Gyvenimo ir mirties tema yra vienas iš pagrindinių poezijos simbolių. Yakim yra vidinis lyrinio herojaus pasaulis S.A.

Tvir

"Yogo vіrshіv charіvna nasolod / Mina stolіt zazdrіsnu dalechenіn" - taip sakant apie Žukovskį Puškiną. Mokykimės Žukovskio patys, labai vertindami jogos poetinį meistriškumą.

Kostiantinas Batiuškovas viename iš savo puslapių paminėjo konkretų poetą: „Nauja širdis yra tavo delne“. Žukovskis į rusų poeziją atnešė teisingo lyriko intonaciją. Ale chi tik melancholiškais tonais ar jūsų kūrybiškumas buvo išaugintas? Ne, yra kitaip. Ir vis dėlto švelnių, duslių farbų įvairovė, ploni perėjimai, tarsi jie būtų įskaitomi, įnoringa pagarba.

Žukovskis tęsė Vakarų Europos romantizmo tradicijas. Kam tipiškas dviejų pasaulių buvimas buvo tiesiogiai būdingas: dichotomija persipynė su mistika, fantazija. O centre buvo žmogus su nelengvu požiūriu į šviesą. Herojus įsivelia į konfliktą su kankinančia, nepatenkinta joga. Prie šio jogo dūsta pesimizmas, nuo kurio pažįstami du keliai: į mistiką, mokslinę fantastiką, į praeitį, atspėjus. Dėl to herojus Žukovskis turi turtingą dvasinį pasaulį.

Žukovskis, parašęs anoniminius eilėraščius filosofine tema. Ypač varto pamatyti jogos elegiją. Ant vieno iš jų užpakalio galima suprasti Žukovskio pasisakymus apie gyvenimą.

Kurti romantikai dažnai sukelia sensaciją. Jiems, už nekilnojamojo yavischi, kad objektai visada gali būti hovaetsya schos nedodomlenie. Noriu bi (a) pažvelgti į Žukovskio elegiją „Jūra“.

Jūra dainuoja ramioje stovykloje, audros valandą po jos. Vandens stichija jam atrodo kaip gyva, subtiliai įžvelgianti ir nesuprasta esmė, tarsi norint išlaikyti savyje „gilią paslaptį“. Jūra yra „dihaє“, ji perpildyta „gražia meile, nerimastinga mintimi“:

Kas griauna tavo nesunaikinamą krūtinę?

Kodėl jūsų įsitempusios krūtys kvėpuoja?

Jūros „paslėpimo“ atidaryme pažvelkite į romantiško Žukovskio gyvenimą. Jūra yra nelaisvėje, kaip ir visa kita žemėje. Žemėje viskas greitai, gyvenimas nebėra suirutė, vtrat kad pakilo. Ten, danguje, viskas stebuklinga ir amžina. Iki to jūra driekiasi „iš žemiškos vergijos“ į „tolimą, šviesų“ dangų.

Mirties tema Žukovskio dainų tekstuose glibsh ir lankstymas. Po mirties žmonės neturėtų prarasti bent mažos dalies savęs žemėje, kurioje jie gyveno.

Oi! žemesnė siela, kėsinasi į gamtą,

Skatinkite draugus atimti pusę savo.

Tačiau sukelti mirties neįmanoma pačiais didžiausiais jausmais: meile, tikėjimu, viltimi, draugyste. Niekas nežino, kas yra už ribos. Ale Žukovskis nepriima mirties, nes ji yra godi, baisi ir pražūtinga, noriu pasakyti „Silsky Tsvintar“ viršuje, kad niekas nenori mirti:

O kas be sielvarto atskirtas nuo šeimos?

Kam priklauso jo paties užmaršties parakas?

Kuris likusiais savo cim metais nebuvo pilnas šviesos

Ar nebadaudamas žiūriu atgal?

Mirties šydas paslaptingesnis, neatskleistas. Aleonei nerūpi, kad žmonių sielas paliktų mirę draugai, cohanim. Žukovskį tikėti, kad mirsime visiems savo draugams, prisiminkime, kurie, surišti tokiais ypatingai motiniškais saitais, buvo nuteisti po mirties.

Žukovskio filosofinis požiūris į gyvenimo ir mirties temą yra gana dviprasmiškas. Iš vienos pusės, mirtis yra baimė ir zhah prieš nevodomistyu. Iš kitos pusės yra šansas nusiraminti, o jei išleisite, šansas įgyti dvasios ramybę. Gyvenimas taip pat savaip gražesnis ir baisesnis. Įgūdžiai gauti momentus, suteikiančius laimėjo, pov'yazuyuchi žmonių akcijų, palengvinančių sėkmės, kad nathnennya. Ale, gali atnešti šiek tiek sielvarto ir nelaimės, iš karto paėmęs tuos, kuriuos pats atsinešei.

Daugybė rusų rašytojų aplink Žukovskį bandė rasti atsakymą į ramią dietą: kas yra gyvenimas ir kas yra mirtis? Jų oda buvo toli nuo įvairių pusių, kad pasiektų paslapties sprendimą. Manau, kad Žukovskis buvo ypač arti užsibrėžto tikslo. Vіn zumіv savaip razkriti tse lankstomas filosofinis maistas.

„Kaip rusų poezijoje, jei kada nors buvo Renesansas, tai jis atsirado pas vieną poetą – Puškiną“, – M. Berdiajevas. Puškinas turi daug laisvai suskirstytų filosofinių sampratų; jogos filosofija - ce svetorozuminnya, svetoglyad, kuris žinojo savo intuiciją viršuje. Puškino eilių patosas visada keičia gyvenimą.

Tad jaunystei labiau būdingas jaunatviškumo žavesys, stiprybė, galia jais džiaugtis. Pagal visas filosofijas studentai apiplėšia Epikurą su joga: „Gyvenk šia diena! Gyvenimas vertas, kol esame jauni, kol mūsų sielos alsuoja ugnimi, bazhan. Tarp jaunystės ir gyvenimo uždedamas pavydo ženklas („Mes praleidžiame jaunystę / Kartu iš gyvenimo kelyje“).

Ir vis dėlto, 1820 m., Puškino likimas naujai suvokti praėjusį ankstyvos jaunystės laiką pagal eilėraštį „Aš tavęs neskaudžiu, mano pavasario likimas“. „Ne Skoda“, tai būtų buvę naudojami, naudokite jaunystę: „Ponas, meilės marnas“, „naktų paslaptys“, „neištikimi draugai“, „jaunystės ligoninės“ - viskas, kas tapo dosi gyvenimo sensacija. Ale, su refrenu, kartodamas eilutes "Aš neturiu tau škodos", paaiškindamas, kad "Skoda" nėra valanda, susitepęs neapgalvotai, ale neapgalvotumas.

„Ateik dar kartą, mano pavasario uolos! – skambina autorius.

1823 m. – Puškino psichologinio ir kūrybinio lūžio valanda. Gyvenimo kelio vaizdas beviltiškas. Eilėraštyje „Viz gyvenimas“, kuris yra savotiška metafora, autorius mintyse perkelia į senovinius vaizdinius-simbolius: gyvenimas – kelias, jaunystė – žaizda, branda – diena, senatvė – vakaras, mirtis – nieko. Žygis būdas - kvailas ruh s nebuttya nebutijoje, todėl jūs negalite gulėti pagal žmonių valią.

