Miller Vsevolod Fedorovič o Vovkovi prevrátený. Vsevolod Fedorovič Miller: životopis

Nápady sú jednoduché a ľahké
16.10.2020

Vsevolod Fedorovič Miller

Miller Vsevolod Fedorovich (7.IV.1848 – 5.XI.1913) – ruský folklorista, jazykovedec, etnograf a archeológ. Profesor Moskovskej univerzity od roku 1884, riaditeľ Lazarevského inštitútu súvisiacich vied v rokoch 1897-1911, akademik od roku 1911. Napísal okolo 200 vedeckých princípov. V rokoch 1879-1886 uskutočnil množstvo expedícií na Kaukaz. Hlavný vedecký výskum je venovaný iránistike a ruskému eposu. Miller bol jedným z najvýznamnejších predstaviteľov tzv historickej školy Ruská folkloristika je prívržencom teórie priateľskej a kláštornej pocty eposu, ktorú vytvorili profesionálni svedkovia.

Radyanska historická encyklopédia. Má 16 zväzkov. - M: Radyanská encyklopédia. 1973-1982. Zväzok 9. MALTA - NAHIMIV. 1966.

Vytvorte: osetské náčrty, umenie. 1-3, M., 1881-87; archeologické exkurzie do oblasti Tersk, MAK, st. 1, M., 1888; Systematický opis Dashkovského etnografických zbierok. múzeum, sv. 1-4, M., 1887-95; Osetsko-rusko-nemecký slovník, zväzok 1-3, M., 1927-1934; Kresby ruskej ľudovej slovesnosti, zväzok 1-3, M., 1897, 1910-24.

Literatúra: Kaloev B. A., St. F. Miller – kaukazský učenec, Ordzhonikidze, 1963; Materiál pre biografických ľudí. Slovník aktívnych členov Akadémie vied, 2. časť, P., 1917 (dan najnovší zoznam prats M. a b_bli.).

Miller, Vsevolod Fedorovič - ruský filológ, vedúci historickej školy, orientalista. Akademik (od roku 1911). Absolvoval Moskovskú univerzitu v roku 1870. Učte sa F.I. Buslaeva. Profesor Moskovskej univerzity, riaditeľ Lazarevského univerzity komunikácií. 1884–1897 – kurátor Dashkivského etnografického múzea. Po rozvinutí výživy ľudovej tvorivosti, starovekej ruskej literatúry, mytológie, antickej filozofie; V 70. – 80. rokoch predstavil etnografiu, folklór, jazyk a archeológiu Osetov a iných iránskych národov na Kaukaze, čo vyústilo do základného diela „Osetian Studies“ (1. – 3. časť, M., 1881 – 1887).

Od 90. rokov sú hlavným predmetom Millerovho vedeckého bádania dejiny ruského eposu. Miller zdedil teóriu migrácie a odhalil prílev Iráncov do ruského eposu. povedať, Umožnenie ich prieniku do Pivdennej Rusi cez Kaukaz a cez Polovcov („Výlety do oblasti ruského ľudového eposu“, 1892). Potom sme prešli na zvuk základov bilínov v špecifickej historickej akcii, rozvíjali sme techniku ​​prepojenia epických zápletiek na piesne a hrdinov bilínov na historické postavy. Od ktorého M. priamo študoval všetky zápletky ruského eposu a pokúsil sa o zdokumentovanú verziu jeho dejín („Kresby ruskej ľudovej slovesnosti“, zv. 1-3, M., 1897-1924). Miller má veľa nasledovníkov, ktorí pokračujú v jeho vtipoch. Millerova metodológia, metódy a špecifické práce boli v priebehu storočí vážne kritizované. Zdôrazňovala sa podobnosť mien, zemepisných názvov, epizód v bilínach a kronikách, ignorovala sa ideová a umelecká substitúcia eposu. Predstavený bol aj Millerov výrok o zrode eposu vo vysokých spoločenských stávkach. Staroveká Rus a o jeho „prenasledovaní“ dedinčanmi. Millerov prínos pre Vivchenniu Bilin je ešte výraznejší. Zozbieral veľké množstvo faktografického materiálu a zničil množstvo dôležitých potravín. Jeho úloha je významná ako organizátor vedeckého výskumu, redaktor časopisu „Ethnographic Review“ a i.

Krátka literárna encyklopédia v 9 zväzkoch. Štátny vedecký výskum " Radyanska Encyklopédia", T.4, M., 1967.

Pokračovať v čítaní:

Miller Fedir Bogdanovich (1818 – 1881), spevák, šéfredaktor, otec Vsevoloda Fedoroviča.

Vytvoriť:

Kresby árijskej mytológie (Asvini - Dioskuri), M., 1876;

Pohľad na „Príbeh Igorovho hostiteľa“, M., 1877;

Systematický popis zbierok Dashkivského etnografického múzea, umenie. 1-4, M., 1887-1895;

Príručka na vyučovanie sanskrtu. Gramatika, M., 1891;

Ruské bilinie starých a nových záznamov, M., 1894;

Bilini nového a nedávneho záznamu z rôznych lokalít Ruska, M., 1908;

Historické piesne ruského ľudu XVI-XVII storočia, M., 1915.

Literatúra:

Pipin A.N., Dejiny ruskej etnografie, zväzok 2, Petrohrad, 1891, s. 317-321;

„Etnografický prieskum“, 1913 č. 3-4 (zväzok je venovaný pamiatke V. F. Millera);

Sokolov B., Vs. F. Miller ako potomok ruského eposu „Starý muž žije“, 1913, c. 4;

Shakhmatov A.A., V.F. Miller, „Izvestija AN“, 1914, zväzok 8;

Speransky M., V.F.Miller, M., 1914 (Zoznam predkov V.F.Millera);

Materiály k biografickému slovníku aktívnych členov AÚ 2. časť, P., 1914 (Súpis prác V.F. Millera);

Markov A.V., Pohľad na dielo V.F. Millera z ľudovej slovesnosti, P., 1916 (Vidbitok z „Izvestiya ORYAS“, zv. XIX-XX);

Skaftimov A.P., Poetika a genéza bilina, Saratov, 1924;

Soymonov A.D., Výživa klasického folklóru v ruskej vede na konci 19. storočia, v knihe: Ruský folklór. Materiály a výskum, zväzok 4, M.-L., 1959;

Azadovsky M.K., Dejiny ruskej folkloristiky, zväzok 2, M., 1963, s. 269-306;

Kaloev B.A., V.F. Miller-kaukazský učenec, Ordzhonikidze, 1963.

STRANA 3

Úvod……………………………………………………………………………………….. 3

  1. Krátky životopis………………………………………………………………...4
  2. Praci významného folkloristu………………………………………...6
  3. Vivcheniya osetský jazyk a folklór………………………………..10

Záver……………………………………………………………………….. 11

Zoznam literatúry Wikorista…………………………………………12

Zadajte

Významný ruský vedec Vsevolod Fedorovič Miller (1848-1913) rozvinul širokú škálu vedeckých záujmov (sanskritológ, mytológ, iránsky učenec, osetský učenec, kaukazský učenec, etnograf-folklorista), založený na tejto základni.

Po ukončení štúdia v roku 1865 vstúpil na Historickú a filologickú fakultu Moskovskej univerzity. Na Univerzite V.F. Miller sa špecializoval na históriu národov, podobne ako folklór, pomocou orecha Latinský film, sanskrt Medzi jeho čitateľmi a investormi to bolo známe už dlho: podobné znalosti P.Ya. Popov (1814-1875), filológ F.I. Buslaev (1818-1897), historici S.M. Solovjov (1820-1879) a V.I. Ger'ie (1837-1919).

Medzi tieto početné príklady patria: „Kniha apokryfov v kaukazských ľudových rozprávkach“; „Esej o ceste kaukazských Židov“; „Materiály na učenie sa židovsko-tatského jazyka“ - texty, glosár s úvodmi o histórii a migrácii horských Židov, skrytých charakteristikách ich spoločného jazyka (Tat) a významnom mieste medzi Novými Peržanmi v Slivniki.

Meta roboty - sledujte príspevky renomovaného folkloristu V.F. Millerova veda o čarodejníctve.

Ak chcete dosiahnuť svoj cieľ, musíte svoje ciele udržiavať na nízkej úrovni:

  1. Vivchiti krátky životopis naposledy.
  2. V krátkosti nahliadnite do tvorby významného folkloristu.
  3. Sledujte zvláštnosti osetského jazyka a folklóru, ktoré získal.

Aktivita bul vikoristani pratsi V.F. Miller, S.I. Taneva, M.M. Kovalevsky, B.A. Kaloeva ta in.

  1. krátky životopis

Vidomy ruský lingvista a V.F. Miller, kresťan, ktorý bol riaditeľom Lazarevského inštitútu podobných vied pri Moskve, akademik Akadémie vied v Petrohrade a od roku 1911 bývalý profesor a akademik.

Po ukončení internátnej školy som sa naučil svoj stredný život v penzióne Enes (1859-1865) a šiel som spať na Historicko-filologickú fakultu Moskovskej univerzity.

V roku 1870 V. F. Miller opustil univerzitu, aby sa pripravil na profesúru na oddelení kultúrnych štúdií a sanskrtu; okamžite umiestnil latinský jazyk na 4. moskovskom gymnáziu.

V roku 1874 došlo k rotácii smerov do Nimeččíny pre nejasnejší úvod do sanskrtu. staré príbehy Hneď. Navštívil som Tübingen, Paríž a tiež Prahu, keď som sa naučil český jazyk. 1876 ​​sa obrátil do Moskvy.

Ako diplomovú prácu ukradol z roku 1877 monografiu „Kresba árijskej mytológie v spojení s modernou kultúrou. T. 1: Asvini - Dioskuri“ a na jar som hneď začal čítať kurzy histórie na Katedre moderných ekonomických štúdií; Vikladav sanskrt. Z 1877 skalný viklad aj naz najväčších ženských kurzov Geryedejiny ruského jazyka a starovekej ruskej literatúry. Ktorá osoba videla knihu „Pozrite sa na slovo o Igorovom pluku“.

