Pan ja Hegelin filosofian orja. Pane, orja ja vilny

UDC 1 (091); 177

M. A. Koretska *

VISNANIA TO NEGATIIVSUUS: PANA I SLAVE:N iankaikkisen DIALEKTIIKAN POLEEMI **

Statissa esitetään Pan and Slaven dialektiikan sukututkimus yhdeksi nykyajan filosofisen ajattelun sujuvimmista juoneista. Hegel sitoi Aristoteleen visiossa Panin ja orjan mielen ihmisluontoon, aha, voimakkaasti, performatiivisella aktilla, voimakkaalla värähtelyllä tappavan kohtaamisen tilanteessa. Koževin mielissä vapaus sitoa Hegel ontologiseen negatiivisuuteen, implisiittisen annetun tekstiin, toteutuu taistelussa tuota pratsia vastaan. Pratsin luova negatiivisuus soinnillisen orjan seurauksena ja hänen muuttamisesta valtavaksi mieheksi, jolla on täysi voima. Nietzschen esittämä protestikritiikki yleisorjadialektiikkaa kohtaan sisälsi Vlady Shonaimanshen loukkaavan ajattelun ja filosofian Hegelin käsitteen alapuolelle. Asian ydin on, että orjan tahto valtaan on todella reaktiivista ja niin ja katoaa, ja ilmeisesti orjan voitto historian talouselämässä ei ole voimakas keskeytys, vaan nigilismin apoteoosi. loput ihmiset.

Avainsanat: Panin ja orjan dialektiikka, taistelu tiedosta, dialektiikka, negatiivisuus, reaktiivinen vallantahto, nigilismi.

M. A. Koretskaja

Tunnistus ja negatiivisuus: isäntä-orja -dialektiikkaa ympäröivä kiista

Bulan materiaalit suorittivat isäntä-orja-dialektiikan sukututkimuksen, joka on erittäin vaikuttava nykyajan filosofian juonen. Hegel, toisin kuin Aristoteles, yhdistää eroherran і orjan ei ihmisluontoon, vaan itse asiassa valmiiseen diyam-vapaaseen valintaan kuolevaisten taisteluissa. A. Kojeven tulkinnassa ihmisen tiedonvapaus "Hegelin" ontologisen negatiivisuuden periaatteesta, kuten on mahdollista kirjoittaa Taistelussa ja työssä. Nietzschen kritiikki isäntä-orja-dialektiikasta, johon vaikutti

* Koretska Marina Oleksandrivna - Filosofisten tieteiden kandidaatti, apulaisprofessori, yksityinen korkeakoulu "Samarska Humanitarian Academy", [sähköposti suojattu]

** Tämä julkaisu on laadittu tieteellisen hankkeen nro 14-03-00218 "Valtaan ambivalenssi: mytologiset, ontologiset ja käytännön näkökohdat" puitteissa.

Venäjän kristinuskon uutiskirje Humanitaarinen akatemia... 2016. Osa 17. Vipusk 3

Moderni omistajan filosofia ei ole Hegelin ajatuksia. Sen olemus on, että orjan vallantahto on oleellisesti reaktiivista, ja näin ollen orjan voitto historian finaalissa ei johda meitä vapauden yhteiskuntaan, vaan "muiden ihmisten" apoteoosinihilismiin. "

Avainsanat: isäntä-orja-dialektiikka, tiukka viipymiselle, dialektiikka, negatiivisuus, reaktiivinen valtabudjetti, nihilismi.

Ilmeisesti GVF Hegelin filosofinen taantuminen on rikas ymmärrysten edessä, eivätkä käsitteelliset hahmot, tällaisten hegeliläisen dialektiikan hahmojen, kuten pannu ja orja, protestit asetettiin kaikkien toivoa antavien ajatusten juurelle ja samoin. , ne olivat kiinni. Todellakin, on mahdotonta olla hukutamatta vain muutaman puolen ylivoimaista infuusiota - älkää hei eeppisen kirjan puolia, kuten suuren rakhunkan takana, joka havainnollistaa yhtä Pyhän Hengen odysseian jaksoista. Vaatimaton kappale "Itsetietoisuus ja ei-itsetietoisuus itsetietoisuudesta; panuvannya ja orjuus ", älykkäästi, ei riko Parmenida, ala, vzagalі syömisen ehdotonta ennätystä näennäisesti, ei niin epätoivoisesti uudesta asiaintilasta, väittäen niille, joiden on oltava välttämätön avain kaikkeen kiireelliseen eikä erittäin suosittuja tekstejä. Yksi syy tähän merkittävyyteen liittyy siihen, että pieni dialektinen juoni ei ole kovin yksinkertainen: siinä voi olla lukemia paitsi todisteiden fenomenologian, myös ontologian linjoilla. Ja myös (eikä pienemmässä maailmassa) se on sosiaalis-poliittinen, eettinen, antropologinen ja historiallinen aika, ja lisäksi se sallii viestin muuttaa yhtä hegelilaisen filosofian teeskentelevistä loistoista. Toisella puolella K. Marx, toisella puolella A. Kozhev (ja heidän vieressään, ja monet kirjailijat) kunnioittivat panuvannyaa ja orjuutta koskevaa osaa "fenomenologian" "ulkoisella kivellä". Voidaan sanoa, että marxilaiselle perinteelle teksti on kirjoitettu tukipisteen standardille, lisäämällä sopivan dialektiikan merkitystä, on mahdollista kääntää Absoluuttisen Hengen järjestelmää niin, että voimme kääntää Absoluuttinen Henki elävämmäksi ja tehokkaammaksi todellisen opin kansankieleksi. Kozhev tse:lle, nopea, tarkennuspiste, de liukuu keskittää kunnioitus teoreettista katsetta kohtaan, sitten lyödä Hegeliä antropologina, vau, katkeran ajatuksen antropologisen käänteen pää. Tästä johtuen esimerkiksi S. Zhyzhekin "Ideologian edistysaskeleita" juhlivat S. Zhyzhek, joka on monien tärkeiden henkilöiden tehokas mestari, voi olla sukututkimuksen ja optisten ulkorakennusten alisteinen.

Resonanssi tuskin kuitenkaan on sellainen suttuvim, koska se ei ole F. Nietzschen kritiikki, jonka "Genealogia of Morality" ja "For that bik of good and pahan", jotka ovat myös loistavasti injektoituneita luojia, ampuivat. pappa, että orjat eivät kutsuneet meitä. näkökulmasta. Samasta suoraan eteenpäin, hieman älykkäämpi XX vuosisadalta. haistelee kiusaajapoimintaa, nouse pannun ja orjan pyörälle, dialektiikan sukututkimusta, ontologista hyväksyntää negatiivisuuden ontologialle. Vrahoyuchi, Hegelin oraakkelin A. Koževin (niin taitavasti ennennäkemätön, kuten kaikki oraakkelit) huhujen mukaan M. Merlot-Pont, J. Lacan

і J. Bataille ja radikaalit nietzschealaiset ja anti-hegelilaiset - J. Deleuze ja M. Foucault, ja ennen heitä tunnen J. Bataillen, ravintoa niistä, jotka ovat ranskalaisia ​​poststrukturalismia ilman minkäänlaista polemiikkaa, mabut ja retorisia. Filosofia vastaa poststrukturalismia, se on mahtavaa, se ei ole kuin se olisi, mutta haluan olla tarkkaavainen, kuin se olisi filosofinen ajatus, josta puhua, jos puhut vallasta, olet ongelmallinen, ja miksi ihmetellä, olen ihmettelen, miksi Me, mabut, emme tule toimeen kokonaisen käsitteellisen juonen kanssa.

