Analisis virsha Klyuv “Saya berdedikasi kepada orang-orang .... Suara dari orang-orang Analiz virsha Klyuv "Saya dedikasi untuk orang-orang ..."

Etkind, Oleksandr Markovich. Nenek
: Sekti, Sastra dan Revolusi - M.: Nove Lite. melihat-lihat; Helsinki: Departemen. Universitas Slavistiki Helsinki, 1998. - 685, hlm. - (Perpustakaan Sains)
S.292-303

Shlyakhi Klyuva dan Dobrolyubova protylezhny. Satu pishov dari budaya simbolisme yang tinggi di kalangan sektarian; nshy, navpaki, berasal dari sektarian di penyanyi profesional. Sendirian, dimaafkan, tampak seperti Roma dan ritme, untuk membawa gudangnya lebih dekat ke "sifat" ujung tombak sektarian; nshy, navpaki, menciptakan kembali pengetahuan cerita rakyat yomu Khlist dari revolusi profesional. Satu binatang ke daun intelektual, mengingatkan pada girkotoyu, agresi dan bazhannyi rozrivu. shiy spod_vavsya pada dialog.

Di bagian bawah Pines, puncak kumbang memiliki budaya kekuatan yang kuat. Suara Virsh dari orang-orang didorong oleh konfrontasi "їх" - orang dari budaya profesional - bahwa "kita", orang ke orang. Budaya profesional - malam, scho id, brutal di masa lalu; folk - rankova dan navit "peredrankova". Ale pada vidminu dari Tolstoy dan Dobrolyubov, Klyuєv didorong untuk mendekati dan membawa kemarahan:

Tidak ada jaminan untuk kejahatan,
Skelist dan lintasan curam,
Ale bezplіdno ketukan Anda
Labirin tidak membeku.

Mi yak rik pidzemnykh strumenya
Hal ini tak terlihat mengalir ke Anda,
dalam pola tak berujung
Jiwa saudara [N. Paruh. Jadilah kreatif. Ed. G.P. Struve dan B.A. Pilipov. A.Neimanis, 1969, /, 223 (dikutip dalam teks dalam volume dan sisi yang sama)]

Pada saat yang sama, ia menghabiskan banyak waktu di rumah tamu batogue G.V. Kemudian saya menulis kepada Klyuyev: "Saya memberi Anda Roh Cinta [...] Kami menunggu Anda untuk mengingat kebahagiaan hati kami" [K. Azadovsky. Daun N.A Paruh ke Blok. Artikel yang diperkenalkan - Oleksandr Blok. Materi baru dan pendahuluan = Penurunan sastra, 1987, 92, buku 4, 513.]. Semyonov hidup di rumah Uryomin, ia pergi dari tempat itu, ke universitas, ke simbolisme. Untuk keduanya, mabut, spilkuvannya di desa Ryazan, di booth di batog, akan ada tanda-tanda semangat alur acara, berjalan satu-satu. Ale, licik, Klyuєv lebih dari sekali memberi Danin panggilan: "Apa yang ingin kamu ceritakan pada lagumu?" - Menulis menang di ayat, ditugaskan ke Blok. Dalam buku terakhir dari buku ini, uskup Balmont: "Saya melihat taman untuk Anda," - dan dengan pesan singkat: "Kami berada di sebuah taman di ujung [...] , Kelaparan dan Rozpust". Ale naygolovnіshe akan senang: "Di balik peluru, kami nasamkіnets demo taєmnichі Mi". Ayat-ayat awal Klyuv memiliki seluruh jam sebagai "mi", dan bukan untuk penyair "Aku", dan tamnitsy rakyat kartu yak kambing. "Taєmnichi Mi" identik dengan alam, seolah-olah ada kebutuhan akan budaya, untuk perubahan: "Mi - batu-batu besar, kusir sivi, kunci Lisovykh dan pinus dzvin" (1/241). Pertama-tama, pada saudara komunis Daun Emas saya, Klyuv menulis dalam prosa dengan sekilas: “Ada budaya masyarakat, tentang bagaimana kita disebut dalam budaya kita, dan kita tidak melihat apa yang disebut kecurigaan, jangan berhenti minum.”
Penangguhan dinilai sebagai sedikit dari jenis keterlibatan dengan ambivalensi karakteristik. “Menang gila di zalі hlistіvskі vichori [...] Menang jahat dan tenggelam, dan bahkan fisik yang membosankan. Saya ingin, merebut, melihat quatir dan mengatakan tabel multiplisitas untuk ketangguhan, ”tulis Olga Forsh tentang kinerja Klyuyev di pertemuan-pertemuan Masyarakat Agama dan Filsafat St. Petersburg [O. Forsh. Kapal Bozhevilniy - di kniz: Lіtnіy sіg. Moskow: Shchopravda, 1990, 180.]. Ale nі vіkno di Eropa, nі nіvіt, karena omong-omong, tabel Mendelian tidak dicuri dari mistik kuno, karena begitu tsіkavila inovator Rusia. Paruh, yang diambil sebelum jam bernyanyi, tidak lagi menjadi nabi yang benar. Pendeta kolosal Iona Bryhnichov menulis di ulasan majalah: "Paruh dikenakan oleh pasangan Kristus Kalvari dari Kalvari" [І. Bryhnichov - anggur Nové, 1912, /, 14.]. Blok vigukuvav not mens bluesnіrsko: “Saudaraku, Kristus ada di antara kita. Tse - Mikola Klyuєv "[S. Gorodetsky. Bantuan tentang Oleksandr Blok - dalam buku: Oleksandr Blok di spogadah Suchasnikiv. Moskow, 1980, /, 338; sejak. lembar ke Blok ke O.O. Gorodetskiy - Penurunan sastra, 92, buku 2, 57.]. Besidi Bloku z Klyuvim pada tahun 1911 ia menyebut Blok “Khreschennyam” [Literaturna spadshchina, 92, buku 4, 441], - mabut, ke Blok Khreshchennyi lainnya. Belakangan, konflik muncul di antara mereka. Cara khusus ini, yang telah diambil Klyuєv pada pengalaman mistis dan erotis serta gambaran ide-idenya, tidak hanya secara fisik tidak dapat diterima untuk Blok. Pada tinjauan 1919, blok associyuv Klyuv dengan "semangat Rusia yang penting", dengan "tidak mungkin untuk terbang" [Blok. Kitab Ciptaan, 6, 342.].
Klyuєv svіdomo dan zooseredzheno mengambil karya Narodnytsky, dan pusat vzgal untuk sastra Rusia, cita-cita penyair: bukan seorang profesional sastra, yang sendiri vigadu teksnya, tetapi seorang nabi rakyat. puisi desa Yogo vustami kazhe; vin bukan oleh penulis, tetapi lebih cepat kita memilih teks. Siklus puitis Klyuyev disebut dirawat tanpa kekhususan, seperti menciptakan alam-manusia, tetapi yang tidak bernyanyi: Pine perezvon, Bratskі pisnі, Lisovi buli, Mirsk dumi, Chervonyi Rik. Di depan buku lain, syair-syairnya bernyanyi secara tertulis:

“Saudara Pisni” bukanlah ciptaan baru saya. Bau busuk ini [...] tidak saya hilangkan, itu diturunkan tertidur secara tertulis, kecuali untuk saya, oskilki I, dosi, setelah menulis gambar saya sendiri. (1/249)

Sebenarnya, deyaki dari cich virshiv himne Khlist yang runtuh, seperti, misalnya, “Menang ayo! Menang datang! Saya melepaskannya ”(1/268). Ada puntung indah dari gaya puitis puisi rakyat, di mana ada motif dan kutipan yang tepat dari distribusi selebaran dalam bentuk metrik. Brychnichi untuk pengelasan dengan Klyuvim stverdzhuvav, sehingga Anda merasakan angin di daun "Israel Baru", dan navinuchuvav Klyuv di plugiati [Div .: K. Azadovskiy. Mikola Klyuv. Shlyakh bernyanyi. Leningrad: Radianskiy menulis, 1990, 126]. Untuk penilaian virshoznavtsya, Klyuyev “dialektisme nasichuvav virshi, semuanya dalam eksperimen virshih streaming dan perlindungan buv” [M.L. Gaspariv. ayat-ayat Rusia. Moskow: Sekolah Vishcha, 1993, 262]. Klyuv sendiri, prote, kudi lebih bersemangat untuk memukul kepalanya pada rasa pertamanya. Pada tahun 1924, dia mengatakan sebelumnya dan sebelumnya: "Saya melihat, seperti tongkang, gandum, beser lisan rakyat navanazheniy" [Diterbitkan di: K. Azadovskiy. Tentang nyanyian "rakyat" dan "Rusia suci" ("Bagian Loon" oleh Mikoli Klyuv) - oglyad sastra Novy, 5, 1993, 89.]. Yak spravzhny populis, pelatihan kelinci percobaan untuk pratsi fisik dan sentimen bersemangat untuk pratsi secara intelektual:

Sviti sinne diimpor lebih bijaksana, nizh set
"Viynu i mir", chi Schiller baladu. (1/422)

Pada akhirnya, vitalitas diperbaharui dengan alusi sastra, berirama dan subjek. Untuk mengakhiri keketatan Anda untuk Perjanjian Lama, kami akan membagikan kemenangan melalui literatur:

Menurut Kerzhensky igumi Manefi,
Di balik pertemuan Melnikov-Pechersky
Menangis sayang. (1/426)

Aleksei vіdchuvayuchi dengan suara rakyat, penting untuk zupinitya dalam serangkaian identifikasi kuno. Di Pisnyakh Brothers dia bernyanyi dengan jelas untuk dirinya sendiri bersama John, penulis Apocalypse. Di antara rangkaian orang dewasa, mereka akan membaptis diri mereka sendiri dengan Kristus yang baru:

