Tema hidup dan mati adalah salah satu simbol sentral dari perjalanan tersebut. Yakim memposting cahaya batin pahlawan liris dari virshi S.A.

TV

"Yogo virshiv penyakit menawan / Tambang modal zdrіsnu jauh" - sehingga untuk mengatakan tentang Zhukovsky Pushkin. Kita akan mempelajari Zhukovskiy untuk diri kita sendiri, sangat menghargai keagungan puitisnya.

Kostyantin Batyushkov, di salah satu daun, menyebutkan penyair terkenal: "Di jantung lembah." Zhukovskiy pangeran ke perjalanan Rusia dan bantuan penulis lirik. Apakah kreativitasnya menjadi cerdas dalam nada melankolis? Hai, bagus sekali. Tetapi keserbagunaan lampu depan yang lembut dan teredam, transisi yang halus, yang dapat dilihat dari pembacaan pilot, rasa hormat chuynoy.

Zhukovsky melanjutkan tradisi romantisme Eropa Barat. Secara keseluruhan, tipikal kehadiran dunia ganda adalah tipikal: aksi yang terjalin dengan mistisisme, fantasi. Dan di pusat Bula, Lyudin tidak dimaafkan untuk sisa waktu. Pahlawan memasuki konflik karena kita merasa nyaman, tidak senang dengannya. Itu sebabnya saya ingin pesimis, dari mana saya tahu dua jalan: pergi ke mistisisme, fiksi dan kebinasaan sampai yang terakhir, spogad_v. Pada saat yang sama, pahlawan Zhukovsky akan memiliki banyak cahaya spiritual.

Zhukovsky, setelah menulis bezlich vershiv dengan tema filosofis. Terutama varto vidіliti yogo elegіyu. Di pantat salah satunya, Anda dapat melihat pemberitahuan Zhukovsky tentang kehidupan.

Buat romantisme sering kehilangan akal sehat. Di balik penampilan dan objek nyata, mereka mungkin curiga karena tidak bahagia. Saya ingin bi (s) melihat elegi Zhukovsky "Lainnya".

Laut kecil bernyanyi di perkemahan yang tenang, sebelum jam badai dan nyanyian. Elemen air disajikan kepada mereka sebagai hidup, terlihat halus dan menyesatkan, karena mereka menyembunyikan "gliboku tamnitsu". Laut "dikhak", terlihat seperti "cinta zbentezhnoy", pemikiran yang cemas ":

Siapa ruhaє rahimmu tidak kusut?

Mengapa kontol Anda tegang dada?

Di razgadtsi "taumnitsi" laut, sekilas kehidupan Zhukovsky-romantis terbuka. Laut dalam penangkaran, seperti semua yang ada di bumi. Di bumi, semuanya permanen, hidup tidak lagi kebingungan, roscharuvan itu hilang. Di sana, di surga, semuanya ajaib dan penting. Laut itu membentang "dari perbudakan duniawi" ke langit "jauh, cerah".

Tema kematian dalam lirik Zhukovsky glibsha dan folding. Lyudina ingin melihat sebagian kecil dari dirinya di bumi, dia hidup.

Oh! Aku butuh jiwa, aku cinta alam,

Dorong teman untuk menyisihkan setengah dari mereka.

Tetapi kematian tidak dapat dihidupkan kembali oleh mereka yang menantikannya: kohannya, viru, harapan, persahabatan. Saya tidak tahu apa yang ada di sana, di luar perbatasan. Ale Zhukovsky tidak memimpikan kematian karena itu lebih zhakhliv, lebih mengerikan dan menghancurkan, saya ingin berbicara di syair "Silsky Tsvintar", tetapi tidak ada yang ingin mati:

Siapa yang bisa hidup tanpa kesedihan?

Siapa bubuk mesiu untuk sob oblivion zradzhuvav?

Tetapi dalam setahun, seluruh dunia tidak penuh dengan cahaya

melihat ke belakang penting tanpa binatang?

Ketergantungan kematian adalah tamniche, tidak ditebak. Ale tidak akan membuat orang kehilangan jiwanya iz teman mati, kohanim. Zhukovskiy verit, untuk semua teman yang zakokhanim, tim usim, hto bouw dressing, terutama berdasarkan ikatan jasa, menilai kematian.

Pandangan filosofis Zhukovsky tentang tema hidup dan mati bahkan lebih ambigu. Di satu sisi, kematian adalah seluruh ketakutan dan ketakutan akan hal yang tidak diketahui. Dari yang terbaik - kesempatan untuk menciptakan dengan tenang, siapa yang disuntik, kesempatan untuk menemukan yang tenang. Hidup bisa menjadi lebih indah dan lebih mengerikan dengan caranya sendiri. Irisan resepsi momen, bingkisan yang dimenangkan, mengikat bagian rakyat, menegakkan rejeki dan natchnennya. Sedikit kesedihan dan tidak mudah untuk dibawa, sekaligus Anda melihat orang-orang yang dia sendiri bawa sebagai hadiah.

Banyak penulis Rusia, dikelilingi oleh Zhukovsky, berpikir untuk mengetahui jalan keluar dari makanan: apa itu hidup dan apa itu kematian? Kulit mereka pergi dari sisi kecil ke solusi tsієї tamnitsі. Saya pikir Zhukovsky sangat dekat untuk pergi ke lokasi syuting. Win zumiv dengan caranya sendiri mengembangkan nutrisi filosofis yang dapat dilipat.

"Begitu ada semacam Kebangkitan dalam puisi Rusia, itu muncul dalam satu penyair - Pushkina", - kata M. Berdyayev. Pushkin memiliki banyak konsep filosofis yang rusak; filosofi yogo - tse svitorosumennya, svitoglyad, yang tahu keterlibatannya dengan virshah. Patos dari ayat-ayat Pushkinsky adalah dasar kehidupan.

Jadi untuk pemuda itu adalah karakteristik untuk menjadi menawan untuk melihat pemuda, kekuatan, bazhanya nasolodzhuvatisya mereka. Semua filsuf siswa merampok Epikur dengan kata-kata berikut: "Hidup hari tahun ini!" Hidup itu berharga, tinggalkan yang muda, tinggalkan jiwa dalam api, bazhan. Di antara yang muda dan yang hidup, tanda keinginan diletakkan ("Kami bersemangat tentang masa muda kami / Sekaligus dari jalan kehidupan").

Sudah pada tahun 1820, nasib Pushkin dengan cara baru memahami masa muda awal di virsha "Saya bukan Skoda untuk Anda, nasib musim semi saya." "Bukan Skoda", saya akan baik-baik saja, perhatikan masa muda: "dunia, cinta, marnoy", "misteri malam", "teman nevirni", "anak muda yang sehat" - segala sesuatu yang menjadi rasa kehidupan. Ini adalah pengulangan untuk mengulangi baris "Saya bukan Skoda untuk Anda" untuk menjelaskan bahwa Skoda bukan untuk satu jam, dibekap tanpa berpikir, sedikit lebih tanpa berpikir.

"Ketahuilah, batu musim semiku!" - Penulis Zaklikaє.

1823 - jam terobosan psikologis dan kreatif Pushkin. Citra cara hidup suram. Dalam syair "Viz Life", yang merupakan metafora untuk gejolak, penulis mengingat pikirannya dalam gambar-simbol kuno: hidup adalah jalan, masa muda adalah luka, kedewasaan adalah siang, tua adalah malam, kematian adalah Tidak ada apa-apa. Jalan hidup adalah rukh bezgluzdny dari nebuttya ke nebuttya, sehingga seseorang tidak berada di bawah kehendak rakyat.