1830 upė – reikšminga Puškino slėnyje. Savo „gyvenimo formulę“ jis dainuoja „Elegijos“ eilėraštyje: „Noriu gyventi, kad galėčiau mąstyti ir kentėti“. Tikslo ir gyvenimo jausmo ašis. Gyvenimas nėra linksmybė, daugiau:

Shalenih rokіv zgasli linksmai

Man tai svarbu, tai nepanašu į pagirias.

Gyvenimas yra darbas, neišsenkantis minties, dvasios darbas, tada galima turėti laimingą laimę:

Valandėlę pabusiu harmonijoje,

Aš su ašaromis svyruoju virš vigadkos ...

Laikas eiti, ir aš permąstysiu laimės supratimą. Dabar pagrindinės butijos vertybės yra ramumas ir valia (1834 m. „Laikas, mano drauge, laikas!“).

Atėjau, „Paminklo“ viršuje suformuluojamas kredo, pridedamas gelbėjimo maišas, randama harmonija:

Ne, aš visas nemirsiu – siela yra šventoje liroje

Mano parakas išliko ir sraute sunyko -

Ir aš būsiu šlovingas, įplaukęs į požemį

Gyvas bude net vienas dainuoja.

Taip pas jį atėjo gyvenimo, mirties, nemirtingumo liudytojai.

1 skyrius. Gyvenimas ir mirtis skirtinguose registruose.

§ 1.1. „Dvilypumas“ gyvenime ir poetinė priešprieša A.A. Feta……………………. ………………………………………………………SU. trylika.

§ 1.2. Gyvenimas ir mirtis meilės tekstai, to atsidavimo žinia

A.A. Feta ..………………………………………………………………………… Z. 31.

2 skyrius Feta.

§ 2.1. Mityba apie žmogaus protą filosofinėje lyrikoje

A.A. Feta………………………………………………………………………. S. 62.

§ 2.2. Gyvenimo ir mirties filosofija meninėje ir autobiografinėje A. A. prozoje. Feta………………………………………………………………… Z. 77.

3 skyrius Feta.

§ 3.1. Gyvenimas vaizdinėje-poetinėje A.A. Feta ... ... ... ... ... ... ... ... S. 98.

§ 3.2. Mirtis figūrinėje-poetinėje A.A. sistemoje. Feta……………………. S. 110.

§ 3.3. Kordonas vaizduoja tai, ką perteikia įsakymai gyvybei ir mirčiai. 125.

Išvada…………………………………………………………………….. Z. 143.

Viktorijos laikų literatūros sąrašas……………………………………………….С. 148.

Įėjimas

Vіtchiznânіy kul'turі to dosit pilna pagarba gyvybės ir mirties mitybai, kuri suvokiama filosofinių, religinių ir moralinių apmąstymų rėmuose. „Požiūrio apie mirtį nustatymas gali nušviesti žmonių susiformavimą apie gyvenimą ir pagrindines jogos vertybes. Tam mirtis, potoybіchchya, gyvųjų ir mirusiųjų ryšys – tie, kurie juos aptardami galėjo sugriauti praeities epochų socialinės ir kultūrinės tikrovės supratimą.

Kartkartėmis naivus delikatesas vis rimčiau glumina žmones ir vis labiau priartėja prie įvairių ontologinių problemų. „... viena iš akivaizdžių XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios tendencijų yra spėlioti apie neišsenkamą, savęs užmaršumą ir pasiaukojimą, svarbiausią rusų inteligentijos dalį žinoti, ką. beprotiškas absoliutus...". Tsei valandą harakterizuєtsya Jak perіod zaperechennya zvichnih zhittєvih formos viyavlyaєtsya orієntatsіya ant nayrіznomanіtnіshі fіlosofskі kad ezoterichnі vchennya, Ypač vertės nadaєtsya zagalnoї okultnoї traditsії, viyavlyayutsya novі mozhlivostі tlumachennya relіgіynih galia, usіlyakih obryadіv, perekazіv ir Širšovo kad uyavlen apie lyudske іsnuvannya. Dvidešimtajame amžiuje vystosi turtingas funkcinis tanatologijos mokslas, apimantis medicininius, religinius, filosofinius ir psichologinius mirties aspektus.

Literatūroje žmogaus proto problema yra dviprasmiška, o turtingų rašytojų kūriniuose gyvenimo ir mirties vaizdas toks įvairus, kaip ir kitų „amžinų“ temų – meilės, draugystės, gamtos ir religinio gyvenimo – interpretacija. Ar galite įvardyti metafizines F.N. Glinka, V.K. Kuchelbeckeris, filosofiniai žodžiai D.V. Venevitinova, verčianti anglišką „spalvingą“ Thomo Grėjaus V.A. Žukovskis. Ypač puikūs yra A.S. Puškinas, E.A. Baratinskis, N.V. Gogolis, L.M. Tolstojus, N.A. Nekrasovas, F.M. Dostojevskis, F.I. Tyutchevas.

Opozicija „gyvas-negyvas“, „gyvenimas-mirtis“ dažniausiai tampa bet kokių žinių pagrindu mokslinio-filosofinio, literatūrinio pobūdžio kūriniuose. L.M. Tolstojus rašo: „Jei gyvenimas geras, vadinasi, mirtis yra gera, todėl gyvenimas yra būtinas protui“. Apsakyme „Ivano III mirtis“ stovykla aiškiai iliustruoja pagrindinio veikėjo stovyklą, kuri yra ant ribos tarp gyvenimo ir mirties. Pismennikas demonstruoja „vieną ryškiausių mirštančiojo apibūdinimų“ rusų literatūroje, demonstruodamas fizinį žmonių nykimą iki jų moralinio atgimimo. Tilkis, matęs jo mirtį, su jėgomis ėmęs priimti anksčiau jam nepasiekiamas dvasines apraiškas. Dažniausiai neįmanoma pažinti gyvybės ir mirties Tolstojus aiškina ob'ektyviniais biologiniais dėsniais: Ale, šių pokyčių burbuolė, tarsi pirmoje vaikystėje, o jų pabaiga – mirus – neprieinama žmogaus globai. Jo „Spovidi“ kūryboje, kuri yra ilgalaikių ideologinių šukanų rezultatas, neturėtume kalbėti apie kitą „gyvenimo kvailumo – gyvenimo suvokimo“ apibūdinimą. Čia rašytojas imasi biologinės mitybos interpretacijos apie žmogaus protą, pabrėždamas pagrindinę pagarbą etiniams klausimams.

Tie, kurie kreipiasi į pagrindines užpakaliuko galias, laikosi F.M. odos kūrybos. Dostojevskis. Apie gyvenimo jausmo maitinimą autorius nurodo garsiajame Ivano Karamazovo ir Alošos romane, vienoje iš pagrindinių Rodiono Raskolnikovo problemų. Knygoje „Broliai Karamazovai“ rašytojas man pateikia aprašymus, apibūdinančius jo herojų gyvenimą: Fiodoro Pavlovičiaus prisimerkęs žvilgsnis labiau už viską pasakoja apie mirusios nakties tylos gyvenimą. Jau dabar, anot vieno evangelikų epigrafo, galima suprasti autoriaus mintis apie žmonių aukos poreikį, sugniuždytas mano pažinimo apie gyvenimą ir dvasinį nemirtingumą: vaisius“.

