Pan dan budak filosofi Hegel. Panel, budak, dan vilny

22.10.2020

UDC 1 (091); 177

MA Koretska *

VISNANIA YANG NEGATIF: POLEMI DIALEKTIK KEKAL PANA I BUDAK **

Statti memberikan silsilah dialektika Pan dan Slave sebagai salah satu plot pemikiran filosofis kontemporer yang paling cair. Hegel, dalam visi Aristoteles, mengikat pikiran Pan dan budak dengan sifat manusia, sayangnya, dengan tindakan performatif, dengan getaran kuat dalam situasi pertemuan yang mematikan. Dalam benak Kozhev, kebebasan untuk mengikat Hegel dengan negativitas ontologis, transkrip dari yang diberikan secara implisit, diwujudkan dalam perjuangan melawan pratsi itu. Negativitas kreatif pratsi sebagai hasil dari budak yang nyaring dan mengubahnya menjadi pria besar dengan kekuatan total. Kritik protes terhadap dialektika pan-budak, yang diberikan oleh Nietzsche, memasukkan pemikiran dan filosofi ofensif Vlady Shonaimanshe, di bawah konsep Hegel. Esensi dari masalah ini adalah bahwa keinginan untuk kekuasaan budak benar-benar reaktif dan begitu dan hilang, dan tampaknya, kemenangan seorang budak dalam keuangan sejarah bukanlah suspensi yang kuat, tetapi pendewaan nigilisme "dari sisa orang.

Kata kunci: dialektika Pan dan budak, perebutan pengetahuan, dialektika, negativitas, kehendak reaktif terhadap kekuasaan, nigilisme.

M.A. Koretskaya

Pengakuan dan kenegatifan: kontroversi seputar dialektika tuan-budak

Materi-materi Bula melakukan silsilah dialektika tuan-budak yang sangat berpengaruh dalam alur filsafat kontemporer. Hegel, tidak seperti Aristoteles menghubungkan perbedaan tuan budak bukan dengan sifat manusia, tetapi pada kenyataannya, dengan pilihan bebas diyam out-of-the-box dalam situasi pertempuran fana. Dalam interpretasi, yang diberikan oleh A. Kojeve, kebebasan manusia untuk mengetahui prinsip "Hegel" tentang negativitas ontologis, seperti yang mungkin ditulis dalam Perjuangan dan Kerja. , Kritik Nietzsche terhadap dialektika tuan-budak berpengaruh pada

* Koretska Marina Oleksandrivna - Calon Ilmu Filsafat, Associate Professor, Lembaga Pendidikan Tinggi Swasta "Akademi Kemanusiaan Samarska", [dilindungi email]

** Publikasi ini disiapkan dalam rangka proyek ilmiah No. 14-03-00218 "Ambivalensi kekuasaan: aspek mitologis, ontologis, dan praktis"

Buletin Kekristenan Rusia Akademi Kemanusiaan... 2016.Vol.17. Vipusk 3

Filosofi modern pemilik bukanlah ide Hegel mana pun. Esensinya adalah bahwa keinginan untuk berkuasa seorang budak pada dasarnya reaktif dan karenanya, kemenangan budak di akhir sejarah tidak membawa kita ke masyarakat kebebasan, ale ke pendewaan nihilisme "orang-orang lainnya. "

Kata kunci: dialektika tuan-budak, ketat untuk berlama-lama, dialektika, negativitas, bude to power reaktif, nihilisme.

Terbukti, penurunan filosofis GVF Hegel kaya di depan pemahaman, dan bukan karakter konseptual, protes karakter dialektika Hegelian seperti itu, seperti panci dan budak, ditempatkan di proscenium dari setiap pemikiran penuh harapan dan, sama , mereka ditutup. Sungguh, tidak mungkin untuk tidak membanjiri infus yang luar biasa dari hanya beberapa sisi - jangan hei dan sisi-sisi buku epik, seperti, di belakang rakhunka besar, Ilustrasi salah satu episode pengembaraan Roh Kudus. Sebuah paragraf sederhana “Kesadaran diri dan non-kesadaran diri dari kesadaran diri; panuvannya dan perbudakan ", dengan cerdas, tidak memecahkan rekor mutlak makan Parmenida, ala, vzagalі tampaknya, tidak begitu putus asa dari keadaan baru, mengklaim bagi mereka yang perlu menjadi kunci yang diperlukan untuk banyak hal yang mendesak dan tidak teks yang sangat populer. Salah satu alasan untuk signifikansi ini terkait dengan fakta bahwa plot dialektika kecil tidak terlalu sederhana: bisa ada pembacaan di sepanjang garis tidak hanya fenomenologi, tetapi juga ontologi. Dan juga (dan bukan di dunia yang lebih rendah) itu adalah waktu sosial-politik, etika, antropologis dan sejarah, dan terlebih lagi, memungkinkan pesan untuk mengubah salah satu kemuliaan yang paling berpura-pura dari filosofis hegelian. Di satu sisi, K. Marx, di sisi lain, A. Kozhev (dan di sebelah mereka, dan banyak penulis) menghormati bagian tentang panuvannya dan perbudakan dengan "batu luar" "Fenomenologi". Dapat dikatakan bahwa untuk tradisi Marxis teks ditulis pada standar tumpuan, dengan menambahkan pentingnya dialektika yang tepat, dimungkinkan untuk mengubah sistem Roh Absolut sehingga kita dapat mengubah sistem Roh Absolut menjadi bahasa sehari-hari yang lebih hidup dan efektif dari doktrin yang sesungguhnya. Untuk Kozhev tse, cepat, titik fokus, de slid berkonsentrasi menghormati pandangan teoretis, lalu mendera Hegel sebagai antropolog, wow, kepala antropologi twist pemikiran pahit. Akibatnya, misalnya, perayaan "Kemajuan Ideologi" S. Zhizhek oleh S. Zhyzhek, sebagai tuan yang efektif dari banyak orang penting, mungkin berada di bawah silsilah, dan lampiran optik.

Namun, resonansi tidak mungkin menjadi suttuvim seperti itu, karena itu bukan kritik dari sisi F. Nietzsche, yang "Genealogy of Morality" dan "For that bik of good and evil", yang juga disuntikkan pencipta yang luar biasa, dipecat up papa bahwa budak tidak memanggil kami. perspektif. Dari lurus ke depan yang sama, sedikit lebih cerdas dari abad XX. mengendus pengganggu pick, bangun pada bik of pan and slave, silsilah dialektika, persetujuan ontologis ontologi negativitas. Vrahoyuchi, menurut rumor A. Kozhev, oracle Hegel (begitu cerdiknya belum pernah terjadi sebelumnya, seperti semua oracle), boule M. Merlot-Pont, J. Lacan

J. Bataille, dan Nietzscheans radikal dan anti-Hegelian - J. Deleuze dan M. Foucault, dan sebelum mereka saya tahu J. Bataille, makanan tentang mereka yang poststrukturalisme Perancis tanpa polemik, mabut, retoris. Filsafat terserah poststrukturalisme, itu luar biasa, tidak seperti itu, tapi saya ingin berhati-hati, seperti itu adalah pemikiran filosofis untuk dibicarakan, jika Anda berbicara tentang kekuatan, Anda bermasalah, dan mengapa bertanya-tanya, saya bertanya-tanya mengapa Kami, mabut, tidak bisa bertahan dengan keseluruhan plot konseptual.

Jika Anda membaca ceramah Kozhev tentang chtalt "Hegel sama dengan individu manusia hanya mereka yang kejam" untuk meminta visnovok, bahwa pikiran Tuhan dan budak, inti dari pengembangan peran adalah performatif, dan itu memungkinkan Hegel disebut sebagai penulis yang pahit. Pan - tsei itu, yang pergi ke akhir pertarungan, yang siap mati, seolah-olah belum diketahui, sehingga benar-benar bangkit dalam kehidupan dunia gengsi murni, dan tidak mengkonsumsi dan menjadi tuan dari budak hanya untuk orang yang menunjukkan rasa takut membangun kehendak Anda. Seorang budak kematian yang marah dan getaran saat memerintahkan, mengenali tuannya, bukan menyatakannya. Identitas dan peran, pangkat seperti itu, adalah hasil dari semangat. Act sphatku, sub'єkt - potim. Kojève berbicara dalam seluruh konteks tentang Aristoteles, yang dengannya dia mengizinkan Hegel ditampilkan sebagai filsuf yang menyesatkan secara non-metafisik, pelopor eksistensialisme (tesis Sartre tentang mereka yang telah menjadi lumpuh sebelum orang dikenal. Orang dapat melihat tentang potongan-potongan skandal "Politik", de Aristotel Mirku tentang itu, bahwa perbudakan adalah sebuah fenomena, yang dibawa oleh alam, dan digunakan untuk keadilan. Aristoteles membuat budak seperti ini: tse bahwa, "hto, menjadi manusia, itu bukan untuk memiliki alam, tetapi untuk orang", sedikit orang tua yang baik, tapi bukan yang baik, mengambil keputusan untuk diri sendiri, dan melakukan keadilan untuk kebaikan. Perhatikan bahwa, "siapa yang bisa menyesatkan dan mentransfer" dan siapa yang akan membutuhkan pengetahuan untuk implementasi ide-ide mereka. Menurut sang budak, sang budak terinspirasi oleh ruh, terlebih lagi harga nibi bagian dari tila pan. Rupanya, stagirite datang sebelum waktu hari, ketika budak berasal dari alam, tetapi mereka adalah budak, orang-orang seperti itu, tetapi "untuk satu, mereka adalah budak, tetapi untuk seorang pria," dan peran seperti itu adalah diciptakan untuk keadilan. Sehubungan dengan cim, itu diambil untuk menarik cahaya pemikiran antik dari dorongan pandangannya yang jelas anti-humanistik, khas untuk siswa budak kuno, bahkan jika tidak lebih hilang, bau aneh berbingkai pada mereka. yang bersedia untuk pergi ke urutan kanan ke kanan. Di atas, singkatnya, secara retoris vigukuvati dalam hal itu, mengapa "mengapa mungkin membaca dari metafisika?" Wawasan tentang sifat ucapan itu sendiri. Secara keseluruhan navit "militerisme radikal" Heraclit v-

bertanya-tanya berapa banyak lebih optimis. Yak untuk membawa fragmen terkenal (53 BK), "vіyna adalah ayah dan raja dari semuanya, hanya ada dewa, yang adalah manusia, mereka dapat dirampok oleh beberapa budak, yang jahat". Yang pertama dalam arti keseluruhan dialektika Hegelian dari Pan dan budak dari viglyad sebagai eksplorasi terakhir dari intuisi yang ramah dan tidak keji dari efesus yang bijaksana.

Gambarnya jelas, tetapi klarifikasi lebih lanjut diperlukan. Di depan penting untuk vrahuvati konteks pepatah Aristoteles. Kalau barbar dan budak alam, satu sama saja”, sebenarnya salah mengambil argumen terhadap proyek kekaisaran sarjana terkenalnya, tapi itu bukan jenis distrik yang seperti ibu rumah tangga. yang membingungkan dari Aristoteles dan Oleksandr dari Makedonia, zokrem AF Losov dan AA Taho-Godi). Inti dari argumen tersebut dapat direkonstruksi sebagai berikut: jangan suka orang barbar, oskil tse Veda sampai prinsip-prinsip ide mereka hilang, sehingga tidak kehilangan suara tenang, siapa yang belum sepenuhnya siap, tetapi saya akan kembali- buat bogeymen liar, yang luar biasa. keputusan politik, di piddanih. Dan mereka, dan nshe untuk mengawasi keadilan dan yang mengarah pada warisan bencana. Bagi orang Yunani kuno, kebebasan adalah status sosial, dan itu bukan eksi-stansial, dan itu benar, vibirkov. Tetapi menjadi orang hebat berarti siap mati demi jalan dan siap menerima solusi atas sinisme dunia, dan bukan kekuatan kita sendiri, tetapi berarti melihat keadilan dan mempraktikkan kejujuran. Tidak semua orang Yunani asli siap untuk mengunjungi semuanya (Aristoteles skeptis tentang dorongan sisa-sisa dan petani), dan tidak mungkin lagi untuk memeriksa semua jenis orang barbar. Orang-orang yang kuat dan memiliki hak keluarga, tetapi secara formal, hak untuk dihormati oleh warga negara yang besar diperlukan, tetapi sedikit dibayangi. Hal ini tidak kurang perlu untuk payideya-vikhovannya dan dozvilllya, untuk berlatih turbo untuk diri sendiri, merasa nyaman dengan dunia, kesehatan keruvat, tetapi Anda berada di ular keruvat (saat ini, seperti M., di laporan). Itu sendiri bahwa, karena ketidaksempurnaan makanan, visi tuan-tuan dari lalat hari yang dibebaskan, pekerja dan petani, yang tidak memungkinkan mereka untuk menjadi pintar tentang hal itu, tolong bantu mereka dengan hak-hak mereka yang sangat besar, temukan jalan hidup mereka. . Vlasne, perbudakan dan tampaknya Aristoteles diperbolehkan dan diperlukan dalam kerangka kebijakan, hanya sedikit yang dapat diberikan kepada jumlah maksimum massa ibu. Pada saat yang sama tentang Aristoteles itu, pada saat yang sama, pada saat yang sama, mereka pasti berakhir dengan semua orang yang berada di tengah hari, yaitu, menghubungkan mereka dengan aktivitas vinyatkovo dan kebesaran.