Jos luet Koževin luennot chtaltista "Hegel on sama kuin ihminen, vain ne, jotka ovat ilkeitä" pyytää visnovokia, että Herran ja orjan mieli, roolien kehittämisen ydin on performatiivista, ja sen ansiosta Hegelistä voidaan puhua katkerana kirjailijana. Pan - tsei se, joka meni taistelun loppuun, joka oli valmis kuolemaan, ikään kuin sitä ei vielä tiedetty, niin että se todella nousi puhtaan arvomaailman elämään, eikä kuluttanut ja tuli orjan herra vain sille, joka osoitti rakennuksen pelkoa tahtosi. Vihaisen kuoleman ja vibran orja käskystä, tunnistaen herran, ei julistanut häntä. Identiteetti ja rooli, tällainen arvosana, on seurausta viborista. Toimi sphatku, sub'єkt - potim. Kojève puhuu kokonaisessa kontekstissa Aristotelista, jonka mukaisesti hän sallii Hegelin näyttää olevan ei-metafyysisesti harhaanjohtava filosofi, sellainen eksistentialismin edelläkävijä (Sartren teesi niistä, jotka olivat liikkumattomiksi ennen kuin ihmiset tulivat tunnetuiksi. Näistä "Politiikan" skandaalisista katkelmista näkee, Aristotel Mirkun niistä, että orjuus on luonnon aiheuttama ilmiö, jota käytetään oikeudenmukaisuuteen. Aristoteles teki orjan tällaisen: tse, että "hto, kun ihminen on, se ei ole luonnon omistamista, vaan ihmistä", vähän kunnon vanha mies, mutta ei hyvä idea ja tee päätös itse, ja tee oikeutta hyvän puolesta. Pan - tse, että "kuka voi johtaa harhaan ja siirtää" ja kuka tarvitsee tietoa ideoidensa toteuttamiseen. Orjan mukaan orja saa inspiraationsa tilapannun hengestä, nibi-osan hinnasta. Ilmeisesti stagiriitti tulee ennen kellonaikaa, jolloin orjat ovat luonnosta, mutta he ovat orjia, ihmiset ovat sellaisia, mutta "yhdelle he ovat orjia, mutta miehelle" ja että tällainen rooli oli luotu oikeudenmukaisuuden vuoksi. Cim-yhteydessä haettiin antiikkisen ajatuksen valoa sen ilmeisen anti-humanististen katseiden voimasta, joka oli tyypillistä muinaiselle orja-opiskelijalle, vaikka ei tuhlaajalapsemmallekin, omituinen haju levisi niihin. jotka olivat valmiita menemään oikealle järjestykseen. Yllä, lyhyesti sanottuna, retorisesti vigukuvati siinä, että miksi "miksi on mahdollista lukea metafysiikasta?" oivallus itse puheen luonteesta. Paljon navitista "radikaalista militarismia" Heraclit v.

ihmettelen kuinka paljon optimistisempi. Jak tuoda kuuluisan fragmentin (53 BK), "Vіyna on kaikkien isä ja kuningas, on olemassa vain jumalia, jotka ovat ihmisiä, jotkut orjat, jotka ovat ilkeitä, voivat ryöstää heidät". Ensimmäinen Panin ja viglyadin orjan hegeliläisen dialektiikan koko merkityksessä viimeisenä tutkijana viisaiden efesolaisten nerokkaiden, ei-ilkeiden intuitioiden suhteen.

Kuva on selkeä, mutta lisäselvitystä tarvitaan. Sen edessä on tärkeää vrahuvati aristotelilaisten maksiimien konteksti. Jos se on barbaari ja luonnon orja, se on sama", itse asiassa syy on väittää hänen kuuluisan tutkijansa keisarillista hanketta vastaan, mutta se ei ole sellainen alue, joka on kuin kotiäiti. Älä sano hämmentävät Aristoteleen ja Makedonian Oleksandrin, zokrem AF Losov ja AA Taho-Godi). Väitteen ydin voidaan rekonstruoida seuraavasti: älkää pitäkö barbaareja, oskil tse Vedaa ennen kuin heidän ideoidensa periaatteet ovat kadonneet, jotta se ei menetä hiljaisuuden ääntä, joka ei ole täysin valmis, mutta minä teen uudelleen. luo villit bogeymenit, joka on mahtavaa. poliittisia päätöksiä, osoitteessa piddanih. Ja ne, ja іnshe valvoa oikeutta ja jotka johtavat katastrofaalisiin perintöihin. Muinaiselle kreikkalaiselle vapaus on sosiaalinen asema, eikä se ole eksi-stantiaali, ja niin on, vibirkov. Mutta suurena yhteisönä oleminen tarkoittaa, mutta valmistaudumme kuolemaan tien puolesta ja olemme valmiita ottamaan ratkaisun maailman kurjuuteen, emmekä omaa voimaamme, vaan tarkoittamaan oikeudenmukaisuuden näkemistä ja rehellisyyden harjoittamista. Kaikki syntyperäiset kreikkalaiset eivät ole valmiita vierailemaan koko tontilla (Aristoteles suhtautui skeptisesti jäännösten ja maanviljelijöiden ajamiseen), ja kaikenlaisia ​​barbaareja ei ole enää mahdollista tarkistaa. Ihmiset, jotka ovat vahvoja ja joilla on oikea perhe, mutta muodollisesti oikeus suuren kansalaisen kunnioitukseen on välttämätön, mutta hieman varjostettu. Ei ole vähemmän tarpeellista payideya-vikhovannya ja dozvilllya, harjoitella turboa itsekseen, viihtyen maailmassa, keruvattien terveydessä, mutta olet keruvatien käärmeessä (hetkellä, kuten M., raportti). Se on sinänsä, että ruoan epätäydellisyydestä johtuen vapautuneiden päiväkärpästen herrojen, työläisten ja maanviljelijöiden näkemys, jotka eivät anna heidän olla viisaita, auttakaa heitä heidän valtavissa oikeuksistaan, löytämään heidän elämäntapansa. . Vlasne, orjuus ja näyttävät Aristoteles on sallittua ja välttämätöntä politiikan puitteissa, vain muutama voidaan antaa enimmäismäärä äitejä. Samaan aikaan niistä Aristotelesta, samaan aikaan, samaan aikaan, he päätyvät kategorisesti kaikkiin, jotka ovat keskellä päivää, eli antavat heille vinyatkovo-aktiivisuuden ja valtavuuden.