Rik 1830 - signifikan di dekat Lembah Pushkin. Bernyanyi dalam virshi "Elegya" menyanyikan "rumus kehidupan": "Saya ingin hidup, dan kesengsaraan dan penderitaan." Poros tujuan dan rasa hidup. Hidup ini tidak menyenangkan, lebih lanjut:

Shalenikh rock_v zgaslі menyenangkan

Ini penting bagi saya, seperti mabuk.

Hidup adalah hal yang hebat, tidak terbatas pada robot pemikiran, semangat, dan bahkan kebahagiaan sekecil apa pun:

Saya tahu harmoni selama satu jam,

Aku berteriak di atas vigados ...

Satu jam de, Saya tahu untuk memikirkan kembali pemahaman tentang Kebahagiaan. Saat ini, ada nilai-nilai buttya - ketenangan dan kemauan (1834 "Sudah waktunya, kawan, sudah waktunya!").

Saya nareshty, pada bait "Memorial" terbentuk kredo, sedikit kantong kehidupan, ada harmoni:

, semua aku tidak akan mati - jiwa di garis legendaris

Bubuk mesiu saya selamat dan nada mengalir -

Aku akan jaya, berlabuh di tengah dunia

Zhiviy bude hoch satu bernyanyi.

Beginilah kehidupan, kematian, keabadian datang dari yogo.

Bab 1. Hidup dan mati di pendaftar bootstrap anak-anak.

1.1. "Dualitas" dalam kehidupan dan puisi kreativitas A.A. Feta………………. ………………………………………………………DENGAN. tigabelas.

1.2. Hidup dan mati di lirik cinta mengirimkan dedikasi itu

A A. Feta .. ………………………………………………………………… … Z. 31.

Bab 2. Pemahaman filosofis oleh mereka yang hidup dan mati dalam A.A. feta.

2.1. Makanan tentang orang-orang yang terlihat di lirik filosofis

A A. Feta………………………………………………………………………. H.62.

2.2. Filosofi hidup dan mati di kalangan seniman dan prosa otobiografi A.A. Feta ……………………………………………………………… ... Z. 77.

Bab 3. Hidup dan mati dalam sistem kiasan-puisi A.А. feta.

3.1. Kehidupan dalam sistem kiasan-puisi A.A. Feta ... ... ... ... ... ... ... ... hal.98.

3.2. Kematian dalam sistem kiasan-puisi A.A. Feta………………. hal.110.

3.3. Gambar Prikordonnі, scho menyampaikan menempatkan sebelum hidup dan mati. 125.

Kesimpulan ……………………………………………………………… .... Z. 143.

Daftar sastra victoria ………………………… ... ………… .... . 148.

Pintu masuk

Dalam budaya vіtchiznyanіyі untuk mencapai pandangan, rasa hormat datang pada makanan hidup dan mati, pemahaman yang dilihat dalam kerangka pemikiran filosofis, agama dan moral. “Pembentukan instalasi kematian dapat menjelaskan tentang pembentukan orang-orang untuk kehidupan dan nilai-nilai dasar. Untuk itu, kematian, suara kematian, suara orang hidup dan orang mati - mereka yang, dengan kesepakatan, bisa kehilangan akal dari realitas sosial dan budaya masa lalu.

Semakin hari, kehidupan keriuhan orang-orang semakin serius dan semakin serius dan berlanjut ke perkembangan masalah ontologis. "... salah satu kecenderungan yang jelas dari abad ke-19 adalah bahwa telinga abad ke-20 harus ditebak dalam hal yang tidak dapat dipecahkan, untuk pengabaian diri dan pengorbanan diri, untuk bagian terpenting dari para intelektual Rusia, untuk mengetahui betapa gilanya itu ...". Tsei jam harakterizuєtsya yak perіod zaperechennya zvichnih zhittєvih bentuk viyavlyaєtsya orієntatsіya pada nayrіznomanіtnіshі fіlosofskі yang ezoterichnі vchennya, Terutama nilai nadaєtsya zagalnoї okultnoї traditsії, viyavlyayutsya novі mozhlivostі tlumachennya relіgіynih listrik, usіlyakih obryadіv, perekazіv dan Shirshov yang uyavlen tentang lyudske іsnuvannya. Abad kedua puluh sedang mengembangkan ilmu thanatologi yang kaya dan fungsional, yang mencari aspek medis, agama, filosofis dan psikologis kematian.

Dalam sastra, masalah persepsi manusia bersifat ambigu, tetapi citra hidup dan mati pada para penulis Bagatyokh dipersepsikan sedemikian rupa sebagai kecerdasan, seperti dalam interpretasi persahabatan, alam, dan cinta. Anda dapat menyebutkan ayat-ayat metafisik dari F.N. Glinki, V.K. Kuchelbecker, lirik filosofis D.V. Venevitinova, transkripsi puisi bahasa Inggris "tsvintarnoy" dari Thomas Gray V.A. Zhukovsky. Terutama kami akan menunjukkan lelucon A.S. Pushkina, A. Baratinsky, N.V. Gogol, L.M. Tolstoy, N.A. Nekrasov, F.M. Dostoevsky, F.I. Tyutchev.

Penentangan terhadap "hidup-ke-tidak-hidup", "hidup-mati" paling sering menjadi dasar dari setiap pengetahuan pencipta ilmiah-filosofis, dan karakter sastra. L.M. Tolstoy menulis: "Jika hidup itu baik, maka baik dan mati, bagaimana itu menjadi penting bagi pikiran kehidupan." Di adegan "The Death of Ivan Illich", ada stasiun untuk karakter utama, yang terputus antara hidup dan mati. Juru tulis menunjukkan "salah satu deskripsi pendiri dunia" dalam sastra Rusia, secara fisik memadamkan orang ke titik pemulihan moral. Hanya setelah menyadari kematiannya, dia bertanya-tanya tentang manifestasi spiritual yang sebelumnya tidak dapat diakses olehnya. Paling sering, ketidakbahagiaan mengetahui hidup dan mati akan dijelaskan oleh Tolstoi melalui hukum biologis praktis: “Semua kehidupan ini adalah manusia sejumlah orang yang tidak diingat, bir, yang takut. Tongkol kecil anak ayam mengedipkan mata, seperti yang terlihat pada anak pertama, dan anak ayam - dalam kematian - tidak dapat diakses dengan hati-hati oleh manusia. Dalam "Spovidi" -nya, makhluk, dengan hasil dari semua shukan ideologis, kita juga harus berbicara tentang kebalikan dari "tidak adanya kebutaan hidup - pemahaman tentang kehidupan." Di sini penulis berasal dari risalah biologis nutrisi tentang pemahaman manusia, berdasarkan penghormatan dasar terhadap masalah etika.

Mereka yang disiksa dengan kekuatan dasar buttha terselip di kulit F.M. Dostoevsky. Nutrisi rasa hidup diakui oleh penulis dalam mawar terkenal Ivan Karamazov dengan Aloshey, salah satu yang utama - masalah pemahaman untuk Rodion Raskolnikov. Di Brothers Karamazov, penulis telah memberinya daftar deskripsi yang mencirikan kehidupan para pahlawannya: menghilangkan omong kosong Fyodor Pavlovich dari Fyodor Pavlovich tentang kehidupan orang mati bukanlah apa-apa. Sudah, seorang uskup Injili sebelum seluruh ciptaan, orang dapat melihat ide-ide penulis tentang perlunya pengorbanan manusia, rusak dalam proses asimilasi kehidupan dan keabadian spiritual: ke buah ".