Fascinovaný históriou a kultúrou národov Kaukazu, najmä Osetov, V.F. Miller podnikol päť ciest do Osetsko (1879, 1880, 1881, 1883, 1886), výsledkom čoho bolo vydanie 2 zväzkov „Osetských etúd“ („Osetské etudy. Časti 1-2“ - M., 1881-1882), ktoré tvorili jeho doktorandské dizertačná práca; Tretia časť „Osetských etúd“ bola vydaná v roku 1887 a bola ocenená Veľkou zlatou medailouImperiálne ruské geografické partnerstvo.

Od roku 1872 navštevoval V. F. MillerZdruženie milovníkov ruskej literatúry. Od roku 1881 bol vedúcim Národopisného oddeleniaSpolky milovníkov prírodopisu, antropológie a etnografie, redaktor časopisu „Národopisná revue“ V roku 1889 bola za prezidenta celého panstva zvolená generácia ľudí, ktorá sa však po vysadení generácie 1891 rozhodla sústrediť svoju činnosť výlučne na národopis.

V rokoch 1884 – 1897 bol kurátorom Daškivského etnografického múzea v Moskve, do ktorého distribuoval etnografické (namiesto veľkého geografického) členenia zbierky; videl 4 vydania „Sústavného opisu zbierok“ pre múzeum (M., 1887-1895) a 3 vydania „Zbierky materiálov z etnografie“ (M., 1885-1888).

Od roku 1897 do roku 1911 osudy vojny čítali prednášky aLazarivského inštitút súvisiacich štúdií. Od roku 1892 - profesor na Katedre ruského jazyka a literatúry Moskovskej univerzity, od roku 1903 - emeritný profesor. Od roku 1897 bol vedúcim spoločnej komisie Moskovského archeologického partnerstva. V rokoch 1900 až 1911 r. Miller prispela k aktualizovaným kurzom pre ženy v Moskve.

3 5. narodeniny 1898 Roku – člen korešpondentCisárska akadémia viedPodľa Katedry ruskej literatúry. Po atentáte 5. februára 1911 obyčajným akademikom V.F. Miller sa presťahoval do Petrohradu. Tu okrem účasti na činnosti Akadémie prispel k dejinám literatúry na Pedagogickom ženskom inštitúte.

Otje, V.F. Millerovi imponovala rôznorodosť a šírka vedeckých záujmov: bol vzdelancom, podobným vzdelancom, etnografom a folkloristom. Millerove hlavné vedecké záujmy sa točili okolo folkloristiky. Prvý výlet uznávaného nemeckého jazykovedca a folkloristu V.F. Millera poslali do Osetska v roku 1879, keď mal nástupca 31 rokov. Výsledkom intenzívnej terénnej práce bola hlavná „osetská štúdia“ v troch častiach a bez ďalších prác s osetskou tematikou.

  1. Praci významného folkloristu

Prvý vedecký robot V.F. Miller bola študentská krčma, napísaná pod dohľadom F.I. Buslaev „Podobní a zostupní príbuzní jedného ruského kozáka“, v ktorom sa snaží vysledovať dôvody podobnosti slovinských a trochu podobných kozáckych príbehov. Po skončení vysokej školy V.F. Miller napísal svoju poslednú prácu „Kresba árijskej mytológie (Asvin-Dioskuri)“, ktorú publikoval v Moskve v roku 1876 a predložil ju ako diplomovú prácu. Cesta, podobne ako Yishov Miller, prechádza krok za krokom od lingvistiky cez etnografiu k poznaniu pamiatok ľudovej poézie a prináša myšlienky jeho aktivít do posledných nákresov precízna kriticko-filologická interpretácia folklórnych textov, odvodená z etnograficko-geografického rozšírenia epických diel.

Logika vývoja poslednej myšlienky ho priviedla k hľadaniu úspešného prepojenia slovinskej indoeurópskej a indoiránskej folklórnej vrstvy. Samotná história a kultúra národov Kaukazu, vrátane Osetov, sa stala zameraním na históriu a kultúru. Na zber v teréne vedecký materiál V.F. Miller podnikol päť ciest do Osetska (1879, 1880, 1881, 1883, 1886). Mova získala dobrotu všetkých osetských dedín V.F. Miller hovoril s ľuďmi po svojom, oba dialekty niektorých Volodymyrovcov úplne slobodne.

Výsledkom ciest bolo vydanie dvoch zväzkov „Osetských štúdií“ (1881 – 1882), ktoré boli prezentované ako dizertačná práca pre titul doktora jazykovedy. Tretia časť „Osetských etúd“, ocenená Veľkou zlatou medailou cisárskeho ruského geografického partnerstva, bola vydaná v roku 1887.

Charakterizujúc miesto tohto procesu, V.F. Miller píše: „Aký osud vyhnal Osetincov z miesta ich osídlenia, aká pamäť zachránila pach ich minulosti, aký spôsob ich života, aké mali náboženské názory, aký druh ich jazyka sedí v skupina iránsky jazyk, ako tvorcovia osetskej poézie - os výživy, na aké dátumy sme dostali na potvrdenie?

Malo by sa povedať, že všetky tieto štúdie poskytli brilantné dôkazy na najvedeckejšej úrovni. Ponad Te, V.F. Miller vo svojom výskume zhromaždil bohatú zásobu etnokultúrneho úpadku susedných národov. A cestné kresby budúcnosti budú obsahovať bohato cenné informácie o histórii, etnografii, náboženstve, folklóre Kabardov, Balkáncov, Čečencov. Je to kvôli významu eposu Nart ako príslušnosti k nižším národom Horného Kaukazu.

Vykonávanie všetkej práce bez prerušenia vašich hlavných akademických aktivít. Z im'yam V.F. Miller je spojený s vytvorením prvého ruského etnografického časopisu „Ethnographic Review“ v roku 1889 a je jeho redaktorom už dlhú dobu. Okrem toho v rokoch 1884 až 1897.

V.F. Miller bol strážcom Dashkivského etnografického múzea, ktorého zbierka bola uvedená do nového systematického poriadku. 1881 rock V.F. Miller bol zvolený za vedúceho Etnografickej sekcie Spolku milovníkov prírodnej histórie, antropológie a etnografie (OLEAE), na viac ako tridsať rokov sa venoval všetkým etnografickým výskumom v hlavnom meste a v lokalitách, ktoré sú na Kaukaze najvyššie.

Vsevolod Fedorovič o tomto regióne napísal: „Tu môže študovať etnograf celý rad Národy majú rôzne vrstvy života, takže môžu stáť na rôznych platformách kultúry. Jedným slovom, všade je prekvapujúca rozmanitosť konceptov a presvedčení, tu je zmes starých foriem, ktoré prežili s novými.“

Kaukazské národy zaujímajú osobitné miesto vo vedeckom úpadku storočia: na prelome 19. - 20. storočia. V.F. Miller sa stal zakladateľom novej a vzrušujúcej etapy v histórii ruských akademických kaukazských štúdií.

Číselný kaukazský ľud V.F. Miller je oddaný najdôležitejšie problémy história, archeológia, etnografia, náboženstvo, epigrafia, vedecké poznatky a ľudová poézia národov východného Kaukazu. Touto prácou sme pochovali našich študentov, ako aj spivropotnikov Etnografickej pobočky OLEAE: rozbor vedeckých robotov Táto časť ukazuje, že „tri štvrtiny z celkového počtu dôkazov sú venované tým jedlám, ktoré mal najradšej sám Vsevolod Fedorovič, epos Bilin aj Kaukaz“.

To isté V.F. Miller tsked M.M. Kovalevsky, docent právnickej fakulty Moskovská univerzita, materiál o základných právach horského ľudu na Kaukaze. Po stretnutí ľudového súdu v Digorskej rokline počas hodiny cesty do Osetska v roku 1880 niekoľko ľudí napísalo: „Rozhodol som sa pozrieť si knihu súdnych rozhodnutí, ktoré chválili právo (prispôsobiť sa) ). Keďže nie som právnik, môžem spievať o ľuďoch, ktorí sa zaoberali základným právom a v týchto knihách, ktoré chránia vládu každej krajiny, by našli veľa dobrých materiálov.“

V rokoch 1883 a 1885 skaly naraz s V.F. Miller M.M. Kovalevskij podnikol výlet do Osetska, kde zbieral terénny etnografický materiál, ktorý sa stal základom jeho dvojzväzkovej práce „Súčasné oživenie starovekého zákona“. Toto vyšetrovanie prijmú účastníci ako skvelý nápad právnickej literatúry, autor ho venuje V.F. Miller. „V.F. Millerova práca nie je menšia ako množstvo doplnkov, ktoré mi umožnili rozšíriť si čítanie a prvé zoznámenie sa so životom kaukazských horolezcov. S jeho manželkou som podnikol výlety do Osetín...“

Zber kaukazského terénneho materiálu realizovali aj členovia Hudobnej národopisnej komisie, ktorá vznikla v roku 1885 pri Národopisnom oddelení a z ktorej vznikli tri zväzky venované ľudovej hudobnej tvorivosti. Zokrema Vidomy skladateľ S.I. Tanev, ktorý si urobil výlet na Kaukaz s V.F. Miller a M.M. Kovalevského, ktorý opisuje miestne hudobné nástroje, čo naznačuje podobnosť takýchto nástrojov medzi Balkánom a Osetínmi.

Veľkú prácu pri zbere etnografického materiálu z Kaukazu a Osetska vykonalo Dashkivské etnografické múzeum s podporou V.F. Mlynár s dĺžkou trinástich skál. Počas tejto hodiny boli sklady múzea doplnené o viac ako štyridsať predmetov osetských domácich potrieb (veci, harfa, súkno, kreslo, národné kroje, vrkoč, jarmo atď.). Prehľad osetských etnografických zbierok bol uvedený v inom čísle série popisujúcej predmety hmotnej kultúry Daškivského etnografického múzea.

Štúdiu osetských vedcov uskutočnil V.F. Millera a Moskovskej archeologickej rady. Medzitým sa aktívne podieľal na organizácii archeologického prieskumu v Tiflise v roku 1881, na ktorom vydal svedectvo „O osetskom jazyku a jeho mieste v skupine iránskych ľudí“, „O kaukazskom Prometheovi“ , „Program na zbieranie materiálu z osetského jazyka“, v čase písania takýchto vikoristov sa získalo množstvo etnografického materiálu.