XX amžiaus pradžioje I.A. Buninas, V.S. Solovjovui, plačiai kalbėti apie sidabro amžiaus poetus. Didžiuojamės galėdami kviesti dekadentus į pasaulį, kad privestų juos prie filosofinio ir socialinio pesimizmo. Skelbiamas mirties „migloto užkerėjimo“ kultas, tarsi apie jį būtų galima galvoti kaip apie likusį „aš“ veiklos formoje. Sekdamas XX amžiaus poezijoje ant burbuolės dažniausiai pasitaikančių metaforų skaičiumi, N.A. Koževnikovas atvyksta į „Visnovka“, scho „pirmiausia ir dėl pločio, ir dėl reikšmės yra skirtumai gyvenimo – mirties, mirties – tautybės, mirties – nemirtingumo tema...“:

Noriu turėti neužgesinamą šviesą

(K. Balmontas „Himnas ugniai“).

Aš netikrinu viršutinio indekso:

Viskas tiesiog mirusi.

Nieko baisaus, nieko paslėpto

(Z. Gippius „Kurtumas“).

Žvelgiant į to kito rašytojo poziciją gyvenimo ir mirties problemose, galima evoliucionuoti jo kūryba, filosofiniai ir religiniai žvilgsniai, artėja žingsniai prie dvasinių mistikos šaknų. „Jei rašytojas, ištempdamas savo nereikšmingą gyvenimą, dažnai miršta toms mirtims, iš jo kūrybos galime daug pamatyti apie jį patį“. Su tuo vienas esminių momentų yra tie, kažkurią valandą ir jungtyje su kai kuriomis podomis buvo pastebėta, kad tai nematyta, reikia numirti prieš tas mirtis. Taigi, būdamas poetas ant burbuolės ir Sankt Peterburgo universiteto studentas, A. Dobrolyubovas skiepija mintį apie savęs naikinimą, o knygoje „Natura naturans. Natura naturata» baigiantis savastis ir mirtis. A.S. Puškinas kuria ontologines eiles Carskoje Selo licėjuje („Bezvir'ya“). Jie jau turi ypatingą autorinį būdą, bet nėra tikroviškumo ir gilumo, tarsi jie žinotų apie Puškino pizniškus, jie pamatė maistą apie žmonių priežastis, de prieš mirtį, jie padėtų gyvenimo vyriškumui:

Ale, nenoriu, draugai, mirti;

Noriu gyventi, mąstyti ir kentėti;

Žinau, kad jie man patiks

Mіzh prikroshchiv, otai ir rūpesčiai…

(A.S. Puškinas „Elegija“)

Turtingoje vipadkah meninėje mirtyje iki tų mirčių, gyvenimiškų patirčių antplūdžio, kurios įveikiamos. Taigi kurkite A. Bily iš rinktinių „Gėrimas“ ir „Urna“, kuriose per rimtų dramatiškų podiumų valandą skamba savęs degimo ir mirties tragedija, padiktuota poetų. Revoliucijos era baigėsi nedalomos meilės laikotarpiu prieš L.D. Bloko, pesimistinė autoriaus nuotaika ir girki vysnovka šiose knygose yra visiška tiesa:

Gyvenimas be pėdsakų. Nezdіysnennі hvilyuvannya.

Tu - ramybė svetimoje žemėje, toli...

Valandinis bіl znevіri

Kartkartėmis mano gleivės trykšta.

(A. Bily „Rozuvir'ya“).

Devynioliktojo amžiaus viduryje poetai, demonstruojantys galingus gyvenimo priešiškumo perdavimo būdus ir sukuriantys specialią sistemą, žiūrėdami į maistą apie pamatą, galima pavadinti A.A. Feta. Fetovo kūrybos dalyviai, pasekėjai ir tęsėjai palaiko mintį apie jogos poezijos gyvybės ir mirties pagrindą. Artimiausias poeto draugas M.M. Penkiasdešimties metų Fetivskio muziejaus baimė rodo būdingus jogos lyrikos bruožus: „... mes nežinome Fete nei ligos, nei sielos skausmo, nei dienos virazoko, kaip nuolatinio nyut ant širdies. . Ar tai būtų šiuolaikinė nesantaika, nepasitenkinimas, nesantaikos su savimi ir su pasauliu trūkumas, mūsų poetui tai svetima. ... pats vin primena absoliučiai senovinę sveikatą ir dvasinių lūžių aiškumą, vin niekur neperžengti ryžių, o tai atgaivina žmogaus gyvenimą bet kokiose demoniškose srityse. Atrodo, kad Naygіrshi ir nayvazhchi yra naujame nematomame kietumo ir savitvardos pasaulyje. Kad sielą gaivina, skaitymas Fet zmіtsnyuє.

Simbolistų nuomone, A. Feto poezija vertinga savo gyvybę teikiančia galia. K. Balmonto kūrinyje „Elementarieji simbolinės poezijos žodžiai“ jis rašo, kad tikrai dainuoja iš meilės „gyvenimui mirštančiam“. Straipsnis „A.A. Fet. Kas yra gyvenimo menas? V. Bryusovas reiškia, kad Fetas, nežinodamas jokio kito poezijos pripažinimo, yra tarsi „tarnaujantis gyvybei“, bet ne „triukšmauti turguose ir triukšminguose turguose“, o kaip „jei nušvis, tai tampa šimtmečiu, a. amžiaus, krizės strumuє šviesos "saulės šviesa". Viešoje paskaitoje, skaitytoje 1902 m., kalbėti apie Fetą kaip poetą visą laiką ir gyvenimą її shvidkoplinnyh mittevstі. Kaip gero gyvenimo kredo penkiasdešimtmečiui Rusijos akademija meno mokslų, savo įpėdinio chotiriviršo citatos simbolis: „Tiek ilgai ant žemės krūtų / jėga būsiu dihatima, / Visas gyvenimo jaudulys jaunas / išgirsiu stiprybės garsą“.

Gyvybės ir mirties tema yra amžina visoje literatūroje – ji vadovauja ir Lermontovo lyrikoje, ir joje savotiškai laužoma. Mintis apie gyvenimą ir mirtį perima turtingas poeto eilėraštis. Jų veiksmai, pavyzdžiui, "Aš nuobodus ir trumpalaikis", "Kohanny mirga", "Epitaphia" ("Paprasta širdies sūnus ..."), "1830. Žolė. 16 skaičių" ("Aš" m nebijau mirties.O ne!..), „Kovos kapas“, „Mirtis“, „Valerikas“, „Prašymas“, „Sapnas“.
Mintys apie žmogaus gyvenimo pabaigą kupinos turtingų „Mūsų valandos herojaus“ pusių, panašių į Beli mirtį, panašių į Pechorino mintis prieš dvikovą ar vikliką, kaip mirties metimą Vulich.

Eilėraščiuose apie gyvenimą ir mirtį, kurie slypi brandžioje Lermontovo lyrikoje, ši tema nebėra danų romantinė tradicija, o primena gilų filosofinį zmistą. Pošukiškos lyrinės „aš“ harmonijos su šviesa nuostabios: negalima įlieti į save, nėra dvasinio uolumo nei nugludintoje gamtoje, nei „sveikinamajame mieste“, nei mūšyje. Lyrinio herojaus tragedija, tokio prakeiksmo svajonė ir viltis auga, tampa dramatiškesnė šviesa.