Di awal abad kedua puluh, saya akan menghormati makanan dan minuman .А. Bunin, V.S. Solovyov, untuk menjangkau berbagai penyair dari Sribny Vika. Bangga dengan dekadensi di dunia membawa mereka pada pesimisme filosofis dan sosial. Kultus "pesona samar" kematian sedang dipromosikan, karena sisa "Aku" hilang dari tindakan. Sampai akhir abad ke-20, N.A. Kozhevnikova datang sebelum minggu, "pada hari pertama dan untuk pelebaran, dan untuk kebermaknaan opsi pada tema hidup - kematian, kematian - orang, kematian - keabadian ...":

Saya ingin Anda memiliki cahaya yang tak terpadamkan

(K. Balmont "Nyanyian Rohani Api").

Saya tidak memeriksa yang dangkal:

Semuanya adil dan mati.

Tidak mengerikan, tidak gelap

(Z. Gippius "Tuli").

Sekilas posisi penulis tertentu terhadap masalah hidup dan mati memungkinkan adanya evolusi kreativitasnya, pandangan filosofis dan religius, langkah-langkah kedekatan dengan dzherel spiritual misteri. "Jika seorang penulis, dengan rentang kehidupan sepelenya, sering berubah menjadi kematian, kita dapat melihat ciptaannya dengan kaya tentang dirinya sendiri." Dengan hanya satu momen kunci, saat-saat dan pada saat detak jantung, diakui bahwa kebrutalan akan terlihat sebelum kematian-kematian itu. Jadi, sebagai seorang penyair dan mahasiswa Universitas Petersburg, A. Dobrolyubov menanamkan pemikiran tentang bunuh diri, dan dalam buku “Natura naturans. Natura natura ”Saya akan menguji identitas dan kematian saya. SEBAGAI. Garis ontologis Pushkin dari Tsarskoye Selo Lyceum ("Bezvir'ya"). Mereka sudah melihat cara penulis khusus, sedikit kebenaran dari glibini itu, ketika mereka melihat makanan tentang orang-orang yang telah melihat, sebelum kematian, dalam sejarah kehidupan:

Saya tidak ingin Ale, oh teman, mati;

Saya ingin hidup, kesengsaraan dan penderitaan;

Aku tahu, aku akan lapar

Mіzh prikroshіv, turbo dan trivia ...

(A.S. Pushkin "Elegya")

Pada tahap kebrutalan artistik, sebelum kematian itu, mereka melihat pengalaman hidup mereka dalam kelimpahan, sehingga mereka bisa melakukannya. Jadi, buat A. Bily dari bintang "Popil" dan "Urna", di mana tragedi tidur sendiri dan suara kematian didikte oleh penyair oleh satu jam podia dramatis yang serius. Era revolusi berlangsung selama periode cinta yang tidak bertobat sampai L.D. Blok, untuk suasana pesimis dan girky visnovka penulis dalam buku-buku ini, dibuat dengan pembenaran penuh:

Hidup tak bernyawa. Nezdіysnennі hvilyuvannya.

Ty - spokonvіka di negeri asing yang jauh ...

Beel tanpa jam dari Zneviri

Tidak selama satu jam, dengan memetik air mata.

(A. Biliy "Rozuvir'ya").

Di antara penyair abad ke-19, saat mereka mendemonstrasikan metode transmisi musuh kehidupan yang paling kuat, dan sistem khusus dalam melihat cara makan tentang kehidupan, Anda dapat menyebutkan A.A. feta. Peserta, prodovuvachi, dan pelopor kreativitas fetovskoy muncul dengan pemikiran tentang dasar hidup dari perjalanan yogo. Teman penyair M.M. Ketakutan pada musik Feta lima puluh kali lipat unik untuk fitur karakteristik lirik ini: “... kita tidak tahu tentang bakat Fet, tetapi kebutuhan akan jiwa, di lain waktu, yang secara konsisten serius. Entah itu kurangnya kegembiraan, ketidakpuasan, perselisihan yang tidak menyenangkan dari diri sendiri dan dari cahaya, —bahkan ada orang asing bagi penyair kita. ... Saya sendiri menyadari kesehatan yang benar-benar antik dan kejernihan reruntuhan spiritual, saya tidak boleh pergi ke beras sekarang, tetapi melihat cahaya kehidupan orang-orang dari wilayah iblis mana pun. Naygirsh dan nayvazhch tampaknya berada di dunia baru yang penuh ketangguhan dan pengendalian diri. Untuk itu, membaca Feta zmіtsnyu dan menyegarkan jiwa."

Dalam pemikiran simbolisme, puisi A. Fet layak memiliki kekuatan hidup sendiri. Dalam karya-karya "Kata-kata dasar puisi simbolis" K. Balmont menulis bahwa ia bernyanyi dalam cinta dengan kebenaran "zakokhiv at life." Artikel “A.A. Fet. Apakah itu sebuah mahakarya kehidupan? V. Bryusov berarti, Fet tidak tahu arti perjalanan, seperti "pelayanan kehidupan", meskipun bukan itu, seperti "membuat keributan di pasar dan bazaar keras", tetapi, "jika Anda berpendidikan, Anda strumu ringan "sontsya svitu". Dalam kuliah umum, yang dibaca pada tahun 1902, berbicara tentang Fet Yak tentang penyair dan menghidupkan mittovost Shvidkoplinnykh. Kredo hidup Yak vlasne sendiri Akademi Rusia ilmu seni kutipan simbolis chotirivirsh dari syafaatnya: "Berbaring di dada bumi / saya ingin memaksa dichatim saya akan, / Semua sensasi kehidupan muda / saya akan mendengar suara suara."

Tema hidup dan mati adalah bagian penting dari semua sastra - baik provinsial maupun dalam lirik Lermontov dan sangat wajar untuk dibingungkan di dalamnya. Pikiran tentang hidup dan mati telah diambil alih oleh syair-syair penyair. Deyakі dari mereka, misalnya, "Saya membosankan dan sumno", "Cohannia flicker", "Epitaphia" ("Dosa kebebasan yang sederhana ..."), "1830. Rumput. Pada tanggal 16" ("Saya aku tidak takut mati. O ni! .. ")," Grave of the Beat "," Death "," Valerik "," Zapovit "," Sleep ".
Memikirkan akhir hayat orang-orang, sisi kaya "Pahlawan Jaman Kita" telah dibersihkan, sebagian kematian Beli, sebagian pemikiran Pechorin di depan duel, dan wiklik, seperti anak maut Vulich.

Dalam ayat-ayat tentang hidup dan mati, perlu untuk meletakkan lirik dewasa Lermontov, temanya tidak lagi merupakan penghargaan untuk tradisi romantis, tetapi mengingatkan pada ular filosofis yang hebat. Poch dari liris "Aku" harmoni dengan cahaya muncul sebagai marnimis: tidak mungkin melihat diri sendiri, tidak mungkin melihat diri sendiri, tidak mungkin melihat diri sendiri, tidak mungkin melihat diri sendiri dalam sumur- alam yang digambarkan, juga bukan "di kota yang luas", atau dalam pertempuran. Tragedi pahlawan liris, dunia dan harapan sungai, pertumbuhan, svitovidchuttya dramatis akan menerima.

