prijatelj M.M. Strahovi pred petdesetkratno glasbo Fete so edinstveni za značilne lastnosti te lirike: »... ne vemo za Fetovo sposobnost, ampak potrebo po dušah, včasih, ki so dosledno resne. Ne glede na to, ali gre za pomanjkanje vznemirjenja, nezadovoljstva, nesrečnega neskladja s samim seboj in s svetlobo, — naš pesnik je celo tujec. ... Sam se zavedam absolutno antičnega zdravja in jasnosti duhovnih ruševin, zdaj ne smem iti čez riž, ampak videti luč življenja ljudi iz vseh demonskih regij. Zdi se, da sta Naygirshі in nayvazhchі v novem nevpletenem svetu trdnosti in samokontrole. Za to branje Feta zmіtsnyu in osvežitev duše."

Glede misli na simboliko je poezija A. Feta vredna lastne življenjske moči. V delih "Elementarne besede simbolne poezije" K. Balmont piše, da poje zaljubljen v resnico "zakokhiva v življenju". Članek »A.A. Fet. Je mojstrovina življenja? V. Bryusov pomeni, da Fet ni poznal pomena potovanja, kot je "služba življenja", čeprav ne, kot "na trgih in glasnih bazarjih delati hrup", ampak da, "če si izobražen, ste strumu svetlobe "sontsya svitu". V javnih predavanjih, prebranih leta 1902, govorite o Fet Yaku o pesniku in oživite v Shvidkoplinnykh mittovost. Yak vlasne življenjski credo na svoje Ruska akademija umetniške vede simbolni citat chotirivirsha njegovega priprošnjika: "Lezi na prsi zemlje / hočem prisiliti dihatim hočem, / Vse vznemirjenje življenja mladih / slišal bom zvok zvoka."

Tema življenja in smrti je bistven del vse literature – tako provincialne kot v Lermontovovi liriki in je povsem naravno, da se v njih zamenjujemo. Misli o življenju in smrti so prevzeli pesnikovi verzi. Deyakі od njih, na primer, "Jaz sem dolgočasen in sumno", "Cohannia utripa", "Epitaphia" ("Preprosti greh svobode ..."), "1830. Trava. 16." ("I ne bojim se smrti. O ni! .. ")," Grob utripa "," Smrt "," Valerik "," Zapovit "," Spanje ".
Ob razmišljanju o koncu življenja ljudi so bile očiščene bogate plati "Junaka naše ure", nekaj Belijeve smrti, nekaj Pečorinovih misli pred dvobojem in wiklik, kot otrok smrti Vulich.

V verzih o življenju in smrti je treba položiti na Lermontovo odraslo liriko, tema ni več poklon romantični tradiciji, ampak spominja na veliko filozofsko kačo. Poch liričnega "jaz" harmonije s svetlobo se pojavi kot marnimis: ni mogoče videti sebe, nemogoče je videti sebe, ni mogoče videti sebe, ni mogoče videti sebe v vodnjaku. začrtana narava, niti ni "v galasiziranem mestu", niti v bitki. Tragedija liričnega junaka, svet in upanje reke, rast, dramatična svitovidchuttya bo sprejela.

V preteklosti je bilo več simboličnih verzov, ki so povezani s filozofskimi odnosi z javnostmi. Lirični junak zgodnjega Lermontova je blizu pesniku samemu in zreli ustvarjalnosti pogosteje prepeva pričevanje, misli in misli teh ljudi. Vendar pa je vse to svitovidchuttya zunaj države, zato vam omogoča, da razmišljate o tistih, ki so tragični, življenje je zakon buttya, o katerem se ni mogoče pogajati, ki je zasidrana v nebesih. Sliši se kot vsakdanje življenje in prozaičnost iz smrti, znevira v nesmrtnost, da je človeški spomin. Smrt je youmu yak bi nadaljevanje življenja. Moč nesmrtne duše ne pozna nikudi, prikrajšana je za modrino. K temu lahko rastemo in spilkuvannya človeških duš, da vidimo, če je ena od njih že zapustila tilo. Brez kakršne koli povratne informacije bo hrana plena za vedno izgubljena. Ali poznate težave duše? Imel je življenje nepravično in nadvse razsvetljeno, zakaj bi ga zapustil?