Saya lahir di kandang natal,
Nikmati hlivi yang hangat dan hangat [...]
Untuk pembuat pohon ayah
Saya bisa melakukan semuanya sekaligus. (1/450)

Sebagai pahlawan dari Tyutchev, Anda dapat berjalan di sekitar desa-desa ini seolah-olah Anda adalah seorang pahlawan:

Pergi ke semua svitlitsi Rusia
Dari Solovki ke Pamir yang melamun,
Saya pіznati, kedai cacar scho
Untuk Kristen Solodshe Sophia. (1/452)

Menurut tradisi hlist, dia siap untuk menulis nama Tuhan di banyak tempat dan di pemukiman para dewa, tentu saja, di barisan asli. Kata "peluit", prote, mayzhe tidak terbiasa dengan puisi yogo, itu tidak indah: itu yogo vikorystannya untuk menceritakan tentang ide subjek. Zate Klyuv mencintai nama-nama eksotis pererahovuvati sekte Rusia. Prikhovany vіrsh 1914 membalas dendam pada epigraf "Z pisen dari penganut Olonets", dan berikut adalah katalog sekte baru dan yang tidak tersedia:

Di sungai Olon, di gunung Sekir
Kakak ipar sedang berkumpul.
Yak vizhniki dari Paleostrova,
Tanner dari Chervona Yagremi,
Solodyazhniki dari anak sungai kecil Andomi,
Chrestoperstniki dari Kudami Bawah,
Tolokonniki dengan rsheєda,
Biguni-orang dengan Vodokhliby,
Be-yak zbigoviska-Bogomolschina. (1/334)

R. V. Ivanov-Rozumnik, salah satu pemimpin sastra "Skifs", sebagai peninjau Mir dumas, sangat berterima kasih kepada Klyuv: ". Gagasan Bula ini sangat dekat dengan kritik, sehingga dalam beberapa tahun terakhir bagian tertulis dari Ivanov-Rozumnik menggambarkan Klyuv sebagai bahasa "David of the Khlist ship". cacing [...] pohon musim dingin dan sekte mistis kecil dari momok India ”[Dikutip. oleh: Azadovsky. Tentang "rakyat" bernyanyi dan "Rusia suci", 98.]. Yak dzherelo informasinya, Ivanov-Rozumnik mengandalkan hasil Klyuv sendiri.
Tidak ada dukungan dokumenter dari presenter Kostyantin Azadovskiy, pengumuman eksotis Klyuv tidak memiliki dukungan dokumenter [Azadovskiy. Daun N.A Klyuva ke Blok, 92, buku 4; Azadovsky. Mikola Klyuv. Shlyakh bernyanyi. Tentang Klyuєva yak tentang "peluit semu" saya menulis Ivask (Ivask. Penyair Modernis Rusia dan Sektarian Mistik, 95).]. Sejarawan vyavlya tidak konsisten dengan peran seorang penyair-sektarian, yak Klyuv diterima dan dengan penuh semangat kuburan, dan dengan data biografi yang nyata. Bertentangan dengan itu, ketika dia berbicara pada dirinya sendiri dan menulis, Klyuv bukan penduduk desa, bukan nabi kapal Khlistov, bukan duta besar para dewa, atau teman Rasputin. Tse, secara cerdas, itu berarti bahwa Klyuv menyadari wawasan Rusia, dan bahwa ide-ide yang relevan dekat dengannya: ayat, oleh prosa para pemenang dalam produksi, Fakta kehidupan baru ini masih menegaskan bahwa spilkuvannya Klyuv dengan kaum sektarian itu nyata, tidak ada kontak apa pun antara orang-orang seperti itu dari kaum intelektual, yang dibanjiri mereka, seperti Blok atau Merezhkovsky. Bahan-bahan Azadovsky mungkin merupakan ahli yang hebat: untuk menunjukkan bau busuk, tampak seperti tongkat estafet pada penangguhan itu, untuk melangkah sejauh pragnuv yang dinyanyikan penduduk desa. Peran untuk reputasi sastra yang lebih baik tidak berubah. Azadovsky berlapis, seperti fantasi Klyuv, diturunkan dari karya-karya sastra Radiansky dan Emigran, yang ditulis selama enam puluh rockies yang akan datang.
Iona Bryhnichov memanggilnya "diucapkan [...] Kristus" [І. Bryhnichov - Nové vino, 1912, 1, 14.], kemudian, untuk kemenangan pengelasan, memanggil Klyuv "Khlestakov baru" [Azadovskiy. Mikola Klyuv. Shlyakh bernyanyi, 126]. Sejarah tsikava Khlestakov bukanlah tentang hidupnya, tetapi tentang kisahnya. Tidak ada gunanya membicarakan nilai jam kedua dan paruh baya, tetapi tidak seperti itu. ” Strategi perilaku sastra itu, seperti memilih Klyuv, dengan kaya menduplikasi strategi perilaku politik, seperti Vibrav Rasputin; mereka yang tersinggung tampaknya efektif. Whistle-blowing, mari kita bergaya, membawa era pragmatis ke tengah. Paruh cambuk kerikil adalah hal yang sangat bachiv: simbolisme intelek, citra pesan radio dan dunia tentang "semangat rakyat", bola siap untuk bachiti dalam puisi berbakat dari pemimpin baru. Tim bagatom, hto tinggal cukup lama, dari Leo Tolstoy hingga V'yacheslav Ivanov, jangan menunggu kekuatan keadaan Klyuv, bicarakan "rakyat" sebagai tentang keadilan yang sensitif, dan bukan hanya realitas hipotetis:

Mengetahui saya, bahwa Turusalim rakyat yang tidak terlihat bukanlah Kazakh, tetapi dekat, dan itu adalah keadilan sejati, mengetahui saya, bahwa saya akan mengatur kehidupan orang-orang Rusia sebagai sebuah negara, atau untuk kebanggaan penangguhan rakyat ..] jiwa, diikat bersama dengan sumpah keselamatan cahaya, sumpah partisipasi dalam rencana Allah [Cit. oleh: Azadovsky. Tentang "rakyat" bernyanyi dan "Rusia suci, 106.].

Sepanjang waktu saya tahu kedengarannya seperti transposisi dari ayat Tyutchev "Pemukiman Tsi Bidni", karena tidak ada cara untuk mengatakan "pandangan bangga" secara harfiah diambil untuk datang. Lirik, puitis dan prosa Aleksei Klyuyev, bagaimanapun, dirasakan oleh ekstremisme formulasi dan pengetahuan yang tepat dari tulisan pembaca. Tentang mereka yang berada di Rusia dan Nimechchina, Penangguhan Krimea (Gesellschaft) dan Gemeinschaft, menulis banyak romantisis, termasuk sosiolog terkenal. Kuncinya adalah berbicara lebih banyak: di Rusia, negara bagian Krimea, snu nsha аrhіya - tаєmnichа , zrozumіlo, referensi; Ruang suspensi besar tidak terlihat, tetapi lebih terorganisir.

Buv Klyuv tidak buv dengan batogh; Alekstvo lebih tertarik pada teka-teki barang rampasan.

Tentang jemaat - pohon anggur, kota berkepala emas,
De angels untuk menghancurkan daging buah anggur, [...]
Barang dagangan pertama:
Kekuatan, Cinta dan Meja Cermin,
Dalam glibines yang Tuhan kagumi, yak tulang rusuk untuk tangkapan! (1/435)

Skoptsi sendiri menghormati diri mereka sendiri dengan yang terbaik dari sektarianisme Rusia; xlists dan orang-orang dari sekte diperkenalkan ke pandangan seperti itu. Selivanov, pemilik skopstvo, menyebut "komoditas" binatang dan orang baru yang dioperasikan [Harga ditunjukkan dalam komentar G.P. Struve dan B.A. Filippova (1/553)]. Tsey virsh bukanlah permintaan maaf terbaik untuk hiburan semua sastra Rusia, ringan dan religius. Paruhnya berlari kencang di sini pada pengetahuan para dzherel, di depan Strada Kindratya Selivanov dan lagu-lagu yang banyak. Kami tidak tahu paruh seperti apa yang diperintah oleh kekuatan pengetahuan dari tumpukan mengantuk tradisi duduk di Alkitab dan vivchav Chitannya dalam penangguhan Kekaisaran sejarah dan kehidupan lama Rusia. Apa pun jenis varto vypaduvatsya meysternosti, seperti elemen dzherel kuno yang ditenun menjadi kain syair pahit:

Tentang adonan - arap di atas kuda setengah mati,
Vorozhiy vіzerunok tentang hari yang tak terlupakan,
Jika shaleniy cholovik, yak vidblisk Margarit,
Stokrilikh blues dan malaikat untuk melahirkan! (1/435)

Lihat himne untuk Selivanov:

Sudah, ini tidak sederhana.
Di matanya adalah batu Margarit,
Z vust yogo vogon-setengah-am'ya untuk membakar [Melnikov. Dokumen Solovetski tentang skoptsiv, 60].

Kepada utusannya, penyair dari para petani, Klyuv merekomendasikan banyak kehidupan sebagai salah satu sekolah kehidupan terbaik: “Spiritualitas itu mudah bagi kesembronoan dan kekuatan tertinggi [...] Orang-orang membutuhkan Kekristenan [. ..] untuk semangat bertarung. , serta di kasim ”[Oleksandr Shiryaєvets. Daftar 1912-1917 b. Penerbitan Yu.B. Orlitsky, B.S. Sokolova, S.I. Subotina - Kunjungan De, 1993, 3, 22.]. Naytsіkavіshe di sini kata "mudah": benar, untuk nama pikiran yang paling penting, itu "mudah".