Untuk menghargai potensi performatif dialektika Hegelian, bukan hanya tentang "Politik" Aristoteles, tetapi dari risalah "Tentang perbudakan sukarela" oleh Ethyn La Boesi, yang begitu diri, seperti ada karakter yang sangat humanistik dalam arti langsung dari kata. Seluruh teks adalah pamflet politik dunia besar, risalah di bawah ini, fragmen dalam kunci baru dari hal yang sama, lebih halus dan kategoris.

menyatakan, scho berdebat. Bagian dari keseluruhan teks adalah karakteristik - vin buv vikoristany (dan lebih dari sekali) sebagai manifes revolusioner, konjugasi melawan monarki. Dibintangi La Boes, perbudakan tidak hanya sum, ale and ogidne, yaitu kekerasan, karena orang-orang menyadarinya secara sukarela. Tsya teza maє sense ostіlki, oskіlki penulis ambil dari postulat bahwa orang jahat dibalik alam, hanya berharap ada bajingan yang seram dengan kebebasannya, kekuatan yang menipu kehendak orang lain. Penting untuk menanggung primus dengan sedikit ketakutan akan teror langsung, dan kemudian hanya melalui panggilan kecil, kebenaran dari apa yang La Boes bukanlah kata-kata shkodu mitsch. Postulat tentang kebebasan kulit perempuan alami, yang jelas dipangkas dengan mantra tentang kesamaan kebebasan dan rasa, menjadi cerdas, saya tahu, jika konteksnya benar, yang ada risalah dengan tuntutan. La Boesi menulis ini pada masa krisis monarki (walaupun jauh dari krisis), jika ada pemberitahuan tentang kekuasaan berdaulat dzherelo. Teologi politik menengah diperbolehkan, sebagai penguasa (tobto sub'ktom dari kekuasaan tertinggi) dari pengertian jika Tuhan telah kehilangan Kemahakuasaan ontologisnya. Raja berharap untuk berdaulat sebagai wakil Tuhan di bumi, dan dalam kapasitas seluruh rakyat dalam keseluruhan yang sama, siap untuk tubuh yang begitu besar. Krisis monarki berarti bahwa rakyat menyatakan tentang kekuasaan mereka untuk menempatkan di hadapan Tuhan tanpa prasangka dan mengubah diri mereka menjadi kedaulatan dzherelo ("apa pun yang rakyat inginkan, Tuhan menginginkannya"), menurut pendapat bahwa raja harus muncul untuk sebuah waktu singkat. Tetapi bagaimana dengan realitas apa yang Anda bicarakan, jika Anda menarik bagi "orang-orang" yang memiliki makanan yang begitu halus, seperti kedaulatan? Salah satu cara untuk keluar dari dunia adalah dengan memutar medan di dalamnya, selain orang-orang yang tinggal di komunitas, dan individu telanjang dengan sok berdaulat, sehingga kita hebat dan kewalahan oleh kecerdasan rakyat, , dan terlebih lagi, itu adalah dasar dari ruhiv liberal modern. Satu-satunya cara untuk memerintah rezim totaliter, dieksploitasi paradigma "tila suci" dieksploitasi, yang sensei, seperti, seperti untuk menulis, zokrem, S. ižek, "rakyat" dan "pemimpin", saling menciptakan kembali satu . Pemimpin itu sah, yang mencintai kehendak rakyat, dan yang tidak mengakui kehendaknya dengan kehendak penguasa, otomatis tak lagi dihormati rakyat dan rangkaian musuh baru.

Tiga dari kunjungan terakhir pada topik struktur metafisik kebebasan, atau perbudakan oleh sifat manusia, kita beralih ke Hegel dengan tesisnya tentang pikiran Tuhan dan budak, yang merupakan hasil dari getaran spontan dari situasi rizki yang mematikan. Namun dalam tesis ini juga ada masalah yang harus dilihat bukan dalam konteks eksistensialisme logika belokan performatif, tetapi dalam perspektif sistem Hegelian. Di sini kita memiliki kesempatan untuk merayakannya, tetapi Hegel lebih dekat dengan Aristoteles, di bawah ini Anda dapat melihat sekilas. Sifat total dari sistem Roh Absolut, kekokohan bangunan, duduk di colo, getaran hidung sebelum kematian terlihat pada motif calvinist. Performa ontologisnya sesederhana mungkin, dan dari hal yang sama

bergetar secara spontan, saya bergetar untuk diri saya sendiri, sehingga mereka yang yak-bi-vzhe-terobsesi-di-vichnost. Singkatnya, setelah berbicara dengan Pindar, “jadilah tim, Anda akan!”. Di balik rakhunka yang agung, kesadaran untuk menjadi seperti berpaling kepada diri sendiri dengan kecerdasan robotika dialektika yang mulus. Dan untuk itu, adalah mungkin untuk menerima, seperti mencoba Kojève, tetapi integritas (totalitas) sistem tidak sama, tetapi sederhana, tidak sama, tetapi tidak sama, karena didasarkan pada karakter getaran dari tindakan tersebut. Kebebasan untuk mengurus kebutuhan, dan selain pengakuan dari para peserta dari "aksi" keniscayaan dalam pemilihan peran, mau tidak mau, juga akan ada penimpaan historis dari seorang budak dan kebutuhan dialektis untuk berada di sisi lain. samping. Karena tse z usim yang mendominasi yomu entuzizm vistupa Kojeve, Ale Nietzsche, Bataille dan Deleuze akan menentang perintah semacam itu.

Ternyata logika dialektika keniscayaan mengatasi budak sejarah. Pan, yak ingatanku, setelah mengkonsolidasikan kebebasannya dengan harga rhizik yang mematikan, asalkan, biar tidak jatuh, sebagian dari yang lain, siapa pun yang Anda inginkan, seperti perubahan, dan, pada kenyataannya , itu harga nyawa, mungkin saja Di tengah deadline, jelas buruh adalah budak. Seorang budak, bekerja di tempat pertama dengan kompor minyak tanah dan takut mati, sebenarnya tidak hanya mengubah kontur materi pelajaran, tetapi melampaui batas yang sudah jadi seperti itu. Kemenangan, serpihan ketidaksenangan dengan kubu kanan saat ini, dan itu akan muncul sebelum pemberontakan dan kegembiraan. Menangkan zvilnyaєtsya, mengapa Anda harus menjadi warga negara yang besar dan mengambil bagian dalam perbudakan dan perbudakan. Kebebasan budak itu sendiri muncul dalam pengertian hak asasi manusia secara utuh; Tsikavo, scho vichіdno, mengambil dari robot "Sistem moralitas", bahkan tentang perubahan panuvannya dan perbudakan, serta dari kuliah tahun 1805-1806. Hegel, berpegang pada pemikiran tentang mereka yang didorong oleh sejarah yang kenyal, memperbesar kubu bangsawan sebagai kegagalan dan dengan takut-takut, praktis dalam keadaan tenang, dalam arti dipaksa pada kemajuan budak dan di masa depan. Sebelumnya, dalam "Fenomenologi Roh", saya menentang pemikiran terbelakang, minum di jalan revolusi borjuis: lonceng budak, putaran sejarah itu sendiri, - yah, jelas, bukan budak yang menggelegar, tetapi hak borjuis di jam baru, untuk hak.

Untuk menjadi pintar, mengapa Kojève pidtrims tentang perubahan seorang budak, dan bukan Pan, ada kekurangan dukungan untuk Hegelianisme ini, tetapi untuk pintu "livi" tampilan politik dari retorika kekuatan kelas yang disukai. Yo kecaman lengket dari strategi "panuvannya" telah menjadi kekanak-kanakan tentang polemiknya dengan Leo Strauss untuk drive risalah Xenophon "Gyuron, tentang tirani". Dari polemik tersebut jelas bahwa Kojève sebenarnya menyamakan kekerasan dan kekerasan tiran Xenophon dengan Fenomenologi Ruh, dan keduanya melihat bagaimana mengutuk semacam fasisme dengan mendeklarasikan sejarah.

Pada saat itu, ketidakmampuan terkaya datang sebelum aturan di Nimechchin "rasi paniv". Strauss, yang juga tidak terlibat dalam penangkapan Nazisme, tidak memiliki pelacur di poin Kojeve, menjadi konservatif, yang membesar-besarkan republik aristokrat sebagai bentuk optimal organisasi politik. Bagi Strauss, secara umum, perlu dikatakan, anugerah Aristoteles, penguasa komunitas, lebih cepat kepada praksis dari pembenaran diri yang gagah berani bahwa pelayanan keadilan adalah pan-bangsawan, tetapi sebagai seorang tiran tidak hanya seorang tiran sendiri pada hari takut kematian mereka), yang masih diciptakan kembali pada budak dari mereka yang telah. Itulah sebabnya, bagi Strauss, fasisme Jerman adalah sasaran murni dari pemberontakan budak, yang tidak memberi kesempatan kepada siapa pun sesuka hati.

Sekarang kita berada dalam posisi Nietzsche, seperti, seperti, vidomo, vvvvvshu, scho "yang kuat akan merebut dari yang lemah." Kepala "Untuk sepeda yang baik dan jahat" dan "Silsilah Moralitas" adalah untuk menunjukkan bahwa, di Persha, budak dan panci adalah, yang pertama untuk semuanya, menyebutkan prospek penilaian moral dan dalam jenis ini bau busuk sama sekali nongkrong dalam budaya, dan pada jiwa satu individu (untuk orang yang sepenuhnya berakal, orang yang pahit tidak cocok untuk dibiarkan dengan identitas seorang budak, bukan dengan identitas panci). Dengan kata lain, dia diterima sebagai orang gila dalam etika barat karena sutta-nya runtuh sebagai sebuah kebencian dan dalam arti keseluruhan didasarkan pada moralitas seorang budak. Saya, di ketiga, kemenangan hamba sejarah adalah seluruh perspektif dari yang perkasa. Budak untuk menghancurkan kedengkian dan kecerdasan yang najis, tetapi bukan keinginan untuk membebaskan kreativitas itu. Kreativitasnya aristokrat, potongan-potongan jam airnya mematikan, dan seperti kehidupan. Sama pid vplivom Nіtsshe G. Bataille (pendengar Kojeve) vіdmovlyaєtsya bachiti di pratsі (tsієї bezumovno burzhuaznoї tsіnnostі, orієntovanoї pada nakopichennya bagatstv) zvіlnyayuchy potentsіal i vіdstoyuє ekonomіku MEWAH vitrat, vіyni yang zhertvoprinesennya, oskіlki sama yang fatal rizik dobrovіlna vitrata kebohongan di pіdstavі stverdzhuyut lyudske snuvannya yak juga.

Namun, karena Bataille, yang berputar pada Nietzsche, sebenarnya berdiri di atas pemikiran Hegel awal, protista schob pilihan klasik dialektika Pan dan Budak dari “Fenomenologi Roh”, maka J. Deleuze akan membawa getaran Nietzsche, merekonstruksi cara pandang pemikirannya sedemikian rupa, sehingga kemunduran dialektika demikian, sebagai akibat dari penurunan dialektika seperti itu, telah didorong oleh panggilan bangsawan dari penonton. Praktis dalam bukunya "Nietzsche and Philosophy," Deleuze dengan jelas menyatakan budak Hegel lebih baik daripada dialektika itu sendiri adalah cara berpikir yang budak (dalam pikiran Nietzschean). Pan Hegelian - semuanya adalah untuk menghilangkan mriy budak tentang panuvannya, yogo uyavlennya tentang keinginan untuk berkuasa. Hanya hamba pikiran yang pendendam yang memiliki tirani pemenjaraan seseorang, seperti bazhannya dari panuvannya. Todi yak pan , peredusim, pan to self (motif kuno). Kekuatan, seolah-olah tidak akan panuє, tidak menghentikannya, tetapi tidak kuat, tidak marah, jadi tidak berjuang untuk hidup, tetapi untuk mati. Navpaki, kekuatan pan_vna, menjadi

mandiri, "Saya vlasnu vlasnu dan nasolodzhutsya dia." Sepintas, argumen-argumen itu tampak sangat spekulatif. Deleuze, menafsirkan kehendak panci Nietzschean sebagai kehendak vinyatkov untuk kreativitas, dan bukan untuk kekerasan, mabut, tetapi juga kreatif dalam bacaannya, seperti bagian dari "Genealogy of Morality" tentang blyava, binatang buas, ketidakmampuan untuk melempar mati. Bisa dong, Batay adalah teman dekat dzherel, jika ambivalensi Pan-Sovereign didasarkan pada prinsip, bagaimana cara mengalahkannya secara adil dengan figurine. Alese untuk Deleuze untuk menyelesaikan vimogues yang dirumuskan secara kategoris "Saya tidak dapat berpikir bahwa keinginan untuk berkuasa berarti saya ingin panuvati dan kehendak panuwati" dan "Saya tidak dapat berpikir bahwa saya dapat mempekerjakan mereka yang paling kuat dalam apa yang terorganisir secara sosial,” sebenarnya, saya tidak ingin melakukannya tanpa yang baik, disolidarisasi dengan Nietzsche.

Bukti fakta bahwa peran negativitas dalam dialektika Hegel, agung, dan dalam dirinya sendiri, dalam kekuatan pemikiran otak Hegel, adalah manfaat dari interpretasi Kozheruv, yang pada saat terakhirnya dihormati. Ikhtisar dialektis adalah sebuah pemikiran, dan hal pertama yang harus dilakukan adalah memulai dari daftar identitas yang sederhana dan tidak ada di tengah. Kebebasan dalam arti ontologis adalah esensi dari data yang diberikan. Keutamaan menjadi viroblya baru hanya karena itu dimulai dari negasi yang sudah jelas. Buttya lyudyni yak lyudyni polyagaє di

di pikiran makhluk apa pun - dan secara keseluruhan itu negatif. Kozhev memasukkan rumus "Kebebasan = Negativitas = Tindakan = Sejarah" ke dalam gudang dan mengulangi pemikiran yang sedang naik daun berulang kali, sebagai tatanan alami dari makna akrab dari panggilan "semangat fenomenologis" Hegel dan jam "Mentega. Misalnya, Kojève menulis:

Lyudin, yak Dієyu, mungkin nichim, "tidak berarti" di pantat, hanya untuk rakhunok dari pantat, yang dilarang olehnya. Saya tidak perlu berbicara tentang mereka yang bertanggung jawab untuk menggambarkan tidak ada hal (untuk perampasan keberadaan) yang bersalah dengan sendirinya, tetapi ketika menggambarkan butty dari keberadaan.

Orang-orang, dalam peringkat seperti itu, tidak mencapai Kebijaksanaan, karena selain kesadaran diri, meninggalkannya dengan cara yang sedang naik, mereka tidak tahu apa-apa tentang Negatif, karena menjadi inti dari kehidupan orang dan bagaimana saya melihat diri saya benar dalam perjuangan ini dan itu seperti kematian, untuk sisa kintzivka.