Poetinėje lyrikoje yra daugiau simbolinių posmų su daugiau simbolinių posmų, sovnenih filosofinių pasakojimų. Ankstyvojo Lermontovo lyrinis herojus artimas pačiam poetui, o brandžiai kūrybai jis dažniau dainuoja Dedalą, išreikšdamas „svetimas“ žinias, mintis, kurios atrodo kaip kitų žmonių. Tačiau už kančios slypi šviesa, kuri leidžia pagalvoti apie tuos, kad gyvenimo tragedija nėra skersinis buttijos dėsnis, krikštai danguje. Skamba kasdienybė ir proziška mirties prigimtis, znevira nemirtingumo ta žmogaus atmintis. Mirtis yra yoma jak bi gyvenimo tąsa. Nemirtingos sielos jėgos niekur nepažįsta, neužtenka paskęsti. Todėl galime suskaldyti ir žmonių sielas, tarsi vienas iš jų jau būtų palikęs kūną. Be pagalbos, amžinas maistas buttya paliekamas. Kur sužinoti sielos tvarką? Išmokti gyventi su nesąžiningu ir itin protingu pasauliu, amžiams palikti jogą?

Filosofinė lyrikos tema

Michailo Jurijovičiaus Lermontovo kūrybai būdingi sandarumo, rozmarino, savarankiškumo motyvai. Nerodau daugiau nei paties autoriaus savitumo, bet tai labiau kaip „valandos ženklas“. Ištyręs tikrojo veiksmo vidurį, tas idealas, būdamas neatsiejamas, dainuoja be baisiųjų papildymų ne tik jėgų, bet ir ūsų kartos jėgoms. Nepriimtina veikla, vikritos ydos, teisinga laisvė – tie, kurie Lermontovo lyrikoje užima svarbią vietą, bet, mano nuomone, originalą, paaiškinantį poeto savarankiškumo motyvą.

Savarankiškumo motyvas yra jau ankstyvojoje lyrikoje. Lyrinis herojus mato rožes iš dvasios, iš žemės ir dangaus „Žemė ir dangus“, „Aš ne angelams ir rojui“ – uždarumo, niūrumo, meilės, kuri dažnai nedaloma, vynus. Atrodė, kad viskas priartėjo prie negyvaus savarankiškumo jausmo. Lermontovas kuria pesimizmo kupinas eiles: „Stebiuosi iš galo – praeitis šykšti; Stebiuosi į priekį – tiek daug brangių sielų. O stiklas, tapęs Lermontovo lyrikos simboliu, jokiu būdu nėra savanaudiškas. Eiti į programinę įrangą, skirtą eilėraščio "Duma" autoriui, jau skamba tsya tema. Sprendžiant iš jo kartos, svіdomo rozkrivayuchi joga „ateina“, kaip „tuščia, tamsu“, Lermontovas vis dar reabilituojasi viename įdėkle, bet net stebisi jais šprotai iš šono.

Bєlinsky, yaky zaznav, scho "tsі vіrshі parašyta krauju, smarvė sklido iš vaizdinės dvasios gelmių", buv, beprotiškai, teisingai. Pirmoji poeto viklikanė kančia kaip diena „vidinio gyvenimo“ gyvenime, o turinčiojo siela garsiai čiulbėjo. Lermontovas, bandydamas išsiaiškinti, ar kas nors supras tam tikrą jogą, bet įžvelgti daugiau rozcharuvannya, daugiau savarankiškumo jausmo. Eilėraštyje „Aš nuobodu, ir trumpai“ Lermontovas, kaip kalbėti apie savo rozcharuvannya su suspіlstvі, žmonėmis ir schiro shkoduє tiems, kurie "niekam neduoda rankos už dvasinio aplaidumo nedorybę". Belinskis apie šį kūrinį sau rašė: „Siaubinga... ši gudri siela yra visų vilčių, visų žmogiškų jausmų, visų gyvenimo kerų requiem“.

n. P. SABLINA*

Sankt Peterburgo valstybinė konservatorija

„GYVENIMO GYVENIMAS“: RUSIŲ POETŲ MIRTIES IR NEMIRTINGUMO TEMA1

Nubaustas mirtimi – tapsiu žmonių dvasios, nuluptų žmonių vitrina, moralinės sveikatos, gyvenimo stiprybės ir optimizmo, gyvenimo ir kūrybos nuotaikos vitrina. Todėl meninis ir mistinis „mirties“ fenomeno supratimas yra viena svarbiausių rusų literatūros temų. Tya tema, kaip n_yaka іnsha, yaskravo visvіchuє Velykų, sekmadienio radijo nuotaika rusų tautai kaip jogo galvos psichikos stovykla krikšto priėmimo valandą, kaip suvokti tikėjimą sielos nemirtingumu, viltį ir spodіvannya dėl gailestingumo Dieve, nusidėjėliai; tuo pačiu duosiu meilę žemiškajam gyvenimui, iš vienos pusės, o ištiesinimą į amžiną meilę, dangaus šviesą – iš kitos pusės; to jogo žmonių vyriškumą žymių gyvenimo atstovų ir evangelikų ceremonijos gyvenimo kelio grobstymą; bebaimis prieš vtratoyu Ydo1 („kūno gyvenimas“, išvertus iš graikų kalbos) ir prisirišimas prie „n“ ID („sielos gyvenimas“, išvertus iš graikų kalbos).

Eiliuotojų, pašventinusių savo mirtį, poetinis įvaizdis (gr. %oro$), sodrūs balsai ir harmonijos: ta pati mintis, teisingas vaizdas, XVIII amžiaus rusų literatūros galia.

* Shablina N. P., 2005 m

1 Probleminis pavadinimas prieš mirkuvannya įdėjo žodžius iš paskutinės dalies „Kaip mūsų šventasis tėvas Jonas, Konstantinopolio arkivyskupas, Aukso burna, šventųjų balso žodis ir šviesą nešanti šlovingojo ir ryatyviojo Kristaus diena. mūsų Dievo prisikėlimas", skaitykite per Velykas: „Kristus gyvas. Mirusieji nėra vieni tarp erškėčių: Kristus, prisikėlęs mirusiųjų akyse, yra mirusiųjų ausis. Šiai šlovei ir galybei per amžių amžius , amen.

Aš būsiu su šiuo eteriu

Verkti ir skristi.

Aje yra tik vienas ir svarbus šiame pasaulyje -

Meilė ir mirtis 2.

Duokite pagarbą, kad mirties tema nepagrindžia poezijos. Jei kas dainuos, gali pamesti pasikartojančias eiles, vaizduojančias gilų veržimąsi į dvasią, kad mes atpažinsime ir gausiai priimsime:

Visi prieš mirtį kalba eilėmis,

Didžiausio paprastumo aukštumos...

(Jeromonkas Romanas Matyušinas,

Oda kultūrinė-istorinė epocha ir ypatingas autoriaus charakteris paliko savo poezijos pėdsakus poetinėje eilių apie mirtį simfonijoje.

XVIII amžiuje primena tiesioginius psnespivivs vertimus mirusiems, retoriką ir povchalnistyu klasicizmo stiliumi. Pavyzdžiui, išversti savabalsių sticheres, kad jie gieda atgailos valandą „Verkiu ir skaitau“, „Aš matau be balso“

A.P. Sumarokovimas:

Mane pribloškė dalis, kuri ne mano, Tyliai guli priešais mane, Verkite manęs, žinote, draugai... Verkiu ir verkiu, ašarojau ir kenčiu,

Tik aš spėju mirties metus.

Taigi G.S. Skovorodoje:

Šio kalno gyvenimo Bachachi, Verda, kaip juoda jūra, Vargo, nelaimių sūkurys, bіd.