Dalam catatan memoar Gagar, bagian Kumbang dalam sejarah inovasinya yang belum selesai [M. Paruh. Loon share - Novel sastra oglyad, 1993, 5, 88-102.]. Yunak Vin masih hidup di Biara Solovetsky, mengenakan rantai dan membungkuk, jika orang tua dari Athos telah datang ke Yang Baru, setelah menyenangkan dia "untuk ditarik masuk oleh Kristus, oleh roti dan mentega Kristus dan oleh Kristus sendiri". Orang tua "zdav" yogo di sebagian besar "bilikh merpati-Kristen", tobto skopts, de Klyuv dua buv berbatu "tsar David", sehingga untuk berbicara sebagai seorang nabi. Kemudian mereka berpose gotuvati untuk pujian dari "teman raja besar", pengebirian tobto. Tiga bersaudara dobi berdoa untuk yang baru, dan kemudian mereka menurunkannya ke dalam "font", karena baunya disebut lioh khusus; perlu diselidiki banyak orang. Vipadkovo mengetahui tentang mereka yang mengabdikan diri pada cek baru, "font" Klyuv vіk.

Kostyantin Azadovsky, yang menerbitkan teks dari analisis hebat [Azadovsky. Tentang "rakyat" bernyanyi dan "Rusia Suci", 104-121.] Sebelum argumen dapat diberikan, tetapi para kasim tidak dikebiri secara paksa, dan jika mereka menggalinya, jika mereka harus mengeluarkan uang untuk operasi mereka. Untuk Klyuve dan fantasinya selama pengebirian, karakter pengulangan , mabut, yang secara sub'aktif penting untuk motif, adalah kecil. Dalam catatan mereka, sejarah pemenang menceritakan tentang kohan pertamanya, Ali Persia, yang juga disebut "hovavsya dari teman raja" [Klyuv. bagian Loon. Publikasi K. Azadovsky. 114.].

Pembelian, pengebirian sukarela, daging papan penting bagi Klyuv, bagi para penyanyi itu, kematian sukarela dan bunuh diri adalah penting. Kematian dan pengebirian adalah inti dari garis batas: hanya untuk dipisahkan dari jiwa, hanya untuk dipisahkan dari artikel. Orang-orang menjadi takut pada keduanya, mereka secara fisik unik, berubah secara psikologis, berpikir untuk tidak memikirkannya dan tidak mengingatnya. Nyanyikan, nyanyikan terutama yang modern, pikirkan tentang mereka, ingat dan tulis. Pengebiri fisik yang unik, Klyuv tsіkavivy orang yang menerima secara sukarela. Elemen kunci dan berulang dari identitas Anda adalah menceritakan tentang mereka, seperti vin, yang yogo kokhaniy-nya, pengebirian yang unik. Beginilah cara beberapa penyanyi menulis tentang tang yang dipaku sendiri, karena mereka tidak meninggalkan tempat itu dengan fokus penyanyi itu sendiri. Salinan sektarian Rusia memberi metafora yang lebih ridkisnu, tetapi tidak kalah signifikan. Paruh akan dibunuh sebelum dalam misi strategis. "Cohannia viddam ke pisau sigung, Keabadian dan viprominya di milik kita" (1/424), - dalam dua baris, ada tiga cerita tentang hidupnya - seorang cohanta, seorang sektarian dan seorang penyair. Beberapa peran menjadi lebih marah, yang muncul dengan tanda-tanda untuk orang banyak: "Wanita spiritual memberikan susu kepada Maltsy itu gila, betapa mudahnya menari."

Terutama setting antara teks dan tilami, terutama makna metafora ini, menjadi bagian penting dari perawan nasional. Lingkup telah membawa seribu tahun kebersihan dalam operasi di lantai. Kualitas puisi Klyuv yang luar biasa adalah mengikuti tradisi. Tsya poeziya tidak tahu semangat hal seperti itu, di seluruh dunia dari pertunangan tua dan pidato itu. Kereta Klyuv tidak tahu atau mati, tetapi sangat penting untuk dicatat pada peserta lain dari Sologub ke Mayakovsky, yang begitu terpana sampai mati karena bunuh diri. Untuk mengakhiri tangisan saya sendiri untuk Asenin, saya akan belajar untuk meletakkan tangan saya pada diri saya sendiri, kepada seorang teman dan pasangan, Klyuv untuk berbicara dengannya seolah-olah kita masih hidup. Kami sangat rentan terhadap peringatan terhadap kematian Klyuv dan Mayakovsky melawan Asenin.

Kereta Klyuv senang dengan kenyataan bahwa dia tidak tahu mayat, atau bentuk kehidupan asing. Ingatan pencari itu hidup dan sehat, dan saya tahu banyak fakta bahwa itu tidak diberikan kepada jiwa-jiwa untuk bertahan hidup, tetapi kepada penyanyi pada usia yang sama. Malaikat hak asasi manusia, seolah-olah dia mengalahkan Paruh, tidak sibuk dengan buku dan eksploitasi, tetapi dengan rumah dan rumah.

"Aku di sini", - kataku saja, -
Dolony, berlapis, kepala, -
Tanah Yatimku
Benua dan pulau. (1/441)

Seluruh teks takhayul disebut Mandrivkoyu, dan dalam laporan baru mandrіvka dijelaskan dengan til yang kuat, dari aorta hingga ketukan. Budinok-khata untuk digambarkan Beluvim yak ekspansi dari tubuh yang manis, diproduksi sendiri, berbulu. Dua catatan perjalanan, kecil dan rumah, mewakili satu lawan satu. Di rumah itu, yak mulai menyerang wanita itu secara ilahi. Intrusi ini dialami dengan asimilasi erotisme, sebagai hasilnya. Inspirasi penulis adalah semangat pasangan, karena bukan manusia yang muncul, melainkan Tuhan. Dia tidak peka terhadap ketidaksepakatan hidup-mati dan jiwa-roh, sementara situasi tumbuh di ruang terbuka seorang pria-wanita. Beginilah bujukan kepala dipandang sebagai pembeda: tidak mungkin lagi tampil sebagai perempuan, tetapi hanya sebagai manusia Tuhan. Tilo, Dim, dan suara Klyuv menjadi marah sampai tidak tepat. tіlnіst, rumah, rasa tsya - wanita.

Malaikat hak asasi manusia
Babtsi di roda pemintal menarik pohon anggur [...]
Memberi suap lemak dan perbatasan [...]
Orang Persia memiliki negeri loncatan […]
Wajar undead dikhannyam selamat datang. (2 / 305-307)

Kejantanan palsu terlihat dan, dari kekuatan tubuhnya sendiri, ditransfer dalam pikiran terbuka Tuhan. Vlasne tilo ottozhnyuє kepada ibu, wanita, dan mulai. Secara simbolis, operasi semacam itu setara dengan self-casting. Kami menggeser tselesne dengan hormat pada istilah polemik sastra, Klyuv memberi tahu yang lain:

Kristusku tidak seperti Kristus Andreas si Biloy. Sama seperti Kristus yang Terkasih hanyalah sebuah monad, eceng gondok, yang akan saya pecahkan cahayanya dan oleh diri kita sendiri membuatnya dalam visi, hanya untuk Kristus yang Terkasih, yang mandiri dalam cahaya [...], kemudian untuk saya Kristus adalah [...] anggota, yang merupakan munculnya cahaya dan dalam cahaya kita, yang meledak dengan tusukan, pidato matahari, biji emas, dan sapi dan wanita tanpa gangguan [Ibid, 120 ].

Dengan kata lain, karena Kristus yang Terkasih adalah pandangan sekilas, karena Yang Terkasih terlihat; Biliy bach Tuhan memanggil, di ruang cahaya, dan Klyuv melihat Tuhan di tengah, di organ tubuh yang tenang, yang penting untuk penerimaan semacam itu.

Bersukacitalah, saudaraku, aku
Dari picks dan core kuda!
Pisenny kebiri - crimson cholovik
Bagian atas lereng dan padang rumput musim panas. (2/308)

Kekasih, masuklah, aku satu regu,
Ty adalah kata keterangan termuda. (1/453)

Erotis oleh kasih karunia Kristus, nabuvaє bentuk kekanak-kanakan. Dalam satu fantasi, penulis membenturkan dirinya dengan Kristus dengan luka terbuka wanita dan dunia tentang kontak jenis khusus:

Terapkan untuk saya, saudara,
Sampai lipatan tanganku dan nig:
Bill konsepsi spiritual
Selamat, saya berubah! (1/459)

Dalam nshіy fantasia pemenang, navpaki, bash diri mereka dengan rasul Thomas dan mriє tentang pembaptisan-getaran baru, untuk mengatakan tentang pembelian, karena di sini mereka keluar dari orang-orang jahat:

Pergi dari luka Anda – saya menjalani pembelian,
Dan pergi ke sana, seperti Kviten verbny. (1/455)

Gagasan kanonik tentang warisan Kristus, bagaimana runtuh dengan logika riuh metafora ini, berubah menjadi gagasan sesat terkait dengan Kristus dan menjadi gagasan blues untuk bersatu dengan Kristus:

Mawar di pohon - dengan Anda, di Tobi, [...]
Aku membiarkan kita masuk ke dalam rahim bumi, [...]
Saya di pusar Kristus, di tulang rusuk yang tertusuk, [...]
Langit-langit memiliki langit-langit, [...]
Makan aku, Nak, gigit aku ke neraka, [...]
Ya ampun, grona dan cholovik yang paling indah,
Kin - tilo tidak bisa mengendur teman.
Duduk di yang baru, rapat dari kayu. (1 / 455-456)

Tentang sina saya, anak kohane,
Aku tidak memberimu di ruang kerja ... [...]

Saya mengantuk, terangsang dan rendah,
Lubangku adalah tympanum, putingnya seperti sarang lebah licorice,
Berada di belaian, seperti pasukan, dalam ciuman, tanpa bezme,
Rozsuvay salah, masuk ke saya, yak plid!