Filozofska tema pri Liritsi

Za dela Mihaila Jurijeviča Lermontova so značilni motivi tesnosti, rozcharuvannya, samozaupanja. Hkrati pa riž ni prikrajšan za posebnost moškega avtorja, vse skupaj bolj divje »prikmetne ure«. Razryv mіzh resnična akcija in idealno biti nepremagljiv, poje brez dajanja dodatkov, da ne odvzame moči moči, ampak moči naše generacije. Zavrnitev dejanja, zlobnost razvad, spraga svobode - tisti, ki zasedajo najpomembnejše mesto od Lyritse Lermontov, ala, po moje, izvirnika, ki bo razložil pevčeve oči, motiv samozavesti.

Že zgodnja lirika nosi motiv samozavesti. Lirski junak vidi vrtnico iz čuta za zemljo, iz zemlje in neba »Zemlja in nebo«, »Nisem za angele in nebo« v osami, namrščenosti, ljubezni, ki je velikokrat neprežaljena. Vse skupaj se je zmanjšalo z naraščajočim občutkom impulzivne samozavesti. Lermontov zloži vrstice, pesimizem preseže vrstice: »Presenečen sem nazaj - žejen sem; Presenečen sem naprej - tako neumne duše." Prvič, postal je simbol Lermontovove lirike in ni le neke vrste "samotnє". Pomikajte se po avtorskem programu "Duma", da zvenite na isto temo. Zasudzhuyuchi svojo generacijo, očitno odprt yogo "pridi", kot "chi prazen, chi temen", Lermontov še vedno vidi sebe kot enostranskega ali se jim celo čudi s strani.

Bulinski, kar pomeni, da je "smrad pisan s krvjo, smrad je izhajal iz gibinije, ki jo je branil duh", buv, noro, prav. Prva rojakinja poje wiclican, kot ga vidim na suspenzu »notranjega življenja«, pri tisti, ki ima dobro idejo, pa se je pošalila njegova duša marno. Lermontov je upal, da bo izvedel, ali je lep um, vendar je opazil izgubo rozcharuvannya, nestrpno čutil samozavest. V verzu "Jaz sem dolgočasen, і sumno" Lermontov rad govori o svobodi, da ga očarajo privrženci, ljudje, in je zelo sramežljiv do tistega, ki "ne podarja nikomur roke za zlobo duševnih težav«. Bulinski je o samem ustvarjalcu zapisal: "Strah ... tiho dušen rekviem vseh upov, vseh čustev človeka, vseh čarov življenja."

n. P. SABLINA *

Državni konservatorij v Sankt Peterburgu

"ZHITTYA ZHITTYA": TEMA SMRTI IN NESMRTNOSTI V RUSKI POETIVI1

Usmrtitev je pokazatelj duha ljudi te kože ljudi, pokazatelj moralnega zdravja, življenjske sreče in optimizma, življenjskega in ustvarjanja razpoloženja. Pri tem je umetniško in mistično razumevanje manifestacije "smrti" ena najpomembnejših tem ruske književnosti. Ta tema, kot niyaka іnsha, sem vesel, da vidim veliko noč, vstajenje veselo razpoloženje ruskega ljudstva, kot glavni mentalni tabor od ure prejema krsta, ko bom razumel svet v neizmernih dušah, upanja ; To je ura velike ljubezni do zemeljskega življenja, z ene strani, і vzravnavanje do ljubezni v vsem, luč neba - od іnshy; moškost ljudi te vrste vidnih predstavnikov življenja in ropanje življenja ljudi iz Evangel'skiy vchennya; neustrašnost pred drugim Ydo1 ("življenje tila", prevod iz grščine) in navezanost na "n" id ("življenje duše", prevod iz grščine).

Pesniška podoba (grško% oro $) poezije, ki si je prisvojila svoje prve smrti, bogato zvočna in harmonična: ista misel, ista podoba, moč ruske književnosti XVIII stoletja, prepotne, krvave

* Shablina N.P., 2005

1 S problematičnim imenom pred posvetnim uvajanjem besede iz zadnjega dela: »Glede na svetnike našega očeta Janeza, carigradskega nadškofa, Zlata usta, Beseda svetlečih svetnikov in svetel dan slavnega in sveti Kristus našega pastirskega "Vstajenja. mrtvi niso sami pri deblih: Kristus je vstal od mrtvih, uho mrtvih je umrlo. K tej slavi in ​​moči, k zmagam, amin."

Jaz bom na efiriju mojega prijatelja

Igraj in leti.

Tudi če je eden pomembnejši na celem svetu -

Ljubezen in smrt 2.