Hegeliläisen dialektiikan performatiivisen potentiaalin arvostamiseksi se ei koske vain Aristoteleen "Politiikkaa", vaan Ethyn La Boesin tutkielmaa "Vapaaehtoisesta orjuudesta", joka on niin itsenäinen, että siinä on hyvin humanistinen luonne sen suorassa merkityksessä. sana. Koko teksti on suuri maailmanpoliittinen pamfletti, alla oleva traktaatti, katkelmia uudessa sävelessä samasta asiasta, se on herkempi ja kategorisempi.

julistaa, väittele. Koko tekstin osuus on ominaista - vin buv vikoristany (ja useammin kuin kerran) vallankumouksellisena manifestina, konjugaatio monarkiaa vastaan. La Boesin pääosassa orjuus ei ole vain sum, ale ja ogidne, eli se on väkivaltaa, koska ihmiset tiedostavat sen vapaaehtoisesti. Tsya teza maє aistia ostіlki, oskіlki її kirjoittaja ottaa postulaatin, jonka mukaan ihmiset ovat pahoja luonnon takana, odottakaa vain, että siellä on roistoja, jotka pahastuttavat vapaudellaan, voimallaan, joka pettää toisten tahdon. On tärkeää kestää primus kourallinen pelko suoranainen kauhu, ja sitten yksinkertaisesti kautta pieni kutsu, totuus siitä, mitä La Boes ei ole shkodu mitsch sanat on. Postulaatti luonnollisesta naisen ihon vapaudesta, joka ilmeisesti liittyy loitsuihin vapauden ja mielen samanlaisuudesta, tulee älykkääksi, tiedän, jos konteksti on oikea, jolle on olemassa vaatimuksia sisältävä tutkielma. La Boesi kirjoittaa tämän monarkian kriisin aikana (vaikka se ei ole kaukana kriisistä), jos siellä on huomautus dzherelon suvereenista vallasta. Keskikokoinen poliittinen teologia salli suvereenina (korkeimman vallan ala-alueelle) mielessä, jos Jumala olisi menettänyt ontologisen kaikkivaltuutensa. Hallitsija toivoo olevansa suvereeni Jumalan edustajana maan päällä ja koko kansan kyvyssä samassa kokonaisuudessa, valmis sellaiseen jättimäiseen ruumiiseen. Monarkian kriisi merkitsi sitä, että ihmiset julistivat vallastaan ​​asettaa Jumalan eteen ennakkoluulottomasti ja muuttaa itsensä dzherelo-suvereniteetiksi ("mitä kansa haluaa, Jumala haluaa"), sen käsityksen mukaan, että hallitsijan tulisi ilmestyä lyhyt aika. Mutta entä mistä todellisuudesta puhut, jos vetoat "ihmoihin", joilla on niin herkkä ravinto, kuten suvereniteetti? Yksi tavoista päästä pois maailmasta on kääntää alaa siinä, että sen lisäksi, että ihmiset asuvat yhteisössä ja yksilö on alasti sellaisella suvereenilla, niin että olemme mahtavia ja vallankumouksellisia. ihmisten älykkyys, ja lisäksi se on nykyaikaisen liberaalin ruhivin perusta. Ainoa tapa hallita totalitaarisia järjestelmiä, hyväksikäytettyä "pyhän tilan" paradigmaa käytetään hyväksi, jota sensei, kuten kirjoittamisen, zokrem, S. ižek, "ihmiset" ja "johtaja", luovat keskenään uudelleen yhden sellaisen. . Johtaja on laillinen, ne, jotka rakastavat kansan tahtoa, ja se, joka ei tunnusta tahtoaan hallitsijan tahdolla, lakkaa automaattisesti kunnioittamasta kansaa ja uusia vihollisia.

Kolme viimeisintä retkiä aiheesta vapauden metafyysinen rakenne tai ihmisluonnon orjuus, käännymme Hegelin puoleen hänen väitöskirjallaan Herran ja orjan mielestä, joka on seurausta spontaanien tilanteen värähtelystä. tappava rizik. Mutta tässä opinnäytetyössä on myös ongelma, jota ei nähdä performatiivisen käänteen logiikan eksistentialismin, vaan hegelilaisen järjestelmän näkökulmasta. Täällä meillä on mahdollisuus juhlia, mutta Hegel on lähempänä Aristotelesta, alla voit katsoa ensisilmäyksellä. Absoluuttisen Hengen järjestelmän kokonaisluonne, rakennuksen jyrkkyys istuu kolossa, kalvinistisissa motiiveissa näkyy nenän esivärähtely ennen kuolemaa. Ontologinen suoritus on mahdollisimman yksinkertainen ja sama

spontaanisti värähteleen, värähtelen itsekseni, jotta ne, jotka ovat yak-bi-vzhe-obsessed-in-vichnost. Sanalla sanoen, Pindarin kanssa puhumisen jälkeen: "Ryhdy joukkueeksi, tulet!". Suuren rakhunkan takana tietoisuus tulla kuin kääntymään itsensä puoleen є saumattoman dialektiikan robotiikan älykkyyden avulla. Ja siihen voidaan helposti hyväksyä, kuin kokeilla Kojèvea, mutta järjestelmän eheys (kokonaisuus) ei ole sama, mutta se on yksinkertainen, se ei ole sama, mutta se ei ole sama, koska se perustuu teon värähtelevä luonne Koko päällystetty. Vapaus huolehtia tarpeesta ja väistämättömyyden "toiminnan" osallistujien hyväksymien roolien valinnassa mukana tulee väistämättä myös historiallinen orjan ohitus ja dialektinen tarve olla toisella. puolella. Sillä tse z usim hallitseva yomu entuzizm vistupa Kojeve, Ale Nietzsche, Bataille ja Deleuze vastustavat tällaista pakkoa.

Ilmeisesti historian orjan voittamisen dialektisen väistämättömyyden logiikka. Pan, yak my pam'yataєmo, vahvistanut vapautensa tappavan riskin hinnalla, jooga vapaaehtoisuuden hinnalla, ale se ei saa pudota pois, osa lopuista, kuka haluat, on kuin muutos, ja itse asiassa itse asiassa se on elämisen hinta.. Keskellä määräaikaa on selvää, että työntekijä on orja. Orja, joka työskentelee ensisijaisesti petroliuunin ja kuolemanpelon kanssa, ei itse asiassa vain muuta aiheen ääriviivoja, vaan ylittää sellaisen valmiin rajan. Voitto, tyytymättömyyden sirpaleet oikeiston nykyiseen leiriin, ja se tulee esiin ennen kapinaa ja jännitystä. Voita zvilnyaєtsya, miksi sinun pitäisi tulla valtavaksi kansalaiseksi ja osallistua orjuuteen ja orjuuteen. Itse orjan vapaus ilmenee oikean ihmisen vapauden koko merkityksessä; Yksinkertaisesti otin robotista "moraalijärjestelmän", jopa ajatuksen panuvannyasta ja orjuudesta, sekä vuosien 1805-1806 luennoista. Hegel kiinnittyi ajatuksiin kekseliäisen historian ohjaajista, ja suurennoi aatelisten leirin epäonnistuneeksi ja arka käytännölliseksi hiljaisessa virazissa, jossa syynä on orjan edistysaskel ja tulevaisuus. Aiemmin "Hengen fenomenologiassa" vastustan takapajuista ajattelua, juon porvarillisen vallankumouksen tiellä: orjien kelloja, itse historian surinaa - no, ilmeisesti ei jylisevä orja, vaan porvari. aivan uudessa tunnissa, oikealle.