Pertama-tama, pengetahuan Heidegger. Tautan mendasar dari negativitas ontologis dan imajinasi manusia, seperti pantat sebelum kematian, memungkinkan Kozhev untuk berperan sebagai antropolog di Hegel, tetapi jika Anda perlu menunggu sedikit dari A.G. mengingat cengkeraman dorongan, jadi bi-bergerak, tren, setelah merebut pemikiran filosofis seluruh abad XX. Jadi, terlepas dari eksistensialisme, tetapi juga oleh evolusi pahit yang sama dari kenegatifan kemenangan, secara gila-gilaan, psikoanalisis versi Lacanian didorong tentang prinsip ketidakstabilan. Lacan pekerjaan gondok ke Kojeve dengan suara membenturkan dan ketidakstabilan, jadi prinsip yang sebenarnya, tetapi dengan plot yang penting dan mudah diingat, melaporkan sesuatu dalam kerangka undang-undang penting. Bagaimanapun, bagi kami, itu telah menjadi semakin klise antropologis dunia tentang mereka yang tidak siap, cacat, karena mereka melihat ketakutan akan kematian, seolah-olah mereka bersalah, seolah-olah kita merasakan luka-luka yang penuh kebencian. , dan yang tak bernyawa. dan, lebih tepatnya, nshy - kedua orang itu seperti itu, dan hanya untuk itu budaya dan peradaban, dll. dll. Visibilitas dalam kunci afirmatif dan menafsirkan bazhanya sebagai kelebihan, dan jika bukan karena pernikahan, sepertinya itu eksotis, dan mungkin, di sisi lain. Namun, pratsya terkenal "Kapitalisme dan skizofrenia" bisa menjadi cerdas seperti eksperimen cerah untuk menggambarkan kembali kemauan aktif Nitzschean untuk berkuasa dalam hal produktivitas duniawi, dan juga, tertidur sampai memikirkan subjek. Rupanya, dalam logika Deleuze, cinta seorang budak dari Pan, yang pujiannya karena takut mati dalam perjuangan, dan cinta hubungan melalui prinsip pernikahan, serta dengan mempertimbangkan prinsip-prinsip dasar. dari psikoanalisis orang lain

Beralih ke Hegel, Kojève adalah orang yang tahu bagaimana bertarung mati-matian demi gengsi. Otzhe, kematian adalah kematian, kecerdasan kematiannya adalah gambar, yang tidak dilihat dari sisi nshy. Di atas, dalam istilah ontologi saksi, saksi dapat menjadi diri sendiri, yaitu, Svidomostyu, hanya untuk memikirkan sikap reflektif dalam diri sendiri, tetapi mungkin bagi pikiran pikiran, untuk membawa mereka yang berada di tengah diri. -indulgence kesamaan. Sumbu vin, yang merupakan masalah fenomenologi dan psikoanalisis Lacanian dengan tesis terkenal "bazhannya bazhannya nshogo." Ada juga interpelasi tema altusserian, yang secara aktif dieksploitasi oleh Zhizhek ("Saya" tahu identitas, jika yang memanggil saya tidak). Viznannya Hegel tidak simetris - seorang budak tertipu oleh pangkat Pan, siapa pun Pan yang bukan budak, dilihat olehnya sebagai manusia. Rupanya, penghinaan itu tidak menyenangkan, dan wajan tidak berbelas kasih pada kenyataan bahwa pengetahuan budak bukanlah kerugian, tetapi pengetahuan tentang sisi petani tidak bahagia (baik, saya mati, saya akan memiliki kebebasan, atau jika saya akan dapat mengubah budak menjadi budak). Adapun Lacan, dialektika telah menjadi metafora untuk fakta bahwa ketidakpedulian tidak berlebihan, dan bazhannya, hanya seorang manusia itu sendiri, tidak dapat dipuaskan dengan bangsawan, maka Hegel dan Kozhev mungkin takut pada mereka yang merupakan sintesis yang bahagia. tetapi realisasi dalam pikiran negara universal, yang akan memungkinkan pemahaman petani satu lawan satu raksasa atas dasar panuvannya dan perbudakan, perjuangan dan pratsi. Semua kepuasan, bazhannya besar berakhir, pernikahan dikenal sebagai proyek eksistensial lama. Sumbu pertama anggur adalah akhir dari sejarah! Ruh beralih ke dirinya sendiri, totalitas sistem menutup dirinya sendiri dan dengan sendirinya membawanya ke dirinya sendiri. Shchepravda, permintaan untuk mengatakan, utopia bukan tentang nadihaє Kozhev, beberapa orang dalam kerangka, omong-omong, berhenti menjadi orang. Kerumunan pusat kekuasaan mahasuci hukum bukanlah Tuhan, bukan Rabi, tetapi Orang Bijak, yang cukup senang bahwa mereka sangat mirip dengan "orang kiri" Nietzsche, yang berkedip, menyatakan bahwa mereka benar-benar bahagia . Karena perspektif seperti itu, sejarah Nietzsche cukup beruntung untuk memperhatikan kemenangan budak. Ini kurang bergizi, tetapi untuk harga baru, ini adalah argumen yang menentang pandangan dialektis pada sejarah. Harga "Zarathustri yang sakit" dengan tema "sedikit lyudin akan berbalik selamanya!" Tak pelak, ada kemenangan universal seorang budak, yang terlihat dalam sejarah, tetapi realitas terlihat, seolah-olah kita bertanya-tanya secara dialektis.

Ini adalah satu jam dari "orang bijak tua" untuk menyamarkan raksasa apatis dari demokrasi perwakilan yang sakit-sakitan, getaran yang disesuaikan secara skeptis dan upeti yang dibayar, paket kurus, setiap orang memiliki hak, bir, sebenarnya, ketika Anda menulis Aparat negara S. Zh., untuk memastikan berfungsinya seluruh sistem sosial tanpa gangguan, dan orang-orang akan diam-diam menduduki diri mereka sendiri dengan hak mereka selama satu jam. dari para budak, Anda sendiri adalah vvazhayut, ale menuntut nshy, jelaskan mengapa

Saya ingin bau keadilan itu sendiri. Selain itu, ruang publik dan zanuruvatetsya jauh dalam kelesuan. Membantu J. Lacan dan A. Badiou, Zizek untuk merampok visnovok, tetapi kurangnya klik untuk mengarahkan organisasi mandiri - diperlukan pemimpin baru: "Panovy perlu vishtovhuvati dan individu untuk mengatasi rawa masa depan." Dalam peringkat seperti itu, dialektika kolosal telah ditutup sekali lagi, sekaligus dalam situasi penipuan Pan, yang menjadi penyebab suara panuvannya. Namun, musuh tidak begitu bermetamorfosis itu sendiri, karena frasa Zhizhek dari drive adalah karakteristik: "Tidak ada fasis di baris cix."

LITERATUR

1. Arthotel. Kebijakan // Arthotel. Cit.: dalam 4 volume - T. 4. - M.: Dumka, 1983. - S. 375-644.

2. Bataille J. "Klyata chastina": Sosiologi sakral / prov. s fr., komp. S.N. Zen-kin. - M.: Ladomir, 2006 .-- 742 hal.

3. Hegel G. V. F. Innska filsafat nyata // Gegel G. V. F. Robotika dari zaman: dalam 2 volume - T. 1. - M: Dumka, 1972. - hlm. 275-386.

4. Sistem Ilmu Hegel GVF. Bagian 1: Fenomenologi semangat / prov. G. Spet. - SPb.: Nauka, 1992.-- S.99-105.

5. Hegel GVF Sistem moralitas // Hegel GVF Penciptaan politik (Seri "Monumen Pemikiran Filsafat"). - M: Sains, 1978 - S. 276-367.

6. Deliose J. Nietzsche / prov. z fanz., pislyamova komentar itu. S. L. Fokina - SPb.: Aksioma, 2011 .-- 182 hal.

7. Deleuze J. Nietzsche dan filsafat. - M.: Ad Marginem, 2003 .-- 378 hal.

8. Zizek Z. Pidnesenii ob'єkt deology. - M.: Majalah seni, 1999 .-- 236 hal.

9. Zizek S. Forward Pan: bingkai gemetar / prov. dari eng. - .: Evropa, 2014 .-- 280 s.

10. Kozhev A. Dialektika metode nyata dan fenomenologis Hegel // Kozhev A. Diperkenalkan ke dalam pembacaan Hegel. Ceramah tentang Semangat Fenomenologi, yang dibacakan dari tahun 1933 hingga 1939. di sekolah praktek Vish_y / prov. s Perancis A.G. Pogonyailo. - SPb.: Nauka, 2003.-- S.553-656.

11. Kozhev A. Ide Kematian dalam Filsafat Hegel // Kozhev A. Pengantar Bacaan Hegel. Ceramah tentang Semangat Fenomenologi, yang dibacakan dari tahun 1933 hingga 1939. di sekolah praktek Vish_y / prov. s Perancis A.G. Pogonyailo. - SPb.: Nauka, 2003 - S. 657-716.

12. Koretska M. A. Vlada: topik metafisika dalam konteks non-metafisik // Buletin Akademi Kemanusiaan Samara. Ser. Filsafat. Filologi. -2007. - No. 1 - S. 10-17.

13. La Boesi Et'in de. Mіrkuvannya tentang perbudakan sukarela / prov. s Perancis - M: AN SRSR, 1952 .-- 200 hal.

14. Losev A.F., Taho-Godi A.A. Plato. hotel. Tipe 3-to., Vipr. itu. - K.: Moloda gvardiya, 2005 .-- 392 hal.

15. Nietzsche F. Sebelum silsilah moralitas // Nietzsche F. Karya: dalam 2 volume - T. 2. - M .: Dumka, 1990. - S. 407-524.

16. Nitsche F. Dari sisi kebaikan dan kejahatan // Nitsche F. Karya: dalam 2 volume - T. 2. - M .: Dumka, 1990. - Z. 238-406.

17. Pogonyaylo A. G. Tentang suplemen transfer / / Kozhev A. Pengantar bacaan Hegel. Ceramah tentang Semangat Fenomenologi, yang dibacakan dari tahun 1933 hingga 1939. di sekolah praktek Vish_y / prov. s Perancis A.G. Pogonyailo. - SPb.: Nauka, 2003 - S. 760-791.

18. Sartre J.-P. Eksistensialisme - humanisme. - URL: http://scepsis.net/library/ id_545.html (tanggal ledakan: 05/12/15).

19. Foucault M. Hermeneutika dari sub'єkta: Sebuah kursus kuliah, dibaca di College de France pada 1981-1982 di roci utama / prov. dari fr. A.G. Pogonyailo - SPb.: Nauka, 2007 .-- 677 hal.

20. Foucault M. Mengelola diri sendiri dan mereka. Mata kuliah yang dibacakan oleh College de France pada tahun 1982-1983 pada awal sekolah/prov. dari fr. A.V. Dyakov. - SPb.: Nauka, 2011 .-- 432 hal.

21. Strauss L. Tentang tirani / prov. dari eng. Yunani kuno itu. A.A. Rosiusa, prov. s Perancis A.M. Rutkevich. - SPb: Lihat Z. - Petersburg. un-tu, 2006. - 328 hal.

Nilai bisnis 1

Dialektika adalah garis lurus filsafat yang metode analisis filosofis;

Dialektika Idealis Hegel

Hegel adalah salah satu perwakilan paling menonjol dari filsafat klasik Jerman, yang berasal dari kecerdasan metafisik dan menyajikannya sebagai sistem yang berkembang sendiri dan dialektis. Satu jam, Hegel dilihat dan dari model materialistis pantat, dalam sistem filosofisnya sendiri, sebagai subjek nyata untuk cahaya, proses sejarah pada awalnya. suspensi manusia... Pada saat yang sama, Hegel tidak akan mengikat Roh Kudus pada sekelompok orang tertentu, suatu bangsa, - Roh Kudus akan menyatukan semua orang, yang ingin tampil dalam tahap-tahap terbaru pembentukannya yang terbaik di negara itu.

Untuk memperjelas hukum yang mengatur perkembangan Roh Kudus, Hegel merumuskan tiga hukum dialektika dasar:

hukum keberlebihan dialektis, yang akan menjelaskan alasan perkembangan, yang di antara perjuangan para protagonis, yang bahkan lebih samar-samar terikat satu dengan satu manifestasi (perjuangan budak dan panci);
hukum perubahan kunci, bagaimana membuka mekanisme pengembangan, bagaimana meningkatkan akumulasi jumlah karakteristik dalam langkah-langkah tambahan, seperti pada saat yang sama untuk mengubah sifat objek, untuk memberinya kekuatan baru;
hukum zaprechennya bawahan, yang melihat pada prinsip ofensif, jelas bahwa prototipe prototipe diulang pada pergantian kulit sejarah, semuanya dalam kualitas baru;

Rukh Roh Kudus, dan rupanya Rukh dari proses sejarah, penentuan dengan metode yang sama - untuk pikiran batin. Dalam proses pengembangan kesadaran diri akan Roh Kudus, kita telah tumbuh, sebagai hasil alam, tongkol dengan cara ini, ke kesadaran diri yang menyeluruh akan segala sesuatu. Satu jam, dari pengetahuan diri tentang pertumbuhan dan langkah-langkah kebebasan, untuk mengetahui citra superiornya sendiri dalam proses sejarah yang nyata - di dunia kemajuan penangguhan, orang menjadi semakin hidup, seperti nama - secara spiritual, secara politik, sangat pribadi

Jadi Hegel memerintahkan bahwa untuk waktu yang lama hanya ada satu kebebasan yang dirampas dari satu kebebasan - kebebasan absolut untuk seorang lalim, dalam kerangka peradaban kuno, kebebasan dirampas dari hak untuk spesialisasi, dengan munculnya agama Kristen, ada deklarasi tentang mereka yang berada di dalam gandum rakyat bahkan di era Renaissance bahwa New Hour telah tumbuh menjadi kebangkitan nilai kebebasan rakyat, sebagai salah satu hak alami yang menguasai semua orang orang. Membiarkan Hegel untuk membiarkan maybut ludin bangun, saya akan kembali ke batin, dan memanggil kebebasan, yang terikat dengan pendirian kerajaan untuk roh.

Misce protistoyannya slave ta Pan dalam filosofi Hegel

Dalam kerangka konsep perkembangan dialektis dari Roh Kudus, yang dijelaskan dalam karya fundamental Hegel "Fenomenologi Roh", budak dan panci harus diminta untuk menghilangkan diri mereka dari beberapa sisi sebagai prinsip alami, untuk membentuk pengenalan diri. dari semangat di salah satu awal ini Pada saat yang sama, laki-laki, wikiklik kecil yang terbelah menjadi resonansi megah seperti suspensi, sehingga berlatar belakang filsafat dan menjadi topik topik filsafat filsafat. Komentar kritis Nietzsche memainkan peran dalam banyak dari mereka, serta transfer prototipe idealis budak dan Pan dari filsafat Hegel ke realitas materialistis dari proses sejarah, dalam kerangka teori formal pertempuran.

Tidak benar bahwa Hegel tidak melihat perubahan pikiran — karakter supra-alami atau biologis — yang merupakan awal dari kubu orang-orang seperti Pan atau Slave. Razpodil orang untuk berbagai kategori untuk dilihat dalam satu kali tindakan memperbaiki dua informasi diri, di mana salah satu spesialisasi tampaknya siap untuk itu sudah cukup bagi mereka yang bersedia untuk berkuasa, termasuk kematian, bertahan hidup ekstrim Yang pertama adalah kekhususan menjadi panci, dan seorang teman adalah seorang budak, yang melihat ketakutannya dan seorang pelayan bagi Anda.