Národopisný materiál sa dlhé roky hojne využíval na štúdium pokročilých vedných odborov. Tak pomocou metódy vykopávok Bastovských spór, pohrebísk a krýpt zorganizovali kostoly v Osetsku v polovici storočia veľkú archeologickú expedíciu, počas ktorej súčasne zaznamenali ľudové rozprávky v roklinách Kurtatinsky, Alagir this a Digorsky, ako aj zhromaždili cenný materiál tu o náboženskom náboženstve Ositiov.

V článku „Vidlunnya kaukazských vykopávok na hrobových pomníkoch“ od V.F. Miller na základe prehľadu osetských pohrebných obradov (okrem obradu zasvätenia koňa) rozlúštil symboliku článkov zobrazených na hroboch XV-XVI storočia. (Správa analýza týchto prác od V.F. Millera div:). Všetky tieto materiály, ako aj popis sporov kultového významu, sa stali smerodajnou publikáciou „Materiály z archeológie Kaukazu“.

Základom mojich „Osetských náčrtov“ sa tak stali najdôležitejšie záznamy etnografického materiálu v gruzínskom Osetsku, publikované ešte pred prvou expedičnou cestou v roku 1880.

3. Vplyv osetského jazyka a folklóru

V. F. Miller podnikol päť ciest do Osetsko , v priebehu akéhokoľvek učenia sa jazyka dôjde k takémuto učeniu osetský zbieranie folklóru. Výsledkom týchto ciest bola séria diel „Osetské náčrty“.

Persha partina, „osetské texty“ ( Moskva, 1881 ), umiestňovať folklórne texty naOsetská baňas ruskými prekladmi a komentármi. Zokrema, vydal dekilkaNartove novinky(„Ako sa narodil Batraz“, „Ako zabíjali Khamitsya , otec Batrazovej, “ Exil a Uruzmag" atď.).

Časť priateľa „Doslidzhennya“ (Moskva, 1882 ) zahŕňa fonetiku a správa o gramatike osetský jazyk, ako aj samostatná časť o náboženskom presvedčení Osetov.

Tretia časť „Doslidzhennya“ (Moskva, 1887 ), venovaný OsetincomMaxim Kovalevskijpomstiť výsledky historického a etnografického výskumu. Tento zväzok obsahuje v súhrne opis územia obývaného Osetínmi, dôkazy o stepnej (stepnej) chôdzi Osetov, exkurzie o Skýti, Sarmati a Alani . Kniha obsahuje aj slová „Pauden-Osetského prídavného mena“, zbierku digorských a ironických prídavných mien a ďalšie materiály.

Osetské texty v knihách série „Osetské náčrty“ tak vyšli so špeciálnym prepisom na základe cyriliky, ktorý súvisí so živýmiOsetská abecedaMá väčšiu presnosť.

Višňovok

Miller, Vsevolod Fedorovič - prominentný nasledovník ruského eposu, vedúci takzvanej „historickej školy“ v ruskom folklóre.

V. F. Miller je autorom viac ako 200 publikovaných diel, z ktorých väčšina je splatná klasický úpadok Ruská folkloristika, splývajúca so svetovou vedou. Význam Millerovej práce bol úplne jasný tak jeho študentom, ako aj jeho súčasným kolegom z Akadémie vied.

Numerické údaje z etnografie Osetska V.F. Miller napísal na základe bohatých expedičných materiálov zozbieraných zo všetkých roklín v Osetsku. Mal som veľa rozhovorov s mojimi drahými Osetínmi, vrátane dialektov Volodivu. Autorove rukopisné záznamy, ktoré zozbieral v Osetsku, sú dodnes zachované v centrálnom a miestnom archíve.

Neporovnateľná zásluha V.F. Miller je vtip viac ako solídny skutočný historické prepadnutia Zároveň sám Miller vzdal hold škole. Metóda V.F. nešetrí, prote. Miller medzi celým radom dôležitých organických nedostatkov.

V oblasti kauzálneho usudzovania neexistujú teórie „stredu“, keďže sú v rozpore s kultúrno-historickou školou a postojmi sebestačného historizmu, ktoré sú proti nej.Práve v tomto kontexte je racionalizácia dejových schém založená na tomto a inom historickom fakte.

V.F. Miller je významným predstaviteľom folkloristiky od konca 19. storočia do začiatku 20. storočia. vo svojom vedecko-predrevolučnom Rusku a vo svojich robotoch jasne zobrazili dve najdôležitejšie etapy vedy v predrevolučnom Rusku - historické a historické školy, ktoré boli ukážkovými kusmi (v tomto prípade ideologického podnikania) rastu a hodnoty ruského priemyslu. buržoázia.

Zoznam wikilistov

  1. Kalo B.A. Osetské historické a etnografické štúdie. M.: Nauka, 1999. - 392 s.
  2. Kovalevsky M.M. Moskovská univerzita medzi 70. a 80. rokmi minulého storočia // News of Europe. 1910. Číslo 5. - S. 179 -182.
  3. Maksimov A.V. V.F. Miller // Etnografický prehľad. 1913. Číslo 3-4. - S.85-152.
  4. Miller U. V horách Osetska // Miller V.F. Folklór národov Kaukazu. M.: Nauka, 2008. - 421 s.
  5. Miller V.F. Osetské náčrty. M., 1882, časť 2. - str. 3-5.
  6. Miller V. Tersk region: Archeologická exkurzia // Materiály z archeológie Kaukazu. - VIP. 1. - M.: 1888. - S. 237-244.
  7. Miller V.F. Oblasť Tersk: Archeologická exkurzia // Materiály z archeológie Kaukazu. - VIP. 2. - M.: 1893. - S. 241 - 252.
  8. Miller V.F. Stará ryža v histórii a živote Osetov // Materiály z archeológie Kaukazu. - VIP. 3. - M.: 1883. - S. 231-235.
  9. Miller V.F., Kovalevsky M.M. V miestnych partnerstvách Kabardi // News of Europe. Kniha 4 (kvit). 1884. - 210 s.
  10. Taniev S.I. Poznámka o hudbe, tancoch a piesňach Rusov // Správy o Európe. 1886. Číslo 1. - S.95-105.
  11. Praci z archeologického prieskumu V v Tiflise v roku 1881. M.: 1887. - S. 31-36.
  12. Kharuzin N. Pozdĺž hôr severného Kaukazu: Road notes // News of Europe. M.: 1888. T. 22.

| 17.09.2013 | 00:00

Významný ruský vedec Vsevolod Fedorovič Miller (1848-1913) rozvinul širokú škálu vedeckých záujmov (sanskritológ, mytológ, iránsky učenec, osetský učenec, kaukazský učenec, etnograf-folklorista), založený na tejto základni. Po ukončení štúdia v roku 1865 vstúpil na Historickú a filologickú fakultu Moskovskej univerzity. Na Univerzite V.F. Miller sa špecializoval na históriu národov, podobne ako folklór, keďže sa voľne naučil grécky a latinský jazyk, sanskrt. Medzi jeho čitateľmi a investormi to bolo známe už dlho: podobné znalosti P.Ya. Popov (1814-1875), filológ F.I. Buslaev (1818-1897), historici S.M. Solovjov (1820-1879) a V.I. Ger'ie (1837-1919).

Prvý vedecký robot V.F. Miller bola študentská krčma, napísaná pod dohľadom F.I. Buslaev „Podobní a zostupní príbuzní jedného ruského kozáka“, v ktorom sa snaží vysledovať dôvody podobnosti slovinských a trochu podobných kozáckych príbehov. Po skončení vysokej školy V.F. Miller napísal svoju poslednú prácu „Kresba árijskej mytológie (Asvin-Dioskuri)“, ktorú publikoval v Moskve v roku 1876 a predložil ju ako diplomovú prácu. Cesta, podobne ako Yshov Miller, kráča krok za krokom od lingvistiky cez etnografiu k akvizícii pamiatok ľudovej poézie, jeho zámerom je priniesť najnovšie základy precíznym kritickým a filologickým štúdiám folklórnych historických textov odvodených z etnograficko-geografickej šírky eposu. Tvorba.

Logika vývoja poslednej myšlienky ho priviedla k hľadaniu úspešného prepojenia slovinskej indoeurópskej a indoiránskej folklórnej vrstvy. Samotná história a kultúra národov Kaukazu, vrátane Osetov, sa stala zameraním na históriu a kultúru. Na zber terénneho vedeckého materiálu V.F. Miller podnikol päť ciest do Osetska (1879, 1880, 1881, 1883, 1886). Mova získala dobrotu všetkých osetských dedín V.F. Miller hovoril s ľuďmi po svojom, oba dialekty niektorých Volodymyrovcov úplne slobodne.

Výsledkom ciest bolo vydanie dvoch zväzkov „Osetských štúdií“ (1881 – 1882), ktoré boli prezentované ako dizertačná práca pre titul doktora jazykovedy. Tretia časť „Osetských štúdií“ bola ocenená Veľkou zlatou medailou cisárskeho ruského geografického partnerstva, vydanej v roku 1887. Charakterizujúc miesto tohto procesu, V.F. Miller píše: „Koľko Osetincov vyhnali zo svojej bývalej osady, a preto zachránili smrad pred ich odchodom. aký majú životný štýl, aké sú ich náboženské názory, aké miesto zaujíma ich jazyk v skupine iránskych jazykov, akí sú tvorcovia osetskej poézie - os výživy. na ktorom sa podľa možnosti uvádzali dátumy konfirmácie“ [Miller 1881 – 1882, zväzok 1, s. 3]. Malo by sa povedať, že všetky tieto štúdie poskytli brilantné dôkazy na najvedeckejšej úrovni. Ponad Te, V.F. Miller vo svojom výskume zhromaždil bohatú zásobu etnokultúrneho úpadku susedných národov. A cestné kresby budúcnosti budú obsahovať bohato cenné informácie o histórii, etnografii, náboženstve, folklóre Kabardov, Balkáncov, Čečencov. Je to kvôli významu eposu Nart ako príslušnosti k nižším národom Horného Kaukazu.