Spoštujem, da tema smrti ni tema poezije. Naj bo to petje, lahko premagaš neponovljive vrste, a so si zamislili velik drobec duhu, od takrat vedo in sprejemajo veliko tega:

Vsi pred smrtjo govorijo v verzih,

Rešite najboljšo preprostost ...

(Chromonakh Roman Matyushin,

Kožna kulturno-zgodovinska doba in avtorjeva posebnost sta zasenčili njegovo lastno sladkost iz poetične simfonije verzov o smrti.

Osemnajsto stoletje temelji na neposrednih prevodih odlomkov umrlih, retoriki in splošnosti v slogu klasicizma. Na primer, premikanje stihire samopravičnih ljudi, kako spati eno uro, "jokam in berem", "Vidi me brez glasu"

A.P. Sumarokov:

Nespremenljiv delež je podrl, Nem, neumno leži pred mano, Plačaj zame, vedi, prijatelji ...

Samo ugibajte smrt leta.

Tako je z G. S. Skovorodijem:

Bachachi življenje ts'go žalosti, Kipayuchim, jak Chorne morje, Vihra žalosti, nesreče, ponudba.

Epigraf je vzel prvo vrsto Ermosa pred prenosom v Canon najvišjega glasu "Life of the sea3, ki je odlično darilo. Porivn. Sprememba je tudi v prevodu Panakhidovih pesmi v poeziji A. K. Tolstoja "Ioan Damaskin":

2 Ugorova T. Nash zanepaliy svit. // Dogoryaє Gospodovo lito. SPb., 1998. Z. 10.

3 Zunaj okvira stattija je pregled nad podobami »Živega morja«

Grem v nevednosti, grem, grem skozi strah in upanje.

19. stoletje razvoja ruske klasične književnosti, ki predstavlja mojstrovine lirike na temo smrti in nesmrtnosti.

Vzrok velikega duhovnega preloma - XX - zalom brez kraje velikonočnega duha ruskega potovanja. V prvih letih petja v radianski dobi tema smrti ni bila videti mračna in brezupna, saj je želela nadomestiti arhetipsko podobo vzhajajoče, dušijoče svetlobe in veselja coli5.

Vitalnost, nesmrtnost duše, isto in trajno življenje - razumevanje človeškega duha, isto, razumevanje ljudi sveta in povezanost s prišlekom vseh ljudstev, vse ure in ne skupna morala.

Zdi se, da so samo kristjani bolj jasni in trdnejši pri ustvarjanju nesmrtnosti, odseva človeštva s Kristusovo lučjo, deviškost nesmrtnosti je bila razglašena za nedotakljivo in nejasno."

4 Por_vn. Tretji tropar na Panakhidijev glas: "Imejte pot do vuzke hodzhuchіy sumny ..."

5 Če ne upoštevamo deklarirane nesmrtnosti določenega lika ("Lenin je živ!"), mi oprostite. stolit, Petrozavodsk, 2001, str. 488), formula »junaki – v živo« po našem mnenju ni le izjava, temveč sveta izkušnja. Obdobje adzhe radianskiy je cela ura zmagovitve viri, posiljevalskega vcepljanja ateizma, opustošenja duše in junaška ura podpore in smrtnega boja za rusko življenje, domovino, duhovne vrednote. Temu med verzi Radianskih pesnikov, kako preizkušati podvige junakov, saj so Evangelski dali življenje "za prijatelja", nenehno poskušajo doseči nesmrtnost. Div, na primer: "Jaz Leningradci znam hoditi čez ulico v vrstah - / Živi z mrtvimi: za slavo mrtvih, nihče" ("Oh, prijatelji moji, zadnji klic!") soozh: ". / Stopimo mirno v vrstah / Nesmrtnost borcev za pravičnost "(" Spomini N. S. Gumilova "M. Dudina) in mnogi od njih.

6 Menih Mitrofan Jak, da živijo naši mrtvi in ​​kako živeti in kdaj umremo. M., 2000. S. 207-208.

7 V prerokbah Stare zaveze (Knjiga Iova, Psaltir) je bilo v prerokbah Stare zaveze podano razsvetljenje ljudi za Trunijom. Prerok David imenuje smrt brez denarja: »Sredi smrti bom šel, zlu se ne soočim« (Psalm 22:5); prerok є o

priča posmrtnega tabora duše pravičnega človeka in grešnika: "Smrt spoštovanega Yoga je častna pred Gospodom" (Psalm 115: 6); »Smrt grešnikov« (Ps 33,22); o potrebi po kesanju za življenje: "V peklu, komu lahko pomagamo Tobiju?" (Ps. 6:6). tudi psalmi: 1, 7, 9, 11, 33, 36, 40, 48, 54, 62, 67, 68, 128, 138, 140.