Ollakseni viisas, miksi Kojève pidtrims orjan, ei Panin, vaihdosta, huomio puuttuu hänen hegelilaisuutensa, vaan hänen ovensa "livi" poliittinen ilmeіsuosittujen luokkien voimaretoriikasta. Yo tahmea tuomitseminen strategialle "panuvannya" on tullut lapselliseksi hänen polemiikassaan Leo Straussin kanssa Ksenofonin tutkielman "Gyuron, tyranniasta" ajamisesta. Polemiikasta käy selvästi ilmi, että Kojève itse asiassa rinnasti Xenophonin tyrannien väkivallan ja väkivallan Hengen fenomenologiaan, ja he molemmat pohtivat, kuinka tuomita jonkinlainen fasismi julistamalla historiaa.

Tuolloin rikkain työkyvyttömyys tuli ennen Nimechchinin "rasi panivin" sääntöä. Straussilla, joka ei myöskään päässyt natsismin vangitsemiseen, ei ollut prostituoitua Kojeven pisteissä, koska hän oli konservatiivi, mikä liioitteli aristokraattista tasavaltaa optimaalisena poliittisena organisaatiomuotona. Yleisesti ottaen Straussille on välttämätöntä sanoa, että yhteisön mestarin Aristoteleen armo on ennemmin urhoollisten itseoikeutettujen käytäntöjen kannalta, että oikeuden palveleminen on aristokraattinen pannu, mutta tyranni ei ole vain itse tyranni päivänä, jolloin hän pelkää heidän kuolemaansa), jota luodaan yhä uudelleen niiden orjille, jotka ovat olleet. Tästä syystä saksalainen fasismi on Straussille puhdasta orjien kapinaa, joka ei antanut kenellekään mahdollisuutta.

Nyt olemme Nietzschen asemassa, kuten, kuten, vidomo, vvvvvshu, scho "vahva tarttuu heikoista". "For that bik of good and pahan" ja "Genealogy of Morality" pää oli tarkoitus osoittaa, että Pershassa orja ja pannu ovat kaiken ensimmäisiä, jotka nimeävät moraalisen arvioinnin mahdollisuudet ja tällaisessa haju oman näkemyksen keskellä hengailla kulttuurissa, mutta yksilön sielussa (koko järkevälle ihmiselle katkera ei sovi jäämään orjan, ei pannun identiteettiin) . Toisin sanoen hänet hyväksytään hulluksi länsimaisessa etiikan laajuudessa, jotta hänen suttansa romahtaa ressentimentiksi ja koko siinä mielessä, että hän perustuu orjan moraaliin. Minä, kolmanneksi, historian palvelijan voitto on koko näkökulma mahtavalta. Orja tuhoamaan ilkeyden ja epäpuhdasta älykkyyttä, mutta luovuus ei ole vapauden tahto. Luovuus on aristokraattista, vesitunnin sirpaleet tappavia ja eläviä. Sama pid vplivom Nіtsshe G. Bataille (kuuntelija Kojéven) vіdmovlyaєtsya bachiti in pratsі (tsієї bezumovno burzhuaznoї tsіnnostі, orієntovanoї on nakopichennya bagatstv) zvіlnyayuchy potentsіal i vіdstoyuє ekonomіku LUXURY vitrat, vіyni että zhertvoprinesennya, oskіlki sama kohtalokas rizik dobrovіlna vitrata, jotka sijaitsevat pіdstavі stverdzhuyut lyudske іsnuvannya jakki myös.

Kuitenkin, kuten Bataille, joka kierteli Nietzscheä, itse asiassa seisoi varhaisen Hegelin ajatuksella, schob protistavity її klassinen vaihtoehto Panin ja orjan dialektiikkaa ”Hengen fenomenologiasta”, niin J. Deleuze tuo Nietzschen tunnelmaa, rekonstruoi hänen ajattelunsa perspektiiviä siten, että dialektiikan heikkeneminen sellaisenaan, seuraus dialektiikan heikkenemistä sellaisenaan on ohjannut yleisön kutsun aatelisto. Käytännössä kirjansa "Nietzsche ja filosofia" juurella Deleuze julistaa yksiselitteisesti, että Hegelin orja on paremmassa asemassa kuin dialektiikka itsessään on orja (nietzschelaisessa mielessä) ajattelutapa. Hegeliläinen pannu - koko asia on riistää orjan mriy panuvannyasta, yogo uyavlennya vallantahdosta. Vain kostonhimoinen mielen palvelija hallitsee yhden vangitsemisen tyranniaa, kuten panuvannyan bazhannyaa. Todi jakkipannu є, peredusim, pannu itselleen (vanha motiivi). Voima, ikään kuin se ei panuisi, ei estä sitä olemasta vahvaa, olemasta vahingon valtaama, jotta se ei taistele elämästä, vaan kuolemasta. Navpaki, pan_vna voima, oleminen

omavarainen, "Olen vlasnu vlasnu ja nasolodzhutsya häntä." Ensi silmäyksellä väitteet vaikuttavat ylivoimaisesti spekulatiivisilta. Deleuze tulkitsee nietzschelaisen pannin tahdon vinyatkovo-tahdoksi luovuuteen, ei väkivaltaan, mutta myös luovaksi lukemisessaan, kuten "moraalin sukututkimuksen" kohdat, joissa käsitellään blyavan piilottamista, jota raa'a ei voi saada. eroon siitä. Voit, Batay on dzherelin läheinen ystävä, jos Pan-Suvereignin ambivalenssi perustuu periaatteeseen, kuten lyödä häntä reilulla tavalla hahmolla. Alese for Deleuze täydentämään kategorisesti muotoiltuja viimoguja "En voi ajatella, että vallan tahto tarkoittaa sitä, että haluan panuvati ja panuwatien tahto" ja "En voi ajatella, että pystyn palkkaamaan niitä, jotka ovat voimakkaimpia sosiaalisesti järjestetty”, itse asiassa, en halua tehdä sitä ilman hyvää , solidarisoitunut Nietzschen kanssa.

Todiste siitä, että negatiivisuuden rooli Hegelin dialektiikassa, majesteettisessa ja sinänsä Hegelin ajatusvoimassa on Kozheruvin tulkinnan ansio, joka viimeisellä kunnioituksellaan Dialektinen romahdus on ajatus, ja ensimmäinen asia, joka sinun tulee tehdä, on aloittaa luettelosta yksinkertaisesta, ei-keskimmäisestä identiteetistä. Vapaus ontologisessa mielessä on annetun datan ydin. Viroblyana olemisen hyve on uusi vain siksi, että se alkaa ilmeisen kieltämisestä. Buttya lyudyni jakki lyudyni polyagaє in її

minkä tahansa olennon mielessä - ja koko mielessä se on negatiivinen. Kozhev laittoi kaavan "Vapaus = Negatiivisuus = Toiminta = Historia" varastoon ja toisti nousevaa ajatusta yhä uudestaan ​​ja uudestaan, luonnollisena järjestyksenä Hegelin "fenomenologisen hengen" ja tunnin nimenhuudon tutuille merkityksille. "Voi. Esimerkiksi Kojeve kirjoittaa:

Lyudin, jakki є Dієyu, voi olla nichim, "merkittämätön" pepussa, vain peppujen rakhunokille, mikä on sen kiellettyä. Ja ei kannata puhua niistä, jotka ovat vastuussa siitä, ettei kuvaile mitään.