Di masa lalu ada lebih banyak ayat simbolis yang dikaitkan dengan humas filosofis. Pahlawan liris Lermontov awal dekat dengan penyair itu sendiri, dan untuk kreativitas yang matang ia menyanyikan lebih sering daripada tidak, kesaksian, pemikiran, dan pemikiran orang-orang itu. Namun, itu semua svitovidchuttya di luar negara, sehingga memungkinkan Anda untuk berpikir tentang mereka yang tragis, hidup adalah hukum buttya yang tidak dapat dinegosiasikan, berlabuh di surga. Kedengarannya seperti kehidupan sehari-hari dan prosaicity dari kematian, znevira dalam keabadian bahwa memori manusia. Kematian youmu yak bi melanjutkan hidup. Kekuatan jiwa abadi tidak mengenal nikudi, itu kehilangan warna biru. Untuk ini kita dapat menumbuhkan dan spilkuvannya dari jiwa manusia, untuk melihat apakah salah satu dari mereka telah meninggalkan tilo. Tanpa umpan balik, makanan jarahan akan hilang selamanya. Apakah Anda tahu masalah jiwa? Memiliki kehidupan cahaya yang tidak adil dan super-verbose, mengapa Anda harus meninggalkannya?

Tema filosofis di Liritsa

Karya-karya Mikhail Yuriyovich Lermontov dicirikan oleh motif keketatan, rozcharuvannya, kemandirian. Pada saat yang sama, tidak terlepas dari nasi kekhasan penulis laki-laki, sama sekali lebih biadab “prikmeta hour”. Razryv mіzh tindakan nyata dan ideal yang tak terkalahkan, bernyanyi tanpa memberikan suplemen tidak menghilangkan kekuatan kekuatan, tetapi untuk kekuatan generasi kita. Penolakan tindakan, kejahatan kejahatan, spraga kebebasan - mereka yang menempati tempat paling penting dari Lyritsa Lermontov, ala, menurut pendapat saya, yang asli, yang akan menjelaskan mata penyanyi, motif kemandirian.

Sudah lirik awal beruang pada motif kemandirian. Pahlawan liris melihat mawar dari rasa bumi, dari bumi dan langit "Bumi dan surga", "Aku bukan untuk malaikat dan surga" dalam isolasi, kerutan, cinta, yang seringkali tidak menyesal. Semuanya diperkecil dengan tumbuhnya rasa kemandirian impulsif. Lermontov melipat baris, pesimisme memotong baris: “Saya terkejut kembali - haus; Saya kagum di depan - jiwa yang sangat bodoh. Pertama, itu telah menjadi simbol lirik Lermontov, dan itu bukan hanya semacam "samotn". Arahkan program penulis "Duma" untuk membunyikan tema yang sama. Zasudzhuyuchi generasinya, tampaknya membuka yogo "datang", seperti "chi kosong, chi gelap", Lermontov masih melihat dirinya sebagai satu sisi, atau bahkan mengagumi mereka dari samping.

Bulinsky, artinya “bau busuk itu tertulis dalam darah, bau busuk keluar dari gibini yang dipertahankan oleh roh”, buv, gila, benar. Wanita desa pertama menyanyikan Wiclican seperti yang saya lihat pada penangguhan "kehidupan batin", dan pada orang yang memiliki ide bagus, jiwanya bercanda. Lermontov berharap untuk mengetahui apakah dia memiliki pikiran yang tampan, setelah dia melihat hilangnya rozcharuvannya, dengan penuh semangat merasakan kesadaran diri. Dalam syair "Aku bosan, sumno" Lermontov suka berbicara tentang kebebasan untuk terpesona oleh pendukung, orang-orang, dan dia sangat malu pada orang yang "tidak membantu siapa pun untuk kejahatan. gangguan mental”. Bulinsky menulis tentang penciptanya sendiri: "Menakutkan ... requiem yang penuh perasaan dari semua harapan, semua sentimen manusia, semua pesona kehidupan."

n. P.SABLINA *

Konservatorium Negara Saint Petersburg

"ZHITTYA ZHITTYA": TEMA KEMATIAN DAN KEMATIAN DALAM POETIV RUSIA1

Membunuh adalah indikator semangat orang-orang dari kulit orang itu, indikator kesehatan moral, keberuntungan dan optimisme hidup, suasana hati dan penciptaan. Untuk ini, pemahaman artistik dan mistis tentang manifestasi "kematian" adalah salah satu tema terpenting sastra Rusia. Tema ini, seperti niyaka nsha, saya senang melihat Paskah, kebangkitan suasana hati bahagia orang-orang Rusia, seperti kamp mental kepala dari jam menerima pembaptisan, karena saya akan memahami dunia dalam jiwa yang tak terukur, penuh harapan ; Ini adalah jam cinta yang besar untuk kehidupan duniawi, dari satu sisi, meluruskan cinta dalam segala hal, cahaya surga - dari nshy; kejantanan orang-orang semacam itu dari perwakilan kehidupan yang menonjol dan merampok kehidupan orang-orang dari Evangel'skiy vchennya; keberanian sebelum Ydo1 kedua ("kehidupan tila", terjemahan dari bahasa Yunani) dan keterikatan pada "n" id ("kehidupan jiwa", terjemahan dari bahasa Yunani).

Gambar puitis (Yunani% oro $) puisi, yang mengambil kematian pertama mereka, bersuara kaya dan harmonis: pemikiran yang sama, gambar yang sama, kekuatan sastra Rusia abad XVIII, yang berkeringat, yang berdarah

* Shablina N.P., 2005

1 Dengan nama yang bermasalah sebelum pengenalan duniawi kata dari bagian akhir, "Adapun orang-orang kudus dari ayah kita Yohanes, Uskup Agung Konstantinopel, Mulut Emas, Sabda yang bersinar di orang-orang kudus dan hari yang cerah dari hari-hari yang mulia. dan Kristus yang kudus dari pastoral kita" Kebangkitan. orang mati tidak sendirian di batang: Kristus telah bangkit dari kematian, telinga orang mati telah mati. Untuk kemuliaan dan kuasa itu, untuk kemenangan, amin. "

Saya akan berada di efiri teman saya

Bermain dan terbang.

Bahkan jika satu lebih penting di seluruh dunia -

Cinta dan kematian2.

Saya menghormati bahwa tema kematian bukanlah subjek puisi. Baik itu bernyanyi, Anda dapat membanjiri baris yang tidak dapat diulang, tetapi mereka telah membayangkan puing-puing besar bagi roh, sejak itu mereka tahu dan menerima banyak hal:

Semua sebelum kematian berbicara dalam ayat,

Selesaikan kesederhanaan terbaik ...

(Chromonakh Roman Matyushin,

Era budaya dan sejarah kulit dan kekhususan penulis telah menaungi manisnya sendiri dari simfoni puitis syair tentang kematian.

Abad kedelapan belas didasarkan pada terjemahan langsung dari bagian-bagian yang meninggal, retorika dan umum dalam gaya klasisisme. Misalnya, menggeser stichera orang yang merasa benar sendiri, cara tidur selama satu jam, "Aku menangis dan membaca", "Lihat aku tanpa suara"

A.P. Sumarokov:

Terhuyung-huyung jatuh oleh bagian, Bisu, bodoh berbaring di depan saya Bayar untuk saya, tahu, teman-teman ...