Vykonávanie všetkej práce bez prerušenia vašich hlavných akademických aktivít. Z im'yam V.F. Miller je spojený s vytvorením prvého ruského etnografického časopisu „Ethnographic Review“ v roku 1889 a je jeho redaktorom už dlhú dobu. Na druhej strane, od roku 1884 do roku 1897. V.F. Miller bol strážcom Dashkivského etnografického múzea, ktorého zbierky boli opäť systematicky usporiadané. 1881 rock V.F. Miller bol zvolený za vedúceho Etnografickej sekcie Spolku milovníkov prírodnej histórie, antropológie a etnografie (OLEAE), na viac ako tridsať rokov sa venoval všetkým etnografickým výskumom v hlavnom meste a v lokalitách, ktoré sú na Kaukaze najvyššie. Vsevolod Fedorovič o tomto regióne napísal: „Etnograf tu môže rozpoznať celý rad národov rôznych ciest, ktorí stoja na rôznych cestách kultúry. Jedným slovom, tu je prekvapujúca rozmanitosť konceptov a presvedčení, tu zmes starých, ktoré sa vyvinuli do nových foriem“ [Practs 1887, s. XXXV].

Kaukazské národy zaujímajú osobitné miesto vo vedeckom úpadku storočia: na prelome 19. - 20. storočia. V.F. Miller sa stal zakladateľom novej a vzrušujúcej etapy v histórii ruských akademických kaukazských štúdií. Číselný kaukazský ľud V.F. Miller sa venuje najvýznamnejším problémom histórie, archeológie, etnografie, náboženstva, epigrafie, vedeckých poznatkov a náuky ľudovej poézie národov severného Kaukazu. Touto prácou sme pochovali vlastných vedcov, ako aj vedeckých výskumníkov Etnografickej pobočky OLEAE: analýza vedeckej práce pobočky ukazuje, že „... tri štvrtiny z celkového počtu ľudí V týchto dňoch sú venovaný týmto jedlám, ktoré si najviac cenil sám Vsevolod Fedorovič, eposu Bilin a Kaukaz“ [Maksimov 1913, With. 152].

To isté V.F. Miller tsked M.M. Kovalevského, docenta na Právnickej fakulte Moskovskej univerzity, materiálom z primárneho práva horského ľudu Kaukazu. Po stretnutí ľudového súdu v Digorskej rokline počas hodiny cesty do Osetska v roku 1880 niekoľko ľudí napísalo: „Rozhodol som sa pozrieť si knihu súdnych rozhodnutí, ktoré chválili právo (prispôsobiť sa) ). Keďže nie som sám právnikom, môžem spievať o ľuďoch, ktorí sa zaoberali základným právom a v týchto knihách, ktoré chránia vládcu každej krajiny, by našli veľa dobrého materiálu“ [Miller 1993, s. 87]. V rokoch 1883 a 1885 skaly naraz s V.F. Miller M.M. Kovalevskij podnikol výlet do Osetska, kde zbieral terénny etnografický materiál, ktorý sa stal základom jeho dvojzväzkovej práce „Súčasné oživenie starovekého zákona“. Toto vyšetrovanie prijmú účastníci ako skvelý nápad právnickej literatúry, autor ho venuje V.F. Miller. „V.F. Millerova práca nie je menšia ako množstvo doplnkov, ktoré mi umožnili rozšíriť si čítanie a prvé zoznámenie sa so životom kaukazských horolezcov. V jeho manželstve som podnikal výlety k Osetincom...“ [Kovalevskij 1910, s. 182].

Zber kaukazského terénneho materiálu realizovali aj členovia Hudobnej národopisnej komisie, ktorá vznikla v roku 1885 pri Národopisnom oddelení a z ktorej vznikli tri zväzky venované ľudovej hudobnej tvorivosti. Zokrema Vidomy skladateľ S.I. Tanev, ktorý si urobil výlet na Kaukaz s V.F. Miller a M.M. Kovalevského, ktorý uvádza opis miestnych hudobných nástrojov, čo naznačuje podobnosť takýchto nástrojov medzi Balkarmi a Osetínmi [Taneev 1886, s. 96].

Veľkú prácu pri zbere etnografického materiálu z Kaukazu a Osetska vykonalo Dashkivské etnografické múzeum s podporou V.F. Mlynár s dĺžkou trinástich skál. Počas tejto hodiny boli sklady múzea doplnené o viac ako štyridsať predmetov osetských domácich potrieb (veci, harfa, súkno, kreslo, národné kroje, vrkoč, jarmo atď.). Prehľad osetských etnografických zbierok bol uvedený v inom čísle série popisujúcej predmety hmotnej kultúry Daškivského etnografického múzea.

Štúdiu osetských vedcov uskutočnil V.F. Millera a Moskovskej archeologickej rady. Medzitým sa aktívne podieľal na organizácii archeologického prieskumu v Tiflise v roku 1881, na ktorom vydal svedectvo „O osetskom jazyku a jeho mieste v skupine iránskych ľudí“, „O kaukazskom Prometheovi“ , „Program na zbieranie materiálu z osetského jazyka“, v čase písania takýchto vikoristov sa získalo množstvo etnografického materiálu.

Národopisný materiál sa dlhé roky hojne využíval na štúdium pokročilých vedných odborov. Tak pomocou metódy vykopávok Bastovských spór, pohrebísk a krýpt zorganizovali kostoly v Osetsku v polovici storočia veľkú archeologickú expedíciu, počas ktorej súčasne zaznamenali ľudové rozprávky v roklinách Kurtatinsky, Alagir this a Digorsky, ako aj zhromaždili cenný materiál tu o náboženskom náboženstve Ositiov. V článku „Vidlunnya kaukazských vykopávok na hrobových pomníkoch“ od V.F. Miller na základe prehľadu osetských pohrebných obradov (okrem obradu zasvätenia koňa) rozlúštil symboliku článkov zobrazených na hroboch XV-XVI storočia. (Správna analýza týchto prác od V.F. Millera div: [Kaloyev 1999, s. 354]). Všetky tieto materiály, ako aj popis spór kultového významu, sa stali smerodajnou publikáciou „Materiály z archeológie Kaukazu“ [Miller 1888].

Treba poznamenať, že číselné výsledky z etnografie Osetska V.F. Miller napísal na základe bohatých expedičných materiálov zozbieraných zo všetkých roklín v Osetsku. Mnoho rokov som hovoril s Osetínmi so svojou vlastnou rodinou, oba dialekty Volodivu. Autorove rukopisné záznamy, ktoré zozbieral v Osetsku, sú dodnes zachované v centrálnom a miestnom archíve. Základom mojich „Osetských náčrtov“ sa stali najstaršie záznamy etnografického materiálu v gruzínskom Osetsku, publikované už v hodine prvej expedície v roku 1880.

Doposiaľ publikované fakty o výžive osetskej etnografie sú dokonca pestré a pokrývajú všetky aspekty etnografickej vedy, aj keď sa prelínajú s čisto popisnými účelmi. V poslednom období boli analyzované najmä príbuzné etnografické materiály z hľadiska archeológie, jazyka a etnogenézy Osetov. Nasledujúce články sú ilustratívne, ako napríklad „História kaukazských pohrebov na náhrobných pamiatkach“, „O starovekých pohrebných obradoch na Kaukaze“, „Ryža starších vo svedectve a živote Osetíncov“, v ktorých sa hlboko kompetentná analýza je uvedená z duchovnej kultúry Osetov, napriek ich náboženským názorom a spomienkovým a pohrebným rituálom. V ostatných dôležitých článkoch V.F. Miller bol jedným z prvých vedeckej literatúry uvádza podobnosť celého radu osetských archaických pohrebných obradov so skýtskymi (zasvätenie koňa negažikovi, strihanie vlasov vdovy, smútok, veľké pohreby atď.): o osetské rituály bolo postarané, mimvolі, Recorded od Herodota“ [Miller 1883, c. 206]. Jeden z najstarších osetských rituálov, vrátane pochovávania zosnulého v hrobke (dzaeppaz), bol v minulosti v Osetsku značne rozšírený.

Špeciálne informované stravovacie návyky Osetov, podporené etnografickými údajmi, našli inšpiráciu v tretej časti „Osetských štúdií“, ako aj ďalší výskum etnickej histórie a etnografa ї Osetincov, a ї umiestňujú cenné informácie o opustenom regióne. našej zeme pred objavením sa slovinských kmeňov. Podľa vedcov nepochybne význam starovekého územia Osetska - Alanie, keďže podľa jeho názoru na základe vedeckých (etnografických, toponymických, lingvistických) problémov, bol porovnaný s výklenkom Nová gruzínska Digoria na hornom toku Kubanu. .

Pochopenie miestnych retellingov viedlo k tomu, že V.F. Millera, aby preskúmal dynamiku osídlenia Balkánu v ich neteritoriách. Celé územie až po Elbrus a ďalej, podľa našich najlepších vedomostí, bolo okupované Osetínmi-Digorčanmi, ktorí boli kedysi známi ako turkické kmene. Balkánci, zahnaní do hôr Mongolmi, toto územie dôsledne obsadili hneď po vstupe. Ich najstaršie sídla sú tu, podľa V.F. Miller, Bulo na Nar. Cherek a k osídleniu horných tokov Chegem a Baksan už došlo: „Na všetkých týchto miestach sú ešte rieky, rokliny, priesmyky, osady, hory, pechery atď. nosiť drobné mince osetského mena“ [Miller, Kovalevsky 1884, s. 551]. Okamžite sa dá počuť, že po zmiešaní s Osetíncami-Digormi (rodiny Digorov sa pôvodne presťahovali na Balkaria) od nich prijali dvadsaťročného rakhunoka a medzi turkickými zaostalými kmeňmi sa objavil nový antropológ Tento typ je podobný k Osetincom: často balkárom a divochom domorodé spojenia.

Štatistiky sa tiež zhodujú v tom, že jedným zo starých prvkov materiálnej kultúry, ktorý sa u Osetov zachoval, je tento typ obranných spór, aké tu boli už dávno pred mongolskou inváziou. A pri opise vezhi v rokline Cherek to znamená, že smradov hádajú vezhi, bachens v gruzínskom Osetsku, ktorí si všímajú tých, o ktorých smradoch sa viedli spory dávno pred objavením sa Balkánu.