Saya tahu Anda akan hamil [...]
Untukmu, anakku, manusia dan Tuhan - aku mencintaimu! (1 / 453-454)

Seluruh rangkaian metafora tidak mungkin diikat, dari sudut pandang sejarah kita melihatnya melalui dedaunan dan sisa-sisanya. Dalam teriakan Roh mereka yang luar biasa, bau busuk itu bisa bertahan dari orgasme yang serupa; ale bezplіdno shukati di spіvaki giliran yang jelas dari pengalaman tersebut. Citra anti-Kristen, homoseksual, dan inses Tsia yang terkait dengan era revolusioner jauh lebih kuat, lebih sedikit cerita rakyat. Paruh telah berubah menjadi tuhannya sendiri dan seperti ini:

Tanpa Anda, Pak Tua, pemimpin, bernama, teman,
Chi tidak tahu jahitan di padang rumput [N. Paruh. Jadilah kreatif. Ed. G.P. Struve dan B.A. Pilipov. A. Neimanis, 1969, /, 271.].

Gambar darah-otak yang sama dari vikoristov di Dobrolyubov:

Ridniy Batyushka, Mati, Kokhaniy,
Nemaє kіntsya untuk nama Anda ...
Berputar bersama kami, bangkit bersama kami
Bangkit di dalam kita! [Dobrolyubov. Buat, 39, 92, 97]

Blok tersebut mentransfer metafora yang sama dari Tuhan ke Batkivshchyna: cinta sebanyak Anda mencintai "ibu, saudara perempuan dan pasukan dalam satu orang" [Blok Zibrannya tvoriv, ​​5, 327].
Pagar zaprechennya inses lebih cenderung mengarah pada peradaban, bukan be-yake. Varian deyakim dari hlistovstva, karena mereka bachili, dikaitkan dengan jenis ekstrem ini. Nayimovirnishe, yang merupakan kumpulan metafora puitis, kumpulan pengetahuan etnografis, dan mitologis; tidak mewaspadai komunitas masyarakat, tetapi kosakata zaman paling kuno dibaca di masa muda. Klyuєv Saya tidak meminta ayah Tuhan dari suku Ortodoks dan bukan Sabaoth dari kultus Khlistivsky.
Lebih cepat Dionys kuno, pemahaman tentang cara yang paling literal dan paling radikal. Dari jajaran dewa hingga hanya vin, dewa kelahiran abadi dari cinta tanpa kewarganegaraan itu, bisa menjadi ayah, ibu, dan cohanim sekaligus; saudara laki-laki, saudara perempuan bernama. Itu diambil bukan dari kultus Rusia, tetapi dari buku-buku Nietzsche dan prom V'yacheslav Ivanov [SR. Ide inses dari lirik awal Mandelstam: Gregory Freidin. Lambang pro / Banyak Warna.]. Klyuv zumіv oleh dnaty tsei pіdtext sastra, zagalniy untuk generasi yogo, dengan kekaguman khusus yang rumit, seksual dan relіgіynym.

REVOLUSI

Sesuatu seperti ini sendiri - sebagai kekuatan cholovich, sebagai kegagalan hukum, yang akan memulai empedu dan penundaan, - telah mengambil revolusi. Vin pishe

Tentang mereka yang proletar Rusia
Viriznyavsya kobilits merah. (1/240)

Dalam ayat-ayat pertama dari lukisan apokaliptik yang sama, "a sen kebiri - a crimson cholovik", mengacu pada pengetahuan retoris tentang Tuhan, harus masuk sebelum penyair. Sekarang kita berada dalam warna zberigak, tetapi saya tidak tahu tanggal baru. Bukan Tuhan yang akan bernyanyi, tetapi kaum proletar akan menjadi dewa. Kerajaan Chaєme vselenske, "Suku Shlyub dan benket komun" (2/199), sudah dekat. Di akhir hayat Kintsya Svitu Rossiya untuk membayangkan kembali "Bila Indiya", Zarathustra tidak akan terhindarkan dari Asenin, Lenin dari Rasputin, komunisme dari sektarianisme. Penulis telah mentransfer banyak peran dan untuk dirinya sendiri:

Dari Zoroastrom syade Esenin -
Tanah Ryazan penamaan,
jatuh cinta dengan badai petir Lenin
Strokaty klyuvsky perawan.

Di batu pertama revolusi, Klyuve tidak tahu tentang fakta bahwa legenda sektarian Rus akan kembali: "Kapal itu tumpul sampai kematian diperintah oleh Kerma" (2/199). Saya menulis "Pujian untuk kulemet, dibawa oleh darah" (1/474) dan gudang himne untuk Lenin sebelum itu, karena kesibukan menjadi kebutuhan profesional. Pemimpin revolusi bangun seperti rekan dekatnya - seorang sastrawan dan mistikus rakyat: "Lenin adalah [...] veres bodoh untuk meredupkan papir Dari kata-kata ajaib dukun" (2/198). Lenin tampaknya menjadi resesionis langsung dari pemimpin Rozkolnitsky Andriy Denisov, igumen dari monastik All-Rusia yang baru:

dalam semangat Lenin Kerzhensky,
gumensky berteriak pada dekrit,
Nachebto berubah menjadi rosruh
Menangkan shukak di vidpovidyakh Pomorsk. (1/494)

3 serpnya 1918 untuk mengguncang tulisan Blok pada salinan Virshiv-nya tentang Rusia, hadiah panjang dari ibu, tsi syair Klyuv dengan komentarnya [SR. Ide inses dari lirik awal Mandelstam: Gregory Freidin. Lambang pro / Banyak Warna. OsipMandelslam dan Mythologies of Self-Presentation-nya. Berkeley: Pers Universitas California, 1987]. Tapi itu bukan ide yang baik, Blok akan menjelaskan kepada ibu saya: "vitik" di sini adalah permintaan untuk kecerdasan, bukan seperti "dzherelo", tetapi seperti "vikhid". Dengan kata lain, Lenin, keberhasilan Klyuv dan Blok, di rozkola kuno, bukan hanya frustrasi Rusia, tetapi, navpaki, hasilnya, berhasil. Nostalgia akan hilangnya nyawa akan menjelma menjadi penegasan karakter nasional pemerintahan baru.

Rozcharuvannya bulo tak terelakkan. Pizni virshi Klyuv, zokrema Pogorel'shchina, membina sebangsa, khusus dan rakyat. Tse pomuttya vіlyuєtsya in tuzі untuk petani, tetapi tidak untuk sektarian Rusia; dalam menangis untuk gelandangan, budaya dan gerakan desa Rusia, tetapi tidak secara khusus untuk komunitas sektarian dan kultus eksotis.

"Saya dedikasi untuk orang-orang ..." Mykola Klyuv

Saya adalah tugas untuk orang-orang,
Saya punya teman yang hebat,
Saya na cholo memiliki alam
Grace telah mengambil milikku.

Sumbu chomu pada ricci-brigi,
Di rakitah viter-Alkonost
Spіva tentang Mekah yang Arab,
Citra anak-anak Karelia menjadi jelas.

Suku Usi dalam satu marah:
Aljazair, Orange Bombay
Lindungi dompet orang tua itu
Sampai emas, hari tidak lama.

dalam sivtsi baik, gajah,
ada suara fisik di perahu, -
Tamu Yak di musim dingin Ziryansk
Ayo string Erzerum.

Cina di balik teko murkoche,
Chicago mengagumi chavun.
Yaroslavna quiche awal
Di pagar mіskіy, -

Bahwa roh pembawa dewa penyair
Di atas batkivshchyna yang riuh lebar;
Vaughn mengenakan jubah gemuruh,
Perekuvavshi mіsyats pada perisai.

Leviathan, Moloch dari Baal -
gerbang. Pukulan mematikan.
Ale lag_dniy promin atas Valaam,
Konsisten dengan telapak tangan Anda.

Dan di sana, de snigovu Pechora
Aku menangkap langit,
Winko ke pomor yang rumit
Stuka lakukan adalah mimpi badai salju.

Tinggalkan pasangan bata dengan kejahatan
Vorogiv, yak bliskavka, smash, -
tinggal di Rusia,
Tidak berpori, taman ringan.

Anggur di verbn_y sl_zts_, memikirkan wanita itu,
Pada yang ilahi dalam kenyataan,
dalam dudtsi vіtru tentang seorang Arab,
Mari kita lihat Moskow untuk Zoryan.

Analisis virsha Klyuyev "Saya - dedikasi kepada orang-orang ..."

Klyuv - salah satu penyair Rusia paling cantik dan orisinal abad kedua puluh - lahir di desa terpencil. Untuk pengetahuannya tentang cerita rakyat asli dan tradisi rakyat, kemenangan ibu tercinta, yang merupakan pelayat profesional dan pemberita. Podkhozhennya milik Mykoly Oleksiyovych menyelinap ke lirika self-boot-nya. Dengan alunan nyanyian bangsawan kreatif, dia bernyanyi hingga apa yang disebut lurus Novoselianskiy, menguji pondok pivnichnu. Pertama-tama, kehidupan seorang penghuni Sylsk yang sederhana telah mengambil alih Rusia yang patriarkal, berharap untuk hari yang mistis, setelah melepaskan basis svitobudov. Klyuv telah memikat dirinya dengan hidung tradisi teater dan cerita rakyat bernyanyi. Dalam suspensi intelektual di telinga abad ke-20, itu adalah masalah pikiran untuk Rusia, "kuno", yang terbiasa sebelumnya dari mata lain, glibinous.

Ayat "Saya dedikasi untuk orang-orang ...", yang ditulis pada tahun 1918 untuk rock, dapat diambil sebagai manifesto kreatif dari Mykoly Oleksiyovych. Pahlawan lirik membuat stverdzhuє, baik pada druk besar baru. Puisi Rakyat Klyuv rosum bagaikan anugerah kenabian, yang membantu penyair dengan mata spiritual untuk memberikan bagian ayah untuk masa depan, kecerdasan bangsa sangat diakui. Dalam teks, ada referensi implisit untuk kreativitas Balmont, di mana Mykola Oleksiyovich telah terbunuh lebih dari sekali. Telinga ayat "Saya dedikasi untuk orang-orang ..."
Oh, jadi, saya Vibranius, saya Kebijaksanaan, Inisiasi,
Sin Songqia, aku bernyanyi, sin rosumu, aku raja.