Tebak saja kematian tahun ini.

Begitu pula dengan G.S. Skovorodi:

Bachachi kehidupan kesedihan ts'go, Kipayuchim, laut yak Chorne, Angin puyuh kesedihan, kemalangan, tawaran.

Epigrafer mengambil baris pertama Ermos sebelum mentransfer ke Canon suara cepat "Kehidupan laut3, yang merupakan hadiah untuk diberikan." Pori Ada juga perubahan terjemahan lagu-lagu Panakhid dalam puisi A. K. Tolstoy "Ioan Damaskin":

2 Ugorova T. Nash zanepaliy svit. // Dogoryak dari lito Tuhan. SPb., 1998.Z.10.

3 Di luar kerangka statti, ada kekhilafan terhadap citra "Laut Hidup"

Saya pergi dalam ketidaktahuan, saya pergi, saya melewati ketakutan dan harapan.

Abad ke-19 perkembangan sastra klasik Rusia menghadirkan karya-karya lirisisme dengan tema kematian dan keabadian.

Bangun dari istirahat spiritual yang hebat - XX - zalom tanpa mencuri semangat Paskah dari perjalanan Rusia. Pada penyanyi generasi pertama di periode Radiansk, tema kematian tidak tampak suram dan putus asa, ingin menggantikan citra pola dasar dari meningkatnya, meredam cahaya dan kegembiraan coli5.

Vitalitas, keabadian jiwa, sama, dan kehidupan abadi - pemahaman tentang roh manusia, sama, pemahaman tentang orang-orang di dunia, dan hubungan dengan pendatang baru dari semua orang, sepanjang waktu, dan tidak moral umum.

Ale hanya orang Kristen tampaknya lebih jelas dan lebih tegas dalam penciptaan keabadian, refleksi kemanusiaan dengan cahaya Kristus, keperawanan keabadian dinyatakan tidak dapat diganggu gugat dan tidak jelas.

4 Por_vn. Troparion yang ketiga untuk suara Panakhidi: "Memiliki jalan menuju vuzka hodzhuchіy sumny ..."

5 Mengabaikan keabadian yang dinyatakan dari karakter tertentu ("Lenin masih hidup!"), Maafkan saya. stolit, Petrozavodsk, 2001, hlm. 488), formula "pahlawan - hidup", menurut kami, bukan hanya deklarasi, tetapi pengalaman suci. Periode adzhe radianskiy adalah satu jam penuh kemenangan viri, penanaman ateisme pemerkosa, kehancuran jiwa, dan jam heroik dukungan dan perjuangan fana untuk kehidupan Rusia, tanah air, nilai-nilai spiritual. Untuk itu, di antara syair-syair penyair Radianskih, bagaimana menguji eksploitasi para pahlawan, ketika Evangelski mengorbankan hidup mereka "untuk teman mereka", mereka terus-menerus berusaha mencapai keabadian. Div, misalnya: "Saya Leningrad tahu cara berjalan di seberang jalan dalam barisan - / Hidup dengan orang mati: untuk kemuliaan orang mati, tidak ada seorang pun" ("Oh, teman-teman, panggilan terakhir!" soozh: ". tidak bersinar dengan silau dari obelisk / Hati pahlawan terlalu banyak. / Itu. / Nicholas tidak pergi dari kehidupan, / untuk melihat guine dalam pertempuran! (" Hati seorang pahlawan "M. Rubtsov );" Saya menang upav. / Mari kita berdiri diam di barisan / Keabadian pejuang keadilan "(" Memori N. S. Gumilov "oleh M. Dudin) dan banyak lainnya.

6 Biksu Mitrofan Yak untuk menghidupkan orang mati kita dan bagaimana hidup dan kapan kita mati. M., 2000.S. 207-208.

7 Pencerahan orang-orang di belakang Trunion diberikan kepada keintiman Roh Kudus dalam nubuat-nubuat Perjanjian Lama (Kitab Iova, Mazmur). Nabi Daud menyebut kematian kekurangan uang: "Aku akan pergi di tengah-tengah kematian, aku tidak menghadapi kejahatan" (Mazmur 22:5); nabiє tentang

kesaksian dari kubu anumerta jiwa orang benar dan orang berdosa: "Kematian Pendeta Yogo adalah terhormat di hadapan Tuhan" (Mazmur 115:6); "Kematian orang berdosa" (Mzm 33:22); tentang perlunya pertobatan seumur hidup: "Di neraka, siapa yang bisa kita bantu Tobi?" (Mzm 6:6). juga mazmur: 1, 7, 9, 11, 33, 36, 40, 48, 54, 62, 67, 68, 128, 138, 140.

Vera dalam kehidupan oleh dogma Ortodoksi:

Untuk teh Kebangkitan Orang Mati dan kehidupan ibu kota Mei. Amin

(12, kesimpulan dari virsh "Simbol viri").

Kematian terlihat, kematian tubuh fisik dilihat sebagai kesaksian Kristen sebagai hukuman atas dosa, sebagai penghakiman Allah yang adil:

Kebenaran Anda menuntut, saya akan melalui kematian tanpa hari Mo adalah buttya abadi; Biarkan roh menjadi milikku di kematian aku meregangkan diriku, dan aku berbalik melalui kematian, Pak Tua! - dengan keabadian-Mu.

(G.R. Derzhavin. Ode "Tuhan")

Terutama filosofis-sederhana dan kiasan-cerah mirku bernyanyi di "Jiwa Abadi"

Tentang mereka! - Keabadian itu lurus - Dalam Tuhan Yang Maha Esa hidup selamanya. Spokiy dan Kebahagiaan langsung dari Yogi ke cahaya bahagia shanuvati. Oh sukacita! Tentang cinta yang tenggelam! Syay, harapan, promin! Yang berada di tepi viguknu tanpa satu Tuhan yang hidup! - Jiwaku hidup. Pada bait yang paling umum, yang dipilih mungkin semuanya

kata-kata utama, seperti dalam metafora bisnis, mereka memulai nada nada Paskah dari ayat-ayat tentang kematian seluruh perjalanan Rusia: keabadian adalah kehidupan yang vital

Tuhan - ketenangan - kebahagiaan - cahaya - kegembiraan 8.

8 V. A. Zhukovskiy razmirkovuє tentang kota anggur keabadian karena menutupi krisis berat kehidupan duniawi: "Disimpan ke Promysl oleh tangan tak terlihat: / Menangkan dari hidup kita untuk mendamaikan keabadian dengan pembayaran!" (Вірші, virіzanі pada trunі A.F. S-oh, 1808). N.F. Shcherbina vіshaє, kagum pada panggilan kematian: "Hei, jangan atur, betapa chrobak kamu menang / aku tidak punya abu, lyudin! ... ("І sini, sana, makam jauh ... ", 23 Mei 1846). S.I. Koltsov mendukung keabadian warga duniawi: "Saya minum di tahun sebangsa / Prigaduvati selama satu jam dalam keheningan / Pooibichne snuvannya / Jiwa yang tak terkalahkan" ("Tsvintar", 1852). Di dunia yang sama tentang keabadian roh: "Vishno saya berpikir, / Roh saya abadi / pembusukan abadi saya / kerajaan Beztіlesnogo" ("Vichnist", 1854). V. Ya. Bryusov menulis tentang keabadian sebagai salah satu chotirh akar manis, tatanan kehidupan, membuat bait puisi, tetapi cohanim: "Kegembiraan sisanya adalah kegembiraan transmisi, / Ketahuilah, bahwa untuk kematian, ringan pantat" (28 April 1900); Manefa Chokoy tentang jiwa pragmatis to the point, panggilan Arkhangelsk svit, de "sensasi tangisan dunia", tentang keajaiban kehidupan maybut. "Tsia spraga - panggilan keabadian! Tepung Tsi bukanlah vypadkovі" ("Di belakang barisan pemuda", 1917).