Sama Millerová v článku „Región Tersk: Archeologická exkurzia“ najskôr informovala o tých, ktorých Svani dodnes nazývajú územie od Elbrusu po Digoriu Osetia a samotní Oseti-Digori nazývajú Balkarmi, ktorí sa usadili na tomto mieste je alanský etnický výraz. asiag — toto. Z krajiny Asivov (Osetíncov). Je zrejmé, že Oseti boli prítomní v stredoveku na horných zrúcaninách Kubáne veľkého stredoalánskeho miesta [Miller 1893, s. 80).

V.F. Miller sa zaoberal nielen históriou obyvateľstva moderného Osetska, sledoval pamiatky hmotnej kultúry (živé a obranné artefakty, kresťanské kostoly, náhrobné kamene, pohanské svätyne atď.), veľa zhromaždil Tento materiál je o rodine a rokline rozprávky o predkoch Digor Badelats, o značke -tsakh, alagirtsi, kurtatintsi. Osobitnú pozornosť venujem zaznamenávaniu a analýze materiálov o náboženských názoroch Osetincov. Po návšteve svätej svätyne Ricom v rokline Tseysky opísal nízkosť iných svätostánkov, čo znamená, že v Osetsku sa nenašla ani svätosť, ani náboženský fanatizmus. „Osetín, ktorý sa nazýva kresťanom a moslimom, je v podstate pohan. Jeho náboženstvo vychádza z toho, že každý deň je v dome stopa po zabití barana alebo dokonca po pití." sväté miesto Spi na počesť chvály miestneho dzuara - potom budú jeho borgovia vyplatení do neba“ [Miller 2008, s. 801], - písanie doktrín, ktoré naznačujú, že hlavným náboženstvom Osetov boli etnické pohanské názory. Pozorne a systematicky systematizovali svoje poznámky v diele „Náboženský vírus Osetíncov“, ktorý zostavil ďalší zväzok „Osetských štúdií“.

Toto dielo, ktoré pozostáva z piatich častí, popisuje osetské božstvá a dzuari, náboženských svätcov a rituály. Na základe skvelého faktografického materiálu Möller zhŕňa, že v Osetsku existuje silná výpoveď o jedinom bohu – huitsau, ktorý je naplnený svetlom, vznáša sa na oblohe, prote v každodenný život Podiel a šťastie ľudí spočíva v silách, ktoré nariadil Boh a ktoré sponzorujú rôzne galusy prírodných a prírodných javov. „Jeden z týchto parfumov obsahuje úrodu chleba, ďalší obsahuje veľké množstvo a zdravie chudosti, tretí ovláda divé tvory a dáva šťastie na poli, štvrtý dáva úrodu medu atď. Medzi duchmi sú také veci, ktoré vysielajú choroby, napríklad vzostup...“ [Miller 1882, s. 239].

Za strážou V.F. Miller, ani kresťanstvo, ani islam neboli medzi Osetínmi hlboko zakorenené a vytlačili ich na povrch. Podľa legendy islam prenikol do Osetska z Kabardi a podporovala ho časť Digor Badelats a Tagau Aldars. A kresťanstvo preniklo do Osetska v stredoveku, expandovalo do vonkajšej časti regiónu od Byzancie cez Abcházsko a potom do Gruzínska. Tu je záznam o početných ruinách sporov kresťanského kultu: kaplnky, kostoly, chrámy na území gruzínskeho Osetska a na hornom toku Kubanu; Ich činy sú opísané v správe V.F. Miller (svätyňa Rekom, kaplnka v Nuzali a in.).

Existuje veľa etnografických údajov, ktoré pomáhajú vysvetliť takéto diela V.F. Miller, ako „Na horách Osetska“ a „Archeologická exkurzia“. Majú na to upozornené nahlasit popis je charakterizovaná celá séria pamiatok materiálnej kultúry Osetska, opisy sídiel a typov života Osetov, povolania ich panovníkov, manželský a rodinný život, ako aj početné historické správy o osetských baldachýnoch a prezývkach vytvárajú rôzne žánre osetského folklóru. Séria „Na horách Osetska“ opisuje súčasnú prácu robotníkov závodu na výrobu olova a zinku v Alagirskom a Sadonských baniach [Miller 1882, s. 63].

Úžasne znalý dialektu osetského jazyka, V.F. Miller zároveň poznamenal, že „...bez samotných Osetincov, bez žiarlivej účasti osetskej mládeže, zozbierané pamiatky jazykovej a verbálnej tvorivosti a efektívna konzultácia ciest listov a špeciálnych ruží sa nemeniť Dokončite svoju prácu. zlý koniec“ (Citované z: [Kaloev 1999, s. 354]).

Už dlhé roky sa dôverne poznám s veľkým počtom predstaviteľov osetskej inteligencie, ktorí podporujú rozvoj vlastivedy v regióne. Vedecké informácie boli prevzaté od osetských čitateľov M. Gar-Danova, A. Kaytmazova, A. Kanukova, S. Kokieva, ktorí pôsobili v najodľahlejších kútoch Osetska. Tieto informácie som vyhodnotil ako najpôvodnejší etnografický materiál a venoval som pozornosť ich korešpondencii v „Zbierke materiálov na opis lokalít a kmeňov Kaukazu“. Nepochybnou zásluhou akademika Millera je, že nielen jeho dielo, ale už pred nami jeho osobitosť starovekej a ľudskej bytosti vyvolala medzi predstaviteľmi osetskej inteligencie prebudenie k záujmu o rozvoj materinský jazyk, história, etnografia ich ľudí

Skúmaní Oseti nemenej asistovali akademikovi v jeho práci v nadväznosti na vedecké pokroky, ktoré rozvíjal pomocou archeologických, lingvistických a folklórnych metód, a sami sa stali vážnymi potomkami kultúry svojho ľudu. V.F. Miller nebol len koordinátorom a vedúcim osetsko-vedeckých generácií mladých osetských potomkov, ktorí v týchto inštitúciách vytvárali vedecký výskum pre celé generácie mladých osetských vedcov, v ktorých praxovali (Moskovská univerzita, Lazarovského inštitút podobných jazykov, zasadacia komisia Moskovského archeologického partnerstva, Dashkovsky etnograf (v) .

Ozhe, na východe, V.F. Miller z etnografie Osetska, v ktorej sa v regióne začal formovať široko zhromaždený terénny materiál pre teoretické a metodologické základy a vedecké základy vedeckej škole V regióne sa začali objavovať etnografické práce, založené na vedeckých analýzach a podložené relevantnými dôkazmi a súhrnmi. Významný popisný charakter mali na začiatku tohto obdobia národopisné práce (bolo ich viac ako päťdesiat) ruských etnografov a milovníkov miestnych starožitností.

Jedným z dôležitých faktorov rozvoja etnografických osetských vedomostí boli recenzie V.F. Miller o článku „Zbierka materiálov na opis lokalít a kmeňov Kaukazu“ (SMOMPC), prvé číslo vyšlo v roku 1881. Dôkladne analyzoval aj všetky čísla SMOMPC, ktoré vyšli počas jeho života (č. 1-22), pričom distribuoval analytické materiály z „Vestníka ministerstva školstva“. V týchto prehľadoch štúdií, keďže sprostredkovali miesto analyzovaných materiálov, majú vedecky cenné zistenia, naznačujúce milosrdenstvo okolitých sudcov a naznačujúce, čo je potrebné urobiť, aby bol akt elegantný pre ďalšie vyšetrovanie problémy. Pod vedením SMOMPC bude „Vestník ministerstva školstva“ prístupný širokému okruhu čitateľov vďaka recenznej činnosti V.F. Miller má malý osvietensko-osvetový charakter.

Na jeseň roku 1906 bola označená ako 25 vedecká činnosť V.F. Miller. Na adresu osetskej inteligencie sa až do konca hovorilo: „V roku 1881 vydali prvý zväzok „Osetských etúd“, ktoré položili základ vedeckého rozvoja nášho jazyka, histórie, náboženská viera a na vrchole tvorcovia ľudového umenia. Pred osetskou inteligenciou ste otvorili veľké pole pre duchovnú prácu, prebudili ste ich národné sebauvedomenie a tvorivé sily ľudí. Od brehov rozbúreného Tereku až po rokliny posvätného Rekomu, v krajine rozbúreného Lijakhu a Gudžeretskej pahorkatiny, sa objavila veľká úľava – osvietenie dávnych historických ľudí pod zvukom bežného slova. A keďže v srdci Kaukazu bola krajina starovekého Alans-wass posudzovaná podľa štatútu kultivovaného národa, potom je tu veľa smradu, z čoho viniť svojich vedeckých ľudí. Mnohokrát sa vaši ľudia začali zaujímať o našu národnosť a dali úplne nízke kapitálové investície do výskumu našej archeológie, primárneho práva a histórie“ (CDA RSO - Alania, arc. 17).