Prieš vertimą epigrafas paėmė pirmąją šeštosios dainos himno eilutę į šeštojo balso kanoną „Jūros gyvenimas3, kuris laisvai duotas. kad in“. Porivn. taip pat ir Panakhidi dainų vertimas A. K. Tolstojaus eilėraštyje „Ioanas Damaskinas“:

2 Egorova T. Mūsų šiltas pasaulis. // Viešpaties vasara dega. SPb., 1998. Z. 10.

3 Straipsnyje nėra „Gyvybės jūros“ vaizdų

Aš einu nežinioje, einu tarp baimės ir vilties.

XIX amžiuje rusų klasikinės literatūros atgimimas pristatė poezijos šedevrus mirties ir nemirtingumo tema.

Ligaus dvasinio lūžio amžius – XX – nepavogus rusų poezijos velykinės dvasios. Radjansko laikotarpio poetų eilėraščiuose mirties tema neaugo niūriai ir beviltiškai, nors archetipinį vaizdą keitė prislopintas šviesos ir džiaugsmo kiekis5.

Amžinumas, sielos nemirtingumas, nuo šiol ir prakaituotas gyvenimas - suprask žmogaus dvasią, nuo šiol suprask giliaširdžius žmones ir perebuvayut išgirdęs visų tautų tikėjimą, visas valandas ir mėnesius, toks moralės ir moralės pasaulis. racionalaus vystymosi žmonės nepraėjo6.

Tačiau tik krikščionys gali aiškiai ir tvirtai kalbėti apie nemirtingumą, skeveldros prieš žmonių nušvitimą Kristaus tikėjimo nemirtingumo šviesa buvo neatskiriamos ir neaiškios.

4 Porіvn. Trečiojo ir penktojo Panahidi balso troparionas: „Pakelėje vaikšto maišas maišų ...“

5 Nemokšiškai apie konkretaus veikėjo nemirtingumo paskelbimą („Leninas gyvas!“), apie divas. amžius, Petrozavodskas, 2001, p. 488), formulė „didvyriai gyvi“, mūsų nuomone, yra ne šiaip deklaracija, o šventa patirtis. Spinduliavimo amžius – pergalingo tikėjimo, priverstinio bedievystės sodinimo, sielos nykimo valanda, didvyriška palaikymo ir mirtinos kovos už Rusiją, gimtąją žemę, dvasines vertybes valanda. Prie to, kad švytinčių poetų viršūnėje, švenčiančių herojų žygdarbius, kaip evangelikai paaukojo gyvybę „už draugą“, juos plačiai patvirtina nemirtingumas. Div, pvz.: „Aš leningradiečiai vaikštau iš naujo eilėmis – / Gyvenk su mirusiais: mirusiųjų garbei mes nežinome“ („Ir jūs, mano likusiųjų draugai!“ iš ciklo „Vėjas Karas“ A. Achmatova); taigi: „Nibi spindi žvaigžde iš obelisko / Didvyrio širdis nemirė. / Jis. / Jei neišeisi iš gyvenimo, / padaryk jį kaip gvintą mūšyje!“ („Didvyrio širdis“ M. Rubcovas); „Nukritau. / Kol kas stovėkite eilėse / Kovotojų už teisingumą nemirtingumas (" N. S. Gumiliovo atminimui" M. Dudinas) ir daugelis kitų.

6 Vienuolis Mitrofanas Kaip gyventi mirusiais ir kaip gyventi po mirties. M., 2000. S. 207-208.

7 Žmonių dalies, esančios už stygos, vizija buvo suteikta Šventosios Dvasios apreiškimams Senojo Testamento pranašystėse (Jobo knyga, psalmė). Pranašas Dovydas mirtį vadina daugiau nei tuziną: „Aš eisiu tarp mirties mėlynių, nesišaipsiu iš blogio“ (Ps 22,5); pranašauti apie

Aš tapsiu teisiojo ir nusidėjėlio siela pomirtinėje būsenoje: „Vienuolių Jogo mirtis yra garbinga Viešpaties akivaizdoje“ (Ps. 115, 6); „Nusidėjėlių mirtis yra nuožmi“ (Ps 33,22); iš anksto apie būtinybę atgailauti visam gyvenimui: "Po velnių, kas tau pasakys?" (Ps 6:6). taip pat psalmės: 1, 7, 9, 11, 33, 36, 40, 48, 54, 62, 67, 68, 128, 138, 140.

Tikėjimas pomirtiniu gyvenimu yra stačiatikybės dogma:

Mirusiųjų prisikėlimo arbata yra ateities šimtmečio gyvenimas. Amen

(12-oji, paskutinė eilutė „Tikėjimo simboliui“).

Mirtis matoma, fizinio kūno mirtį krikščionis priima kaip bausmę už nuodėmę, kaip teisingą Dievo nuosprendį:

Tavo tiesai reikėjo bulo, Sob mirtingoji bedugnė praėjo Mano nemirtinga buttya; Kad mano dvasia mirus būtų apsirengusi, ir per mirtį aš apsisuksiu, seneli! - prie tavo nemirtingumo.

(G. R. Deržavinas. Odė „Dievas“)

Ypač filosofiškai-paprastai ir perkeltine prasme-aiškiai stebuklingai dainuoja prie „Nemirtingos sielos“, paguldydamas televizorių įžeidžiančiu rangu:

O ne! - Nemirtingumas yra tiesus - Viename Dieve gyvenk amžinai. Ramus ir laimingas tiesiai Jogo, palaimingoje Šanuvos šviesoje. O džiaugsmas! O zahoplennya lyub'yazne! Sy, nadia, promin! Kad ant bedugnės viguknu krašto yra Gyvasis Dievas! - Mano siela gyva. Į ts_y zagalnyuyuch_y strof_ z_bran_ mayzhe all t_

pagrindinė žodžio šaknis, kaip ir įvairiose metaforose, reiškia velykinį eilėraščių apie mirtį toną visoje rusų poezijoje: nemirtingumas – amžinasis gyvenimas.

Dievas – ramybė – palaima – šviesa – džiaugsmas8.

8 V. A. Žukovskij rozmirkovu apie vyno miesto nemirtingumą už naštą nešti sunkų žemiškojo gyvenimo kryžių: "Apvaizdos išlaikoma nematoma ranka: / Sutaikyk mus su gyvenimo nemirtingumu su mokėjimu!" (Virshі, virіzanі ant stygų A. F. S-oh, 1808). N. F. Ščerbina vtіsha, stebisi mirties pašaukimu: "Bet argi nežinai, koks jums labiau hrobakas / Beverčiais pelenais, žmonės! ("Aš čia, ir ten, ir toli kapas..." , 1846 m. ​​gegužės 23 d.). S. I. Kolcovas gerti prie virėjo nemirtingame palengvėjime žemiškoms kančioms: „Aš saldymedžiu mane kančios metais / Atspėk valandėlę tyloje / Potoybіchne іsnuvannya / Nepalaužiama siela“ („Tsvintar“, 1852). Vіrkuє vіrkuє apie dvasios nemirtingumą: "Vtіshno man galvoti, / Kas yra mano dvasia nemirtinga / Amžinas irimas / Bekūnės karalystės" ("Vіchnіst", 1854). V. Ya. Bryusovas rašo apie nemirtingumą kaip vieną iš kelių saldymedžio kibirų, gyvenimo tvarką, kuriant poezijos strofus buti cohanim: „Poilsio džiaugsmas – suvokimo džiaugsmas, / Žinoti, kad už mirties slypi šviesa. of buttya“ („Atiduok mane“, 1900 m. pavasario 28 d.); Chokojaus Manefoje apie sielos įkalinimą iki amžinybės, Archangelsko pasaulio šauksmą, de „ugnies sparnų virpėjimą“, apie stebuklingą būsimo gyvenimo paslaptį. "Tsya spraga - nemirtingumo šauksmas! Tsі kankinimai nekrenta" ("Už jaunystės kordono", 1917).