Mykola Oleksiyovych dengan tidak hati-hati menerima revolusi Great Zhovtnev, serta "Saya dedikasi untuk orang-orang ..." dari makhluk itu. Cukup untuk membuat rasa hormat yang brutal, saya ingin pergi ke akhir ayat, di mana mereka akan dapat mengikat tanpa bantuan "Zoryanoy Moskow". Datang ke tanah Lenin dan para pecandunya Paruh pov'yazuvav dari daerah sekitar desa. Tahun-tahun pertama revolusi ditandai untuk Mikoli Oleksiyovych dengan kerja aktif. Dia bernyanyi di lantai dengan ide-ide bolshevik, dan sekarang dia bergabung dengan partai. Pada saat yang sama, kesaksiannya diliputi oleh jumlah pedesaan-religius, cerita rakyat-mitologis. Jelas, kekuatan Klyuv tidak sepele untuk cukup damai. Pada tahun 1922 Trotsky menulis artikel kritis tentang dia, menulis tentang yang hampir semua pintu disusun di depan Mykola Oleksiyovich. Di jantung tahun 1937, nasib yogo ditentang "untuk pemberontakan kontra-revolusioner" dengan penyerahan sertifikat palsu. Selama beberapa bulan penyair itu tertembak.

Di dasar Pinus berdering Paruh shukak kuat iz budaya tinggi. Virsh Suara dari orang-orang didorong oleh konfrontasi "eh" - orang-orang dari budaya profesional - bahwa "kita", orang ke orang. Budaya profesional - malam, scho id, brutal di masa lalu; folk - rankova dan navit "peredrankova". Ale pada vidminu dari Tolstoy dan Dobrolyubov, Klyuєv didorong untuk mendekati dan membawa kemarahan:

Tidak ada jaminan untuk kejahatan,

Skelist dan lintasan curam,

Ale bezplіdno ketukan Anda

Labirin tidak membeku.

Mi yak rik pidzemnykh strumenya

Hal ini tak terlihat mengalir ke Anda,

dalam pola tak berujung

Pada saat yang sama, ia menghabiskan banyak waktu di rumah tamu batogue G.V. Kemudian saya menulis kepada Klyuyev: "Saya memberi Anda Roh Cinta [...] Kami berharap Anda menjadi kenangan hati kami." Semyonov hidup di rumah Uryomin, ia pergi dari tempat itu, ke universitas, ke simbolisme. Untuk keduanya, mabut, spilkuvannya di desa Ryazan, di booth di batog, akan ada tanda-tanda semangat alur acara, berjalan satu-satu. Ale, licik, Klyuєv lebih dari sekali memberi Danin panggilan: "Apa yang ingin kamu ceritakan pada lagumu?" - Menulis menang di ayat, ditugaskan ke Blok. Dalam buku terakhir dari buku ini, uskup Balmont: "Saya meminta Anda taman," - dan dengan pesan singkat: "Anda sedang membaca taman Di tepi seringai-jauh [...] Wabah, kelaparan, dan Rozpusta". Ale naygolovnіshe akan senang: "Di balik peluru, kami nasamkіnets demo taєmnichі Mi". Dalam syair awal mereka, Klyuvs secara konsisten mengatakan "mi", tetapi tidak disebut "aku" untuk penyair, dan batas-batas tamnitsy rakyat, seperti kartu kozirnyi. "Taєmnichi Mi" identik dengan alam, seperti budaya baru, atau untuk perubahan: "Mi - batu besar, kusir sivi, kunci Lisovykh, dan pinus dzvin" (1/241). Saya nabagato piznish, sendiri Untuk daun emas untuk saudara komunis, Klyuv menulis dalam prosa prosa: "Budaya Taumna kepada orang-orang, tentang yak di puncak budaya mereka dan tidak melihat apa yang kami sebut penerangan penangguhan, jangan hentikan viprominuvatis dan dosi" (2/367).

Penangguhan dinilai sebagai sedikit dari jenis keterlibatan dengan ambivalensi karakteristik. “Menang gila di zalі hlistіvskі vichori [...] Menang jahat dan tenggelam, dan bahkan fisik yang membosankan. Saya ingin, merebut, melihat seperempat dan mengatakan tabel multiplisitas untuk ketangguhan, ”tulis Olga Forsh tentang kinerja Klyuyev di pertemuan-pertemuan Masyarakat Agama dan Filsafat St. Petersburg. Ale nі vіkno di Eropa, nі nіvіt, karena omong-omong, tabel Mendelian tidak dicuri dari mistik kuno, karena begitu tsіkavila inovator Rusia. Paruh, yang diambil sebelum jam bernyanyi, tidak lagi menjadi nabi yang benar. Pendeta kolosal Iona Bryhnichov menulis di ulasan majalah: "Bawa paruh Kristus Kalvari Kudus". Blok vigukuvav not mens bluesnіrsko: “Saudaraku, Kristus ada di antara kita. Tse - Mikola Klyuv ". Besidi Bloku z Klyuvim pada tahun 1911 ia menyebut Blok “Khreshchennyam”, - Mabut, ke Blok Khreshchennyi lainnya. Belakangan, konflik muncul di antara mereka. Cara khusus ini, yang telah diambil Klyuєv pada pengalaman mistis dan erotis serta gambaran ide-idenya, tidak hanya secara fisik tidak dapat diterima untuk Blok. Pada tinjauan 1919, blok asosiasi Klyuv dengan "semangat Rusia yang penting", yang "tidak mungkin untuk terbang."

Klyuєv svіdomo dan zooseredzheno mengambil karya Narodnytsky, dan pusat vzgal untuk sastra Rusia, cita-cita penyair: bukan seorang profesional sastra, yang sendiri vigadu teksnya, tetapi seorang nabi rakyat. puisi desa Yogo vustami kazhe; vin bukan oleh penulis, tetapi lebih cepat kita memilih teks. Siklus puisi Klyuyev disebut crescendo tanpa perbedaan, seperti yang Anda ciptakan untuk alam-manusia, tetapi Anda tidak bernyanyi: Perezvon pinus, Bratskі pisn, Lіsovі bouly, Mirskі dumi, Chervoniy rik. Di depan buku lain, syair-syairnya bernyanyi secara tertulis:

"Brothers Pisnі" bukanlah pencipta baru saya. Baunya [...] tidak saya tulis, mereka diturunkan secara tertulis, kecuali saya, saya baru saja menuliskan foto-foto saya. (1/249)

Sebenarnya, deyaki dari cich virshiv himne Khlist yang runtuh, seperti, misalnya, “Menang ayo! Menang datang! Saya melepaskannya ”(1/268). Ada puntung indah dari gaya puitis puisi rakyat, di mana ada motif dan kutipan yang tepat dari distribusi selebaran dalam bentuk metrik. Brychnichi adalah orang yang mengelas dengan Klyuvim stverdzhuvav, sehingga Anda merasakan angin di daun Israel Baru, dan membawa kenop Klyuv ke plug-in. Untuk penilaian virshoznavtsya, Klyuyev "dialektisme nasichuvav virshi, semuanya dalam eksperimen virshih dari streaming dan perlindungan buv." Klyuv sendiri, prote, kudi lebih bersemangat untuk memukul kepalanya pada rasa pertamanya. Pada tahun 1924, rotsi vin berkata, seperti dan sebelumnya: "Saya melihat bahwa saya seperti tongkang dengan gandum dari manik-manik lisan rakyat." Yak spravzhny populis, pelatihan kelinci percobaan untuk pratsi fisik dan sentimen bersemangat untuk pratsi secara intelektual:

Sviti sinne diimpor lebih bijaksana, nizh set

"Viynu i mir", chi Schiller baladu. (1/422)

Pada akhirnya, vitalitas diperbaharui dengan alusi sastra, berirama dan subjek. Untuk mengakhiri keketatan Anda untuk Perjanjian Lama, kami akan membagikan kemenangan melalui literatur:

Menurut Kerzhensky igumi Manefi,

Di balik pertemuan Melnikov-Pechersky

Menangis sayang. (1/426)

Aleksei vіdchuvayuchi dengan suara rakyat, penting untuk zupinitya dalam serangkaian identifikasi kuno. Memiliki Pisnyakh . bersaudara bernyanyi dengan jelas ottozhny sendiri dengan John, penulis Apocalypse. Di antara rangkaian orang dewasa, mereka akan membaptis diri mereka sendiri dengan Kristus yang baru:

Saya lahir di kandang natal,

Nikmati hlivi yang hangat dan hangat [...]

Untuk pembuat pohon ayah

Saya bisa melakukan semuanya sekaligus. (1/450)

Sebagai pahlawan dari Tyutchev, Anda dapat berjalan di sekitar desa-desa ini seolah-olah Anda adalah seorang pahlawan:

Pergi ke semua svitlitsi Rusia

Dari Solovki ke Pamir yang melamun,

Saya pіznati, kedai cacar scho

Untuk Kristen Solodshe Sophia. (1/452)

Menurut tradisi hlist, dia siap untuk menulis nama Tuhan di banyak tempat dan di pemukiman para dewa, tentu saja, di barisan asli. Kata "peluit", bagaimanapun, mungkin tidak terbiasa dengan perjalanan Anda, itu tidak luar biasa: itu adalah hal terakhir untuk diceritakan tentang gagasan subjek. Zate Klyuv mencintai nama-nama eksotis pererahovuvati sekte Rusia. Prikhovaniy vіrsh 1914 untuk membalas dendam pada epigraf "Z pisen of Olonets panitera", dan kemudian katalog rumah dan non-rumah sekte diikuti:

Di sungai Olon, di gunung Sekir

Kakak ipar sedang berkumpul.