Pada saat yang sama tentang pemahaman yang sama tentang budak dan Pan dalam filsafat Hegel jauh dari ambigu. Budak harus berbaring dari panci dan memahami penipisan. Dalam hidup Anda baca meta bazhannya - podolat the fallowness of the pan, omong-omong, buang kaidani perbudakan, dan itu, selain kaidan itu sendiri, saya tidak streaming lagi. Tunda Pan navpaki bersifat dinamis. Di hadapannya tidak ada tanda yang menjanjikan, semua yang bersalah menyelamatkan kamp pidato yang mengalir, mengambil alih statusnya sebagai panci, tidak ada pilihan - dalam hal apa pun, untuk kehilangan dirinya sendiri dalam panci - atau zagine. Setiap kali seorang budak menjauh dari seorang budak karena ketakutan dan penipisan pragmatisnya, maka seorang budak juga akan berbaring dari budaknya, yang hanya akan menghilangkan penampilan seorang budak dan merampoknya dari seorang budak. Win tidak bisa membunuh apa pun karena jumlah tanah kosong, tetapi setelah kehilangan budak, panci tidak akan kehilangan kekuatan untuk menyatakan bahwa dia menginginkannya, saya tidak tahu.

Zmist protistoyannya budak dari ta pan

Budak dan panci disatukan oleh banyak hubungan dialektis:

Pan kuat, dan budaknya lemah;
pan pragne jaga perkemahanmu, budak pragne podolati yogo;
Pan bersifat pasif, budak perkembangan pragne;
Pan bukanlah pengunjung bagi siapa pun, jika hanya untuk dirinya sendiri, seorang budak atas nama Pan, tetapi bukan sebagai pengunjung bagi dirinya sendiri;
Saya senang, budak, dll.

Oskilki para budak itu sendiri aktif, mereka memiliki peran untuk dimainkan, lalu Hegel mengikat ruh dari proses sejarah, para budak itu sendiri. ої alat pertarungan, ої pengembangan diri pratsya. Todi sebagai Pan Liche adalah benda yang sudah siap hidup yang penuh dengan kekuasaan dan konsumerisme, seorang budak tanpa hubungan sebelumnya dengan alam dan dengan bantuan pratsi mengubah sumber daya ini untuk kesejahteraan material Pan. Seorang budak godaan untuk merampingkan dirinya sendiri puas dengan kekuatan kebutuhan, karena hidup dari manfaat alami dari pandangan "Yang Mulia", untuk membantu proses daur ulang, dan melalui seluruh tindakan pengembangan anggur dan secara menyeluruh. kemauan dan kekhususan.

Pan tidak pergi ke alam, karena melihatnya sebagai budak dan berkahnya, tetapi budak, yang merupakan kumpulan dari satu dan semua ketidaksepakatan alam, atas bantuan ayahnya, berusaha untuk melihatnya dan menggantung. dia, untuk menjadi pemalu jadi ya, aku akan pergi sampai ular dari kehendak Vlasny.

Hormati 1

Nareshty razglyadayuchi protistoyannya Pan dan budak Hegel vkazuvav, seolah-olah budak itu ingin tahu Pan untuk viznati yak rivnogo, hentikan nikoli untuk tidak tinggal di tse. Dan pengunduran diri dari konflik ini adalah cara yang damai dan tidak nyaman. Vono vimag dari kerusakan pra-inti dari penghentian, jadi mereka pergi - tobto. revolusi.

Vladislav Lebedko, Yulizaveta Mironova, Tikhin Orofunko

Metode dialektika Hegel dan Teater Ajaib

"Satu bagian dari depan ke" Fenomenologi Hegel ke Roh "bukan" modal yang berarti "hanya untuk pikiran Hegel, tetapi dalam semua sensasi: [Anda mati], kekuatan terbesar diperlukan.<…>
Tapi bukan kehidupan itu, seolah-olah mereka takut mati dan hanya menjaga diri dari kehancurannya, tetapi mereka yang sombong dan dengan cara baru, menjaga roh. Menangkan jangkauan kebenarannya, hanya dia yang tahu dirinya dalam kegembiraan mutlak. Spirit tsya power tidak seperti itu Positif, yang merupakan tampilan pintu dari Negatif, sama seperti sebelumnya, seperti yang disebut apa-apa, tapi itu di sana, di sana, itu akan pergi ke apa itu; ale vin dengan kekuatan hanya todi, jika Anda mengagumi kedok Negatif, Anda berada di yang baru. Tse perebuvannya kekuatan yang menawan itu, seperti binatang buas yang negatif untuk Butt."

J. Derrida

Ngomong-ngomong, bahkan kutipan dari Derrida secara ajaib menggambarkan salah satu ide keren dari Teater Ajaib, yang tidak hanya membuat orang merasa positif, tetapi melihat Negatifnya, tetapi heran dengan wajah Negatifnya, saya harap begitu.

Georg Wilhelm Fridrikh Hegel (1770-1831 rr.) - Filsuf klasik Jerman yang hebat. Sebelum karya-karya utama Hegel meliputi: "Fenomenologi Roh", "Ilmu Logika", "Filsafat Hukum".
Ide-ide berikut terletak di dasar filsafat Hegelian:
1) kenyataannya adalah yak taka oleh Roh yang belum selesai;
2) kehidupan Roh, dan dari proses yang sama, , tampaknya hingga pengembangan pemahaman filosofis, dialektika;
3) itu khusus, yang dengan jelas mengembangkan dialektika dari semua bentuk alternatif, yang disebut Hegel sebagai elemen "spekulatif".
Realitas dan tindakan, Yang Mutlak, ada di belakang Hegel, - tse "substansi" (tobto the big-mensh ditangkap dari hari ke hari, dia dihormati), dan Sub'ekt, Dumka, Spirit. Stverdzhuvati, tetapi realitas bukanlah substansi, tetapi subekt, Roh, yang kuat untuk berdiri, dan itu adalah aktivitas, proses, lebih tepatnya, pembenaran diri.
Dialektika adalah hukum yang nyata, yang merupakan cara untuk merumuskan pemikiran filosofis. Tiga aspek ruch dialektis diartikan dalam bentuk yang disederhanakan dengan istilah:
1) "tesis";
2) "antitesis";
3) "sintesis".
Hegel berteriak untuk mereka di sekitar dan di masa lalu. Momen pertama dari nama Hegel "abstrak, atau rosum, sisi"; arti lain yak “dialektika (dalam arti vuz'kom), atau sisi cerdas yang negatif”; arti ketiga adalah "spekulatif, atau cerdas positif, bik". Tiga poin lebih detail terlihat.
1. Alasan - yang penting adalah membangun, seperti pemahaman abstrak dan fokus pada nilai sisanya. Vіn rozrіznyaє, razmezhovuє, zupinyayuchis di viznachennyah, yang merupakan sisa-sisa dunia menyanyi. Filsafat tidak dapat melewati robot rosumnya yang terhormat dan bersalah karena memperbaikinya sendiri. Pada saat yang sama, ada pemahaman yang tidak memadai, tidak tertutup dalam batas-batas kintsevo, dalam abstraksi yang ditangkap, akibatnya menjadi korban, seperti yang diatur dalam proses pembangunan dan distribusi. Otzhe, salah tafsir filosofis untuk batas-batas bukti.
2. Vyhіd melampaui batas kekuatan "rozumu" itu istimewa. Tse rozkhitu mengeras rosum dan vivodit di svit sejumlah bergesekan dengan prototipe itu, seperti kumpulan boule, didorong oleh mawar. Jadilah seperti yo vznachennya untuk berbalik, peringkat seperti itu, memiliki pasangannya sendiri (і navpaki). Kulit dari protagonis berevolusi menjadi "pertikaian" untuk dipahami, tetapi "inferioritas" yang sama adalah pegas, itu adalah momen spekulatif, yaitu puncak dari proses dialektis.
3. "Spekulatif", atau "cerdas positif", saat pemahaman salah satu jenis nilai lain, atau lebih positif, sebagai hasil dari penentuan jenis (sintesis dari jenis lain).
Dialektika adalah seperti realitas vzagal, dan itu berarti, seperti keruntuhan melingkar yang benar-benar tidak terlihat.

Teater Ajaib memiliki ketiga operasi: melampaui batas komunikasi (ini semua tentang terhubung ke MT), karena oposisi dan konfrontasi, ini adalah sintesis konflik. Pada saat yang sama, tindakan kulit seperti itu (MT kulit) bukanlah hal yang baik untuk seorang Shlyakh, karena itu, untuk waktu yang lama, itu melampaui batas-batas properti ke global yang lebih besar atau proporsi kulit yang lebih besar.

Bagaimana Hegel berbicara tentang Roh tentang mereka yang, seperti tesis, memunculkan materi pelajaran, innobuttya. Seluruh proses dipanggil oleh orang lain. Sebagai hasil dari sintesis yang dipalsukan, yang juga dapat disebut sebagai bangsawan, Roh akan menembus ke depan dan mengenali dirinya sendiri. Mengunjungi Hegel adalah momen penting untuk mengetahui semangat. Rukh adalah kekuatan Roh, Hegel macet - seluruh pengetahuan diri. Ada tiga aspek dalam hal ini:
1) buttya-in-sobi;
2) nobuttya, buttya-untuk-yang lain;
3) membunyikan buttya-in-sobi-i-for-yourself.
Proses-proses ini dapat dipromosikan pada tingkat realitas yang sama. Sumbu dari apa yang Mutlak dalam Hegel singkatan dari yak yakes kol kіl. Mutlak tiga tahap: Ide, Alam, Roh. Idenya adalah untuk membalas prinsip pengembangan diri dari diri sendiri, berdasarkan semacam koneksi terasing diri untuk terlibat dalam Alam, dan kemudian, melalui transendensi kiri, beralih ke diri sendiri di Dusya.
Hegel menulis: "Semuanya masuk akal, dan semuanya masuk akal, masuk akal." Tse berarti bahwa Ide tidak spesifik dari barang rampasan nyata dan dapat ditindaklanjuti, dan terlebih lagi, pengembangan Ide, dan navpaki tidak nyata.

Dialektika Pan dan Rab.

Dialektika, yang merupakan proses sejarah, mengetahui keterlibatannya dalam konsep budak dan Pan. Dialektika Pan dan Budak di salah satu urik yang paling banyak dibahas dari "Fenomenologi Roh".

Konsep pertama sendiri lebih dramatis untuk diwujudkan dalam filosofi Teater Ajaib.

Jika dua orang adalah satu di depan satu, maka ada ketegangan di antara mereka, itulah yang diinginkan kulit mereka, yaitu yang mengetahuinya. Dalam perjuangannya untuk pengetahuan seseorang akan tunduk pada yang lain. Akibatnya, situasi ditentukan, dalam yak panun, "pan", dan dalam urutan, "budak". Pan zmushuє budak pratsyuvati dia. Sebagai hasil dari pembangunan, di yaku lyudin (budak) alam dirampok dan alam dibudidayakan, chergoyu-nya sendiri, orang-orang zmіnyu. Kita sampai pada proses dialektis, bagaimana tumbuh antara manusia (sub'єkt) dan alam (ob'єkt). Pada saat yang sama, proses "budak" lebih dekat ke tindakan, sehingga "pan" berperan sebagai katalis yang diperlukan.

Menempatkan pan-slave dengan cincin dialektis untuk pengertian itu, di mana ada dua interaksi dinamis internal sub'єktami snu yang berbeda. Pan pan hanya untuk orang yang menjadi budak dari yak pan. Rupanya, budak itu adalah seorang budak, serpihan dari dewi budak yak.

Di Hegel, dalam duel "Pan" dan "Slave", dia panik dan berubah, menjadi penguasa. "Budak" kematian yang marah, setelah menyusun pemogokan, memahami hidupnya, setelah menunggu beberapa saat setelah menjadi budak dan berubah menjadi yaku "kaya", aku akan pergi menemui Pan. Pan mengeksploitasi budak, mengendus yogo pratsyuvati menang, dan senang hidup dengan benda-benda yang tenang, seperti viroblya yo budak.

Namun, dengan distribusi kekuatan seperti itu, ruch dialektis berkembang, yang, dengan cara tertentu, dibawa ke penataan ulang para peserta. Pan tertidur dalam pidato, kehilangan kebebasannya, karena itu, dia terlibat dalam hewan kecil untuk merampok mereka yang merampok budak; Pada jam ini budak akan menjadi independen dari pidato, oskilki vіn kh vigotovlyaє. Pada saat yang sama, panci tidak mulai menyadari kepercayaan dirinya, karena fakta bahwa budak, sebelum saya menjadi pidato, bukanlah tiang dialektis, yang pria mungkin cukup menyadari arti dari siapa. akan menjadi istimewa, lebih dari sadar diri). Pada saat yang sama, budak memiliki kutub dialektika dalam individu Pan, yang memungkinkan dia untuk berkembang menjadi saksi baru, karena kesaksian Pan sendiri dihukum, dan pelayan harus merampok orang-orang yang diperintahkan oleh Pan. Jadi Hegel, setelah mendefinisikan potensi dialektika supra-spesifik, harus disembunyikan dari pratsi. Di balik kata-kata Hegel, kesaksian pekerja itu sendiri dalam pratsi nabuvak kepada diri sendiri, pragmatis untuk mengetahui persis apa artinya, jika pratsya, sebagaimana dia baik, merampok harga abstrak.

Dialektika Pan and Slave dapat dilihat dari pandangan filosofi yang pahit. Robot Kojève, Derrida, Bataille memiliki semacam makna metaforis untuk struktur perbudakan.

Derrida di robot "Dari ekonomi keterkaitan ke ekonomi asing", di cabang "Hegelianisme tanpa streaming" menganalisis tugas robot Bataya ke Hegel.

Derrida zvertaє menghormati mereka yang operasi panuvannya, seperti yang Anda tulis Hegel, polyagaє untuk "menunjukkan diri Anda tidak terhubung dengan bernyanyi sama gothy buttyam, kita tidak akan mengikat ke belakang tampak monoton buttya vzagal, tidak menenun" dengan kehidupan.

Ada semacam "operasi" - idenya harus dibangun, jadi, sebelum itu, Anda harus mempertaruhkan hidup Anda - semuanya utuh.

Budak adalah orang yang tidak mempertaruhkan nyawanya di bioskop, dia ingin melestarikan, menyelamatkannya, tetapi kita menyimpannya. Menggantung kehidupan, melihat kematian dalam mengungkapkan, orang berada dalam jangkauan panuvannya: untuk diri mereka sendiri, kebebasan dan wawasan. Dalam peringkat seperti itu, berjalanlah menuju kebebasan untuk berbohong melalui daftar kehidupan. Pan - tse dari orang yang memiliki kekuatan untuk menunjukkan rasa takut akan kematian dan ke kanan, tetapi harganya berarti tidak kedinginan seumur hidup, tidak menghidupkan kembali orang mati.