Kata utamanya, bahwa adalah mungkin untuk membawa kematian orang-orang Rusia - seluruh kekayaan kekayaan dari Minggu Agung hingga Hari Hebat. Tuhan Isus Kristus, "Pendahulu dari bootie mati", setelah menjadi yang pertama dibangkitkan. The Great Troparion memiliki lebih banyak kata untuk kematian (4), lebih sedikit untuk kehidupan (2):

Kristus telah bangkit dari kematian, mengoreksi kematian dengan kematian, dan memberikan kepada mereka yang hidup di antara batang pohon.

Mati, mati, trune dan kebangkitan - sumbu kumis

konsep. Ale tse satu mengerti, ambil dari sisi ryzny. Semua sinonim dari satu kata, dan seluruh troparion bukanlah satu kata9.

Pada kebaktian Gereja Ortodoks untuk almarhum, binatang kepada kepala Individu - Kristus Juru Selamat, imam berulang kali mengulangi:

Bo Ti dibangkitkan, dan hidup, dan ketenangan hamba-hamba-Mu yang telah meninggal.

Di sini spok_y (tenang melalui kematian), hidup (hidup selamanya) dan kebangkitan (transisi dari kematian ke kehidupan), seperti di Troparion Besar, bergabung dalam satu arti, dalam kata hipnosis, seperti kehidupan di tengah kehidupan, beberapa kehidupan

Kematian Podolannya, mematikan kematian menjadi kehidupan, kebangkitan oleh saksi pertama dari milisi pembawa mur:

Pembawa mur pertama mengalir masuk.

9 Skaballanovich M. Penjelasan tentang tahun besar yang paling penting spіvіv f hubungan yang bermakna dari-untuk mereka // membaca Pastirske. 1915. Berezen. H.15.

Shou ni Yogo, mereka bercanda! Setelah mengatakan "Aku akan Bangkit" dan aku telah bangkit!

Bizhut. untuk bergerak. jangan melihat keluar, Jangan mati, jangan mati, lakukan itu - akan ada saatnya, oh, drone dapat diucapkan, Menerangi ke surga!

(K. Sluchevsky. "Dibangkitkan") 10 Nagadaєmo sobi tentang kebangkitan sebagai podіya pusat Sejarah Suci: "Kematian svyatkuєmo sudah mati, panas kehancuran, kehidupan masa lalu panjang." (Untuk Canon of Great Day). Pengalaman membawa cahaya

Kebangkitan, kematian yang menakutkan, kematian dan pembaptisan - salah satu yang paling penting dalam lirik Rusia:

Ale kematian pengganggu aku akan mati. Dan sekarang, di atas punuk itu, apinya tak bisa diredakan, dan Dihati tidak bisa melihat sampah dan sesaknya.

Dan kemudian ... Prozor Odin gemetar tipis. Sekarang saya merasa sendiri ... Saya mayzhe dua ribu batu berdiri di atas bumi, kegelapan adalah cahaya.

(G. V. Adamovich. "Ale kematian pengganggu aku mati")

Dalam syair-syair penyair Rusia, orang dapat merasakan penginjilan, himne gereja, terkadang secara sembunyi-sembunyi, terkadang secara langsung. Jadi, M. Lokhvitska meletakkan di akhir syairnya "Dalam kesedihanku" kata-kata St. John Zolotoust dari "Firman Engkau": "Engkau, maut, menyengat?"

Saya akan melalui gulungan melalui dingin dan marah, saya akan mengambil kegembiraan dan buzz besar. Saat kematian dan dia melihat buttya, Kematian aku berkata: "Apa sengatmu?"

Dalam ayat-ayat penyair Rusia tentang kematian, medan cahaya metaforis dan simbolis disajikan. Nagadaєmo, bagi Tuhan, Cahaya Cahaya, telah dibangkitkan sehari sebelumnya, jika cahaya itu diledakkan hingga hari pertama penciptaan. Etimon sendiri (pengertian pertama dari akar kata "dibangkitkan",

10 Porivn. yogo virsh "Vikladena trun with valves" tentang pemakaman seorang nenek, yaku di truny, yak di oak cocoon, "To bear in a hollow for the winter", dengan lagu dari kebangkitan yang membawa serigala: "Kozhen, hto pergi untuk truny / Movchki - plekaє berdiri / Semua dalam api dan lampu. "

dari kata kunci mental 'yanskogo', yang berarti "penulisan lagu musim semi", "memutar lagu, svitla".

Ibadah Kudus Hari besar: "Minggu, mencerahkan orang-orang" (Irmos 1-ї Canon) 11. Untuk merayakan cahaya di Panakhid, de "syayut yak svitila yang saleh" (Tropary of the Immaculate).

Malovnicho Easter lexico-symbolic field of light pada syair-syair penyair Rusia. Jadi, bachimo great syayva light dalam syair "Immortality of the soul" karya G. R. Derzhavin: "... roh abadi ... shvids the blisk of the current"; "jiwa itu hidup. sebagai hidup dan terang"; "Farba tukang tidur"; "Api di dalam debu, di sini akan lahir"; "seperti bubuk mesiu yang berapi-api dotikom mittєvo spalahu fire" "saat fajar zbliskuchіy" masuk.

Terutama gambar cahaya rendah dan suara di batu nisan dari syair nemovlyatam chi tentang kematian dini diva muda, remaja 12.

Gambar cahaya kosmik yang rapat, terang, berdenyut pada syair-syair M. Voloshin. Pada buklet "Shlyakhami Kaina" menyanyikan tragedi budaya material sebagai kehancuran hidup sampai mati, sehingga semangat Kristen dibimbing oleh urutan yang sama: dari kematian sampai kebangkitan. Vogon hidup di kulit titik terang dikhannya, bittya dan gornya. Bukan hidup dan mati, tetapi kematian dan kebangkitan - Irama kreatif api pemberontak.

(“Jangan sampai ibu tahu”) 13

11 Div. juga dalam lagu-lagu mereka untuk Kanon: Kebangkitan Kristus berkedip dalam cahaya yang tidak dapat didekati; "untuk terompet kebenaran kegelapan bagi kita, prospek Sang Putra"; "tsya ryativna nich, cahaya"; "Tanpa svitlo ringan dari drone di kereta" yang sangat kaya.

12 Div, misalnya, virsh K. Batyushkov "Menulis untuk

makam putri Malishevo ", yogo w:" Menulis di atas gembala wanita "; batu nisan N. M. Karamzin;" Bachennya "oleh A. I. Gotovtsevo;

"Sampai Mati Seorang Divi" oleh NS Teplovoi; "Sayang sekali menjadi tidak penting" Uskup Agung John dari San Francisco dan banyak dari mereka.