Yak vizhniki dari Paleostrova,

Petugas pemadam kebakaran dari Chervona Yagremi,

Solodyazhniki dari anak sungai kecil Andomi,

Chrestoperstniki dari Kudami Bawah,

Tolokonniki dengan rsheєda,

Biguni-orang dengan Vodokhliby,

Setiap zbigoviska-Bogomolitsin. (1/334)

R. V. Ivanov-Rozumnik, salah satu pemimpin sastra 'Skif', sebagai resensi Pikiran Mirsky sangat berterima kasih kepada Klyuv: "Untuk pertama kalinya datang ke literatur, dia bernyanyi seperti orang-orang ini, seperti juru tulis Olonet ", seperti" kapal "dari daftar, seperti pengumuman bilinian." Tsya Ideya Bula sangat dekat dengan kritik sehingga dalam beberapa tahun terakhir Pismennytsky Doli Ivanov-Rozumnik, menggambarkan Klyuv sebagai "David dari kapal Khlist" dan menjadi penguasa "apartemen rahasia" di Baku, menjadi "contoh yang jelas bagi mereka yang berkendara dari sekte-sekte Bogun", sehingga mereka memangkas tautan terakhir ... ". ... Yak dzherelo informasinya, Ivanov-Rozumnik mengandalkan hasil Klyuv sendiri.

Tidak ada konfirmasi dokumenter tentang pengumuman eksotis Klyuv dari laporan Kostyantin Azadovsky. Sejarawan vyavlya tidak konsisten dengan peran seorang penyair-sektarian, yak Klyuv diterima dan dengan penuh semangat kuburan, dan dengan data biografi yang nyata. Bertentangan dengan itu, ketika dia berbicara pada dirinya sendiri dan menulis, Klyuv bukan penduduk desa, bukan nabi kapal Khlistov, bukan duta besar para dewa, atau teman Rasputin. Tse, secara cerdas, itu berarti bahwa Klyuv menyadari wawasan Rusia, dan bahwa ide-ide yang relevan dekat dengannya: ayat, oleh prosa para pemenang dalam produksi, Fakta kehidupan baru ini masih menegaskan bahwa spilkuvannya Klyuv dengan kaum sektarian itu nyata, tidak ada kontak apa pun antara orang-orang seperti itu dari kaum intelektual, yang dibanjiri mereka, seperti Blok atau Merezhkovsky. Bahan-bahan Azadovsky mungkin merupakan ahli yang hebat: untuk menunjukkan bau busuk, tampak seperti tongkat estafet pada penangguhan itu, untuk melangkah sejauh pragnuv yang dinyanyikan penduduk desa. Peran untuk reputasi sastra yang lebih baik tidak berubah. Azadovsky berlapis, seperti fantasi Klyuv, diturunkan dari karya-karya sastra Radiansky dan Emigran, yang ditulis selama enam puluh rockies yang akan datang.

Bahkan sebelum pengelasannya dengan Klyuvim, Iona Bryhnichov memanggilnya "diucapkan [...] Kristus", kemudian untuk pengelasan dia memanggil Klyuv "Khlestakov baru". Sejarah tsikava Khlestakov bukanlah tentang hidupnya, tetapi tentang kisahnya. Tidak ada gunanya membicarakan nilai jam kedua dan paruh baya, tetapi tidak seperti itu. ” Strategi perilaku sastra itu, seperti memilih Klyuv, dengan kaya menduplikasi strategi perilaku politik, seperti Vibrav Rasputin; mereka yang tersinggung tampaknya efektif. Whistle-blowing, mari kita bergaya, membawa era pragmatis ke tengah. Paruh cambuk kerikil adalah hal yang sangat bachiv: simbolisme intelek, citra pesan radio dan dunia tentang "semangat rakyat", bola siap untuk bachiti dalam puisi berbakat dari pemimpin baru. Tim Bagatyom, yang memiliki waktu hidup yang lama, dari Leo Tolstoy hingga V'yacheslav Ivanov, tidak menunggu kekuatan keadaan Klyuyev, berbicara tentang "rakyat" sebagai keadilan yang sensitif, dan bukan hanya realitas hipotetis:

Mengetahui saya, bahwa orang-orang yang tidak terlihat Urusalim bukanlah Kazakh, tetapi dekat dengan Tritunggal Mahakudus. .]] jiwa, diikat bersama dengan sumpah keselamatan kepada dunia, sumpah partisipasi dalam rencana Tuhan.

Sepanjang waktu saya tahu kedengarannya seperti transposisi dari ayat Tyutchev "Pemukiman Tsi Bidni", karena tidak ada cara untuk mengatakan "pandangan bangga" secara harfiah diambil untuk datang. Lirik, puitis dan prosa Aleksei Klyuyev, bagaimanapun, dirasakan oleh ekstremisme formulasi dan pengetahuan yang tepat dari tulisan pembaca. Tentang mereka yang berada di Rusia dan Nimechchina, Penangguhan Krimea (Gesellschaft) dan Gemeinschaft, menulis banyak romantisis, termasuk sosiolog terkenal. Kuncinya bahkan lebih: di Rusia, Negara Krimea memiliki rarchіya- Taєmnich i, zrozumіlo, tolong; Ruang suspensi besar tidak terlihat, tetapi lebih terorganisir.

Batko, Oleksiy Timofiyovich Klyuyev (1842-1918) - petugas polisi, pengasuh di Vinny Kramsnitsa. Mati, Paraska Dmitrivna (1851-1913), penyiar dan menangis. Klyuєv navchavsya di sekolah lokal Vitegri dan Petrozavodsk. Di tengah nenek moyang Bully Orang Percaya Lama, siapa pun yang menginginkan ayahnya dan dirinya sendiri (terlepas dari pengumumannya) tidak didukung oleh Orang Percaya Lama.

Setelah mengambil bagian dalam podiatri revolusioner rockiv 1905-1907, beberapa kali mengundurkan diri karena agitasi penduduk desa dan untuk kembalinya sumpah tentara untuk pertarungan ulang. Setelah menemukan beberapa bab di Vitegorsk, lalu di Petrozavodsk v'yaznitsa.

Dalam catatan otobiografi Klyuєv "bagian Loon" diperkirakan bahwa di masa mudanya, anggur telah meningkat harganya di Rusia. Sulit untuk mengetahui informasi spesifik yang dikonfirmasi oleh dzherel, dan mitos otobiografi numerik semacam itu adalah bagian dari citra sastra.

Paruh rozpovidak yak terdengar di biara-biara di Solovki; seolah-olah dia adalah "Raja Daud... bilikh merpati - orang Kristen", Ale vіk, jika mereka ingin mengebiri; seperti di Kaukasus, setelah belajar dengan wajah memerah Ali, seperti, di balik kata-kata Klyuv, “telah jatuh cinta padaku seperti ini, seolah-olah menanamkan Kadra-nich, yak koshtu selama seribu bulan. Tse diam-diam mengembara tentang cinta malaikat, bagaimana kekasih Rusia Kristus dikenal dengan kata-kata: kebaikan bagi Adam ... " yak di Yasniy Polyana rozmovlyav iz Tolstim; bagaimana itu dibuat dengan Rasputin; yak tiga sidiv di vyaznitsa; karena telah menjadi semacam penyair, "sastra zbori, vechori, pesta artistik, kamar-kamar bangsawan Moskow, dua di antaranya melaju lebih cepat zhorns modi, tsіkavostі dan sitoї nudgi".

Teruskan, virshi Klyuve menjadi teman tahun 1904 untuk rock. Di perbatasan tahun 1900-an dan 1910-an, Klyuv diperkenalkan dalam sastra, dan terlebih lagi, itu tidak menjual standar untuk tradisi "penyair untuk rakyat" dari puisi minor deskriptif di kshtalt . Z. Surikova, tetapi dengan penerimaan simbolisme yang kejam, dengan citra relіgіynoy yang kuat dan kosa kata dialektis. Persha zbirka - "Pine peredzvon" - dirilis pada tahun 1911 untuk rock. Kreativitas Klyuv ditembak dengan tsikavistyu hebat yang diambil oleh para modernis Rusia Oleksandr Blok, Valeriy Bryusovі Mykola Gumilov.

Mykoli Klyuva mengikat pakaian yang dilipat (satu jam persahabatan, satu jam stres) untuk Sergiyam Aseninim, Yaky menghormatinya dengan gurunya. U 1915-1916 berbatu Klyuv ta senin sering sekali mereka bermain dengan ayat-ayat di penerbit, di jalan (khusus dan puitis), dan begitu mereka bertemu, mereka pergi.

Pada pergantian tahun 1910-an dan 1920-an, pada pergantian tahun 1910-an dan 1920-an, dalam citra "muzhitsk" dan "agama" revolusi seninim, setelah berdiri di depan Permaisuri), setelah mendekati kelompok sastra Scythian. Pada 1920-1922, vidavnistvі "Skіfi" Berlin memiliki tiga kelompok vіrshіv Klyuv.

Pislya dari beberapa mandrake lapar berbatu dekat tahun 1922 Klyuv sekali lagi muncul di Petrograd dan Moskow, yo buku-buku baru telah diterbitkan rіzkіy kritik dan viluchenі dari obіgu.

Sejak 1923, Klyuyev telah hidup di dekat Leningrad (di telinga tahun 1930-an, setelah melakukan perjalanan ke Moskow). Kamp bencana Klyuv, termasuk materi, tidak mengganggu berita berita dari kumpulan pertanyaan tentang Lenin (1924).

Nezabarom Mykola Klyuv, seperti banyak 'penyair Pemukim Baru, jauh dari tindakan radian', yang merusak pemandangan pedesaan tradisional; pada iblisnya sendiri, kritik menghancurkan yogo yak "ideolog kurkulisme". tikungan pislya Esenina menulis "Menangis tentang Asenin"(1926), yang tidak murah untuk dijual. Pada tahun 1928, sisa koleksi "Haba dan ladang" diperkenalkan.