Panuvannya, di balik kata-kata Derrid, ma sense. Penyajian film kehidupan momen yang membentuk makna dalam kerangka penyajian hari dan kebenaran. Tse obov'yazkovy tahap sejarah kesadaran diri dan fenomenal, tobto. presentasi untuk merasakan. Schhob sejarah chi sense - membuat tombak, bergabung, pan maє viprobuvati kebenarannya. Itu hanya bisa untuk dua orang yang tidak terlibat dengan pikiran yang sama: tuannya bersalah karena menyelamatkan nyawanya, jadi dia lapar, dia tidak akan bermain, mempertaruhkannya; dan pada menit terakhir dari lancet yang dijelaskan oleh Hegel, "kebenaran kesaksian yang mengandalkan diri sendiri bersalah karena menjadi kesaksian seorang hamba."

Jika perbudakan menjadi panuvannya, itu aman dengan sendirinya di samping tongkolnya yang bengkok, "seolah-olah tidak mundur dalam dirinya sendiri bahwa kita akan tumbuh dengan sendirinya dan tumbuh menjadi kemerdekaan sejati."

Kebenaran dari panci dapat ditemukan dalam perbudakan; dan seorang budak, setelah menjadi panci, akan menjadi budak "vitisnenim" untuk sementara waktu. Seperti pikiran akal, sejarah, wacana, filsafat juga. pada pemikiran Derrid dan Bataya.

Pan harga diri, kepercayaan diri bertekad untuk kehilangan pelopor sebelum kesaksian budak di Rusia; Ini hanya sedikit jam air dan beberapa jam berbicara, seperti untuk seorang budak ada banyak hari seperti itu, segera setelah Anda yakin untuk memberikan negasi, setelah muak dengan itu, Anda dapat menghilangkan budak itu. dia, "hancur". Mengambil kehidupan, mencari nafkah untuk diri sendiri, bekerja keras, berkontribusi pada kepuasan, membuat taruhan Anda di suatu negara, melihat-lihat kematian dengan cara yang buruk, jika Anda melihat rasa bersalah, - pekerja seperti itu memikirkan segalanya.

Hegel, menulis Derrid, dengan jelas memahami kebutuhan akan kehidupan, seperti yang ditampilkan di layar. Tanpa harga ekonomi kehidupan "viprobuvannya [pidtverdzhennya] mati begitu baik saya tahu [benar, karena kesalahan menyalahkan viplivati, seperti kita] dan kepercayaan diri saya sendiri."

Meluruskan kematian, murni dan sederhana berarti minum mutlak untuk indra, melalui harga kita bisa melewati saksi, untuk mengetahui rasa. Rizik mengeluarkan efek, datangnya indera, saat mereka mendorong sedemikian rupa untuk bermain. Saya adalah kematian yang murni dan sederhana, saya tidak dan tidak membawa penghasilan apa pun, Hegel menyebut dirinya kenegatifan abstrak [lebih tepatnya, "negasi"], memprotes "negasi bukti, seperti yang saya tahu [tahu] jadi pengetahuan itu ". Kami memiliki banyak kepercayaan diri dari seorang vyavlyak, yang untuk lantai baru, serta kepercayaan diri yang murni.

Seiring dengan gagasan Hegel, Kozhev, Bataille dan Derrid, serta rekan dan mata-mata kami Oleksandr Sekatsky, kami menciptakan Teater Sihir seratus persen dan Pola Dasar Doslidzhen, jadi saya menyebutnya Filosofis

Kata "rizik" secara harfiah diubah menjadi "skela". Dan inilah kekakuan saya di peringkat yang lebih rendah. Benda skela, yang membawa muatan energi potensialnya sendiri, dan hanya, yang berada di atas, bahkan secara otomatis dengan muatan. Dalam situasi tersebut, risiko lyudin terbalik di kamp yang sama: dari satu sisi, ada lebih banyak kejatuhan, dari bawah - pemandangan cakrawala baru dan kemungkinan baru. Rizik adalah salah satu katalis terkuat untuk perkembangan khusus, spiritual dan spiritual orang.

Dalam konteks keamanan pangan, kurangnya aksesibilitas ke ruang khusus dan kenyamanan telah menjadi salah satu yang paling berguna dan relevan di ruang informasi, serta dalam kapasitas sejumlah besar orang (kita akan menggunakannya dalam budaya saat ini) Pragnenya untuk keamanan dan kenyamanan alami bagi orang-orang, protes pragnenya terhadap domestikasi dalam satu jam, stagnasi dan monoton - untuk mendorong kembali mitos keras tentang berubah dan bersepeda selama satu jam. Pasta dilemparkan ke dalam yak, setelah meminum Odissey, ditaburi sirene, dan jiwa dan semangat orang-orang bertarung dalam kekuatan satu jam malt, satu jam monoton yang hangat. Hidup ini trawl, tapi tidak dengan saya dan tidak sekaligus. Ini adalah situasi yang khas, untuk itu, khususnya, ada lelucon saat ini diberikan saya akan, salah satunya adalah "membiarkan" rizik dan petualangan hidup Anda.

Rizik meminta untuk mulai mengikuti skema seperti: 1) transmisi 2) rencana 3) tindakan (risik) 4) hasil (nasib, nasib buruk) 5) penilaian (refleksi). Skema tersebut secara praktis dianalogikan dengan skema vchinka, sehingga sang diya (vchinok) membalas dendam atas isak tangis sang rizik. Rizik sendiri ibarat sebuah fenomena karena sub-sensor bisa langsung muncul dalam peran potensial, eksistensial dan transenden. Potensi risiko berpakaian dengan kemampuan untuk mengatasi pemogokan, nasib baik dan nasib buruk, yang terkait dengan kesan dan pengalaman umum individu. Jika itu nasib buruk, jika itu adalah nasib buruk, maka itu hanya karena itu, itu canggung. Segera setelah seseorang memperhatikan tahap transmisi, maka sutta ular Anda tidak dapat dilihat. Ungkapan "hto bukan riziku, yang tidak main" dapat diganti dengan ungkapan "hto bukan riziku, yang tidak berubah".

Dalam situatsії riziku vіdchuttya i pengalaman, yak biasanya zagostrenі i jerih biaya besar saya іntensivnіst, saya protyagom usogo jam zdіysnennya rizikovanoї dії Lyudin perezhivaє schos (tse zazvichay ekzistentsіynі pengalaman) saya znahoditsya vseredinі situatsії di momentі, tobto vіdbuvaєtsya haydegerіvske "gotіvkove Butt" abo "buttya di sini". Pertahankan bisnis yang berisiko dengan salah satu keberadaan yang paling dibutuhkan.

Seorang risik juga dapat berperan sebagai transcensor – sebuah mekanisme yang memungkinkan munculnya logika interpersonal, wacana, dan narasi. Sebelum jam pemintalan diagram yang diinduksi, sebagai suatu peraturan, ada perubahan dari individu itu sendiri, pertumbuhan waktu untuk dirinya sendiri, ketakutannya, hingga ujian keberuntungan, sangat banyak, sebagai katalis kuat untuk spesial, pertumbuhan rohani dan rohani. Misalnya, saya riziknuv yang belajar di jalan dengan desa. Cahaya memancar, sama sekali bukan dari masyarakat konkret, tetapi dari tumpang tindih antara diri sendiri dan munculnya perspektif dan kemungkinan baru, Bachennya baru, melampaui diri sendiri. Di atas pantat dari literatur: pahlawan utama "Klub Anak Laki-Laki" berisiko bergabung dengan pertarungan dengan Tyler Durden, dan sebagai hasil dari hidupnya, seseorang akan melihat beberapa perubahan utama, jadi penting untuk percaya.

Shlyah dan individuatsiya pahlawan, sebagai suatu peraturan, juga dapat diperbaiki dari risiko. Pidtverdzhennya dan aplikasi loyo dapat ditemukan dalam literatur, bioskop, Kazakh, mitos. Pahlawan, pertama-tama, adalah bahwa, setelah bangkit dengan caranya sendiri, mengubah pola perilaku, membawanya ke yang berikutnya. Jadi, zokrema, setelah memasuki Zeus, jika dia berkelahi dengan ayah Kronos, sebagai akibatnya dia menghabiskan satu jam, untuk Zeus, dia melewati jam ketiga belas, di mana dia adalah pria yang sah, kemerdekaan, kekuatan kehidupan. Rizik dari Zeus bagus untuk dicirikan oleh kutipan dari Hegel: "wanita yang siap mempertaruhkan nyawanya." Rizik dan berjudi adalah elemen pemicu untuk pertumbuhan, cara yang kekuatan infantilisme tambahan.

Namun, Zeus, yang sering berisiko pada saat menjadi kekuatan yang mengeras itu, bagaimanapun, sebagai akibatnya, menjadi tatanan yang terstruktur. Benar-benar alami, prote pilihan alternatif, pilihan hidup yang berisiko dan cara khusus bootstrap dan memahami cahaya. Cara berpakaian seperti itu dengan bukti petualangan dan pola dasar Hermes dan Joker. Hermes pada hari pertama kehidupan, mencuri mayat dari Apollo, cims dari struktur dan ketertiban yang jahat, dan masuk dari belatung mereka yang mengerang. Tambahkan pahlawan dari literatur dan film, yang dapat menyebabkan kesaksian petualangan: Ostap Bender, Pro Zh Grand (rute 60), tanpa Joker tengah (Batman), Fantomas, Nomad, Trekster, Jack Gorobets, Tyler Durden, Tarkanut (ke-21 ), Arkanar hampir semua superspiguni, yang memimpin sub-dan-beban.

Obruntuvannya serba guna dari jenis iznuvannya, iznuvannya dalam petualangan, ya Oleksandr Sekatsky dalam filosofi nomadisme.

Untuk Nomad (orang yang terus-menerus hidup dalam petualangan dan kegunaan) ditandai dengan:

Svidomist petualang murni, hidup di Riziku
Perebuvannya pada layanan vishny nomaden (eksistensial), Daseign
Ayo motif kepala yak
mprovizatsiya, situasional
Topeng dan peran warna-warni Vikoristannya
Menjalani hidup yak "buttya nanovo", ruang hidup maksimal

Untuk melihat peluang untuk memangkas ke kedalaman maksimum dan intensitas eksistensial kehidupan di momen kulit jam. Secara nomaden, buttya memungkinkan Anda untuk terlibat dalam logika kehidupan yang benar-benar nshu, kehidupan di nshvidkosti, , scho, merdu, smut, memungkinkan Anda untuk hidup benar-benar bebas rіznih hidup Tulis ulang informasi tentang perkembangan peran dan stanіv khusus. Seorang pengembara yang memiliki rasa hidup untuk semua yang hidup. Tetapi model, cara bernyanyi boot, tidak berarti perlunya keterlibatan dalam kehidupan untuk semua orang.

Kami telah mendengar kata-kata vishche, vidkrivaєmo, bahwa dari arketipe lama pergi ke rizik alam yang baik, agar arketipe berisiko dengan cara yang rasional, dengan motivasi, tujuan, dan spesialisasi yang rasional. Dari yang sama, ke arketipe, schilich ke rhizik, seseorang dapat membawa Zeus, Hermes, Joker, Ares dan Dionis, dan ke arketipe, yang untuk melawan rhizik, awam Aide, Kronos, Afina dan Apollo.

Kami telah melihat beberapa dari mereka, sekarang beberapa kata tentang saringan.

Rizik vid Ares. Ares, sebagai dewa rasa bersalah, akan membuat telinga yang agresif, impulsif, dan suka berperang. “Dalam pola dasar Ares, ada hasrat untuk bertempur. Dalam citra Homer, Ares adalah dewa yang mencintai perang demi perang, menikmati trik kotor dan deru pasukan, cara bertarung, mengemudi masuk dan keluar ”. Impulsif Ares pidshtovkhuє yogo ke pasca-rhizik, ke sengatan pada pendarahan yang buruk, itu kewalahan, atau hampir terasa. Tahap refleksi, sebagai suatu peraturan, bersikeras tidak harus menulis secara menyeluruh. Sampai jam pertama, Ares mungkin tidak melupakan warisan, tetapi untuk merampok risik dari Ares, seolah-olah saya memiliki sedikit kekuatan yang dapat dikendalikan, saya siap untuk vivilnitsya, seperti pegas yang kencang. Ob'ykami riziku paling sering vistupayut vіyna cinta itu. Dalam sinematografi, arketipe Ares dengan baik dimasukkan dalam artikel Hulk, Rocky.

Telinga Dionysian, yang disertai dengan pemborosan dan zhahu, kenakalan dan kebahagiaan, sering dibingkai dengan telinga Apollonian, tetapi juga tatanan dan struktur. Dionysus hanya perlu menyadari norma-norma yang diadopsi dan mengikuti norma-norma internalnya sendiri, yang seringkali tidak diterima oleh penangguhan, yang diatur dalam logika tongkol Apollo, untuk menunjukkan kesehariannya. Itu adalah yang paling berisiko bagi semua orang, karena tidak menunjukkan dalam diri mereka telinga dionysian - pada saat yang sama, di depan risik, itu dengan sendirinya, pandai besi dari ketidaksesuaian dengan sentimental. Viyaviti dalam isak tangis, telinga dionisian sudah berarti rizik yang agung.

Sekarang, sedikit kata-kata tentang arketipe, bagaimana mengubah risiko.

Arketipe Aide pada orang dimanifestasikan melalui mitigasi dan non-permisif dari pilihan, misalnya, mitigasi kepuasan dan bukan permisif rasa sakit, dan untuk melihat penampilan ular, sering kali perlu melihat kepuasan dan pergi melalui empedu. Ini mirip dengan "din" dan Kronos: kita akan menggunakan pasak, tobto. tidak memungkinkan untuk melihat perubahan, "loop" jam.

Athena dan Apollo adalah pola dasar yang menetapkan norma dan ketertiban, dan juga melawan cacing dan ular, dan rhizik.

Untuk diam-diam, siapa yang ingin "melepaskan" rizik dari hidupnya, sebelum berinteraksi dengan arketipe, untuk menaungi rizik: Aid, Kronos, Afinoyu dan Apollo.

Menggeser tema dari ryvny khusus menjadi menegangkan, mari kita asumsikan bahwa dalam konteks aktualisasi kategori kekayaan, di depan kapasitas rakyat, dapat dipahami bahwa kemitraan.