Ihmiset, jotka ovat sellaisessa asemassa, eivät saavuta Viisautta, sillä itsetietoisuuden lisäksi jättävät sen nousevaksi, he eivät tiedä mitään negatiivisuudesta, josta tulee ihmisten elämän ja kuinka näen itseni oikeassa tässä ja sellaisessa kamppailussa jakin kuoleman jäännöskintzivkan puolesta.

Ensinnäkin Heideggerin tieto. Ontologisen negatiivisuuden ja ihmisen mielikuvituksen perustavanlaatuinen linkki, kuten peppu ennen kuolemaa, sallii Koževin näytellä antropologia Hegelissä, mutta jos sinun on odotettava hieman A.G.:tä työntämisen kuristusotteen vuoksi, niin kaksisuuntainen, suuntaus, joka on tarttunut koko 1900-luvun filosofiseen ajatukseen. Niinpä eksistentialismin lisäksi myös sama katkera voittoisa negatiivisuuden evoluutio, mielettömästi, psykoanalyysin lacanilainen versio vaikutti epävakauden periaatteeseen. Lacan työstä struumaa Kojeveen pamauksen ja epävakauden äänillä, siis ihan todellisen periaatteella, mutta tärkeällä ja mieleenpainuvalla juonella, jostakin tärkeyssäännön puitteissa raportoiva. Joka tapauksessa meille siitä on tullut yhä enemmän maailman antropologinen klisee niistä, jotka eivät ole valmiita, puutteellisia, kun he näkevät kuolemanpelon, ikään kuin he olisivat syyllisiä, ikään kuin me tunteisimme vihamielisiä vammoja. , ja elottomat. ja tarkemmin sanottuna Іnshy - molemmat ihmiset ovat sellaisia, ja vain sitä varten є kulttuuri ja sivilisaatio jne. jne. Näkyvyys myöntävässä avaimessa ja bazhanyan tulkitseminen ylilyöntinä, ja jos ei avioliittoon, se näyttää eksoottiselta, ja toisaalta se on mahdollista. Kuuluisa pratsya "Kapitalismi ja skitsofrenia" voi kuitenkin olla älykäs kuin ruusuinen kokeilu nitzschelaisen aktiivisen vallantahdon kuvaamiseksi uudelleen ylimaailmallisen tuottavuuden ja myös aiheen ajattelemisen pisteeseen nukahtamisen kannalta. Ilmeisesti rakkaus Deleuzen logiikassa on hinta Panin orjan rakkaudesta, jonka ylistys johtuu kuolemanpelosta kamppailussa ja suhteen rakkaudesta avioliittoperiaatteen kautta, joka perustuu ajatukseen. pohjimmiltaan ylenpalttisesta psykoanalyysistä

Kääntyen Hegeliin, Kojève on se, joka osaa taistella kuolemaan arvostuksen puolesta. Otzhe, kuolevaisuus on kuolevaisuutta, sen kuolevaisuuden äly on kuvan äly, jota ei nähdä Іnshyn puolelta. Edellä todistajan ontologian kannalta todistaja voi olla itse, eli Svidomostyu, vain reflektoivan asenteen ajattelemiseksi itsessä, mutta mielen mielelle on mahdollista tuoda itsensä keskellä oleville. - hemmotella samaa. Vinin akseli, joka on fenomenologian ja lacanilaisen psykoanalyysin ongelma kuuluisan opinnäytetyön "bazhannya є bazhannya Іnshogo" kanssa. Mukana on myös altusserinen interpellaatioteema, jota Zhizhek ("minä" tiedän identiteetin, jos se, joka minua tervehtii) hyödyntää aktiivisesti. Hegelin viznannya ei ole symmetrinen - orjaa pakottaa Panin arvo, jos Pan ei ole orja, hänen kansansa näkee orjan. Ilmeisesti loukkaus ei ole onnellinen, eikä pannu ole armollinen sille, että orjan tieto ei ole haitta, mutta talonpojan puolen tieto on onneton (joko olen kuollut, minä on vapaus, tai jos aion tehdä orjan orjaksi). Mitä Lacanille tulee, dialektiikasta on tullut metafora sille tosiasialle, että välinpitämättömyys ei ole ylivoimaista, ja bazhanya, vain ihmiset itse, eivät voi olla tyytyväisiä aatelistoon, niin Hegel ja Kozhev voivat pelätä niitä, jotka eivät ole onnellisia, onnellinen synteesi vaan oivalluksia yleisvaltion mielissä, mikä mahdollistaa talonpoikien ymmärryksen yksitellen jättiläisestä tuosta panuvannyasta ja orjuudesta, kamppailusta ja pratsista. Kaikki tyytyväisyys, iso bazhannya on ohi, avioliitto tunnetaan vanhana eksistentiaalisena projektina. Viinin ensimmäinen akseli on historian loppu! Henki kääntyi itseensä, järjestelmän kokonaisuus sulki itsensä ja toi sen itsestään. Shchepravda, vaatikaa sanoa, utopia ei ole Kozheva nadihaє asia, jotkut ihmiset muuten lakkaavat olemasta ihmisiä. Keskeisen lain pyhän vallan joukot eivät ole Herra, ei Rabbi, vaan Viisaat, jotka ovat melko mielissään siitä, että he ovat melko samanlaisia ​​kuin "vasemmisto" Nietzsche, joka räpäyttää ja ilmoittaa olevansa täysin onnellisia. . Tällaisten näkökulmien ansiosta Nietzschen historia on onnekas kiinnittää huomiota orjien voittoon. Se on vähemmän ravitsevaa, mutta uudella hinnalla se on argumentti historian dialektista katsetta vastaan. "Sairaan Zarathustrin" hinta teemalla "pieni lyudin kääntyy ikuisesti!" Väistämättä on olemassa orjan yleinen voitto, joka näkyy historiassa, ja todellisuus näkyy, ikään kuin ihmettelemme dialektisesti.

"Vasemmistoviisaiden" on aika hylätä paskiaisten edustuksellisten demokratioiden apaattiset ryyppyt, skeptisesti määrätyt värähtelyt ja verojen maksajat, laihat pamput, jokaisella on oikeus, ale, itse asiassa, kun vain kirjoitat S. Zh. valtiokoneisto, jotta varmistetaan koko yhteiskuntajärjestelmän keskeytymätön toiminta, ja ihmiset pitävät hiljaa oikeutellaan tunnin ajan." orjilta, olet itse vvazhayut, ale vaati Іnshy, selitä miksi

Haluan itse oikeudenmukaisuuden hajua. Lisäksi julkinen tila ja kaukainen zanuruvatetsya letargiassa. Auta J. Lacania ja A. Badioua, Zizekiä ryöstämään visnovok, mutta napsautusten puute ohjata itseorganisaatiota - on tarpeen lähettää johtaja uudelleen: Sellaisessa luokassa kolossaalinen dialektiikka on taas kerran sulkeutunut, kerran samaan aikaan Panin petoksen tilanteessa, joka on syynä panuvannyan ääneen. Vihollinen ei kuitenkaan ole niin metamorfoosi itse, sillä Zhizhekin lause ajamasta on tyypillistä: "Cix-riveissä ei ole mitään fasistista."