Tí, pokiaľ ide o V.F. Miller bol hlboko oddaný tejto adrese, ako je možné vidieť z jeho listu G. Baeva z 23. apríla 1906, v ktorom pre svoje poznanie napísal, že „história vinohradníctva pre jeho prácu v r. svetová vedecká história, ľudová tvorivosť historická bývalý bohatý a zbožný ľud, starý príslušník indickej-európskej vlasti. Keďže som bol posadnutý Osetínmi z historickej a etnografickej stránky, ako Alani a Sarmati, mám s nimi počas svojich ciest s Osetskom ako s najnepriateľskejšími nepriateľmi zvláštne problémy. Priviedol som pred seba živých, inteligentných, zdravých ľudí, ktorí sa nestarajú o často dôležité mysle ľudí, ktorí potrebujú byť osvietení“ [CDA RSO - Alania, l. 21]

„Osetské náčrty“ priniesli veľkú popularitu a slávu veľkému osetskému iránskemu učencovi. Samotné cvičenie opakovane uvádzalo, že táto práca bola vykonaná s pomocou osetskej inteligencie. G.V. aktívne pomáhal so zhromaždenými informáciami pri získavaní informácií. Bayev, pán vedúci Vladikavkazu. Pri liste (2 listy jeseň 1891) V.F. Millerovi, adresovanom G. Baevovi, sa hovorí: „Nikdy nebudem akceptovať, ak budú predo mnou zabití predstavitelia kaukazskej národnosti, na ktorú sa pozerám so zvláštnym záujmom a medzi ktorými mám veľa priateľov.“ Okrem terénnych materiálov mi tam oznámil aj: „Zozbieraný materiál z národopisu, ktorý som videl v Daškivskom národopisnom múzeu, s odkazom na 3. číslo tejto skaly. Dostali sme špeciálny etnografický časopis (4 knihy na rieku) pod názvom „Etnografický pohľad“. Je už v 3. vydaní a pravdepodobne sa nachádza v knižnici Novorossijskej univerzity. Materiály ste teda zhromaždili. Kazki v ruskom preklade, keďže ich nie je tak veľa, by sme mohli zaradiť do nášho časopisu, keďže ich je veľa, potom by sme mohli vidieť aj osetské texty preložené na spôsob etnografického cisárskeho. Asociácia antropológie a etnografie." Tento pracovný list informuje o tvrdej práci osetsko-rusko-nemeckého slovníka: „Materiály boli zozbierané predtým (až 8000 slov) a teraz ich nie je možné usporiadať. Je to škoda, toto leto môžem stráviť svoj čas, takže slovná zásoba sa zasekne.“ List sa skončí osetskými pobožnosťami - veru tssgr! Rekomi Khorzakh ta uad! (žite bohato! Recommence (svätyňa) nech je vám požehnané!)“ [CDA RSO - Alania, l. 20].

Výživa pre slovník V.F. Miller položil ďalší svoj list (zo 4. júna 1895) adresovaný R. Baevovi: „Pre slovník som zhromaždil významný materiál na kartách, vybraných v abecede. Litera a prepisuje; Napriek tomu sa neodvážim začať veci vidieť, pretože chápem, že je potrebné pomôcť Osetincom nahromadiť slovnú zásobu a množstvo rôznych divov, a tu v Moskve tiež nemám žiadnych asistentov. Ak by ste sa rozhodli zorganizovať skupiny slovníkov vo Vladikavkaze, potom by som vedel, že budem potrebovať prácu a budem pokračovať!“ [CDA RSO – Alaniya, l. 22].

V.F. Miller, ktorý je v Osetsku už veľakrát po dlhú dobu, sedí na okraji, cíti sa tu pohodlne, plánuje tu začať pracovať a konečne veci napraviť. V jednom z listov G. Baevovi (z 27. februára 1900) píše: „Mám jeden projekt, ktorý by som si rád nechal bokom pre vašu zvedavosť. Časť leta by som chcel stráviť na Kaukaze a na území Železných. Na tento účel potrebujem vopred poznať lokalitu, ešte skromnejšie napríklad v Alagir (deväť stanica metra Alagir - Z.Ts.). "Mám pocit, že život dačoho sa tam už začína vytrácať, ale neviem žiadne podrobnosti - potrebujem malý domček so záhradkou pre moju rodinu, ktorú tvorí skupina troch dospelých chlapcov." Tu píšete o jeho pokračovaní dlho overenej akvizície skýtsko-sarmatských epigrafických a archeologických pamiatok starovekého čiernomorského regiónu.

Prote je už v útočnom zozname G. Baev (z 20. mája 1900) V.F. Miller píše, že „za rodinných okolností nepokojov príde do Vladikavkazu kosa“. Prote poukazuje na to, že „všetky moje roky a povolenia, na ktoré, žiaľ, nie som veľmi bohatý,“ podľa zostaveného osetsko-rusko-nemeckého slovníka: „Materiál v zbierkach je veľmi veľký a ja som neustále na vrchole z toho z overených kníh, vrátane z Postinyh vidan. I.T. Sobiev prispel až 7 tisícmi svojich Digorových slov, z ktorých až 1 tisíc bolo pre mňa novinkou. Po dokončení slovníka až do konca som presvedčený, že ho udelím buď Akadémii vied, alebo Lazarevského inštitútu podobných jazykov“ (Tamtiež). Je škoda, že vás náhla smrť odradila od Vikonati namichene; Osetsko-rusko-nemecký slovník V.F. Miller s významným dodatočným výskumom v 20. rokoch 20. storočia v troch zväzkoch vydaných Akadémiou vied.

Pokračovanie V.F. Miller zohral významnú úlohu vo vývoji osetských štúdií, inšpirovali sa nimi generácie osetskej inteligencie. V.I. Abaev identifikoval svoju cestu k vede na gymnáziu po prečítaní „Osetských štúdií“ od V.F. Miller. K návrhu V.I. Abaev a slávny kaukazský učenec, dedič vedeckého úpadku V.F. Millera B.A. Kaloeva a s podporou Rádu Severného Osetska-Alanie bola jedna z ulíc v centre Vladikavkazu pomenovaná po V.F. Miller. Prote stále kontroluje prácu s katalogizáciou vedeckého úpadku storočia. B.A. Kaloev, ktorý sa už mnoho rokov podieľa na skúmaní vedeckého úpadku vedca, pričom poznamenal, že rukopisy V.F. Miller a rôzne záznamy o ňom sú zachované nie v jednom archíve, ale v mnohých metropolitných a miestnych kaukazských archívoch, takže pred potomkami tvorivej jatky minulosti nie je ľahké zachovať ich oficiálny status a popis. Zvláštny vzhľad je podľa mňa zásluhou a bohatstvom V.F. Miller s predstaviteľmi kaukazskej inteligencie.

Ako priekopník v akademických osetských štúdiách V.F. Miller vykonal veľkú prácu ako koordinátor a kerivník každodenného výskumu etnografie Osetska, vykonal veľkú prácu z recenzných prác; „Etnografický prieskum“, „Prax etnografického odboru“, „Prax o podobnosti“ pravidelne publikovali svoje výskumy o histórii, folklóre, etnografii Osetska. Je dôležité uznať súčasné osetské vyšetrovanie, ktoré by inak nebolo založené na klasických praktikách V.F. Miller.

Literatúra a Dzherela

Kalo B.A. Osetské historické a etnografické štúdie. M: Nauka, 1999.

Kovalevsky M.M. Moskovská univerzita medzi 70. a 80. rokmi minulého storočia // News of Europe. 1910. Číslo 5. Taniev S.I. Poznámka o hudbe, tancoch a piesňach Rusov // Správy o Európe. 1886. Číslo 1.

Praci z archeologického prieskumu V v Tiflise v roku 1881. M., 1887.

Kharuzin N. Pozdĺž hôr severného Kaukazu: Road notes // News of Europe. M., 1888. T. 22.

CDA RSO-Alania (Central panovnícke archívy Pivničná Osetsko-Alania). F. 56. Op. 1.

TsALLAGOVA Zarifa Borisivna – vedúca vedecká pracovníčka Ústavu etnológie a antropológie Ruskej akadémie vied, doktorka pedagogické vedy, profesor.

MDT 811.221.18
HA. Takazov, M.I. Isaev

Článok je venovaný významnému vedcovi V.V. Miller, ktorý sa veľkou mierou pričinil o poznanie jazyka, folklóru, mytológie a histórie.

Tvoje slovo o V.F. Miller, o tomto významnom učencovi-encyklopedistovi, ktorý výrazne prispel k modernému poznaniu mytológie, iránistiky a archeológie, histórie, literatúry a folklóru, by som rád začal jeho biografiou.

V.F. Miller sa narodil v Moskve v 7. štvrťroku 1848. v inteligentnej rodine významného básnika-prekladateľa Fjodora Bogdanoviča Millera, ktorej atmosféra priala duchovnému rozvoju akademika.

Vinyatkovovu stavebnú históriu odhalil V.F. Miller začínal už v penzióne, keď Ovolodovovi stačili dva nové jazyky: nemčina a francúzština. Najprv som sa naučil z angličtiny, potom z taliančiny a sanskrtu (starý indický klasický jazyk).

Kým bol V.F. Miller sa s prílevom znalca Pavla Jakoviča Petrova začal zaujímať o podobnú filológiu a v roku 1865 nastúpil na Historicko-filologickú fakultu Moskovskej univerzity. Na stenách univerzity V.F. Miller získava hlboké znalosti galuzskej ľudovej slovesnosti, starovekého jazyka a sanskrtu.

1870 rock V.F. Miller, ktorý vyštudoval univerzitu a zaplatil poplatky prof. Petrova na prípravu na profesúru na katedre kulturológie.

Tu, po rozvinutí hektickej činnosti z ďalšieho rozvoja sanskrtu, ruskej literatúry, jazyka pobaltských národov atď.

Najväčší záujem vzbudil V.F. Miller Aryan (indo-iránske) mlieko z indoeurópskej rodiny. Vedecký výskum v tejto oblasti prirodzene priviedol ruského vedca k iránskym národom Ruska. A medzi nimi má osetský jazyk mimoriadnu hodnotu pre každodenné učenie. Záujem tých druhých o osetský jazyk sa ešte zvýši. Už bolo odhalené útočné spojenie medzi Osetínmi a Sarmatmi a Skýtmi.

Zaneprázdnený V.F. Millerova osetská baňa bola dôležitá v samotnom Osetsku. Plánujem cestu do Osetska V.F. Miller sa narodil v roku 1879. Vyšetrovateľ zhromaždil veľké množstvo materiálu, ktorý je prvým zväzkom jeho publikovaných „Osetských štúdií“. Na Kaukaze V.F. Miller sa narodil v roku 1880, upevnil svoje znalosti v osetskom jazyku a zbieral nový materiál.

1881 rock V.F. Miller podniká svoju tretiu cestu na Kaukaz. Tá istá rodina sa aktívne zúčastnila archeologického prieskumu V v meste Tiflis, ktorý predstavuje veľké svedectvo o histórii, archeológii, etnografii, folklóre a osetskom ľude. Okamžite sa zavádza program rozvoja osetského jazyka a posilňuje význam Vinyatkova pre rozvoj osetského jazyka. Identifikovaná bola aj potreba vydať zostavený osetsko-rusko-zahraničný slovník. Ako pokračujeme v rekonfigurácii nášho skvelého programu, V.F. Miller, ako zamýšľal a strávil zvyšok svojho života.