Vera v življenju življenja je po dogmi pravoslavja:

Za čaj Vstajenje mrtvih in življenje prestolnice maja. Amin

(12., zaključek virsh "Simbol viri").

Smrt je vidna, smrt fizičnega telesa je videti kot krščansko pričevanje kot kazen za greh, kot pravična Božja sodba:

Tvoja resnica je zahtevna, brez dneva grem skozi smrt Mo je nesmrtna buttja; Naj bo duh moj ob smrtnosti, ki jo raztegnem in se obrnem skozi smrt, stari! - s tvojo nesmrtnostjo.

(G. R. Deržavin. Oda "Bog")

Še posebej filozofsko-preprosto in figurativno-svetlo mirku poje pri "Immortal souls"

O njih! - Nesmrtnost je naravnost - V Enih Bogovih za vedno življenje. Spokiy in Happiness sta neposredno od jogija v blaženo svetlobo shanuvatija. O veselje! O utapljanju ljubezni! Syay, upam, promin! Tisti na robu viguknu brez enega živega Boga! - Moja duša je živa. Pri najpogostejši kitici so lahko izbrani vsi

Glavne besede, kot v poslovnih metaforikah, začenjajo velikonočno tonalnost verzov o smrti celotne ruske poti: nesmrtnost je življenjsko pomembno življenje

Bog - mir - blaženost - svetloba - veselje 8.

8 V. A. Žukovski razmirkovuє o vinskem mestu nesmrtnosti za zajemanje težkega krčka zemeljskega življenja: "Ohranila ga nevidna roka Promyslu: / Zmagaj iz naših življenj, da nesmrtnost uskladiš s plačilom!" (Вірші, virіzanі na trunі A.F. S-oh, 1808). N.F. Shcherbina vіshaє, se čudite klicu smrti: "Hej, ne obvladaj, kakšen chrobak zmaguješ / nimam pepela, lyudin! ... ("I tukaj, і tam, і daljna grobnica ... «, 23. maja 1846). S. I. Kolcov, da se obrne na nesmrtnost zemeljskih državljanov: "Pijem pijačo v letu rojakov / Prigaduvati za eno uro v tišini / Pooibichne іsnuvannya / Nepremagljiva duša" ("Tsvintar", 1852). V istem svetu o nesmrtnosti duha: "Višno me mislim, / Moj duh je nesmrten / Є večni propad / Beztіlesnogo kraljestvo" ("Vichnist", 1854). V. Ya. Bryusov piše o nesmrtnosti kot enem od chotirh sladkega korena, redu življenja, ustvarja kitice poezije, a cohanim: "Radost počitka je veselje prenosa, / Vedite, da je za smrt, luč buta" (28. april 1900); Manefa Chokoy o pragmatičnih dušah do bistva, klicu Arhangelskega svita, o "vznemirjenju krikov sveta", o čudežu Maybutovega življenja. "Tsia spraga - klic nesmrtnosti! Tsi moke ni vypadkovі" ("Za kordonom mladosti", 1917).

Beseda je, da je mogoče veliko pozornosti posvetiti smrti ruskega ljudstva - celotnemu bogastvu od velikega tedna do velikega dne. Gospod Jezus Kristus, "predhodnik mrtvih čevljev", je postal prvi, ki je vstal. Veliki tropar ima več besed za smrt (4), manj za življenje (2):

Kristus je vstal od mrtvih, popravlja smrt s smrtjo in daje tistim, ki živijo med debli.

Mrtev, smrt, trune in vstajenje - os brkov

koncept. Ale tse eden razumeti, vzemite ga s strani ryzny. Vsi sopomenki ene besede in celoten tropar ni ena beseda9.

Pri službah pravoslavne cerkve za pokojnika, zver za glavo posameznika - Kristusa Odrešenika, duhovnik večkrat ponovi:

Bo Ti je vstal in živ, in tišina tvojih služabnikov, ki so umrli.

Tukaj se spok_y (pomiritev skozi smrt), živeti (večno življenje) in vstajenje (prehod iz smrti v življenje), kot v Velikem troparju, se zlijeta v enem smislu, v hipnotični besedi, kot življenje sredi življenja, neko življenje

Smrti Podolannya, ki določajo smrt življenja, vstajenje s strani prvih prič milice nosilcev mironoscev:

Pritekle so prve mironosice.