KIRJALLISUUS

1. Arthotel. Käytäntö / / Arthotel. Cit .: 4 osassa - T. 4. - M .: Dumka, 1983. - S. 375-644.

2. Bataille J. "Klyata chastina": Sakraali sosiologia / prov. s fr., comp. S. N. Zen-kin. - M .: Ladomir, 2006 .-- 742 s.

3. Hegel G. V. F. Innskan todellinen filosofia // Gegel G. V. F. Aikojen robotiikka: 2 osassa - T. 1. - M: Dumka, 1972. - s. 275-386.

4. Hegel GVF System of Sciences. Osa 1: Hengen fenomenologia / sanl. G. Shpet. - SPb.: Nauka, 1992 .-- S. 99-105.

5. Hegel GVF Moraalijärjestelmä // Hegel GVF Poliittinen luomus (sarja "Filosofisen ajattelun muistomerkit"). - M: Science, 1978 - S. 276-367.

6. Deliose J. Nietzsche / prov. z fanz., pislyamova tuo kommentti. S. L. Fokina - SPb .: Axioma, 2011 .-- 182 s.

7. Deleuze J. Nietzsche ja filosofia. - M .: Ad Marginem, 2003 .-- 378 s.

8. Zizek Z. Pidnesenii ob'єkt іdeologia. - M .: Taidelehti, 1999 .-- 236 s.

9. Zizek S. Forward Pan: ravistelukehykset / prov. alkaen eng. - К .: Eurooppa, 2014 .-- 280 s.

10. Kozhev A. Hegelin todellisen ja fenomenologisen menetelmän dialektiikka // Kozhev A. Sisältyy Hegelin lukemiseen. Luennot fenomenologisesta hengestä, joita luettiin vuosina 1933-1939. Vish_y:n käytännön koulussa / prov. s ranskaa A.G. Pogonyailo. - SPb .: Nauka, 2003 .-- S. 553-656.

11. Kozhev A. Kuoleman idea Hegelin filosofiassa // Kozhev A. Johdatus Hegelin lukemiseen. Luennot fenomenologisesta hengestä, joita luettiin vuosina 1933-1939. Vish_y:n käytännön koulussa / prov. s ranskaa A.G. Pogonyailo. - SPb .: Nauka, 2003 - S. 657-716.

12. Koretska M. A. Vlada: metafyysinen aihe ei-metafyysisessä kontekstissa // Bulletin of the Samara Humanitarian Academy. Ser. Filosofia. Filologia. -2007. - Nro 1 - S. 10-17.

13. La Boesi Et'in de. Mіrkuvannya vapaaehtoisesta orjuudesta / sanl. s ranskaa - M: AN SRSR, 1952 .-- 200 s.

14. Losev A.F., Taho-Godi A.A. Plato. Aristhotel. 3-tє tyyppi., Vipr. tuo dokki. - K .: Moloda gvardiya, 2005 .-- 392 s.

15. Nietzsche F. Ennen moraalin sukututkimusta // Nietzsche F. Teoksia: 2 osaa - T. 2. - M .: Dumka, 1990. - S. 407-524.

16. Nitsche F. Hyvän ja pahan puolelta // Nitsche F. Teoksia: 2 osaa - T. 2. - M .: Dumka, 1990. - Z. 238-406.

17. Pogonyaylo A. G. Siirron lisäyksestä // Kozhev A. Johdatus Hegelin lukemiseen. Luennot fenomenologisesta hengestä, joita luettiin vuosina 1933-1939. Vish_y:n käytännön koulussa / prov. s ranskaa A.G. Pogonyailo. - SPb .: Nauka, 2003 - S. 760-791.

18. Sartre J.-P. Eksistentialismi - tse humanismi. - URL-osoite: http://scepsis.net/library/ id_545.html (räjähdyksen päivämäärä: 12.5.2015).

19. Foucault M. Sub'єktan hermeneutiikka: Luentokurssi, luettu College de Francessa vuosina 1981-1982 pääroci / prov. alkaen fr. A.G. Pogonyailo - SPb .: Nauka, 2007 .-- 677 s.

20. Foucault M. Itsensä ja niiden hallinta. College de Francen luentokurssi 1982-1983 koulun alussa / prov. alkaen fr. A. V. Djakov. - SPb .: Nauka, 2011 .-- 432 s.

21. Strauss L. Tyranniasta / prov. alkaen eng. se vanha kreikkalainen. A. A. Rosiusa, prov. s ranskaa A. M. Rutkevitš. - SPb: Näytä Z. - Pietari. un-tu, 2006. - 328 s.

Liiketoiminnan arvo 1

Dialektiikka on filosofian suora linja, joka on filosofisen analyysin menetelmä;

Hegelin idealistinen dialektiikka

Hegel on yksi merkittävimmistä saksalaisen klassisen filosofian edustajista, joka on peräisin metafyysisestä älykkyydestä ja esittelee sen dialektisena, itsestään kehittyvänä järjestelmänä. Tunnin aikana Hegel näki ja ilmestyi materialistisesta takakuoren mallista omassa filosofisessa järjestelmässään todellisena subjektina valolle, historiallisen prosessin alussa. ihmisen jousitus... Samaan aikaan Hegel ei sido Pyhää Henkeä tiettyyn ihmisryhmään, kansaan, - Pyhä Henki yhdistää kaikki ihmiset, jotka haluavat esiintyä muodostumisensa uusimmissa vaiheissa tuossa kansakunnassa parhaimpana.

Selventääkseen Pyhän Hengen kehitystä sääteleviä lakeja Hegel muotoili kolme dialektista peruslakia:

• dialektisen tarpeettomuuden laki, joka selittää kehityksen syyn, joka taistelussa päähenkilöitä vastaan ​​on vieläkin epämääräisemmin sidottu yhteen ilmenemismuotoon (orjan ja pannun taistelu);
• keskeisten muutosten laki, kuinka avata kehitysmekanismi, kuinka parantaa kertynyttä ominaisuuksien määrää asteittain, samalla kun muuttaa kohteen luonnetta, antaa sille uusia voimia;
• alisteisen zaprechennya-laki, jossa tarkastellaan hyökkäyksen periaatetta, prototyyppien prototyyppi toistetaan säännöllisesti historian käänteessä, kokonaan uudessa laadussa;

Pyhän Hengen Rukh ja ilmeisesti historiallisen prosessin Rukh, määritykset samalla menetelmällä - sisäiseen mieleen. Kehitysprosessissa Pyhän Hengen itsetietoisuutta olemme kasvaneet luonnon seurauksena tämän tien tähkäksi perusteelliseen itsetietoisuuteen. Tunti, kasvun itsetuntemuksesta ja vapauden askeleista, oman ylemmän kuvan tuntemiseen todellisessa historiallisessa prosessissa - keskeytyksen etenemisen maailmassa ihmiset muuttuvat yhä eloisemmiksi, kuin nimi - henkisesti, poliittisesti niin henkilökohtaista

Joten Hegel määräsi, että pitkän ajan valtuuksilla oli vain yksi vapaus, jolta oli riistetty yksi vapaus - despootin ehdoton vapaus, muinaisen sivilisaation puitteissa, vapaudesta riistettiin oikeus erikoisuuksiin kristinuskon myötä, kansan jyvän sisällä olevista julistettiin jo renessanssin aikakaudella, että New Hour on kasvanut kansan vapauden arvonnousuksi yhtenä luonnollisista oikeuksista, jotka hallitsevat kaikkia ihmiset. Annan Hegelin antaa ehkä ludinin herätä, palaan sisäiseen ja kutsun hengeksi vapautta, joka liittyy valtakunnan perustamiseen.