Ďalšie dve cesty na Kaukaz sa uskutočnili v rokoch 1885-1886. Pershu Ikh V.F. Miller spolupracoval so známym kaukazským učencom M.M. Kovalevskij. Navštívili Osetsko a Kabardiu, kde robili archeologické vykopávky a zbierali folklór. Pri svojom poslednom vlaku (1886) V.F. Miller objavil gruzínsku Kabardu a Čečensko. Výsledky tejto cesty boli uverejnené v prvom čísle „Materiály z archeológie Kaukazu“. Zaznamenané sú aj texty Tatiana (Girish Židia).

V hodine piatich ciest na Kaukaz V.F. Miller študoval jazyky, etnografiu, folklór a históriu rôznych národov. Je bohato napísaná a pracuje z kaukazských jazykov. Hlavný rešpekt sa však venoval osetskému jazyku. Medzi číselnými údajmi V.F. Miller má v tejto oblasti osobitné miesto.

Prvá časť „Osetských etúd“ sa objavila v roku 1881. U Nyumu V.F. Miller podáva vyjadrenia folklórnych záznamov v rôznych nárečiach a nárečiach, ktoré sú prehľadne komentované, preložené do ruštiny a zachovávajú si svoj význam a zároveň ako záznamy v ranom období folklóru a materiálneho materiálu ial.

Cez rieku (1882) vyšla časť „Etudy“. Vaughn predstavuje knihu s viac ako 300 stranami. Po krátkom autorskom úvodníku by ste si mali doplniť bibliografiu svojho času, ktorá bude obsahovať knihy duchovných textov z osetského jazyka, texty z ľudovej poézie, diela o osetskom jazyku, cestovanie, etnografiu Toto je história. Potom existuje šesť oddielov gramatiky osetského jazyka.

Prvá časť je venovaná prehľadu „Zvuky osetského jazyka a ich vyjadrenie v abecede“. Tu je správa popisujúca zvukovú štruktúru oboch dialektov. V tomto prípade autor postupne vychádza z pozície svojho nástupcu A. Sjögrena, ďalej študuje svoj výskum.

Ďalší vývoj novej verzie „osetskej gramatiky“ bol možný vďaka skutočnosti, že za posledných 40 rokov od jej objavenia urobila samotná veda o jazyku a znalosti o zvukoch jazyka veľký pokrok.

Veľa fonetických pozícií A. Sjögrena bolo objasnených a úplne opravených. Počet sledovateľov V.F. Miller uvádza 31 namiesto 37 Sjogrenových a počet hlasov 7 (Dig. 6) namiesto 10.

Na admin A.M. Shegren V.F. Miller prezradil aj povahu dymovo-hrtanových a poukázal na ich vzhľad na druhej strane.

Ďalšia časť hovorí o dialektoch osetského jazyka. Spočiatku autor vymenúva tri dialekty: Ironskiy, Digorskiy, Tualskiy (Pivdenno-Osetian). Potom však vyhlasuje, že medzi irónskym a digorským dialektom je oveľa väčšia platnosť ako medzi toileovským a ironickým a tými správnymi. nazvite to Tulova goverka Ironskaya, naznačujúc vo svojom konaní zvláštnosť Pivdensko-osetského goviroku.

Dali V.F. Miller jasne skúma zvukové charakteristiky Iron a Digor a stanovuje archaickejšiu povahu digorského dialektu. Autor rešpektuje aj to, že v niektorých prípadoch Ironskij zachováva staré formy. Napríklad slová Ironskému -m Digorsky potvrdzuje -N. Historicky by spravidla existovalo -m (Povedzme, kopať. nie "im" - ir. žiadne M, starý iránsky nama). To isté možno povedať o prvku Iron -dz, komu v Digorskom hovorí -і. Ironsky tu má tiež bližšie k starej iránčine -ti. Áno, starý Iránec Kuti "pes", Ironske kuidz, digorske kováčske dielo atď.

Tretia časť je venovaná transformácii „stých zvukov osetského jazyka na zvuky iránskeho jazyka“. Autor študuje vývoj osetských zvukov zo starovekej iránčiny. Tým, že osetskému jazyku opäť pridal iránsky charakter, zaujal svoje miesto medzi ostatnými indoeurópskymi jazykmi. Okrem dejín jazyka autor vysledoval aj množstvo fonetických javov, ako napr.: vznik protetických hlasov, prílev hlasov jeden na jeden pri zovretí, zoslabnutie hlasov, ich vynechávanie a pod.

Štvrtá časť ukazuje tvorbu osetských slov. Očakáva sa správa o slovotvorných príponách. Dovtedy sa očkovanie vykonáva v historický plán, potom. tam, kde je to možné, sa znovu zavádzajú staršie formy prípon.

Piata sekcia zahŕňa jednu z najdôležitejších sekcií osetskej morfológie – delenie. Vyzerajte takto:

1) osvetlenie mnohosti;

2) konečné dokončenie;

3) správa mien;

5) dlžníkov;

6) mená.

Autor zdôrazňuje aglutinačný charakter mnohosti. „Na rozdiel od zásad indoeurópskej administratívy,“ píše, „znamenie mnohosti predchádza podradené koncovky a nenasleduje ich. Rovnaký princíp, ktorý nám pripomína uralsko-altajský a ugrofínsky jazyk, ako sa zjavne nachádza v novoiránskom jazyku, napríklad v novoperzštine“ (strana 119).

Pre väčšie prehĺbenie osetskej administratívy V.F. Miller vytvoril až 8 pododdielov, ako ich definoval A. Sjögren, pričom pridal ďalšie dve stopy: adesivny (externé mesceous) a spochny (spojenie).

Ďalšia najdôležitejšia gramatická časť „Administrácia“ sa nachádza v šiestej časti knihy. Ja v tomto prípade V.F. Miller rozvíja a podkopáva tézy A. Sjögrena a posilňuje ich svojimi panovačnými varovaniami. Okrem toho má autor k dispozícii výskum iránskych učencov venujúcich sa osetskému diskurzu: rakúskeho etnografa a učenca Friedricha Müllera a ruského iránskeho učenca Karla Zalemana.

Materiál je recenzovaný V.F. Miller má túto objednávku:

1) znaky dokončenia;

2) typy lesných prepadov;

3) metódy;

4) ďalšie slová;

5 hodín;

6) pasívna základňa;

7) opis foriem liečby;

8) skladanie - slová s prijímačmi;

9) menné tvary slov;

10) tabuľka úprav.

V prepoistení šiestich častí ďalšej časti „Osetských etúd“ od V.F. Millerovo hlboké historické porozumenie je založené na všetkých základných princípoch osetskej fonetiky a morfológie. Tento gramatický výskum je úžasným materiálom pre historickú gramatiku osetského jazyka.

Robota V.F. Millera, ktorú napísal akademik asi 40 rokov po „osetskej gramatike“. Sjögren, sa stal ďalším hlavným krokom od osetského jazyka. Osetské lingvistické znalosti sa teraz stali vedeckým základom historicko-historického učenia.

Do ďalšej časti „Etúd“ okrem gramatického výskumu, na ktorý sme sa pozreli, autor zaradil ako siedmu časť samostatné etnografické dielo „Náboženské náboženstvo Osetíncov“, ktoré rozpráva o Náboženstve Osetov, Osetian Dzuaris ( sväté miesto uctievania duchov patrónov), obrovské sväté príbehy o nebeských telách škoda.

Prvé dve časti „Osetských štúdií“ autor prezentoval ako doktorandskú dizertačnú prácu.

Tretia časť „Osetských etúd“ od V.F. Miller bol publikovaný v roku 1887. Pred ním existujú rozdiely v dôsledku povahy materiálu. Hlavná časť výskumu je venovaná historickým potravinám. Na začiatku knihy je dielo „Historické fakty o Osetoch a výžive o správaní ich ľudí“. Prvá časť sa zaoberá územím, hranicami a hranicami Osetov a menami susedných národov. Vyzerá tak staro

Územie Osetov je obsadené inými národmi. Triedia sa slová, ktoré majú svedčiť o starovekom živote jeho ľudu a jeho ranom živote. Autor sa rozplýva nad minulosťou Osetov.

Ďalšia časť je venovaná predkom Osetov – Alanom. Ukazuje sa, že mená kaukazských Alanov a Osetov sa rozširovali. Pozrime sa na informácie spisovateľov a historikov zo stredného storočia o Alanoch. V tretej kapitole autor skúma rôzne aspekty výživy počas usadzovania sa osetských predkov na Kaukaze. Je potrebné poskytnúť historické dôkazy, že Oseti sú jednými zo Skýtov a Sarmatov, ktorí žijú v blízkosti čiernomorských stepí, overiť číselné toponymické názvy, ako aj oficiálne názvy tých hodín, ktoré sa zachovali v písomnostiach na rôznych predmetoch a v r. záznamy stredovekých historikov.

Prišlo historické dielo umiestnené v tretej časti „Etúd“ s názvom „Výlet o Bulharoch a Alanoch v novom zemepisnom zozname, ktorý sa pripisuje Mojžišovi z Khorenského“.

Tu uvádzame aj historické informácie o intenzívnom spore medzi Osetínmi a Alanmi.

Tretie historické dielo „Exkurz o Skýtoch“ využíva bohatý historický a jazykový materiál na preukázanie takzvanej „iránskej hypotézy o Skýtoch“. Podľa tejto hypotézy ležali Skýti (väčšinou ich časť) pred iránskymi národmi.

Ďalej v knihe si prečítajte „Gramatické exkurzie v galúzskom jazyku osetského jazyka“. Ten smrad je výsledkom ďalšej práce V.F. Millera o gramatike osetského jazyka a dodatkoch k druhej časti „Etúd“. Nový vývoj sa zameriava na sekcie fonetiky, slovotvorby, správy a tvorenia slov. Autorov vklad do materiálu úzko súvisí so základnými ustanoveniami jeho doterajšieho výskumu.

Zostávajúca časť tretej časti „Etúd“ obsahuje folklórny materiál, odkiaľ pochádzajú prídavné mená, hádanky v dvoch hlavných nárečiach a obrázky pôvodného osetského prídavného mena.