Pagrindinis žodis, kuris gali būti naudojamas reikšti Rusijos žmonių paskyrimą mirti, yra visų Rukh turtų palaiminimas Strasnojaus savaitę iki Didžiosios dienos. Viešpats Jėzus Kristus, „Mirusiųjų Valdovas“, tapęs pirmuoju, kuris prisikėlė. „Didžioji diena Troparion“ turi daugiau žodžių mirčiai (4), o gyvenimui – mažiau (2):

Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi pataisydamas mirtį ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra erškėčiuose.

Mirtis, mirtis, truna ir prisikėlimas – ūsų ašis

sąvokų. Ale, supranti, paimk iš kitos pusės. Visi yra vieno žodžio sinonimai, o visas troparionas yra vienas žodis.

Stačiatikių bažnyčios pamaldose už mirusiuosius, žvėriškus individo galvai - Kristui Gelbėtojui, kunigas ne kartą kartoja:

Nes tu esi sekmadienis, gyvas ir mirusio Tavo tarno ramybė.

Čia ramus (ramybė per mirtį), gyvas (gyvenimas amžinai) ir sekmadienis (perėjimas iš mirties į gyvenimą), kaip ir Didžiosios dienos troparione, susilieja viena prasme, hiperžodyje, tarsi gyvenimas nesustabdomas, gyvenimas būsimas šimtmetis.

Mirties užbaigimas, mirties paminėjimas iki gyvos galvos, pirmųjų mirą nešančių karių prisikėlimas:

Aš, mirą nešančios moterys, įplaukė.

9 Skaballanovich M. Svarbiausių didžiųjų kalbų iš sv'yazku z-pomіzh jų paskyrimų paaiškinimas // Pastiro skaitymas. 1915. Berezenas. Z. 15.

Oho, Jogo, jie juokavo! Sakyk „Kelkis“ ir prisikėlė!

Bіzhut. murma. Tu nedrįsi žinoti, Tu nežinai apie mirtį, bet bus metai, Tu pabandysi dar kartą, Aš apšviesiu dangų kaip ugnis!

(K. Slučevskis. „Voskres“)10 Papasakokime sau apie sekmadienį kaip centrinę pasaulio istorijos podą: „Mirtis yra šventa mirtis, pragariškas sugriovimas, kito gyvenimo pradžia“. (Iš Didžiosios dienos kanono). Šviesos nešimo patirtis

Prisikėlimas, mirties ignoravimas prieš mirtį ir prisikėlimas - vienas garsiausių rusų lyrikoje:

Bet mirtis buvo mirtis. Ir niekas virš kupros Nespindėjo kaip nepaguodžiama ugnis, sužinojau, kad jie išsiskyrė, Dihati nematė tamsos ir sandarumo.

Ir tada... Odinas nukėlė šešėlius į dangų. Kodėl turėčiau jaustis savas... Ir tegu du tūkstančiai uolų stovi virš žemės, tamsa šviesa.

(G. V. Adamovičius. „Ale mirtis buvo mirtis“)

Rusų poetų eilėse užuodžia Evangelijos, bažnytinės giesmės, kartais slapta, kartais tiesiogiai. Taigi M. Lokhvitska į savo eilėraščio „Mano liūdesyje“ pabaigą įdėjo šventojo Jono Zolotousto ir „Skambėjimo žodžių“ žodžius: „Kur tu, mirti, geluonis?

Movchki Per šaltį ir tamsą praeisiu, priimsiu džiaugsmą to bil. Mirtyje, pamatęs užpakaliuką, pasakysiu Mirčiai: "Kur tavo įgėlimas?"

Rusų poetų eilutės apie mirtį turi turtingiausią metaforinį ir simbolinį šviesos lauką. Spėjame, kad Viešpats, Šviesos šviesa, prisikėlė dieną, kuri prilygsta pirmajai sukūrimo dienai, jei šviesa buvo sukurta. Sam etimonas (pirmoji žodžio „prisikėlimas“ šaknies prasmė),

10 Porіvn. yog zh vіrsh "Styga buvo klojama klepečiais" apie močiutės laidotuves, kaip į virvelę, kaip prie ąžuolo kokono, "Nešioti žiemą prie įdubos", giedant šviesą nešantį sekmadienį її : kelkis / Visi ir laužuose ir šviesoje.

Pagrindinio mentalinio žodžio yansk žodis, reiškiantis „pavasario žvaigždynas“, „suka saulė, šviesa“.

Šviesą nešanti Didžiosios dienos pamalda: „Sekmadienis, šviesk žmones“ (Irmos 1-oji daina kanonui)11. Šviesk šviesą Panahidoje, de „teisieji šviečia kaip šviesa“ (Nekaltųjų Troparionas).

Mažasis Velykinis leksinis-simbolinis šviesos laukas prie rusų poetų eilių. Taigi, G. R. Deržavino eilėraštyje „Sielos nemirtingumas“ yra didelis šviesos spindesys: „... amžinoji dvasia... šviesesnė už upelį“; "siela gyva. kaip gyva ir šviesa"; "farbu mieguistas promenіv"; „Ugnis iš dulkių gimusiame“; „kaip Sirchany parakas su dotik mittevo spalahuy ugnimi“ „auštant aušrai“, kad іn.

Ypač žemesni ir apgalvoti šviesos vaizdiniai eilėraščių apie ankstyvą mergaičių, jaunuolių mirtį epitafijose12.

M. Vološino eilėse pulsuoja stiprūs, ryškūs, kosminiai šviesos vaizdai. Prie knygos „Kainos keliai“ jis dainuoja žvelgdamas į materialinės kultūros tragediją, tarsi gyvenimo žlugimą iki mirties, tada, kaip krikščioniškosios dvasios patvirtinimą, galima pradėti kitokią tvarką: nuo mirties iki sekmadienio. Ugnis - gyvybė Aš pasaulio taške Dihannya, mūšis su kalnu. Ne gyvenimas ir mirtis, o mirtis ir prisikėlimas – maištingos ugnies kūrybinis ritmas.

(„Schob, kad neleistų materijai kilti“)13

11 sk. taip ir kitose Kanono dainose: šviečia neprieinama Kristaus Prisikėlimo šviesa; „iš raudonos tiesos dulkių mums saulės šlovė“; "tsya ryatіvna nіch, i svіtla"; „Nešviesi šviesa iš kūno darbo ant vežimėlio“ ir daug kitų.

12 Div, pavyzdžiui, K. Batiuškovo eilėraštis „Parašyta už

Mališevos dukters kapai", joga: „Parašyta ant piemenėlės virvelių"; N. M. Karamzino epitafijos; A. I. Gotovcevos „Bachennya";

„Apie mirtį divi“ N. S. Teplovskaja; „Gaila, jiems tai nerūpi“, – San Francisko arkivyskupas Johnas ir daugelis kitų.

13 sk. naujajame: „Mano kūnas – ugnies parosta“, „Pirmasis žmogus užsidegė, / Kniedės prie artimo kūno“ (1923 m. rugsėjo 2 d., Koktebel); „Toks baisus, laisvas ir paprastas / pajutau butią / buvau įspraustas į šitą „aš“ / .. .rėkimas... / Jaučiu pusšviesos kvapą, kad miegu“ (serb. 1912 m. Koktebel).