Muuta proistoyannya orja ta Pan filosofiassa Hegel

Hegelin perusteoksessa "Phenomenology of Hengen" kuvatun Pyhän Hengen dialektisen kehityksen käsitteen puitteissa orjaa ja pannua tulisi pyytää riistämään itseltään muutama puoli luonnollisena periaatteena, muodostamaan itsensä tunnustaminen. hengestä yhdellä näistä aikaisin Samaan aikaan miespuolinen, pieni halkeama wikiklik majesteettiseksi resonanssiksi kuin suspensio, joten se on filosofian taustalla ja muodostuu filosofisten filosofioiden ajankohtaiseksi aiheeksi. Nietzschen kriittiset kommentit olivat osansa monissa niistä, samoin kuin idealistisen orjan ja Panin prototyypin siirtyminen Hegelin filosofiasta historiallisen prosessin materialistisiin todellisuuksiin taistelun muodollisen teorian puitteissa.

Ei ole totta, että Hegel ei nähnyt mielenmuutosta – yliluonnollista tai biologista luonnetta – se oli Panin tai Slaven kaltaisten ihmisten leirin alku. Razpodil ihmisiä erilaisiin luokkiin nähtäväksi kertaluonteisessa kahden itsetiedon korjaamisessa, jossa yksi erikoisalasta näyttää olevan valmis siihen, se riittää niille, jotka haluavat päästä valtaan, he ovat kuolevat, he kuolevat pois Ensimmäinen on, että erikoisuudesta tulee pannu, ja ystävä on orja, joka näkee pelkonsa häntä kohtaan ja palvelijana sinulle.

Samanaikaisesti samat ymmärrykset orjasta ja Panista Hegelin filosofiassa ovat kaikkea muuta kuin yksiselitteiset. Orjan tulee makaamaan pannulta ja ymmärtää kuluminen. Yo elämässä є lue meta і bazhannya - podolat pannun kesanto, muuten heittäkää pois orjuuden kaidani, ja että itse kaidanien lisäksi en enää striimaa. Pan navpakin torkku on dynaaminen. Hänen edessään ei ole lupaavaa merkkiä, kaikki, jotka ovat syyllisiä pelastamaan puheiden virtaavan leirin, ottamaan haltuunsa hänen asemansa pannuna, ei ole vaihtoehtoa - joka tapauksessa hukata itsensä pannuun - tai zagine. Aina kun orja pysyy erossa orjasta pelkonsa ja pragmaattisen uupumuksensa vuoksi, orja myös makaa orjansa luota, mikä vain riistää häneltä orjan ulkonäön ja ryöstää häneltä orjan. Winillä ei voi olla mitään tapettavaa kesantomaan vuoksi, mutta orjan menetettyään pannu ei menetä valtaansa ilmoittaa haluavansa olla, en tiedä.

Zmist proistoyannya orja ta pan

Orjaa ja pannua yhdisti monet dialektiset linkit:

• Pan on vahva ja orja heikko;
• pan pragne huolehdi leiripaikastasi, pragnen orja podolati yogo;
• Pan on passiivinen, pragnekehityksen orja;
• Pan ei ole vierailija kenellekään, jos vain itselleen, Panin nimen orja, mutta ei vieraana itselleen;
• Olen onnellinen, orja jne.

Oskilki orjat itse ovat aktiivisia, heillä on oma roolinsa, sitten Hegel sitoo historiallisen prosessin ruhin, orjat itse. Іхної taistelutyökalu, їхної itsensä kehittäminen є pratsya. Todi Pan Lichenä elää jo valmiissa esineissä, jotka ovat täynnä voimaa ja kulutusta, orjana, jolla ei ole aikaisempaa suhdetta luontoon ja pratsin avulla muuntaa tätä resurssia Panin aineelliseksi hyvinvoinniksi. Kiusausten orja virtaviivaistaa itselleen tyydyttää tarpeiden voimaa, koska luonnonhyötyjä elää näkemyksen "isältä", auttaa kierrätysprosessia sekä koko viinikehityksen ja perusteellisesti. tahtoa ja erikoisuutta.

Pan ei mene luontoon, koska hän näkee hänet orjana ja sen siunaukset, mutta orja, joka on kokoelma luonnon erimielisyyksiä isänsä avuksi, yrittää nähdä hänet ja roikkua. Hän, olla arka, joten kyllä, menen Vlasnyn käärmeen asti.

kunnioitus 1

Nareshty razglyadayuchi protistoyannya Pan ja orja Hegel vkazuvav, ikään kuin orja haluaa tietää Pan nähdä jakin rivnogo, pysäkki nikoli ei jäädä tse. Ja tämän konfliktin eroaminen on epämiellyttävän rauhallinen, uudistusmielinen tapa. Vono vimag pysähdyksiä edeltävistä ydinhäiriöistä, joten ne menivät - tobto. vallankumous.

Vladislav Lebedko, Yulizaveta Mironova, Tikhin Orofunko

Hegelin ja Taikateatterin dialektinen menetelmä

"Yksi kulku edestä Hegelin" Fenomenologiaan Hengeen "ei ole" pääomaa, joka tarkoittaa "vain Hegelin mielelle, vaan kaikissa tunneissa: [utrimate olet kuollut] tarvitaan suurinta voimaa.<…>
Mutta ei ne elämä, ikäänkuin he pelkäsivät kuolemaa ja huolehtivat vain itsestään ruinuvannyasta, vaan ne, jotka ovat omahyväisiä ja uudella tavalla, huolehtivat hengestä. Voita hänen totuutensa ulottuvuus, vain hän tuntee itsensä täydellisessä ruusussa. Henki є tsya voima ei ole kuin tuo Positiivinen, joka on oviaukkonäkymä negatiivisesta, samoin ennen kuin sitä ei kutsuta ei mitään, mutta se on juuri siellä, juuri siellä, se menee siihen, mitä se on; ale vin є vain todin voimalla, jos ihmettelet negatiivisen varjossa, olet uudessa. Tse perebuvannya on se hurmaava voima, kuin pedon negatiivi Buttille."

J. Derrida

Muuten, jopa Derridan lainaus kuvaa ihmeellisesti yhtä Magic Theatre -teatterin hienoista ajatuksista, joka ei ole vain antaa ihmiselle positiivista, vaan katsoa negatiivista, mutta ihmetellä negatiivisen voimaa. Toivon niin.