Texty môžu byť preložené do ruského jazyka a ďalšie komentáre. Kniha napríklad obsahuje zobrazenia mien a predmetov a iných osetských slov.

Objavenie sa „osetských etúd“ od V.F. Miller bol dôležitým pojmom nielen pre osetské štúdiá, ale aj pre iránske štúdiá. Iránska filológia bola doplnená skvelým historicky zvládnutým materiálom z tak archaického jazyka, akým je osetčina. Pokračovanie V.F. Millera získali z nahromadených dokumentov Iráncov. Je pozoruhodné, že za „osetské štúdiá“ bol autorovi udelený vedecký titul doktor ekonomických vied (5. februára 1884).

O tých, ktorí sa po vydaní „Osetských etúd“ dozvedeli, autorita V.F. Miller, ako najlepší rečník z osetského jazyka, by rád potvrdil aktuálny fakt.

Na konci 19. storočia skupina nemeckých iránskych vedcov vytvorila víziu nášho veľkého kolektívneho diela, dejín literatúry starých a moderných iránskych národov: „Grundriss der Iranischen Philologie“ („Základy iránčiny a filológie“ ). Sekcia osetského jazyka bola zverená nemeckému lingvistovi Hubschmanovi, ktorý sa inšpiroval návrhom o zásluhách ruského učenca V.F. Millera, ktorého považujem vo svojej dobe za najvýznamnejšieho odborníka na osetský jazyk.

V.F. Miller návrh prijal a napísal pre známu kolektívnu úlohu to najdôležitejšie, čo sa nachádza v Štrasburgu Nemecká baňa narodený v roku 1903.

V úvode troch častí práce (fonetika, morfológia, tvorba slov) je uvedený podrobný a systematizovaný prieskum všetkých hlavných aspektov osetského jazyka. Tu môžete vidieť nabrúsené pero ctihodného učenca, ktorý 20 rokov prešiel po vydaní „osetských štúdií“ bez toho, aby sa naučil osetský jazyk.

„Vstupa“ poskytuje informácie o hraniciach osetského jazyka, o spojeniach medzi Osetmi a Skýtmi a Sarmatmi.

Časť Fonetika, v súlade s „Osetskými etudami“, je uvedená podrobnejšie a na dodatočnom materiáli. V morfológii sú údaje rozdelené do sekcií o pomlčkách, prídavných menách, spilkoch a vigukoch. Nové napísanie časti o umiestnení slov v osetskom jazyku má veľkú hodnotu.

Ako už bolo povedané, kniha bola napísaná v nemčine. Pre zbierkové účely mal autor možnosť preniesť svoj prepis z ruského základu do latinského, ako bolo zvykom pri všetkých kolektívnych praktikách. Prote V.F. Miller, ako zanietený patriot svojho otcovstva, sa rozhodol vidieť výsledky svojich zostávajúcich vyšetrovaní s Rusmi. Na tento účel je potrebné vybrať tie nové, ktoré sú uvedené v zostávajúcom vyšetrovaní, preklade do ruštiny a preklade a prepise. Bolo tiež potrebné prepojiť situáciu novej práce s rôznymi zdrojmi „osetských štúdií“, aby sa zachovala celistvosť a monolitický charakter všetkých výskumov z osetského jazyka.

V.F. Miller, ktorý bol predovšetkým praktický človek, urobil všetku túto prácu vo veľmi krátkom čase. V dôsledku toho už v roku 1904 vyšlo v Rusku jeho nové dielo „Ossetica“, ktoré je organicky zjednotenou a neviditeľnou súčasťou „osetských štúdií“.

Postupujúci najväčší osetský robot V.F. Millerov „Osetsko-rusko-nemecký slovník“, pred dokončením ktorého sa začalo nadväzovanie na osetský jazyk.

V.F. Miller zdôraznil obzvlášť veľký význam zostavenia osetského slovníka. Predtým som zdôraznil dva body. Po prvé, slovník Mav obsahuje slovnú zásobu z oboch dialektov: Ironsky a Digorsky. Bolo to dôležité tak pre vedecký význam slovníka, ako aj vzhľadom na vývoj spisovného jazyka, ktorý musel absorbovať lexikálne bohatstvo všetkých rečí a nárečí. Iným spôsobom je slovník mav buti, podľa autorovho myslenia, trimovnim. Pokyny z ruštiny a osetských slov, ktoré sa majú preložiť do jedného z cudzích európskych jazykov. Vyplynulo to zo skutočnosti, že osetský jazyk sa stáva pre prichádzajúcich európskych fachivov veľkou hodnotou vďaka neustálej znalosti jazyka.

V.F. Miller má v úmysle vydať svoj slovník nepochýb po vydaní ďalšieho zväzku „Osetských etúd“. Keď som odovzdal tento hárok redaktorovi novín „Terek“ (prepísaný pod číslom 78 z 3. júna 1883), stálo tam: „Môžem ešte raz oznámiť, že o tri mesiace bude táto práca dokončená v rukopise.“ Protest robota kvôli slovníku trval dlho. Je zrejmé, že dôvodom bola autorova zaneprázdnenosť a jeho snaha vytvoriť čo najúplnejší slovník. Autor chce tiež uviesť nový zoznam uverejnených slov.

V dôsledku toho sa slovník stratil po smrti V.F. Miller v rukopise na kartách s viac ako 8000 kusmi, ktoré sa našli súčasne z jeho knižnice do Ázijského múzea Akadémie vied. Odteraz uvidíme slovník akademika K.G. Zaleman, ktorý bol zarmútený smrťou svojho otca v roku 1916.

Za posledný rok slovník vydalo vydavateľstvo O.O. Freiman (I zväzok Viishov 1927, II -1929, III -1934), ktorý sa výrazne aktualizoval a rozšíril.

Pozreli sme sa na hlavné diela akademika V.F. Miller sa venuje rozvoju osetského jazyka. Medzi početnými prácami je stále veľmi málo prác, ktoré zahŕňajú históriu výživy Osetov a osetský jazyk. Významná časť ich práce je venovaná historickým spojeniam Osetov so Skýtsko-Sarmatmi a Alanmi, historickým podielom osetského ľudu. Mnoho robotov potvrdilo výsledky tohto druhu robotov vykonaním cvičení o histórii slov. Stanovil a určil etymológiu niekoľkých stoviek osetských slov.

Majestátne obsyag dosledzhen V.F. Millerova výživa osetského jazyka a história osetského ľudu. “... Pripúšťame, - písanie učenia, - vidieť nízke materiály a výskum, ktoré sa črtajú na horizonte histórie našich Osetov, ich epické výroky, náboženské názory a ich minulosť... Aký osud poháňal Osetov ďaleko od nás je to miesto tejto osady, aké počasie si zachovali o svojej minulosti, aké informácie sa o nich zachovali v historických dokumentoch, aký majú životný štýl, aké sú náboženské názory, kde sa nachádza ich jazyk skupina iránskych jazykov, aká je aktuálna No podľa toho, ako sa potomkovia vín rozpadajú, ako tvorcovia osetskej poézie – osi výživy, ktorá nás zamestnávala v našich aktivitách a na ktorej sme si vyslúžili dátumy potvrdenia.“ Tento grandiózny program sa uskutočnil so cťou Wikonanu medzi početným osetským ľudom V.F. Miller, medzi ktorými sú obzvlášť rešpektované jeho „osetské štúdiá“, právom nazývaný V.I. Abaev je „druh encyklopédie osetských štúdií“.

Z vkladu môžeme získať listiny o legalizácii.

V prvom rade roboty V.F. Miller úplne stanovil iránsky charakter osetského jazyka, čo naznačuje jeho miesto medzi indicko-európskou domovinou našej rodnej krajiny, medzi iránskym jazykom. Iným spôsobom akademik V.F. Miller uviedol osetský jazykový materiál do hlavného prúdu moderného indoeurópskeho a iránskeho jazyka. Po tretie, vlastným úsilím V.F. Miller položil pevný základ pre históriu osetského jazyka, ako aj pre staroveké dejiny Osetov, osetskú etnografiu a folkloristiku.

Zreshta, movny material, nahrat V.F. Miller (najmä jeho texty) majú veľkú hodnotu pre súčasných potomkov jazyka a folklóru osetského ľudu.

Ozhe, pratsi V.F. Miller pozdvihol osetské štúdiá do veľkej výšky, čím otvoril novú etapu, etapu historicko-historickej a univerzálnej učenosti Osetov.

Krim Osetian vs.F. Miller zasvätil celé svoje dielo iným kaukazským národom. Zokrem, ktorý rozsiahlo študoval učený jazyk a folklór iného iránskeho národa Horného Kaukazu - horských Židov, ako aj Kabardov, Balkarov, Karachajov, Čečencov, Ingušov. Problémom folklóru a etnológie som sa zaoberal počas mnohých svojich ciest na Kaukaz.

Je smutné povedať, že Dr. Phil. Sciences A.I. Aliyeva pripravila opätovné čítanie (za účasti M.I. Isaeva) Millerových diel venovaných folklóru národov Horného Kaukazu. Texty. Nasleduj."

Vo vedeckých záujmoch VS.F. Miller, popri kaukazských štúdiách a podobnosti zahŕňali slavistiku, pôžitok, ktorý si mladý vedec vždy dopraje, keď si zaspieva s F.F. Fortunatov a F.I. Buslaevim. Je charakteristické, že po jeho vymenovaní (1892) bol samotný Miller povýšený na katedru dejín ruského jazyka a literatúry, ktorú zastával do roku 1903. Jeho narodenie ho navyše pripravuje o titul cteného profesora na Moskovskej univerzite.

Aktívna výskumná činnosť bude pokračovať aj prácou depozitára. Takže v blízkosti Moskovskej univerzity vedie prednáškové kurzy na Moskovských vyšších kurzoch.

Z vedeckej a organizačnej činnosti Vs.F. Miller hovorí, že sa narodil v rokoch 1884 až 1897. predtým záchranca Dashkivského etnografického múzea v múzeu Rumyantsev a sklad jedinečného popisu jeho zbierky a od roku 1897 do roku 1911. bývalý riaditeľ Lazarevského inštitútu komunikácií.