13 Div. di yang baru: "I tilo moє - uap dalam api", "Saya luddin belajar sendiri dalam api, / Paku keling dalam daging vyaznitsa tisnoy" (2 Sichnya 1923, Koktebel); "Sangat menakutkan, mengagumkan, dan sederhana / saya memiliki rasa buttya / saya prikhovane dalam keluarga" saya "/ ...

Suasana kegembiraan, kebahagiaan, keceriaan, kemenangan, harapan dan viri pada binatang buas dari cohannies di sana, di surga, beredar di pengalaman puitis yang unik: "Semuanya kewalahan; aku takut pada binatang itu" (V. A. Zhukovskiy. ") ; "Dengan kebahagiaan ada wajah" (A. K. Tolstoy. "Di tanah pejalan kaki, tidak terlihat oleh mata kita", sabit. Atau September 1856); "Dosamu, sekarang menjadi bagasi surga / aku akan melihat kemuliaan Tuhan, / aku bertanya-tanya dari surga." (I. S. Nikitin. S. V. Chistyakovoi, 25 kuartal. 1854).

Ajaibnya katakan kepada A. Blok tentang kegembiraan terbang, untuk yang sulit:

Saya telah memberi Anda saya, menyimpulkan, saya telah tumbuh di kuburan kiti, Ale dalam blakity, kotor dan penuh kemenangan, Gemetar, diberkati, Anda.

Marnie tidur pemakaman - Ty tripoches, smiєshsya, hidup! Saya tumbuh di kuburan yang indah Jangan berhenti - dalam kata-kata api.

("Aku memilikimu.", Cherven. 1902)

Untuk bergema dengan dia light virsh I. A. Bunina "Cahaya itu tak kenal ampun", ditulis pada 24 daun pada tahun 1917, diresapi dengan kegembiraan ruang:

Di sana, di dekat ladang, di tsvintari, Di pohon birch tua,

Chi bukan kuburan, bukan kistki - Kerajaan dunia bercahaya.

Pada syair "Matins at the Elder" oleh A. Solodovnikov14 berbohong teman era ateistik baru: lanskap kerutan:

Hmari bergegas melintasi langit yang gelap dengan filamen.

kemandirian, kamp dosa yang hilang, pose bait suci:

Sinonim yang hilang, Bila ke kuil, aku berdiri di depan jendela Di yurbi yang agung, seperti jari, sendirian.

14 A. A. Solodovnikov (1893-1978). Kumpulan naskah ayat "Maha Suci Allah atas segala sesuatu" (Moskow, 1969).

Hamparan candi, menunjukkan kesatuan konsili dari gereja duniawi dan surgawi, ditunjukkan oleh kata simbolis di sana (misalnya, dalam teks-teks gereja TAMO, mislime adalah bidang metafisik):

Ada cahaya, Matin Paskah; Ada perjamuan, ada redup tua asli Untuk semua orang yang menempuh perjalanan panjang, dan yang menyelesaikan perjalanan duniawi15.

Dari kematian ke kehidupan, dan dari bumi ke surga, Kristus

Tuhan memberkati kita, saya akan mengalahkan kita (Irmos 1-ї

Hari Besar Canon).

Pergi ke sana, sampai Gereja Surgawi dan di sana, untuk membiakkan gambar unik dalam lirik Rusia: "Jiwa-elang"

15 Dari arketipe agung hingga arketipe hari besar, yang mencangkokkan Rusia ke luasnya "postur kuil" pada abad XX, kami akan terus

selamat menonton XIX. Jadi, kesimpulan tentang keabadian adalah bachimo dari K. Fofanov, sebagai akibat kematian kehilangan kehidupan, tetapi di balik kematian ada lubang ("Apa hidup kita?"). Gambar kematian duniawi, hidup di alam, menengahi bujangan keabadian, mengedipkan mata pada perasaan sesak:

Usid pria mengirim seratus, dalam keputusasaan bazhannya: "Hanya hidup yang lebih baik, hidup lebih baik, hidup selamanya."

(I. Annenskiy. "Bazhannya zhiti") Virshah penyair Radiansk dapat dilihat lebih merenungkan yang dilemparkan ke dalam keabadian, ketat di belakangnya: Aku akan mati.

(A. Zhigulin. "Virsh rini", 1976) Kiamat dramatis M. Dudin: sumbu pertama jumlah, jiwa fana, Kudi - sendiri tidak melihat - tertidur. "

(Zbirki "Dear blood on the road to God" SPb., 1995) Untuk tersesat dalam arti buttya, bahwa tidak ada jalan dalam hidup, untuk menciptakan ketakutan akan kematian sebelum generasi muncul, sebagai "semuanya mungkin ":

Saya telah menjadi rendah dan dijembatani di depan mata jiwa yang kuat.

(Dari arsip Optinoy Pustle, "Jangan takut mati! ..") Sayangnya orang-orang, yang tahu menjadi pengunjung gereja, berkecil hati, beralih ke Gereja, menebak-nebak tentang Penghakiman dan Takut akan Tuhan . vchora hatiku penuh dengan air").

Saya tahu tanah ayah saya "(V. Benediktov." Hidup dan mati ", 1836);" Kami dibawa ke tanah air dengan orang asing "(V. Zhukovsky." Menangis tentang diri saya sendiri ", 1838); pada Tuhan "(A. Golenishchev-Kutuzov." Pada ketenangan pikiran ");" Saya akan tenang, rekonsiliasi, / saya akan menjadi raksasa abadi "(A. Fet." Berteriak puyuh. "); bisa, / Yak hanya di taman sedingin es” (Uskup Agung John dari San Francisco).

Crossover "tudi" sering berbelok melalui luapan, luapan (dari lautan kehidupan). Dengan gambar-gambar indah burung chi, metonimichno, krill, secara harfiah membayangkan kembali seluruh puisi Rusia: "Saya tidak mendengarkan cinta" (GRDerzhavin. Ode to "God"), "Jiwa-jiwa yang indah terbang dengan tenang dengan surga (U. Zhukovsky) dan banyak lagi" 16.

Gambar burung akan menguasai jiwa: bernafsu, merpati, snigovik, gorobtsya, burung hantu, burung bulbul, angsa:

Oh, Anda terbang ke jalan krilat, jiwaku sayang, Dari kamar yang sangat mengantuk Di likarna svitloi buttya!

Telah pergi ke burung bulbul dan burung hantu, Kesabaran, penipuan diri seorang kekasih, - Kematian bukanlah hisapan ketat yang kotor di akhir hidup Anda.

Gambar pola dasar dari "tumpukan kayu" dan "perlin" akan dipecah menjadi berbagai gambar: sebagai trun - "penjara bawah tanah" tidak akan menghapus "perlin" -Kristus;

Naybilsh dengan peringkat tamnich dari "pecheri" 17, dengan buah dari "perlinu", gambar cacing18. "Cacing" menjadi simbol gambar kebangkitan dan reinkarnasi manusia dan kematian:

16 Div. juga: "Malaikat" dan "Bagian saya" oleh F. Glinka, "Problisk" oleh F. Tyutchev, "Krila" oleh M. Lokhvitskoy, "Pada tsvintari monastik" . Bunina masuk.

17 Averintsev S. S. [Masuk. Seni.] // Bagatotsinna perlin. M., 1994.S. 48-55

18 "Hati" dalam pengertian mistik - tse dan Kristus, yang progriz

jahat untuk terang; Panas naik, menjadi umpan untuk yang baru (Div. tlumachennya dari mazmur 21, bait "Az worm'yak, bukan lyudin").