9 Skaballanovich M. Razlaga najpomembnejšega velikega leta spіvіv іf smiselne povezave iz-za njih // Pastirske branje. 1915. Berezen. H. 15.

Shou ni Yogo, šalili so se! Ko sem rekel "Vstal bom" in sem vstal!

Bizhut. premakniti se. ne pazi, Ne umri, ne umri, naredi to - čas bo, o, droni se lahko govori, Razsvetli do nebes!

(K. Sluchevsky. "Vstal") 10 Nagadaєmo vpijemo o vstajenju kot osrednjem podіya svete zgodovine: "Smrt svyatkuєmo je mrtva, žgoča vročina, življenje preteklosti je dolgo." (Kanonu Velikega dne). Izkušnja svetlobe

Vstajenje, strah pred smrtjo, smrtjo in krstom - eden najpomembnejših v ruski liriki:

Ali smrt nasilnika bom umrla. In zdaj, nad grbo, je bil ogenj neutolažljiv in Dihati niso mogli videti smeti in tesnosti.

In potem ... Tanko tresenje Prozor Odin. Zdaj se počutim svojega ... Lahko dva tisoč skalnato stojim nad zemljo, tema je svetloba.

(G. V. Adamovič. "Ale smrt nasilnika umrem")

V verzih ruskih pesnikov je čutiti evangelizacijo, cerkvene hvalnice, včasih na skrivaj, včasih neposredno. Tako je M. Lokhvitska na koncu svojega verza "V moji žalosti" postavila besede sv. Janeza Zolotousta iz "Besede o oglušenju": "Bog, smrt, želo?"

Skozi zvitke bom šel skozi mraz in temperament, prevzel bom veselje in veliko brenčanje. Ob smrti in je videla buttya, Smrt rečem: "Kakšen je tvoj želo?"

V verzih ruskih pesnikov o smrti je predstavljeno metaforično in simbolno svetlobno polje. Nagadaєmo, kajti Gospod, Luč luči, je vstal dan prej, če je luč razpihnjena do prvega dne stvarjenja. Etimon sam (prvi pomen korena besede "vstal",

10 Porívn. yogo virsh "Vikladen trn z ventili" o pogrebu babice, jaku v truni, jaku pri hrastovem kokonu, "Za zimo v kotanji nositi", s pesmijo iz volkonosnega vstajenja: "Kožen, hto iti za truny / Movchki - plekaє vstati / Vse v ognju in luči."

ključne miselne besede "yanskogo", kar pomeni "pomladno pisanje", "obračanje pesmi, svitla".

Sveta služba Veliki dan: "Nedelja, razsvetli ljudi" (Irmos 1-ї пісні Canon) 11. Za praznovanje luči v Panakhidu, de "pravični syayut yak svitila" (Tropary Brezmadežne).

Malovnicho velikonočno leksiko-simbolno svetlobno polje ob verzih ruskih pesnikov. Torej, bachimo velika syayva svetloba v verzu G. R. Deržavina "Nesmrtnost duše": "... večni duh ... shvids blisk toka"; "duša je živa. kot živa in lahka"; "Farba zaspancev"; "Ogenj v prahu, v tem se bo rodil"; "kot ognjeni smodnik dotikom mittєvo spalahu ogenj" "ob zbliskuchіy zori" ta in.

Še posebej nizke in zvočne podobe svetlobe v epitafih nemovlyatam chi verzov o zgodnji smrti mladih div, mladostnikov 12.

Tesne, svetle, kozmične podobe svetlobe utripajo ob verzih M. Vološina. V knjižici "Shlyakhami Kaina" poje tragedijo materialne kulture, kot je življenje do smrti, tako da krščanski duh vodi isti red: od smrti do vstajenja. Vogon є življenje І v kožni točki svetlobe Dikhannya, bittya in gornya. Ne življenje in smrt, ampak smrt in vstajenje - Ustvarjalni ritem uporniškega ognja.

("Ne daj mami vedeti") 13

11 Div. tudi v njihovih pesmih kanonu: Kristusovo vstajenje utripa v nedostopni luči; "za trobento resnice teme nam, obeta Sonce"; "tsya ryativna nich, і light"; "Brez lahkega svitla od dronov na kočiji" je zelo bogato.

12 Div, na primer virsh K. Batyushkov "Pisanje za

grobnice Mališeve hčerke ", jogo w:" Pisanje na močnih pastiricah "; epitafi N. M. Karamzina; " Bachennya ", A. I. Gotovtsevo;

"Do smrti divi" NS Teplovoi; "Škoda je biti nepomemben" nadškof Janez iz San Francisca in mnogi izmed njih.