Teater sulap tidak menyesatkan tanpa pasca-riziku. Teater Kozhen Magichny, apalagi - dewa Pemimpin di Teater Ajaib mana pun - tindakan svidosti murni petualang. Terkemuka, templat unik, skema siap pakai, bagaimana berada dalam proses dadakan berkelanjutan di bawah kepemimpinan Hermes, Zeus, Ares dan Dionys, tidak hanya menampilkan reputasi Anda (kehebatan proses pembelajaran di MT, mereka yang masuk ke tempat yang paling umum sendiri memiliki bagian mereka dari Zapituvach, jadi hit di MT, tidak hanya pukulan untuk penilaian diri Pemimpin lebih banyak, lebih sedikit di Dolly Zapituvach jika gagal, dan memimpin belajar, tetapi yang dipertaruhkan adalah bagiannya, lebih tepatnya, adalah mungkin untuk memecahkan bagian pertama, paling sering berakibat fatal. Layak untuk dipakai di penghujung hari. Namun, di sebagian besar vipadks, saya tidak akan melupakannya, menyeimbangkan tanpa gangguan sebelum mengetuk. Untuk seluruh penghinaan besar - baik Pemimpin dan Zapituvach melampaui dialektika Pan dan Budak, mendekati kualitas murni petualang, seperti di MT - salah satu nilai mandiri.

"Peradaban ke Riziku" Glosarium Filsafat Baru
"Legenda dan mitos Yunani kuno" Mykola Albertovich Kuhn
"Menunjukkan semangat petualangan sebagai salah satu solusi ampuh masyarakat global" Vladislav Lebedko
"Kitab Pengembara" Oleksandr Sekatsky
"Dewa di kepala kulit" oleh Jin Shinoda Bohlen
"Mitologi klasik dalam sastra, misteri, dan musik" Philip Myerson
"Ajudan dan Krono dalam Robot Pola Dasar" Vladislav Lebedko

teater sulap, psikologi, psikoterapi, studi budaya, sastra ...

Hegel: tuan budak itu. Sebuah paragraf kecil di bagian "Kesadaran Diri" ("Fenomenologi Roh"), yang, menurut saya, adalah inti dari filosofi para bidadari besar. "Filsafat Yang Mahakudus - Kemajuan dalam Kebebasan Svidomosty". Kemajuan dalam pengetahuan dunia, tetapi peringkat terdepan dalam pengetahuan tentang kekuatan manusia di alam dan pembentukan vidnosin mencurigakan yang cerdas.

Kesadaran diri sendiri adalah kepercayaan diri, kesadaran diri kurang, dan seratus dua puluh dari mereka berdiri dalam keadaan kekotoran karena perkembangan kulit. Karena keberanian, kesediaan untuk mati demi kekuatan "aku", demi kekuatan diri. Vstavlyuyutsya dalam banyak konflik dan perang yang tidak terputus. Kenali perbuatan dalam saling pengertian. Vinikla adalah vlada politik dengan cara kekerasan untuk beradaptasi dengan hierarki vidnosyn. Bagaimanapun, tampaknya itu dimulai dengan kekuatan fisik yang luar biasa, tumbuh ditumbuhi olehnya, tetapi dimulai dengan kesehatan yang sangat cerah. Dan sejauh ini pengembangan kesadaran diri harus dibawa ke titik di mana peran inisiasi penting dan elemen moral. Membuat hidup lebih nyaman. Sampai saat itu, semua saksi diri untuk sutta keseimbangannya sendiri, untuk pertama kalinya, Kekristenan akan datang. Mengetahui, bahkan Hegel, yang merupakan satu-satunya (lalim), dunia pengetahuan kuno, yang tahu bagaimana, Kekristenan membawa pemikiran kepada orang-orang, bagaimana dalam dirinya sendiri, dalam biji-bijian, di belakang alam, dalam segala hal. Puncak kemajuan sejarah - jika kulit seseorang menjadi keji dalam dirinya, dan dia, dalam kapasitasnya, dan dalam kenyataan.

Bukti datang dari bola, de sub'єkt objek itu, pengetahuan tentang peluru didistribusikan, dan pergi ke bola, de vono menjadi objeknya sendiri. Ale untuk kaum bangsawan, yaitu, ambillah, kalahkan pikiran Anda sendiri. Diri bersalah karena menjadi objek untuk dirinya sendiri, yang bersalah adalah kekuatannya, bahwa bagian dalam ma vikonati bersalah atas hukum pada zamannya, lebih pendek dari kasusnya, yaitu aktivitasnya praktis . Cahaya pidato hilang di svidomosty sebagai momen, dan pidato itu sendiri menjadi objek bazhannya, yaitu mengejar. Namun, jika kepercayaan diri (tidak lagi bukti) tidak cukup baik, Anda dapat hidup tanpa dukungan dari pihak Anda, tetapi kepercayaan diri, ada masalah dengannya. Pertarungan melawan harga diri itu wajar, seperti halnya pertarungan keringat, kebanyakan orang di alam. Pilihan paling populer adalah bertarung bukan untuk hidup, tetapi untuk kematian, yang diizinkan bagi mereka, tetapi salah satu sisi, karena takut kostoris, wajah akar, siap melayani, membuat kesal. Beginilah tampilan master slave. Perbudakan fisik yang kasar, perbudakan politik, perbudakan spiritual, sejarah adalah warisan perjuangan bukan untuk hidup, atau bahkan untuk kematian.

Sudah, dalam ketakutan akan kematian, saksi seorang budak, setelah merasakan kekuatan tuannya yang mutlak, akan menolak dorongan suara pertama. “Di dalam ketakutan, semuanya membosankan dalam dirinya sendiri, dan semuanya tidak hilang di dalamnya. Ini adalah zagalny rukh murni, penciptaan kembali setiap iznuvannya yang tenang menjadi kehalusan mutlak, hari kesadaran diri yang sederhana, kenegatifan mutlak, murni untuk diri sendiri”. Svidomost tua untuk diriku sendiri buttyam. Budak adalah pratsyu, dan panci senang dengan kebebasannya dan hidup dengan ucapan, seperti budak, pelayan, nadaє bentuk baru. Dalam kasus budak kecil, budak itu berpura-pura menjadi dirinya sendiri, mengembangkan kesadaran dirinya dan datang ke dirinya sendiri, datang sebelum dia mengetahui dirinya sebagai kesadaran diri, sebagai "Aku" yang independen. "Kenali nafsu Anda sampai pantat gothic alami dan semua" (arbeitet dasselbe hinweg). Saya menggantungkan pidato-pidato, atas kehidupan pidato-pidato yang mempesona. "Dalam peringkat seperti itu, karena kekuatan pengetahuan saya sendiri tentang zvdyaky terisak untuk diri saya sendiri, buttya menjadi ular yang kuat dalam pratsi, di yak, dia berdiri, hanya melihat ular orang lain." Kepercayaan diri seorang pria menjadi benar-benar hidup dan jatuh, kesadaran diri seorang budak menjadi sadar diri dan mandiri, tua untuk dirinya sendiri. “Pantry telah menunjukkan bahwa hari lebih bertentangan dengan orang yang ingin menjadi, jadi, mabut, dan perbudakan dalam hidupnya sendiri menjadi lebih bertentangan dengan apa yang keluar dari jalan”. Zdіysnyutsya biblіynyi vislіv: "Takut Pan adalah telinga kebijaksanaan".

Tentang peran rasa takut untuk pengembangan rasa percaya diri, Hegel akan mengajukan pemikiran: “Jika bentuk pertama tidak menyadari ketakutan mutlak, maka tidak akan ada sensasi sengit ... SK) diabaikan untuk rasa baru. , dan substansinya tidak diubah olehnya. Jadi, karena tidak semua svidomosty alami ini telah dicuri, maka ada boot ceria di dalamnya; vlastny sense (der eigene Sinn) ketabahan (Eigensinn), kebebasan, ingin lepas dari tengah perbudakan.” Kumis adalah budak.

Ale dunia macam apa yang dipedulikan orang, atas apa panci tidak berdiri? І vilna lyudina Anda hidup dalam ketakutan akan alam - penyakit fatal, yang dapat mengancam bencana, ketakutan akan kematian vypadkovyu, ketakutan akan rezim politik, hukum semacam tuntutan viconuvati. Sepertinya saya memikirkan semua ketakutan: pratsyuy, pratsyuy, jangan meletakkan tangan, lihat kucing, jangan mati karena kanker, SNIDu, wabah dan kolera tidak keluar, pikirkanlah, untuk menyelamatkan diri dari vipaduyu yang malang, lihat. Dan kami mengalami beberapa ketakutan sosial! Saya khawatir saya kurang berteriak. Poros akan sampai ke tangan Nazi. Sumbu untuk mengubah bіlshoviki. Meningkatkan rasa takut karena rasa takut Anda dapat menghilangkan diri Anda dari perbuatan. Perintah Samurai: "Bertarunglah seperti itu, yakby kamu telah didorong masuk!" Jangan takut mati. Samurai menanamkan keberanian dalam diri mereka dan berjuang sendiri. Kamikaze mati tanpa takut mati. Orang mati tanpa rasa takut, karena mereka tidak melihat mereka yang tidak aman; Anak-anak yang bahagia. Namun, "Ingat kematian!" - Chip kebijaksanaan lama... Pepatah pertama, saya kira, adalah untuk dipelajari.

Bagaimana perkembangan kubu Pan dan Budak dalam sejarah yang sebenarnya? Jelas, panci dan budak tidak berubah pikiran (itu semua lebih baik untuk svidomosty); mali (і mayut) adalah tempat terulangnya perbudakan klasik. Dal, membentangkan upaya sejarah, mempraktikkan bentuk perbudakan - sebuah keindahan: para raksasa terpaku pada reruntuhan tanah itu. Saya menghukum pelakunya. Pada abad XX, para politisi menang di kamp-kamp khusus karena wajib militer, opsi mengemudi paling populer, yang tidak muncul dengan kepercayaan diri, tetapi menumbuhkan kebencian sampai akhir hari. Minggu, 23 Juni 2012 untuk rock.

Itu harus dilakukan berulang kali, sehingga orang tersebut sangat bertele-tele dan kewalahan oleh konfrontasi dengan dirinya sendiri. Lyudin shukє kebebasan, dalam yang baru debaran megah menuju kebebasan, tidak hanya akan dengan mudah menikmati perbudakan, tetapi juga mencintai perbudakan. Ludin adalah raja dan budak. Phänomenologie des Geistes karya Hegel memiliki pemikiran ajaib tentang Pan dan budak, tentang Herrschaft dan Knechtschaft. Ini bukan tentang kategori sosial Pan and Slave, tapi pengampunan. Seluruh masalah struktur properti. Saya bach tiga desa orang, tiga struktur svidomostі, yang dapat berarti yak "pan", "budak" dan "vilny". Pan dan budak adalah korelatif, bau busuk bisa tercium tanpa satu sama lain. Vіlny dan snu dengan sendirinya, memenangkan Anda dengan keinginannya sendiri tanpa korelasi dengan rekan-rekan. Pan untuk diriku sendiri, kesaksian, ale yak melalui satu, melalui budak, untuk diriku sendiri. Serta kesaksian Tuhan kesaksian pengakuan diri sendiri, kesaksian hamba dan kesaksian diri sendiri. Kesaksian vital kesaksian sensasi kulit untuk diri sendiri, meskipun, ketika menyangkut diri sendiri, yang terakhir untuk semua. Batas perbudakan th svidomostі. Cahaya perbudakan cahaya roh yang asing bagi diri sendiri. Exteriorizatsiya - perbudakan dzherelo. Kebebasan INTERIORIZASI. Perbudakan berarti keterasingan yang hidup, mewakili panggilan kodrat manusia. Feєrbach dan karena Marx menyadari seluruh perbudakan rakyat, tetapi mereka mengikatnya pada filosofi materialistis, seperti perbudakan rakyat yang dilegalkan. Vidchuzhennya, exteriorizatsiya, vikidaniya disebut sifat spiritual orang berarti perbudakan orang. Perbudakan ekonomi rakyat, tanpa perbedaan, berarti keterasingan sifat manusia dan transformasi rakyat menjadi rakyat Rusia. Marx benar dalam kasus ini. Demi orang-orang yang bersemangat , sifat spiritual dibalik, bersalah karena mengasimilasi dirinya menjadi rasa spiritual dan spiritual. Jika manusia tersesat dalam materi dan ekonomi, spiritual dan alam dikenal sebagai ilusi, ideologi yang menipu, maka manusia menjadi budak dan budak alam. Lyudin pada pandangan orang yang aktif dapat ditanggung, dan tidak sepenuhnya aman, dan kebebasan untuk mentransfer perjuangan dan kebutuhan dasar, karena ada banyak uang. Ale kebebasan untuk mentransfer telinga spiritual orang, untuk memperbaiki pendapat kebutuhan yang tidak disengaja. Kebebasan, seolah-olah itu akan menjadi hasil dari kebutuhan, itu bukan kebebasan yang adil, itu akan kehilangan elemen kebutuhan dialektika. Hegel, pada dasarnya, tidak mengenal kebebasan yang adil.

Kesaksian orang yang menjadi budak adalah saksinya. Tuhan adalah panci, lyudina adalah budak; gereja - pan, lyudina - budak; kekuatan - panci, lyudina - budak; suspensi - panci, lyudina - budak; sіm'ya - pan, lyudina - budak; alam adalah pan, lyudina adalah budak; ob'єkt - pan, lyudina-sub'єkt - budak. Perbudakan Dzherelo diciptakan aktivasi, sehingga eksteriorisasi, keterasingan. Tse perbudakan dalam segala hal - dalam pengetahuan, dalam moralitas, dalam agama, dalam misteri, dalam kehidupan politik dan sosial. Keterikatan perbudakan keterikatan aktivasi. penolakan perbudakan berarti vyniknennya panuvannya, lebih panuvannya bik perbudakan yang kejam. Lyudin bukan panci, tapi vilnoyu. Plato vіrno mengatakan bahwa tiran itu sendiri adalah seorang budak. Keengganan seseorang juga merupakan keengganan diri sendiri. Panuvannya bahwa keengganan diikat dengan pesulap, karena saya tidak tahu kebebasan. Sihir utama adalah dengan kemauan sampai mampu. Pan kehilangan citra seorang budak untuk memperkenalkan cahaya ke Oman. Prometheus kuat dan energik, dan diktator adalah budak dan enggan. Kemauan untuk mampu adalah keinginan hamba. Kristus itu jahat, paling jelas dari biru manusia, jahat dari terang, vin diikat dengan cinta. Kristus mengatakan yak orang yang memiliki kekuatan, tetapi bukan keinginan untuk kekuatan dan bukan buv pan. Caesar, pahlawan imperialisme, budak, budak dunia, budak keinginan untuk kekuasaan, budak masi manusia, yang tanpanya tidak mungkin hidup keinginan untuk kekuasaan. Pan tahu lebih banyak tentang visota, bagaimana Anda memberi rabi, Caesar tahu lebih banyak tentang visota, bagaimana Anda memberi masi. Ale Rabbi, Masi juga akan membuang semua kepanikan dan semua Caesars. Kebebasan kebebasan berasal dari panov, dan dari rabi. Pan tekad zzovny, pan tidak istimewa, sebagai budak tidak istimewa, hanya vilny yang istimewa, saya ingin seluruh dunia mau tidak mau.