Džiaugsmo, palaimos, linksmybių, triumfo nuotaikos, viltys ir viltys zustriams iš kohanimo ten, danguje, pasikartojančių poetinių išgyvenimų posakiai: „Viskas pasidarė blogai; aš nuo prakeikimo“ (VA Žukovskis. „Balsas iš to pasaulis." 1815); „Ten yra palaimingi veidai“ (A. K. Tolstojus. „Permainų pakraštyje, mūsų akims nematomas“, serp. arba 1856 m. rugs.); „Tavo sūnau, dabar dangiškasis krepšininkas / matau Dievo šlovę, / Dangaus giesmes giedu“. (I. S. Nikitinas. S. V. Čistjakova, 1854 m. balandžio 25 d.).

Nuostabus posmas A. Blokui apie skrydžio džiaugsmą, už stygos:

Hovav aš tu і, sumuyuchi, aš užaugau ant kiti kapo, Ale in blakitі, bryazkayuchi ir pergalingai, drebėjau, palaiminau, ty.

Laidotuvių ašaros marni - Tu trypochesh, juokiesi, gyvas! Aš augau ant gražiosios kapo Nemirk - pakurstyk žodžius.

(„Hovav I jums“, Cherven. 1902)

Ryški eilėraščio aš aidi su juo. A. Bunina „Nesadnės šviesa“, parašyta 1917 m. 24 lapų kritimą, persmelkta erdvės džiaugsmo:

Ten, prie laukų, gėlėse, senų beržų miške,

Nėra kapų, nėra šepečių – radijo svajonių karalystė.

A. Solodovnikovo „Matino šviesa senatvėje“14 slypi dar viena nauja ateistinė era: niūrus peizažas:

Niūrus skubėjimas per tamsų dangų su pluoštais.

savarankiškumas, palaidūno nuodėmės stovykla, šventyklos poza:

Sūnus palaidūnas, Už šventyklos, aš stoviu po vіknami Prie didžiojo yurbі, kaip pirštas, vienas.

14 A. A. Solodovnikovas (1893-1978). Rankraštinis eilėraščių rinkinys „Garbė Dievui už viską“ (M., 1969).

Šventyklos platuma, parodanti žemiškosios ir dangiškosios bažnyčios susitaikinimo vienybę, joje žymima simboliniu žodžiu (kol kas bažnytiniuose tekstuose TAMO, manau, tai metafizinė sfera):

Yra šviesa, Velykų rytas; Yra pokylis, yra gimtieji namai Visiems, kuriems dar ilgas kelias, Aš, baigęs žemės kelią15.

Nes iš mirties į gyvenimą ir iš žemės į dangų, Kristus

Dievas mus numatė, aš galėsiu miegoti (Іrmos 1-ї psnі

Didžioji kanono diena).

Persikėlus ten, į Dangiškąją Tėvynę ir ten perebuvannya gimsta unikalūs vaizdai rusų lyrikoje: „Siela-Erelis“

15 Didžiojo archetipo, kuris XX amžiuje rusams į kosmosą įskiepijo „šventyklos laikyseną“, pabaiga jau byloja apie

klestintis XIX a. Taigi, apibendrinkite K.Fofanovo nemirtingumą, kuris mirtį įprasmina kaip gyvenimo užmarštį, o už stygos – tik duobę („Kokia mūsų amžinybė?“). Žemiški irimo vaizdai, gamtos pasaulyje nemirtingumo bokštai iškyla, truputį ankštai šaukia:

Uslіd gai, atsiuntęs stognannyą, aš beviltiškoje bazhannijos beviltiškoje būsenoje: „Tik gyventi, gyventi ilgiau, gyventi amžinai“.

(I. Annensky. "Bazhannya zhiti") Radjanskio poetų eilėraščiuose matomas mąstymo skausmas apie tikėjimą, praleistą nemirtingumu, už jo glaudžiai: Apie vaikiškus likimus, De buvo duota, kad mirties nėra! .. kad aš mirsiu.

(A. Žigulinas. „Virsh Іrіnі“, 1976 m.) Dramatiška M. Dudino apokalipsė: Pirmoji ašis yra mirtingosios sielos suma, Kudi – savęs nepažinanti – skubanti.

(Iš rinkinio "Brangus kraujas į kelią į Dievą" Sankt Peterburgas, 1995) Jaučiasi buta, kad prakaituotame gyvenime neįmanoma, mirties baimė sukelia kartą, kuriai " viskas yra įmanoma":

Aš tapau žemas ir vėjuotas Prieš akis vlasnoy siela.

(Iš Optina Pusteli archyvo „Nebijok mirti!..“) Sveiki žmonės, kurie vėl tampa bažnyčia, nepaklūsta, atsigręžia į Bažnyčią, stebisi Teismu ir Dievo baime. vakar mano širdis plakė“).

atnaujinti tėvynę“ (V. Benediktovas. „Gyvenimas ir mirtis“, 1836); „Її gerai į tėvynę iš svetimų“ (V. Žukovskis. „Rauda sau“, 1838); „Žinau, kad ten mano rojus . Dievo aukštumose" (A. Goleniščevas-Kutuzovas. „Minčių tyloje"); „Esu ramus naujojo, susitaikymo pasaulyje, / būsiu amžinas gaubtas" (A. Fet. „Klykianti putpelė. “); mes galime, / kaip tik šiame lediniame sode“ (San Francisko arkivyskupas Jonas).

Perėjimas „ten“ dažnai sukasi per skrydį, perpildymą (iš gyvybės jūros). Gražūs paukščių či atvaizdai, metonimiškai kriliai, pažodžiui pertvarkė visą rusų poeziją: „Nešamės kaip musę“ (GR Deržavin. Odė „Dievas“), „Šventa, siela tyliai skrido į dangų (U. Žukovskis) ir kt.“ 16.

Siela nugalės paukščio įvaizdį: kregždė, balandis, sniego senis, kuprotas, pelėda, lakštingala, gulbė:

O, kaip tu skubi keliu pas sparnuotąjį, Dieviškoji mano siela, Iš labai mieguistas kamaras Prie lengvos butijos saldymedžio!

Tikėk lakštingalomis ir pelėdomis, Tolerantiška meilužio saviapgaulė, - Mirtis tau su ankštu amžinybės juodraščiu.

Archetipinis „krosnies“ ir „perlo“ įvaizdis sulaužomas turtingiausiame vaizdų spektre: kaip styga – „požemis“ nepavaldo „perlo“ – Kristaus, taip ir žmogaus kūnas – „požemis“ pavergti jo nemirtingą sielą.

Slapčiausias „krosnies“17 užsakymas, nešantis „perlo“ vaisius, yra slieko atvaizdas18. „Sliekas“ tampa žmonių prisikėlimo ir virsmo po mirties įvaizdžiu-simboliu:

16 sk. taip pat: F. Glinkos „Angelas“ ir „Mano akcija“, F. Tyutčevo „Problisk“, M. Lokhvitskio „Kryla“, „Ant vienuolyno Tsvintaro“ I. Bunina ir viduje.

17 Averintsev S. S. [Įvadas. Art.] // Bagatocin perlina. M., 1994. S. 48-55

18 "Sliekai" mistiniam sensi - tse i Kristui, kokia prog

blogis pasauliui; riaumoja pragaras, tapdamas masalu naujajam (Dieviškasis 21 psalmės debesys, eilėraštis „Az yra kirminas, o ne žmogus“).