13 Div. pri novem: "I tilo moє - para v ognju", "Luddin sem se naučil v ognju, / Zakovice v mesu vyaznitsa tisnoy" (2 Sichnya 1923, Koktebel); "Tako strašljivo, osupljivo in preprosto / imam občutek za buttya / prikhovane sem v družini" I "/ ...

Razpoloženje veselja, blaženosti, vedrine, zmagoslavja, upanja in viri pri zveri iz tamkajšnjih kohanij, v nebesih, kroži ob edinstvenih pesniških izkušnjah: "Vse je preplavljeno, bojim se zveri" (V. A. Žukovski. ") ; "Z blaženostjo so obrazi" (A. K. Tolstoj. "V deželi sprehajališč, našim očem nevidni", srp. Ali sept. 1856); "Tvoj greh, zdaj prtljaga nebes / Bom gledal na božjo slavo, / sem se spraševal iz nebes." (I. S. Nikitin. S. V. Čistjakovoi, 25. četrt. 1854).

Čudežno povej A. Bloku o veselju letenja, za težkega:

Dal sem ti i, če povzamem, zrasel sem na grobu kiti, Ale v črni, umazani in zmagoslavni, Trepetal, blagoslovljen, ti.

Pogrebni spanec marnie - Ty tripoches, smiєshsya, živ! Rastem na grobu lepega Ne nehaj - z besedami ognja.

("Imam te." Červen. 1902)

Da bi z njim odmevala lahka virš I. A. Bunina "Svetloba je nepopustljiva", napisana na 24 listih leta 1917, prežeta z veseljem vesolja:

Tam, ob poljih, na tsvintarih, V starih brezah,

Chi niso bili grobovi, ne kistki - kraljestvo sijočih svetov.

V verzu A. Solodovnikova »Matina pri stareših«14 leži prijatelj nove ateistične dobe: namrščena pokrajina:

Hmari hitijo po temnem nebu z vlakni.

samozavest, tabor izgubljenega greha, poza templja:

Izgubni sinonim, Bila v tempelj, stojim pred okni Pri velikem jurbiju, kot prst, sam.

14 A. A. Solodovnikov (1893-1978). Rokopisna zbirka verzov "Slava Bogu za vse" (Moskva, 1969).

Prosirnost templja, ki kaže koncilsko enotnost zemeljske in nebeške cerkve, je tam označena s simbolično besedo (na primer v cerkvenih besedilih TAMO je mislime metafizična sfera):

Svetloba je, velikonočna jutrenja; Tam je banket, tam je domači stari dim Za vse tiste, ki jim je dolga pot in ki so končali zemeljsko pot15.

Od smrti v življenje in od zemlje do neba, Kristus

Bog nas blagoslovi, premagal nas bom (Irmos 1-ї пісні

Canonov veliki dan).

Pojdite tja, do nebeške cerkve in tja, da vzrejate edinstvene podobe v ruski liriki: "Duša-orel"

15 Od velikega arhetipa do arhetipa velikega dneva, ki je Ruse v XX. stoletju vcepil v prostranstvo »tempeljske drže«, bomo nadaljevali z

srečno vіtsі XIX. Tako v primeru nesmrtnosti bachimo K. Fofanova pravi, da je smrt prikrajšana za življenje, a onstran dolgočasja je jama ("Kaj je naše življenje?"). Zemeljske podobe smrti, življenja v naravi, posredovanja samca nesmrtnosti, pomežikanja občutku tesnosti:

Usid tip pošilja sto, І v brezupnosti bazhannya: "Samo življenje je boljše, življenje je boljše, življenje je za vedno."

(I. Annenskiy. "Bazhannya zhiti") Virshah radianskih pesnikov je mogoče videti bolj razmišljati o vrženem v nesmrtnost, tesno za njo: Umrla bom.

(A. Zhigulin. "Virsh Іrini", 1976) Dramatična apokalipsa M. Dudina: prva os vsote, duša je smrtna, Kudi - sam ne vidi - spi. "

(Zbirki "Draga kri na poti k Bogu" SPb., 1995) Izgubiti se v smislu buttya, do tega v življenju ni poti, ustvariti strah pred smrtjo, preden se pojavi generacija, saj je "vse mogoče ":

Postal sem nizek in premostil pred očmi močne duše.