Pada tahun 1929, rotsi Klyuv mengenal artis muda Anatoly Kravchenko, sampai setiap cinta brutal pada jam itu (ada 42 daun Klyuv). Yang penting adalah penilaian yang lebih besar tentang kecantikan wanita atas wanita dalam perjalanan Klyuyev dari semua periode, seperti yang dilaporkan oleh filolog A.I. Mikhailovim.

Paruh dirinya di daun di depan penyair Sergiy Klichkov V. Ya. Shishkov, menyebut puisinya sebagai alasan utama "Pogorelschina", di mana mereka menuangkan pamflet tentang kolektifisasi yang ditempatkan secara negatif di depan kebijakan Partai Komunis kekuatan Radianskoy. Panggilan analog (dalam "agitasi anti-Radiant" dan "melipat dan menyebarkan kreasi sastra kontra-revolusioner") disajikan kepada Klyuv dan dengan suara pengendara sepeda - saya tidak boleh masuk ke siklus. Dalam siklus lain, misalnya, saluran Bilomoro-Baltik dibayangkan, motif partisipasi sejumlah besar rozkulachenih dan yang terhubung:

Kanal kematian Bilomorskiy itu, penggalian Yogo Yakimushka, Z Vetlugi Prov titka Fekla. Rusia Hebat basah Dari rubi merah yang marah ke bunga, saya meluncur ke bawah untuk melihat orang-orang, Dari mata orang asing di naga tuli ...

Puncak dari siklus diambil dari catatan kriminal M. Klyuva sebagai pelengkap protokol.

Dibalik Spogad . M. Gronsky (editor Izvestia VTsVK dan pemimpin redaksi majalah Novy Svit"), Klyuv semakin beralih ke "posisi anti-Radian" (jika saya melihatnya, negara akan membantunya). Jika Klyuv nadislav di surat kabar "love gimn", yang subjeknya adalah "bukan" gadis ", tetapi" laki-laki "", Gronskiy Viklav melatihnya sendiri dalam singularitas nyanyian penyair, yang merah melihat penulisan ayat-ayat "normal". Pislya tsiy Gronskiy di telepon di Berry dan meminta Klyuv datang dari Moskow (perintah itu disetujui oleh Stalin). Dumka, tetapi homoseksualitas itu sendiri menjadi alasan Klyuv, setelah menangkap hal yang sama dalam percakapan pribadi M. M. Bakhtin.

Pada tanggal 2 tahun 1934 yang sengit dengan nasib Klyuv, ia dituduh dituduh "melipat dan memperluas karya sastra kontra-revolusioner" (pasal 58, bagian 10 dari KK RRFSR). Gladstvo pada waktu yang tepat M. Kh. Shivarov. 5 birch birch dikirim ke pengadilan gantung khusus ke wilayah Narimsk, dekat Kolpasheve. Lihat batu yang sama untuk perhatian artis N.A. Obukhovoi, S.A. Klichkova dan, mungkin, terjemahan Gorky ke Tomsk, de 23 birch 1936 pemenjaraan sebagai peserta dalam ugrupovannya kontra-revolusioner gereja, protes 4 lonceng lynnya "melalui penyakit yogo - paralel setengah dari til dan kebingungan lama."

5 cacing pada tahun 1937 di Tomsk Klyuv tentang berita keputusan dan pada tanggal 13 hari yang sama pada catatan manajemen NKVS dari oblast Novosibirsk dari hukuman sebelum penembakan pada informasi tentang pemberontakan "kadet-monarki" tubuh. Misalnya, mereka menembaknya. Dikatakan dalam dovidtsi tentang rehabilitasi anumerta Klyuv, yang ditembak di Tomsk pada 23-25 ​​Juni 1937. Tanggal rilis, Anda bisa, jelaskan kepada tim, dari 01:00 23 Oktober hingga 08:00 25 Zhovtnya, Tomsk tidak mendapatkan cahaya melalui perbaikan CHP Mistsevoy. Di beberapa keluarga, olahragawan NKVS, yang telah menang selama dua malam (23 dan 24 Juli) dari raja muda juru tulis "kazhan", dapat mengeluarkan dokumen kembali untuk seluruh pesta untuk kepentingan orang yang menginginkannya. ... Ymovіrno, martir kuburan massal itu, bernyanyi almarhum, menjadi salah satu ruang kosong di dekat yar (yang disebut parit Mengerikan) dan Gunung Kastanye yang mengalahkan vyaznitsa (nini - SIZO-1 di jalan Pushkina, 48).

Kami akan bertemu di sebelah kanan Klyuv dari operasi operasi departemen ke-3 dari miskviddil Tomsk dari NKVS, letnan junior keamanan negara Georgy Ivanovich Gorbenko.

Mykola Klyuv telah direhabilitasi pada tahun 1957, memprotes buku anumerta di CPCP dicabut pada tahun 1977.

Dari artikel dari "Vіkіpedії"

Dari desa-sektarian. Mati Bula akan memberitahu Anda. Di masa mudanya, ia tinggal di Biara Solovetsky, setelah melakukan perjalanan untuk perintah sekte cacing ke India, Persia.

KLYUV, Mykola Oleksiyovych (1887, provinsi Olonetska, - 1937, kereta api Siberia) - Radyansky Rusia bernyanyi. Berasal dari keluarga desa. Pendidikan rumah Zdobuv. Mandruvav Rosin, mengambil nasib sektarian Rus. Buku-buku pertama Klyuyev - "Dering pinus" (1912, dari depan V. Bryusova), "Brothers Pisnі" (1912) dan nsh - menampilkan gaya gambar rozkolnitsky, pejuang spiritual, apokrif. Nezabarom Klyuєv untuk mendekat ke tiang simbol dan berdiri di atas choli tz. novo-selyansky secara langsung ( S. Esenin, S. Klichkiv, P. Orushin masuk). Pada 1917-18 puisi Klyuv diadopsi oleh kelompok sastra "Skifi". Kreativitas Klyuv memberi tanda-tanda kelicikan pada gaya lama "tersembunyi", pada keadaan berada di tempat itu, pada budaya kuno, pada deklarasi utopis reaksioner tentang maybut Rusia ( "Saya tidak ingin Komuni tanpa tempat tidur ..."). Kuncinya adalah dalam deyaki penaklukan revolusi dan untuk sementara waktu ia telah menjadi Ohoron dari "perawan ilahi", dari tatanan konservatif. Saya terlibat dalam perjalanan saya ke sejarah kehidupan sejarah dan menerjemahkannya kembali ke dalam cara lama, patriarki-religius manifestasi dari era revolusioner. Sistem artistik Yogo, yang ditangkap oleh bentuk-bentuk ritual ilahi, buku Rusia kuno, cerita rakyat, di benak Zhovtnya diperkaya dengan ungkapan politik jahat, yang dibawa ke gaya eklektisisme ( "Tuhan! Salam kehendak Kehendakmu bodoh, pabrik, kulemetna..."). Untuk perjalanan Klyuv, khotbah semi-manusia dan maltness sentimental, ketipisan, kecanduan kuno, cukup sering "hiasan" adalah karakteristik, verbal "v'yaz" dan "beraneka ragam". Gambar-gambar Yogo sering ditata ulang pada bujukan metafisik dan kosmogonik yang luas untuk mencocokkan simbolisme mistik dengan "penduduk bumi", "kondovim" denganbut, "dimku Rus" dari Retret Kuno. Puisi Klyuyev menanamkan kreativitas awal Esenina bahwa penyair desa nhh, serta mereka dituangkan dalam aliran "klyuvschini", seperti dalam sejarah poez radianskoy telah menjadi identik dengan reaksi ideologis dan alami. Pada tongkol batu 30. Klyuv buv menggantung ke Narim.

Vol.: Pisnoslov, buku. 1-2, P., 1919; Paus midniy, P., 1919; Levovy hlib, M., 1922; Quarters Roma, P., 1922; Lenin, 3 vidavnitstva, P., 1924; Lapangan Hatata, L., 1928.

Ivanov-Rozumnik, Nyanyikan Revolusi itu, dalam buku: Skifi. Zb. 2, St. Petersburg, 1918; Lviv-Rogachevsky St, Kereta Api berita dari Rusia... Nyanyikan Polіv dan Gіr. okrain, M., 1919; Abramovich N.Ya., Sovr. lirik Paruh. Kusikov. . Shershenevich, [Riga], 1921; Gumilov N., Daun tentang rusyaviy. Poezia, P., 1923; Pangeran St, Kehidupan Para Rasul (Klyuv dan Klyuvshchina), P., 1924; Khomchuk N., Asenin ta Klyuv (untuk materi yang tidak diterbitkan), “Rus. lit-ra", 1958 No. 2; Sejarah rusiavii. tahun abad ke-19 XX Seni. Bibliografi. pemain sandiwara, ed. Muratovo, M. - L., 1963.

A.P. Kovalov

Ensiklopedia sastra pendek: U 9 t. - T. 3. - M .: Ensiklopedia Radianska, 1966

KLYUV Mykola Oleksiyovich - bernyanyi. Lahir di keluarga desa; kegiatan sastra sejak 1912. Klyuyev adalah salah satu perwakilan terpenting dari gaya Kurkul dalam sastra Rusia, yang terbentuk sebelum perang 1914 berdasarkan visi paksa "orang-orang milik negara" (ibukota pengunjung semacam itu). Imidzhu bergambar puitis - pragmatis untuk mencegah perjuangan kelas di desa, menghadirkan kesatuan patriarkal-idilis; Rizka vorozhnecha ke tempat, untuk merusak ideologi, tampil dalam warna pedesaan dan fantastis, dan untuk konfrontasi antara tempat dan desa (mengambil kebingungan sosial di belakang mereka) gambar fantastik dan mistis dari desa yang tidak tenang); nareshty, menakutkan, pengaturan sebelum revolusi sosialis dan kebangkitan sosial, yang menang dari dirinya sendiri dibawa. Dalam sejumlah virshiv Klyuvs dengan kesedihan khusus gambar rosgalilitik desanya, menyanyikan kulit desanya sendiri, menyanyikan kulit dengan cara baru dan menciptakannya kembali untuk panggilan cahaya khusus: “Di desa Chervony , Volok / port bagus, / dengan lidah merah saya di bibir saya ".