Jakas kirminas, pripildęs voratinklį I pūgoje, imdamas naujas įvaizdis, Prie juodo lygumų dangaus Blizgančiais sparnais skristi, Prie gražios linksmai pasipuošusios, Iš lapų kvityte sėdi: Taigi siela dangaus platybėje Ar nebūsi nemirtinga?

(G. R. Deržavinas. „Nemirtinga siela“) 19

Paimkime dar vieną „skrydį“ Radian Doby viršuje:

Mes esame kosminių paslapčių gniaužtuose Letimo, kaip ragana žemėje, Shchob ant Vlashtuvati tinginystės žvaigždžių, kaip žemėje.

(A. Solodovnikovas. „Atominis amžius“)

Mirtis yra didelė paslaptis; mirtis yra ir mirties nėra:

E - prakeiksmas, bіl, znevira, užmaršumas, Rozluka baisus, bet mirtis kvaila.

(P. S. Solovjova. „Mirties paslaptis“)

Kai kurie dainuoja retoriškai: „Kas tu? -

Mirtis yra paslaptis, gyvenimas yra paslaptis: kur yra sprendimas? įvartis? pabaiga? (A. N. Maykovas. „Mirtis yra paslaptis.“, 1889 m.)

Kiti sako: „Štai, štai“.

Buvau ant ribos

Kodėl negalite pavadinti tikrojo.

O aš jau stoviu ant laiptų į viršų.

(Ganna Achmatova. „Mirtis“, 1942 m. Durmenas)

Mirtis yra tokia didelė, o paslaptis žodiškai perkeltine prasme išreiškiama antinomijomis, dėl kurių atsirado turtinga filosofinių apmąstymų lyrika.

Antinomijos, susijusios su mirtimi, įvairios. Pavadinkime pagrindinius. Mirtis yra Velykų palaiminimo džiaugsmas, mirtis yra liūdesys ir sielvartas. Mirtis palanki – mirtis graži ir didinga:

19 sk. Taigi: V. Kapnisto „Deja“; N. Gumiliovo „Vichne“ („Laiminsiu auksinį kelią, kol saulė nepamatys kirmino“); A. Achmatovos „Poeto mirtis“ („Vin rozpovіv me, scho priešais jį / Skrisk aukso ir sparnų keliu“).

Chi bachili wi paverčia žemės gyventojo įvaizdį šventa mirties mirtimi.

(V. G. Benediktovas. „Perėjimas“, 1853 m.)

Mirtis yra amžinasis gyvenimas, o mirtis yra amžinoji mirtis, kuri atgailauja visam gyvenimui. Mirtis – miegok, miegok, ramu; mirtis yra pabudimas, nemiga naujame gyvenime. Mirtis yra truna ("pechera"), mirtis yra neišsenkantis plotis. Mirtis yra amžinas išsiskyrimas

mirtis yra pabaiga, sąjunga amžinybėje.

Mirtis krikščioniškoje poezijoje yra ne tik podiumas, sakramentas, dievybė, bet ir riteriškumas, žmogus. Čia negalime atskirti senovės pagoniškojo antropomorfizmo, o tarp kalbos ir išvaizdos suprantamumo, dėl kurių jie nebėra skirstomi. Ta pati mirties ir mirties pora yra panaši į kelių ir kelių, tiesos ir tiesos, šviesos ir šviesos poras.

Nutolęs iki mirties įvaizdžio rusų poezijoje, niūraus europietiško baroko veide, lengvas, promenistiškas, didingas, trokštantis antinomijos „Mirtis – Dievo angelas, kuris šaukiasi kaidano žemiškajame kūne“ įtampos.

Didingas viršų rusų poetų korpusas20.

Sergijaus Klichkovo eilėraštis „Sustojimas ties dienos vargais“ (1923–1926) žinomas dėl mirties įvaizdžio sprendimo. Jis buvo iššauktas kaip dvasinis periodas su anaforiniu „Kaip geras daiktas“, siekiant nuslopinti „kasdienį“ (tai žemiškąjį) žmogaus gyvenimą: liepta prakaituoti ant žemės („Kaip geri tušti marškiniai / Nušveisk praktiškas augintinis.“), vaikų priežiūra („Kaip gera, jei in sim'ї, / De sin of named, and duct is named“). Kompozicija numato pirmąjį knygos „Buttya“ padalijimą su odos kūrimo dienos įvertinimu „kaip geras“ (sinodiniame vertime „kas yra gerai“). Ir tada, žiūrint ramiai, tarsi Viešpats ilsėjosi šeštadienį po šešių kūrimo dienų, dvasiškai subrendusius vaisius skinantis zutrikas mirčiai tampa natūralus:

20 Jaskros antropomorfinis Mirties įvaizdis su nuožulniais ir kitais sluoksnio sluoksniais, pasiduodančiais giliems seniems laikams, cituojamas "Vienuolio Teodorijos mitarstvoje": Vaughn atnešė znaryadda iki kančių: kardai, strėlės, dalgiai, pjautuvai, gėrimas, sokiri, miškai ir kita nežinoma "(Div.: Vyskupas Ignaty Brianchaninovas. Žodis apie mirtį. M., 1991. S. 104-105) .

Todі, vibuvshi dalintis, kaip ūsus, Nenuostabu, kad išvakarėse mirtį išmušti, Kaip moterį jaunai mergaitei su pjautuvu, mes jai ant pečių.

Pabaigai pakalbėkime apie vieną naują alegorinį mirties įvaizdį – mirtis gyva.

O Dieve! Jau gyvensiu Z gyvas Mirtis bunda realybeje? Aš pamišęs dėl žolės! O, žolelės, žolelės – mes nesikišame!

Nešiok mane – siela rėkia be žodžių! O kaip su šventykla? Jie riaumojo. Stok mano šventyklą. Stovi be kupolų. Mirtis gyva, leisk mane prie tavęs, pasigailėk!

Ale ti bіzhish, viruєsh už nugaros. O Dieve teisingai! Otimi bachennya! Viską, ką padarei dėl manęs ateityje, išgelbėk Tavo Dim liūdesio akivaizdoje.

Tačiau iš Apokalipsės atrodo, kad mirtis, baigusi savo darbą, sako:

Ir Dievas mato visas ašaras mano akyse, ir nebus mirties: nei verksmo, nei verksmo, nei ligos (21:4).

Padėkime už juos ramybę, kad, nepaisant XX amžiaus sukrėtimo, žmonių kankinimai savo elgesiu ir poetine kultūra ištikimai laikosi Didžiosios Kristaus dienos. Oleksandro Oleksandrovičiaus Solodovnikovo eilėraštis (rankraščių rinkinys, iki 1978 m.) „Didžiąją dieną“ Manoma, kad bedievystės eroje žmonės nepamiršo Kristaus, kuris yra „Jūsų prisikėlimas, pilvas ir mirusių Jogo vergų ramybė“, musu gimines, ir ishov ant zvintar. .

Jaučiasi ne piligrimystė, mūsų klaidinami žmonės, І zvіn zvіn zamovkli zvіn Jogas neverkia prieš maldą, Ale burbuolės širdies balsas

Jogo siela vis dar yra mėnulio šviesa

Aš turiu šviesią dieną persopaschalny "Kristus prisikėlė", atrodo, kad. Todі, pokіrniy senos jėgos, Suartose lobynuose Іde žmonės į savo kapus, Іde, eik, eik, eik. To širdies balso negalima nutildyti!

Naujosios valandos dvasinė poezija yra įkvėpta ir daugina klasikinės rusų poezijos dvasinį potencialą.