(Iz arhiva Optinoy Pustle, "Ne boj se umreti!..") Žal, ljudje, ki znajo postati cerkveni, postanejo trmasti, se obračajo na Cerkev in se sprašujejo o sodbi in strahu božjem. vchora moje srce je brnelo ").

Poznam deželo svojega očeta "(V. Benediktov." Življenje in smrt ", 1836);" V domovino so nas vodili s tujci "(V. Žukovski." Jokati o sebi ", 1838); pri Bogu "(A. Goleniščov-Kutuzov." V tišini misli ");" Pomirjen bom, sprava, / bom večni kolos "(A. Fet." Kriča prepelica. "); lahko, / Jak samo v ledeno mrzlem vrtu "(nadškof Janez iz San Francisca).

Crossover "tudi" se pogosto obrne skozi preliv, preliv (iz morja življenja). S čudovitimi podobami ptic chi, metonimichno, kril, dobesedno na novo predstavljajo celotno rusko poezijo: "Ne poslušam ljubezni" (GRDeržavin. Oda "Bogu"), "Gorske duše so tiho letele z nebesi (U. Žukovski) in še več" 16.

Podoba ptice bo prevzela dušo: poželjiv, golob, snigovik, gorobtsya, sova, slavček, labod:

Oh, ti letiš na cesto krilata, moja draga duša, Iz zelo zaspane kamre Pri likarni svitloi buttya!

Odšel k slavčkom in sovom, Potrpežljivost, samoprevara ljubimca, - Smrt ni umazano tesno sesanje na koncu tvojega življenja.

Arhetipska podoba "pira" in "perlina" bo razbita na širok razpon podob: kot trun - "ječa" ne bo izbrisala "perlina" -Kristusa;

Naybilsh s tamničnim rangom "pecheri" 17, s plodom "perlinu", je podoba črva18. "Črv" je postal podoba-simbol vstajenja in reinkarnacije ljudi in smrti:

16 Div. tudi: "Angel" in "Moj delež" F. Glinke, "Problisk" F. Tyutcheva, "Krila" M. Lokhvitskoya, "O samostanskih tsvintarih" І. Bunina v.

17 Averintsev S. S. [Vnos. Art.] // Bagatotsinna perlin. M., 1994. S. 48-55

18 "Srce" v mističnem pomenu - tse in Kristus, ki progriz

zlo na svetlobo; Vročina se je dvignila in postala vaba za novo (Div. tlumachennya 21. psalma, verz "Az є worm'yak, ne lyudin").

Jakov črv, ki je v snežni nevihti zasenčil Pavutino I, jemlje nov videz, Imej blakitnu poitrya rivninu Leti na najsvetlejšem krilu, Zabavaj se pri lepem, Sedi v sobi: Tako duša na nebu ne bo nesmrtna?

(G. R. Deržavin. "Nesmrtnost duše") 19

Klicanje prvega "preliva" na vrhu Radianskoy dobi:

Mi v globinah kozmičnih skrivnosti Lethimo, kot vidim na metli, Shcheb na zvezdah brez Vlashtuvati, kot na zemlji.

(A. Solodovnikov. "Atomny Vіk")

Smrt je velika skrivnost; smrt in smrt je neumno:

Є - prekleto, bil, znevira, zabuttya, Rozluka je grozna, ale smrt je neumna.

(P. S. Solovyova. "Taymennytsya smrt")

Nekateri retorično pojejo: "Kako si?" -

Smrt je skrivni kraj, življenje je skrivnost: De zh rіshennya? namen? kineti? (A. N. Maikov. "Smrt je tamnica.", 1889)

Іnshі reči: "Cena, cena."

Bil sem na robu čogoša

Kakšno vіrnogo neumno ime.

In že stojim na stopnicah do chogosa.

(Ganna Akhmatova. "Smrt", 1942. Dyurmen)

Smrt je velika in skrivnost besednega figurativno se vrti v antinomiji, ki je povzročila bogato liriko filozofskih idej.

Antinomija, vezana na smrt, napačen naziv. Imenovan glavni. Smrt je velikonočno veselje milosti, smrt je žalost in žalost. Smrt je prizanesljiva - smrt je lepa in velika:

19 Div. Prav tako: »Do nesrečnega« V. Kapnist; "Vichne" N. Gumilova ("Blagoslovil bom zlato pot do sonca skozi črv"); "Smrt pesnika" A. Akhmatove ("Vin rozpoviv me, pred njim / V'yatsya shlyakh zlati in krylatiy").