Kejatuhan orang adalah yang paling terlihat oleh orang yang tiran. Vichna kecenderungan untuk tirani. Memenangkan seorang tiran, jika tidak di besar, maka di kecil, jika tidak di negara bagian, tidak di bangsawan Sejarah Suci, kemudian di keluarganya, di tokonya, di kantornya, di lembaga birokrasi, di mana dia meminjam pinjaman. Lyudina tidak bisa dikalahkan oleh kekuatan grati; Lyudina bukan seorang tiran hanya dalam kebencian, tetapi seorang tiran dari kohanna. Zakokhany buvaє seorang tiran yang mengerikan. Cemburu manifestasi tirani dalam bentuk pasif. Cemburu enggan, yang hidup dengan adanya cahaya dan halusinasi. Lyudin adalah seorang tiran bagi dirinya sendiri dan, mungkin, lebih dari dirinya sendiri. Salahkan tirani pada diri saya sendiri, seperti kecepatan perpecahan, yang menyia-nyiakan integritas. Vin untuk menzalimi dirinya sendiri dengan bukti hibnoy bersalah. Putusan provinsial itu pasti akan menggigit pria itu. Menangkan tirani diri Anda dengan khibnyy viruvannymi, zabobon, mitos. Tirani diri Anda dengan segala macam ketakutan, kompleks yang sakit. Menzalimi diri sendiri dengan zdr_styu, harga diri, kebencian. Penyakit adalah harga diri tirani yang paling mengerikan. Lyudin menzalimi dirinya dengan kesaksian kelemahannya dan kekurangannya kekuatan dan kekuatan kebesaran itu. Dengan kehendaknya sendiri yang tidak disengaja dari orang-orang, tidak hanya satu, tetapi dirinya sendiri. Ini adalah kecenderungan kuat untuk despotisme, kekuasaan zhadoba dan panuvannya. Kejahatan Pochatkov vlada rakyat atas rakyat, penghinaan nilai rakyat, kekerasan dan panuvannya. Eksploitasi orang oleh orang, seperti Marx vvazhaє kejahatan utama, kejahatan masa lalu, semuanya lebih kuat, seperti orang panuvannya atas orang. Aleksey Lyudin menjadi pander fakta bahwa ia menjadi budak wasiat sampai panuvannya karena struktur kesaksiannya. Kekuatan yang sama, seperti anggur yang enggan, enggan dan sangat. Vilny ni atas Kim tidak mau panuwati. Kesaksian Hegel yang tak tertandingi adalah kesaksian prototipe, seperti hari itu, dan kurangnya fungsionalitasnya sendiri. Jika hari orang-orang mengkhawatirkannya, sebagai lawannya, maka Anda bisa mendapatkan kesombongan dari membekap perbudakan kejatuhan. Ale todo menang sering melihat, mengimbangi keengganan orang lain. Naystrashnіshe budak, scho menjadi master. Yak Pan, bagaimanapun juga, adalah aristokrat yang paling mengerikan, yang memahami kemuliaan dan kebahagiaannya, sebuah kebencian yang besar. Seorang bangsawan seperti itu, Nicoli bukanlah seorang diktator, orang yang berkemauan keras sampai-sampai mampu. Psikologi seorang diktator, yang pada intinya adalah parvenu, . Menangkan budaknya sendiri dengan enggan. Vin adalah prototipe dari Prometheus sang pengunjung. Pemimpin NATO berada dalam perbudakan semacam ini, seperti NATO, saya tidak dalam posisi NATO, postur perbudakan, atas apa yang saya katakan, saya disebut seluruh Vikinutia. Tiran batang mas, karena mereka merasakan ketakutan mereka. Kehendak sampai pada titik mampu, pada wahyu dan panuvannya obsesi, seluruh kehendak adalah pada kekuatan dan kehendak pada kebebasan. Terobsesi dengan keinginan sampai bisa lepas dari Tuhan dan menjadi manusia yang fatal. Caesar sang diktator, pahlawan kehendak imperialistik, menempatkan dirinya sebagai tanda nasib. Menang tidak bisa zupinitiya, tidak bisa dikelilingi oleh dirinya sendiri, di de jauh dan jauh untuk membungkuk. Tse lyudin terkenal. Will tidak berdaya sampai pada titik keberadaan. Anda tidak tahu tentang kelebihan kekuatan, seperti yang Anda lihat orang. Kehendak imperialistik adalah kerajaan primer yang fana, akibat dari bencana dan kegagalan. Kehendak imperialistik untuk keinginan setan dari penyembahan yang benar dari orang-orang. Dalam nіy bekerja menuju universalitas, ke titik di mana lyudin disebut. Universalisme Tsei dihargai melalui hibna aktivasi, melalui kejahatan panggilan manusia, melalui eksteriorisasi, untuk merampok orang dengan seorang budak. Lyudin memiliki poklikana untuk menjadi raja bumi dan svitu, gagasan rakyat dan kekuatan kerajaan. Lyudin telah poklikana untuk ekspansif dan kelapangan. Memenangkan petualangan yang hebat. Ale orang yang jatuh nadaє tsіy unversalnіy akan, hibny unvolatile lurus. Nietzsche yang tidak mementingkan diri sendiri dan tidak bahagia menjadi filsuf keinginan sampai pada titik mampu. Saya bagaimana Nietzsche dengan merendahkan mempercepat, mereka vulgar dia, bagaimana mereka menghancurkan pikirannya demi tujuan, seperti Nietzsche bully b ogidnі. Nietzsche buv of beast to nebagatokh, vin buv aristokrat nyonya, memiliki kecemasan untuk masu manusia, yang tanpanya mustahil untuk mewujudkan kehendak imperialistik. Memenangkan nama negara mengerikan nigholodnіshoy dan mengatakan bahwa orang harus patuh jika tidak perlu negara untuk mengakhiri. Yak dengan seluruh organisasi kesultanan, sebagai kepala organisasi massa, rakyat tengah? Nietzsche lemah, terbebas dari semua kekuatan rakyat, yang paling lemah bagi rakyat di seluruh dunia. Saya tidak akan memenangkan keinginan untuk berkuasa, tetapi gagasan tentang keinginan untuk berkuasa. Menang memanggil orang, mereka solid. Tetapi tidak mungkin ada alasan untuk kekerasan kekuasaan dan revolusi, kekakuan kehendak imperialistik. Gambar Caesar Borgia akan menjadi simbol dari tragedi batin yang dialami oleh roh. Alekzaltaciya imperіalisticheskoy akan, keinginan untuk berkuasa dan keengganan untuk menerima, berarti penolakan terhadap moralitas Injili. Pertama-tama, itu terlihat dalam terang, yang belum meledak dengan humanisme lama, atau dengan revolusi Prancis. Gestur kerja kekerasan ingin menjadi gestur kekuatan, tetapi di sisi lain, gestur kelemahan. Caesar adalah orang yang paling kuat. Kozhen, yang ingin menjadi selat, lyudin, yak telah menghabiskan kekuatan roh, telah kehilangan semua informasi tentang dia. Kita sampai pada masalah artikulasi kekerasan.

Tetapi kehendak sampai pada mampu, kehendak imperialistik itu bertentangan dengan keinginan dan kebebasan rakyat, itu cukup jelas. Filosofi imperialistik Nicoli itu tidak mengatakan bagaimana kebebasan dan kehidupan bangsa dirampas. Vona ekzaltuє kekerasan atas orang-orang kamp yak nyvischiy. Tapi masalah kekerasan itu sendiri yang diangkat ke sana sangat rapi. Jika Anda terjebak melawan kekerasan, maka mulailah berpikir tentang bentuk kekerasan yang kasar, jadi lemparkan diri Anda ke mata Anda. Lyudin adalah b'yut, tanam hingga vyaznitsa, masuk. Semua kehidupan manusia tidak luput dari bentuk-bentuk kekerasan yang biasa-biasa saja dan lebih vitreous. Kekerasan psikologis memiliki peran yang lebih besar dalam kehidupan, tetapi kekerasan fisik. Lyudin akan dibebaskan dari keinginannya dan menjadi budak akibat kekerasan fisik. naviyuvannya sosial, seperti melihat orang-orang dari dinasti, yang bisa ogah-ogahan. Sistem vikhovnya dapat membebaskan rakyat dari kebebasan, bekerja, tak terbantahkan hingga kebebasan menilai. Keparahannya, besarnya sejarah berteriak kepada orang-orang. Gvaltuvati dapat dikotori dengan jalan, dengan jalan menginfeksi, yak telah berubah menjadi kinerja kolektif. Bantuan mengemudi. Lyudin memastikan untuk membuat orang hidup dan mati. Saya membangkitkan kebencian akan kematian, pesan kepada orang lain dan kekerasan. Kebencian ingin menghibur kehendak. Ale adalah musuh, yang cinta bisa menjadi mematikan dan tumpang tindih dengan peti mati. Cohannia tanpa sadar, tidak kurang, tidak membenci. Kehidupan orang diresapi dengan pidpilnye struma, dan orang-orang dimanjakan tanpa terlihat ke atmosfer, jadi berteriak dan enggan. psikologi kekerasan individu, psikologi kolektif, kekerasan sosial. Pemikiran masyarakat dipadatkan, mengkristal, takut akan kekerasan terhadap orang. Lyudin bisa menjadi budak pemikiran besar, budak suara, vdach, ide-ide yang dipaksakan secara sosial. Penting untuk mengevaluasi kembali kekerasan terhadapnya, sehingga akan ditemukan di zaman kita. Orang-orang tengah di era pemikiran kita, dan penilaian surat kabar ini, ketika saya membaca satu kaki, tidak akan pergi ke primus psikis. Dan dengan delusi dan prasasti, hasilnya adalah yang terbaik dari keengganan indra orang-orang, dikurangi oleh kebebasan hati nurani dan penilaian. Tim selama satu jam, karena kekerasan terlalu sedikit kasihan. Vono kurang kediktatoran di ujung tanah, de pemalsuan pikiran dan orang oleh roh yang berdaulat. bahkan lebih kejam, kekerasan ini memiliki sepeser pun. Kediktatoran dalam suspensi kapitalistik telah diprioritaskan. Ludin tidak berbicara secara langsung, mari kita ingat pangkatnya. Kehidupan orang-orang terletak dalam bentuk uang receh, yang paling istimewa, yang terbaik, semuanya sama, yang paling tidak kuat. Lyudin tidak boleh dihibur secara langsung, dengan jalan kekerasan fisik, kebebasan hati nurani, kebebasan berpikir, kebebasan menilai, ale dimasukkan ke dalam kamp yang kosong secara material, perebu di bawah ancaman mati kelaparan dan banyak keinginan. Uang memberikan kemerdekaan, jumlah uang harus ditetapkan pada fallowness. Ale yang, hto maє penny, dimasukkan ke dalam perbudakan, dikandung dari kekerasan tanpa penyesalan. Di kerajaan mammon, Lyudin tergoda untuk menjual karyanya, dan karyanya tidak valid. Lyudina tidak tahu hak kebebasan di pratsi. Rupanya, pekerja hebat tukang reparasi dan pekerja cerdas, bagaimanapun, dia juga menyadari kekerasan yang tidak nyaman. Ale masa ludska melewati pekerjaan para pekerja, melalui punggung para pekerja, melalui para pekerja baru dalam masyarakat kapitalis dan melalui punggung pekerjaan dalam keterikatan suspensi komunis. Ludin masih menjadi budak. Bahkan lebih rumit, paling mudah untuk tidur secara psikologis, seperti kebebasan, visibilitas ke reruntuhan, kamp zvichny. Rukh juga merupakan kekerasan deyake terhadap cahaya navkolishnm, atas dovkіllа dan atas orang lain. Rukh zmіna, vin tidak menyuburkan cahaya dan permutasi, yang merupakan hasil dari cacing yang dihasilkan oleh ruk. Saya juga merasa tenang, karena kehadiran kekerasan, dan reruntuhan, ular kekerasan, adalah warisan konservatif kehidupan sosial. Perbudakan Zvichne, yang telah lama terbentuk, mungkin tidak berakhir dengan kekerasan, tetapi keruntuhan, yang diluruskan ke perbudakan perbudakan, mungkin berakhir dengan kekerasan. Reformasi sosial dari penangguhan dianggap sebagai kekerasan oleh mereka yang bertanggung jawab atas perangkat sosial kebebasan, jika mereka menginginkannya menjadi sangat tidak adil. Upaya reformasi di kamp kelas pekerja, teriakan dari sisi kelas borjuis, teriakan penghancuran kebebasan, tentang kekerasan. Begitulah paradoks kebebasan dalam kehidupan bermasyarakat. Perbudakan chatuє di lyudin dari kedua sisi. Memerangi kebebasan penularan opir, dan tanpa dukungan pathos lemah. Kebebasan, scho telah menjadi kehidupan zvichnyh, akan diubah menjadi keengganan rakyat, semua kebebasan diaktifkan, sehingga kebebasan adalah kerajaan sub'kta. Ludina adalah budaknya, kebebasan itu penting, dan perbudakan itu mudah.