Yak worm'yak, setelah menaungi Pavutina I dalam badai salju, mengambil penampilan baru, Memiliki blakitnu poitrya rivninu Terbang di krill paling terang, Bersenang-senang di yang indah, Duduk di kamar: Jadi jiwa di langit tidak akan abadi?

(G. R. Derzhavin. "Keabadian Jiwa") 19

Memanggil "overflow" pertama di bagian atas Radianskoy dobi:

Mi di kedalaman misteri kosmik Lethimo, seperti yang saya lihat di metli, Shcheb di bintang-bintang tanpa Vlashtuvati, seperti di bumi.

(A. Solodovnikov. "Atomny Vіk")

Kematian adalah misteri besar; kematian dan kematian itu bodoh:

- sial, bil, znevira, zabuttya, Rozluka mengerikan, ale death itu bodoh.

(P. S. Solovyova. "Kematian Taymennytsya")

Beberapa dari mereka bernyanyi secara retoris: "Bagaimana kabarmu?" -

Kematian adalah tempat rahasia, hidup adalah misteri: De zh rіshennya? tujuan? kinet? (A. N. Maikov. "Kematian adalah tamnitsa.", 1889)

nsh berkata: "Harga, harga."

Saya berada di tepi chogosh

Apa jenis nama bodoh vіrnogo.

Dan aku sudah berdiri di tangga menuju chogos.

(Ganna Akhmatova. "Kematian", 1942. Dyurmen)

Kematian itu hebat, dan misteri verbal secara kiasan berputar dalam antinomi, yang memunculkan lirik yang kaya akan ide-ide filosofis.

Antinomi, terikat dengan kematian, keliru. Dinamakan utama. Kematian adalah sukacita rahmat Paskah, kematian adalah kesedihan dan kesedihan. Kematian itu memanjakan - kematian itu indah dan hebat:

19 Div. Demikian juga: "Sampai Tidak Bahagia" V. Kapnist; "Vichne" oleh N. Gumilov ("Aku akan memberkati jalan emas menuju matahari melalui cacing"); "Kematian Penyair" oleh A. Akhmatova ("Vin rozpoviv saya, sebelum dia / V'yatsya shlyakh emas dan krylatiy").

Chi bachili vi dari reinkarnasi citra Penghuni bumi dalam kematian kematian yang suci.

(V.G. Benediktov. "Transisi", 1853)

Kematian adalah hidup selamanya, dan kematian adalah kematian selamanya, sehingga Anda dapat mengambil hidup Anda. Kematian adalah mimpi, kesuksesan, ketenangan; kematian adalah kebangkitan, bukan tidur dalam kehidupan baru. Kematian adalah trun ("pecher"), kematian adalah luasnya keabadian. Kematian adalah kurangnya kesuksesan,

kematian adalah hari, persatuan dalam vitalitas.

Kematian dalam Kekristenan bukan hanya sebuah podia, misteri, perbuatan, tetapi juga pangkat dan pribadi. Di sini kita tidak terisolasi dari antropomorfisme bahasa kuno, tetapi antara ketidakterkaitan ucapan dan penampilan, yang tidak lagi ada perkembangannya. Pasangan Todi Kematian dan kematian mirip dengan pasangan Shlyakh dan shlyakh, Kebenaran dan kebenaran, Cahaya dan cahaya.

Farbi ke gambar Kematian dalam puisi Rusia, pada hari dari barok Eropa tua yang suram, cahaya, perubahan, kebesaran, saya ingin ketegangan antinomi "Kematian adalah malaikat Tuhan,"

Korps agung penyair Rusia 20.

Gagasan gambar kematian diketahui dari Sergiy Klichkov dalam ayat "Berdiri menuju bug hari ini" (1923-1926). Hal ini mendorong bahwa periode suci dengan anaphoric "Yak baik", bagaimana merombak "hari" (tobto duniawi) kehidupan sehari-hari orang: Yak baik, jika dalam keluarga, / De dosa nominasi, dan putri bernama. "). Susunan buku tersebut merupakan bagian pertama dari buku “Buttya” dari penilaian kulit hari karya “yak good” (pada terjemahan Sinode “scho tse good”). Pertama, untuk terakhir kalinya datang, ketika Tuhan, setelah tidur pada hari Sabtu selama enam hari penciptaan, menyaksikan kematian, menuai buah yang matang secara rohani, menjadi alami:

20 Gambar antropomorfik Yaskraviy tentang Kematian dengan sabit dan mereka yang merupakan bentara strati, yang sangat tua, sangat awal dalam "Mitarisme Biksu Theodoree": Orang telanjang. Vona membawa penyihir ke tepung: pedang, panah, penghapusan, arit, minuman, sokiri, vudki, dan nshi nevіdomi "(Div .: Uskup Ignatiy Bryanchaninov. Kata tentang kematian. M., 1991. S. 104-105) ...

Todi, vibuvshi berbagi, seperti kumis, Tidak mengherankan melihat kematian di malam hari, Seperti seorang wanita di wanita muda dengan sabit, kami akan melemparkannya ke atas bahu.

Pada akhirnya, katakanlah tentang satu gambaran alegoris baru tentang Kematian - Kematian itu hidup.

Ya Tuhan! Apakah saya akan menjalaninya hidup-hidup? Gila meraih rumput! Oh, gulma, gulma - kita tidak terjebak!

Bawa aku - jiwaku berteriak tanpa kata-kata! Dan yak adalah kuil? Mereka robek. Berdirilah Kuilku. Berdiri tanpa kubah. Kematian itu hidup, biarlah, kasihanilah!

Ale ti bizhish, virus di belakang Anda. Oh, Tuhan Benar! Otimi bachennya! Segala sesuatu yang dapat Anda buat dengan saya, Ale, jaga Dim Suci dari kesedihan.

Namun, dari Apocalypse, juga terlihat bahwa kematian, setelah membunuh robotnya, ngarai:

Pertama-tama, Tuhan akan berseru dari matanya, dan tidak akan mati dalam kematian: aku tidak akan menangis, aku tidak akan menangis, aku tidak akan menderita penyakit (21: 4).

Kami akan menyatukan kedamaian kami, yah, tidak terpengaruh oleh kejutan abad ke-20, penderitaan orang-orang, orang-orang dengan bangga mengambil keperawanan Hari Agung Kristus dari perilaku dan budaya puitis mereka. Virshem Oleksandr Oleksandrovich Solodovnikov (koleksi naskah, sampai 1978) "Pada Hari Besar" yang akan datang, di era orang-orang ateis tanpa melupakan Kristus, yaitu "Kebangkitan, Perut dan Spoky para hamba Yogi yang telah meninggal," kerabat kita. ...

Saya ingin tidak menjadi saleh sekarang, kami orang sesat, saya dzvin wakil dzvin yogo sebelum doa tidak menangis, Ale adalah suara hati yang rebus

Jiwa Yogo memiliki bulan

Hari pertama terang memiliki "Kristus Bangkit" yang sangat pasif, seolah-olah. Todi, patuh pada kekuatan masa lalu, Di razpash vorit harta de orang ke kuburan tua, de, yde, yde, yde. Suara itu tidak akan menenggelamkan hati!

Perjalanan spiritual jam baru telah diperbarui dan saya akan meningkatkan potensi spiritual dari perjalanan klasik Rusia.