Chi bachili vi reinkarnacije podobe prebivalca zemlje v sveti smrti smrti.

(V.G. Benediktov. "Prehod", 1853)

Smrt je večno življenje in smrt je smrt za vedno, zato si lahko vzameš življenje. Smrt je sanje, uspeh, mir; smrt je prebujanje, ne spanje v novem življenju. Smrt je trun (»pecher«), smrt je širina neskončnosti. Smrt je pomanjkanje uspeha,

smrt je dan, združitev v vitalnosti.

Smrt v krščanstvu ni le podija, skrivnost, dejanje, ampak tudi čin in oseba. Tu nismo izolirani od starodavnega jezikovnega antropomorfizma, temveč tistega med brezumnostjo govora in manifestacijo, za katero ni več razvoja. Todi par Smrt in smrt je podobna parom Shlyakh in shlyakh, Resnica in resnica, Luč in svetloba.

Farbi k podobi smrti v ruski poeziji, na dan mračnega zahodnoevropskega baroka, svetlobe, spremembe, veličine, želim napetost antinomije "Smrt je božji angel",

Veličastni zbor ruskih pesnikov 20.

Ideja o podobi smrti je znana od Sergeja Kličkova v verzu "Stoji proti dnevni hrošči" (1923-1926). Spodbuja se sveto obdobje z anaforično "Jak dobro", kako prenoviti "dnevni" (tobto zemeljski) vsakdan ljudi: Jak je prijazen, če je v družini, / De greh nominacij in hči se imenuje."). Skladba knjige je prvi del knjige "Buttya" iz ocene kožnega dne dela "yak good" (pri sinodalnem prevodu "scho tse good"). Prvič, zadnjič je prišel, ko je Gospod, ko je v soboto spal šest dni stvarjenja, priča smrti, žanje duhovno zrele sadove, postaja naraven:

20 Yaskraviy antropomorfna podoba smrti s koso in tistih, ki so glasniki slojev, ki so zelo stari, zelo zgodaj v "Mitarizmu meniha Teodoreja": Goli ljudje. Vona je čarovnike pripeljala na muke: meče, puščice , odpisi, srpi, pili, sokiri, vudki in іnshi nevіdomi "(Div .: škof Ignatij Brjančaninov. Beseda o smrti. M., 1991. S. 104-105) ...

Todi, vibuvši deli, kakor brke, Ni čudno, da čez večer vidiš smrt, Kakor ženo v mladeniči s srpom, vržemo jo čez ramena.

Na koncu pa recimo še o eni novi alegorični podobi smrti – Smrt je živa.

O moj bog! Bom živel? Noro grabljenje za travo! O, plevel, plevel - ne ujamemo se!

Vzemi me - moja duša kriči brez besed! In jak je tempelj? Raztrgali so se. Stoj moj tempelj. Stojalo brez kupol. Smrt je živa, naj bo, usmili se!

Ale ti bizhish, virus za hrbtom. O, Bog ima prav! Otimi bachennya! Vse, kar lahko ustvariš z menoj, Ale, poskrbi za Sveti Dim od žalosti.

Vendar pa je iz Apokalipse razvidno tudi, da smrt, ki je ubila svojega robota, soteska:

Prvič, Bog bo izginil iz njegovih oči in smrt se ne bo potolažila: ne bom jokal, ne bom jokal, ne bom bolan (21:4).

Sestavimo svoj mir, no, brez vpliva šoka XX stoletja, agonije ljudstva, ljudje stoično jemljejo nedolžnost Kristusovega velikega dne iz svojega obnašanja in pesniške kulture. Virshem Oleksandr Oleksandrovič Solodovnikov (rokopisna zbirka, do leta 1978) "Na veliki dan", ki prihaja, v dobi ateističnih ljudi, ne da bi pozabili na Kristusa, ki je "Vstajenje, trebuh in Spoky umrlih služabnikov jogija", naši sorodniki. ...

Hočem, da ne bo zdaj pobožno, Naši zgrešeni ljudje, jaz dzvin namestnik dzvin Yogo pred molitvijo ne joče, Ale je glas srca na storžu

Yogova duša ima luno

Prvi svetlobni dan ima tako rekoč zelo pasiven "Kristus je vstal". Todi, pokorni silam davnih, V razpaš vorit zakladi Íde ljudi do starih grobov, Іde, yde, yde, yde. Ta glas ne bo zadušil srca!

Duhovno potovanje nove ure je obnovljeno in povečal bom duhovni potencial klasičnega ruskega potovanja.