Tsia "Uzyata Indiya" dan di satu hidung telinga kreatif untuk Klyuv: "Pohon lisan Osyanyak, / Uniknu drimuchu Rus". Kami memiliki segalanya untuk Klyuv Polyaga untuk referensi, harga:

"Seekor rusa malt untuk Glinka, susu Sterlyazh dari Verlaine adalah nizhnishoyu, Dan benang baba, jahitan khas ditukar dengan kemuliaan dan surga suci."

Sungguh mengejutkan, bahwa ada perubahan dalam cara hidup, momen-momen baru dalam kehidupan desa, yang terikat di desa dengan proses yang bertentangan dengan tempat, saya jahat dengan cara berpikir Klyuve: Saya' m menentang interpretasi ilahi tentang cara hidup; misto untuk Klyuyev - "listrik panas". "Buku-mayat, jantung cerutu, dibenci oleh fimiam pencipta", "Misto-iblis biv it, lyakayucha kami dengan pose cam'yan".

Secara khas, pada masa perang imperialistik, Klyuyev memotivasi patriotisme pejuang pertahanan mereka, dan dalam diri Nimechchini, seluruh dunia teknologi mesin dan budaya kecil lahir di Rusia.

Seluruh sistem diketahui efektif, jelas menuju Zhovtnya, pada pemuliaan kekayaan, saringan, "Tuhan", desa secara alami merupakan awal dari tahap sebelum revolusi. Beberapa sisa sisa bangsawan tertarik oleh kepentingan Kurkultisme, Klyuv menerima revolusi, dan bahkan di sini, Klyuv memiliki alasan khusus untuk berpikir:

"Kami tersinggung, saudara-saudara, atas kegembiraan yang membakar hati bangsa dengan badai petir Zhovtnevoy, Pergi ke polisi Turgen di tas untuk sadiba, Pergi diam-diam dengan slogan tipis."

Revolusi ditafsirkan oleh Klyuvim dengan nada religius dan monarki yang tenang ("Tuhan, jagalah kebebasan penguasa Chervony dari komune");

Citra Lenin diberikan dalam nada-nada religius-populis (igumen meneriakkan dekrit ").

Revolusi proletar adalah pemimpin yang mengangkat wajahnya di depan tinjunya, untuk melihat bentuk individu revolusi yang nasionalistik dan vizant-eklesiastik, berbalik pada bentuk reaksioner maksimum.

Penaklukan revolusi secara organik terkait dengan orang-orang Klyuyev tentang revolusi tahun 1905, yang begitu menawan dengan sistem patronase, tetapi yang lama kuno, dengan gaya yang sama.

Namun, di dunia perkembangan revolusi, Klyuv mulai berkembang pesat dari vidshtovhuvatisya-nya, saya tahu motif desa "khusus" itu, yang memiliki "kekuatan kuat" sendiri yang disalurkan oleh para bangsawan. Revolusi diidentifikasi dengan tempat Diyavolskiy yang sama, ada sebuah desa di Klyuvske reruntuhan.

"Hancurkan pohon dengan badai, Bukan tiga, tapi Kautsky di kode". "Setelah terbang di sekitar kemeja viri mandi, Kitezh-grad - setelah menekan reptil kecapi."

Saya Klyuєv ingin pergi ke belas kasihan untuk "Ugor" - "pembawa gairah, zvіlny, kvіtka pokіv". Revolusi menghancurkan cara hidup lama, dan terlalu panjang untuk "vikrivayetsya":

“Kami telah menyambut kami dengan taman Di negeri yang jauh. Di poklik pergi - wabah, kalitstvo, Vvivstvo, kelaparan dan melepaskan ... Di belakang mereka diikuti oleh rasa takut menggerogoti. "Tidak dengan kata tuli, tanpa jiwa, Svit memanggil seikat anggur." "Saya mekar di atas Rusia baru. Akan ada generasi Yunani."

Preferensi untuk revolusi proletar, yang selangkah demi selangkah menghancurkan basis budaya kurkul di desa dan kelas lіkvіduє yak nareshty, dan dengan dominasi karya kreatif Klyuv, memenangkan dan merusak seluruh kultus tua, santo pelindung virshah. Cukup sikap saya terhadap "masa lalu", saya benar-benar kecanduan, misalnya, di depan saya ke kamp "Hati di Lapangan", menyatakan bahwa "tanda dari kisah nyata adalah biruza. Chim old won, tim glibshi green-blakitnі viri ... "

Makan "Desa"і "Menangis untuk Asenin"- Pintu deklarasi anti-radian dari tinju buas. Paruh vidkrito mengutuk revolusi untuk relik jahat dan seterusnya dan nabi, yang "seorang pria dengan janggut" baru di kuk Tatar. Inilah bagaimana kehidupan sosial dari estetika kunci "Rusia kuno" tumbuh.

Budaya kurkul Svitovidchuttya vimiruyuschey, bagaimana tumbuh di masa lalu dan keluar dari revolusi, dan itu diputar dalam kreativitas Klyuv sebagai salah satu perwakilan paling indah dari gaya Kurkul, di tengahnya untuk menyebutkan Klichkova, oreshina, dini Esenina itu di.

Daftar Pustaka: I. Pisnoslov, buku. Saya melihat. LITO NKP, P., 1919; Itu sama, buku. II, P., 1919; Kit Midniy, lihat. Petro. Sovdep, P., 1919; Lagu mimpi, Bumi yang zalizo, lihat. "Skifi", Berlin, 1920; Gambar tersembunyi, lihat. "Skifi", Berlin, 1920; Levovy hlib, lihat. "Jalan Kami", Moskow, 1922; Mereka sangat baik. "Skifi", Berlin, 1922; Quarters Roma, pemandangan. "Epoha", P., 1923; Sabtu ibu, baik. "Polyarnaya Zirka", P., 1923; Lenin, Giz, P., 1924; Lapangan Hatata, M., 1928.

II. Kamenov Y., Literaturni besidi, N. Klyuv, "Zirka", 1912 No. 10; Trotsky L., Sastra dan revolusi, pandangan. 2-ge, M., 1924; Shapirstein-Lers Y., Suspilny zmist of Russian futurism, M., 1922; Lelevich R., Okulacheniy Lenin, zb. "Pada pos sastra", M., 1924; Yogo, Sastra gaya komunisme komunis, "Sastra dan Marxisme", 1928, II; Pangeran St, Kehidupan Para Rasul (Klyuv dan Klyuvshchina), pemandangan. "Pribiy", P., 1924; A. Bezimensky, Menangis tentang bau, "Komsomolska Pravda", 5 / IV; Beskin O., Sastra Artistik Kulatska dan Kritik Oportunistik, Ed. Komakademiya, 1930.

. Vladislavlov I. Seni, Sastra sepuluh tahun yang hebat (1917-1927), vol.I, Giz, M. - L., 1928.

L. Timofev

Ensiklopedia sastra: U 11 t. - [M.], 1929-1939.

Banyak kritikus sastra membawa Mikola Klyuv menjadi salah satu penyanyi orisinal dan karismatik dari sastra Rusia di telinga abad ke-20. Vin Buv adalah perwakilan dari yang baru secara langsung dalam sastra - Novoseliansky bernyanyi.

Upaya robot kreatif Mikoli Oleksiyovych Buli dipenuhi dengan kepercayaan diri, cerita rakyat, dan tradisi rakyat. Infus agung kekhususan penyair muda itu dirayakan oleh ibunya, yang merupakan asisten profesional.

Peringkat utama robit kreatif Klyuv adalah gubuk silska sederhana, kehidupan yak uoblyuvala koliska. Seringkali gubuk itu mengharapkan kekuatan magis yang menghidupkan kembali orang-orang.

Mykola Klyuv akan menunjukkan dirinya untuk membaca samobutnyu Rus bahwa yak adalah prikhovannaya sebelumnya, tanpa menulis apa pun tentang yak.

Pada tahun 1918, Mykola Oleksiyovich rotsi menyelesaikan robot di atas syairnya "Saya adalah tugas untuk orang-orang ...". Qiu creative pratsyu bisa disebut manifesto, yang dapat membantu masyarakat umum, sekitar pentingnya sejarah bangsa. Jadi, Klyuєv akan diperketat oleh juru tulis revolusi. Saya mulai belajar dan merenungkan ide-ide kaum bolshevik. Bagian terakhir dari ayat "Saya - pengabdian kepada orang-orang ..." kembali menerima pemikiran ("Untuk Zoryan Moskow yang transparan"). Paruh terikat pada kedatangan jam-jam terindah, tetapi hanya dengan kedatangan Lenin dan partai besar yang berkuasa.

Dia bernyanyi dengan ledakan ide bolshoiisme, setelah memasuki pesta sebelum mereka. Ale tse tidak bisa mengubah pandangan penyair. Klyuve begitu dan menjadi penyair desa dengan cahaya filosofis dan religiusnya.

Seperti kamp pidato tidak vashtovuvvu ker_vnu atas. "Novel" oleh Klyuyev dan Partai Bolshoi tidak kewalahan. Pada tahun 1922, Mykola Oleksiyovych menjadi penyair yang dipermalukan dalam kisah indah undang-undang nakal Trotsky. Pada tahun 1937 rotsi vin buv zashtovanie dan penjajah dalam kegiatan kontrarevolusioner. Piznish Klyuv tertembak.