Dalam komunitas budak, kekerasan diserbu dengan kekerasan, dengan kekerasan. Peninggian kekerasan dimaksudkan untuk mencengkeram kekuasaan. Tetapi kekerasan tidak hanya tidak sama dengan kekuatan, tidak bersalah bahwa mereka diikat dengan kekuatan. Kekuatan dalam arti yang lebih besar berarti kewalahan, lugas, bukan panuvannya, sewaktu-waktu kurang, tapi overconfiguring, internalnya tetap. Kristus berbicara dengan kuasa. Tiran nikoli tidak berbicara karena paksaan. Rumble sama sekali tidak berdaya atas Tim, atas Kim untuk memperbaiki kekerasan. Sebelum kekerasan, seseorang harus melalui bezsilya, melalui mereka yang tidak menyembunyikan kekuatan apa pun atas itu, kepada siapa kekerasan harus pergi. Pan tidak memiliki kekuasaan atas budaknya. Vіn mozhe yogo katuvati, ale tse katuvannya berarti tidak ada lagi zustrch dari pelompat yang tidak luar biasa. Jika wajan kuat, maka itu berhenti menjadi wajan. Tanpa batas tanpa kekuatan dalam kaitannya dengan orang-orang nshoi dan untuk mengetahui sovіraz di vbivstv. Kekuatan tak berdaya muncul, yakby adalah mungkin untuk membangkitkan seorang ludin. Kekuatan penciptaan kembali, pencerahan, kebangkitan. Kekerasan, katuvannya, mengemudi dalam kelemahan. Dalam terang yang aktif, sehari-hari, tidak terisolasi, tereksteriorisasi, sesuatu disebut kekuasaan, tetapi kekuasaan berada dalam makna eksistensial dari kata tersebut. Rayakan dengan kekuatan tetap dari nilai itu. Mengingat nilai-nilai cahaya, mereka tampak lemah; Seorang polisi dan sersan mayor, seorang bankir dan orang kuat, tidak menyanyi atau filsuf, atau nabi dan orang suci. Dalam terang ibu yang aktif, ibu itu kuat bagi Tuhan. Sin Bozhiy bov rozіp'yatyv. Socrates booby Para nabi pengganggu memukuli batu. Kepala inovator dan pencipta ide-ide baru dan kehidupan baru dari boule pereziduvani, strati didorong dan tidak menyesal. Orang-orang tengah dari kehidupan sosial kejayaan. Svyatkuvali hanya panci dan budak, mereka tidak anggur. Temukan nilai - spesialisasi manusia Mereka tidak ingin diakui, tetapi nilai yang lebih rendah - negara dengan kekerasan dan omong kosong, dengan mata-mata dan mengemudi dingin, mereka menghormati nilai terbaik dan menyembah rabi. Dalam terang orang yang aktif, untuk mencintai perampasan kintsevo, bukan untuk menyalahkan yang belum selesai. Pertama-tama Vlad Kintsevoy bergantung pada perbudakan rakyat, dan kurangnya daya tahan, bagaimana meringkuk, akan bersemangat. Kekuatan diikat dengan trik jahat, dengan tujuan yang diperlukan, yang dianggap baik. Ale sepanjang hidup diingatkan zimi dengan zasob, tetapi mereka tidak mencapai tanda nicoli. Orang pertama menjadi budak untuk membantunya, karena dia memberinya martabat. Lyudina membisikkan kekuatan di jalur hibnyh, di jalur bezsill, terungkap dalam tindakan kekerasan. Lyudina dirampok dari tindakan kehendak yang enggan dan tidak merampok tindakan kehendak mereka yang kuat. Jadi nama-nama pahlawan besar sejarah, pahlawan keinginan imperialistik, dan peran kolosal, dipukuli. Petunjuk pertama tentang kelemahan metafisik orang cich "kuat", tentang kemauan patologis terhadap kemungkinan panuvannya itu, bagaimana mengawasi transfer mania. Kelemahan spiritual, tanpa kekuatan atas kehidupan batin orang-orang, kekuatan kekuatan, yang dibangkitkan ke kehidupan baru, menyebabkan fakta bahwa tepung mudah ditoleransi dalam kehidupan orang-orang, kue dan makanan keras hukuman dari orang-orang. Kebenaran muncul dari terang, atau lebih banyak kekuatan dari kebenaran, kebenaran Tuhan.

Monisme dzherel filosofis perbudakan kepada rakyat. Praktik monisme adalah praktik tirani. Personil sangat menentang monisme. Monisme adalah panuvannya dari "out-of-the-box", abstrak-alam semesta, dan transendensi kekhususan kebebasan. Keistimewaan, kebebasan dikaitkan dengan pluralisme, virnishe, yang disebut bentuk pluralisme, semua tengah dapat berarti universalisme konkret. Hati nurani tidak bisa berada di pusat dalam satu universal, itu bukan untuk semua orang, itu tidak di pusat spesialisasi. Hati nurani kekhususan Glybin tidak berarti isolasi kekhususan dalam dirinya sendiri dan sentrisitasnya, navpaki, ini adalah transfer gerakan di tengah, dan bukan postur, yang mengingatkan pada tengah zmist universal tertentu. Namun itu adalah zmist khusus yang konkret-universal, apakah itu berarti Anda tidak memiliki dukungan, kekuasaan, orang, kelas, partai, gereja, seperti lembaga sosial. Satu-satunya pengertian kata "kolegialitas" yang diterima dan bukan budak adalah pengertian kecerdasan sebagai universalisme konkret internal dari kekhususan, tetapi bukan sebagai kesadaran asing di antara kumpulan panggilan. Vilny kehilangan itu, yang tidak mengizinkan melihat, wikiting panggilan hati nuraninya sendiri dan penilaiannya sendiri, yang mengakui budak. Tse masuk pan, ale lishe nsha bentuk budak. Secara terminologis tidak tepat untuk berbicara tentang otonomi orang tertentu, tentang otonomi properti dan masyarakat. Dalam Kant, tse berarti urutan kekhususan hukum yang masuk akal secara moral. Ini bukan otonomi lyudin, tetapi hukum moral dan cerdas. Otonomi rakyat sebagai ciri khusus masa depan disebut kebebasan. Dalam sejarah Eropa, mode otoriter dan rarchіchny ditentang baik oleh akal maupun oleh alam. Lawan otoritas dengan memberontak alam rosum chi. Alecim tidak mencapai kebebasan rakyat. Lyudin akan dimanjakan dengan mawar non-spesifik, penangguhan berdaulat, atau hanya kebutuhan alami. Kesaksian otoriter dan cara hidup otoriter tidak perlu bertentangan dengan pikiran, bukan sifat dan penangguhan kedaulatan, tetapi semangat, yaitu kebebasan, telinga spiritual seseorang, yang telah menetapkan kekhususannya dan karena sifat stifle yang diobjektifkan. Tse mentransfer perubahan ke perjuangan langsung melawan perbudakan rakyat, sehingga evaluasi ulang pribadi dari nilai-nilai yang akan diberikan sebuah buku. Universalitas eksistensial internal kekhususan protista dari bentuk baru perbudakan. Semuanya tidak istimewa, semuanya asing dengan lingkup spokus sosial dan perbudakan rakyat. Vilny adalah kualitas pembenaran diri, bukan dari kerovan, bukan produksi sendiri dari penangguhan dan dari orang-orang, tetapi dari produksi sendiri dari orang, karena telah menjadi spesialisasi. Pengaturan diri dari penangguhan kami dan kontrol budak kepada rakyat.

Ini adalah tanda perjuangan langsung untuk kebebasan rakyat, untuk munculnya hal-hal baru di depan perubahan struktur bukti, perubahan pembentukan nilai. Seluruh prosesnya lancar, dan hasilnya kemungkinan kecil akan dimulai. Seluruh revolusi batin akan terlihat dalam jam eksistensial, dan bukan dalam sejarah. Perubahan struktur bukti juga merupakan perubahan kecerdasan dalam arti yang permanen dan transendental. Ada kontinuitas imanen, yang membawa orang ke dalam proses sosial evolusi, daftar spesialisasi, seperti transfer interupsi dan transendensi. Lyudin ada di sini untuk tumbuh menjadi kesatuan universal, karena Tuhan sepenuhnya imanen. Ale God adalah seluruh transendental tsiy dari alam semesta dan yang terlihat dalam yang baru. Yang pertama adalah transendensi Tuhan, kebebasan Tuhan dari cahaya kebutuhan, dari apakah itu sesuatu tentang kebebasan orang, kemampuan untuk melihat betapa istimewanya itu. Transendensi ale juga bisa menjadi rabi zrozumila, dan itu bisa berarti penghinaan terhadap orang. Transendensi dapat dilihat sebagai aktivasi dan eksteriorisasi, dan menempatkan di depannya tidak seperti transendensi internal dalam kebebasan, seperti menempatkan seorang budak di depan Pan. Shlyakh zvilnennya terletak pada imaneness dan transendensi yang tradisional. Melampaui kehendak nicholas tidak berarti tatanan kehendak asing, tetapi perbudakan, tetapi tatanan kebenaran, seperti jam air, jalan dan kehidupan. Kebenaran terikat oleh kebebasan dan diberikan kepada perampasan kebebasan. Perbudakan terhadap transendensi kebenaran, ketakutan akan kebenaran. Cinta pada kebenaran mengatasi ketakutan yang tidak disengaja. Seorang ludin primitif, karena dia masih hidup di antara orang-orang yang beruntung, diliputi ketakutan, tidak akan menjadi budak masa lalu, orang jahat, roh leluhur. Mythi bisa enggan. Vilny tidak menyela di bawah kepemilikan mitos, suara-suara dari penguasa dunia. orang bir peradaban bahagia, ketinggian peradaban masih dapat ditemukan dalam kepemilikan mitos dan lain-lain, dalam kepemilikan mitos tentang realitas universal, tentang kerajaan "zalny", untuk siapa manusia diperintahkan. Semua realitas spiritual universal, tidak ada hantu dan ilusi, batang aktivasi. Ada nilai universal, misalnya, kebenaran, bir tergantung pada bentuk konkret dan individu. Hipostasis nilai-nilai universal hibnym secara langsung dengan hormat. Ini metafisika lama, seperti yang mungkin benar. Pose menjadi istimewa tidak universal. Universum perebuvaє dalam kekhususan manusia, kekhususan Tuhan. Personalisasi telah dimulai dan sedang diaktifkan, di mana spesialisasi pengetahuan.

Perbudakan itu pasif. Mengatasi perbudakan aktivitas kreatif. Hanya aktivitas kreatif yang muncul di jam eksistensial. Aktivitas historis aktivasi, proyeksi, untuk melihat di glibin. Jam pertama sejarah ingin menjadikan orang sebagai budak. Vilny tidak bersalah karena bersalah di depan sejarah, atau di depan keluarga, atau sebelum revolusi, atau sebelum saya bercita-cita untuk semangat aktif, tetapi klaim signifikansi universal. Pan juga bisa menekuk sebelum sejarah, sebelum roh, sebelum pseudo-versalisme, seperti seorang budak. Pan dan slave mungkin lebih mirip, dan pikirkan. Vilny sepertinya tidak ingin menjadi master, itu berarti membuang-buang kemauan. Untuk penyusunan struktur kesaksian, untuk perbudakan dan panuvannya, perlu dikembangkan sosiologi apofatik untuk analogi dengan teologi apofatik. Sosiologi katafatik adalah perebuvaє dalam kategori perbudakan yang panuvannya, tidak menuju kebebasan. Untuk pikiran tentang penangguhan, tidak ada kategori panuvannya dan perbudakan, pemahaman sosialis yang tidak sah, ada persepsi, negativitas dalam kaitannya dengan segala sesuatu, di mana kerajaan adalah penangguhan kehidupan. Penangguhan penjahat, penangguhan spesialisasi bukan nі monarki, nі teokrasi, nі aristokrasi, n demokrasi, n suspensi otoriter, n suspensi lіberal, n suspensi borjuisisme, bukan suspensi sosialisme 'Aktivasi. Ini murni apofatik, seperti apofatik murni pengetahuan tentang Tuhan, tidak mungkin untuk memahami apakah itu rasionalisasi. Pertama dan terpenting, itu berarti perubahan dalam struktur bukti, ketika ada pengetahuan tentang aktivasi, ada kurangnya kehalusan, bawahan seorang budak, kurangnya daya tahan, pandangan tentang keunikan subyektif. Secara keseluruhan, pomilkovo akan membawa sosiologi apofatik ke cahaya transenden yang fatal, surgawi, ke kehidupan di luar kubur, dan bersandar pada fakta bahwa dalam cahaya duniawi, imanen, dalam semua kehidupan untuk kematian. Mi poachimo, jadi tse benar-benar hibrida dari eskatologi, alasan pendidikan, bukan makna eksistensial apa pun. Demi perubahan dalam struktur properti, pengurangan aktivasi, akar suspensi willow, yang secara menyesatkan dicabut dari sosiologi apofatik, ia dapat tumbuh lebih dan lebih di sisinya.

Lyudin tidak hanya hidup di jam kosmik dari siklus alam, tetapi di jam sejarah yang cerah, diluruskan ke jam yang maybutny, dia juga hidup pada jam eksistensial, dia sadar akan postur mengaktifkan, berbaring. Mau tidak mau saya berada di bagian terakhir buku ini, yaitu “akhir dunia”, yang dalam arti filosofis saya berarti akhir dari aktivasi, mentransfer ke kreativitas aktivitas orang dan melihat tidak hanya "dari yang lain. samping”, tapi Seluruh paradoks dari bagian manusia dan bagian dunia, dan kesengsaraannya adalah paradoks, kategori rasional tidak dapat dilewatkan. Pan dan budak tentang kemalangan tidak bisa dilakukan, mungkin itu hanya luar biasa. Pan dan budak akan menjadi robot zusill yang tidak manusiawi, menyeberang ke akhir aktivasi, "akhir dunia", kedatangan kerajaan Allah - kerajaan kebebasan dan yang besar, bau busuk akan terbuka baru bentuk-bentuk panu dan perbudakan, menjadi sehat untuk membangun kembali yang baru, orang-orang yang akty akan melahirkan kemalangan besar, meremehkan kerusakan sejarah. Ale vilni bersalah gotuvati kerajaan sendiri, yak "di sana", dan th "di sini" dan sebelum kita gotuvati untuk diri sendiri, untuk membuat diri sendiri dengan vilny, spesialisasi. Vіlnі ambil vіn vіdpovіdality. Budak dari gotuvati yang tidak menjanjikan dari kerajaan baru, yang, vlasne, dan kata "kerajaan tidak stabil," para budak memberontak untuk menciptakan bentuk perbudakan baru. Hanya sedikit yang bisa tumbuh bersamanya. Pan, di sisi lain, memiliki satu bagian dengan budak. perlu untuk berhenti, beberapa bentuk perbudakan serbaguna dan canggih mengobrol pada orang dan spokushaє.

« Beasiswa Yak, Mahasiswa dan Jamaah Bisa Tolak Mahasiswa Diterbitkan Beasiswa Sosial

Penempatan di area kadaster stan apartemen besar »

2021 newart74.ru - Yak akan dapat melakukannya sendiri. Situs web utama rumah

Zvorotn_y zv'yazyk

Novini zirok

Pan dan budak filosofi Hegel. Panel, budak, dan vilny

Dialektika Idealis Hegel

Misce protistoyannya slave ta Pan dalam filosofi Hegel

Zmist protistoyannya budak dari ta pan

Kejutan Situs

Selengkapnya di situs

Baru di situs