Georg Wilhelm Fridrikh Hegel (1770-1831 rr.) - Suuri saksalainen klassinen filosofi. Ennen Hegelin pääteoksia ovat: "Hengen fenomenologia", "Logiikkatiede", "Lain filosofia".
Seuraavat ajatukset ovat hegeliläisen filosofian perusta:
1) todellisuus on jak taka є keskeneräisen Hengen toimesta;
2) Hengen elämä ja siitä eteenpäin і prosessit, ilmeisesti filosofisen ymmärryksen, є dialektiikan, kehittymiseen asti;
3) se on erityinen, joka selvästi kehittää kaikkien vaihtoehtoisten muotojen dialektiikkaa, є niiden, joita Hegel kutsui "spekulatiiviseksi" elementiksi.
Todellisuus ja toiminta, Absoluutti, on Hegelin takana - tse "substanssi" (tobto iso-mensh sai päivän kiinni, hänet kunnioitettiin) ja Sub'ekt, Dumka, Henki. Stverdzhuvati, mutta todellisuus ei ole substanssi, vaan sub'ekti, Henki, joka on vahva kannalle, ja se on toimintaa, prosessia, tarkemmin sanottuna omahyväisyyttä.
Dialektiikka on todellisuuden laki, joka on tapa muotoilla filosofisia ajatuksia. Kolme dialektisen ruchin aspektia ymmärretään yksinkertaistetussa muodossa termeillä:
1) "tutkielma";
2) "antiteesi";
3) "synteesi".
Hegel huutaa heitä ympäristössä ja menneisyydessä. Hegelin nimien ensimmäinen hetki "abstrakti eli rosum, puoli"; muut merkitykset jak "dialektinen (vuz'kom merkityksessä) tai negatiivisesti älykäs puoli"; kolmas merkitys on "spekulatiivinen tai positiivisesti älykäs bik". Näkyvissä on kolme kohtaa tarkemmin.
1. Rozum on erittäin tärkeä asia, kuten abstrakti ymmärrys ja keskittyminen muun arvoon. Vіn rozrіznyaє, razmezhovuє, zupinyayuchis on viznachennyah, jotka ovat laulumaailman jäänteitä. Filosofia ei voi ohittaa kunnioitettavaa robottiruusuaan ja on syyllinen korjaamaan sen itsekseen. Samaan aikaan on riittämätön ymmärrys, se ei ole suljettu kintsevon rajoihin, kiinni jääneisiin abstraktioihin, minkä seurauksena siitä on tullut uhri, koska se itse asettuu kehitysprosessiin ja jakelu. Otzhe, todisteiden rajojen filosofiset väärintulkinnat.
2. Vyhіd yli rajojen є "rozumun" voima on erityinen. Tse rozkhitu luullut rosum ja vivodit on svit useita hankausta vastaan ​​noita prototyyppejä, kuten ruusun ohjaama kokoelma petankkia. Ole kuin yo vznachennya kääntyä ympäri, sellaisella arvolla on oma vastineensa (і navpaki). Päähenkilöiden iho kehittyi "eräisyyteen" ymmärtääkseen, mutta sama "alempiarvoisuus" on jousi, se on spekulatiivinen hetki, eli dialektisen prosessin huipentuma.
3. "Spekulatiivinen" tai "positiivisesti älykäs", hetki є yhden muun arvon ymmärtäminen tai positiivisempi muiden tyyppien ilmaantumisen seurauksena (muiden tyyppien synteesi).
Dialektiikka on kuin todellisuus vzagal, ja se tarkoittaa, kuin todella näkymätön pyöreä romahdus.

Taikateatterilla on kaikki kolme toimintaa: se ylittää kommunikaation rajat (kyseessä on yhteyksiä MT:hen), vastustuksen ja vastakkainasettelun vuoksi se on konfliktien synteesi. Samanaikaisesti tällainen ihon teko (skin MT) ei ole fiksu isku, sillä se menee pitkäksi aikaa ominaisuuksien rajojen ulkopuolelle ihon suurempaan globaaliin tai suurempiin osuuksiin.

Kuinka Hegel puhuu Hengestä niistä, jotka opinnäytetyön tavoin synnyttävät aiheen, innobuttya. Muut kutsuvat koko prosessia. Väärennetyn synteesin seurauksena, joka voidaan myös nimetä jaloille, Henki tunkeutuu eteenpäin ja tunnistaa itsensä. Vierailu Hegelissä on välttämätön hetki hengen tuntemiselle. Rukh on Hengen voima, Hegel on jumissa - koko itsetuntemus. Asiassa on kolme näkökohtaa:
1) buttya-in-sobi;
2) іnobuttya, buttya-toiselle;
3) soitto buttya-in-sobi-i-itsellesi.
Näitä prosesseja voidaan edistää samalla todellisuuden tasolla. Akseli, mitä Absoluutti Hegelissä tarkoittaa yak yakes kol kil. Ehdottomasti kolme vaihetta: Idea, Luonto, Henki. Ajatuksena on kostaa itsensä kehittämisen periaate omalta itseltään, jonkinlaisen itsestään vieraantunut yhteyden kautta tulla osalliseksi luontoon ja sitten transsendenssin kautta kääntyä itsensä puoleen Dusyassa.
Hegel kirjoitti: "Kaikki on järkevää, ja kaikki on järkevää, järkevää." Tse tarkoittaa, että Idea ei ole erityinen todellisesta ja toimivasta saalista, ja lisäksi Idean kehitys ja navpaki ei ole totta.

Panin ja Rabin dialektiikka.

Dialektikko, joka on historiallinen prosessi, tietää osallisuutensa orjan ja Panin käsitteeseen. Panin ja orjan dialektiikka yhdessä "Hengen fenomenologian" keskusteltavimmista teoksista.

Ensimmäinen käsite itsessään on dramaattisempi ilmentyäkseen Taikateatterin filosofiassa.

Jos kaksi ihmistä on yksi toisen edessä, heidän välillään on jännite, sitä iho haluaa heiltä, ​​eli se on se, joka sen tuntee. Tsіy kamppailu tiedon yhden on alisteinen yksi. Tuloksena tilanne määräytyy, yak panunissa "pan" ja järjestyksessä "orja". Pan zmushuє orja pratsyuvati häntä. Kehityksen seurauksena yakussa lyudin (orja) luontoa ryöstettiin ja luontoa viljeltiin, omat chergoyu, zmіnyu ihmiset. Tulemme dialektiseen prosessiin, kuinka kasvaa ihmisten (sub'єkt) ja luonnon (ob'єkt) välillä. Samaan aikaan "orja"-prosessi on lähempänä toimintaa, joten "pannu" on välttämättömänä katalyyttinä.

Pan-slave є asettaminen dialektisella renkaalla tässä mielessä, jossa on kaksi erilaista sub'єktami іsnu sisäistä dynaamista vuorovaikutusta. Pan є pannu vain sille, joka on jakkipannun orja. Ilmeisesti orja oli orja, jakkiorjan jumalattaren sirpaleet.

Hegelissä "Panin" ja "Slaven" kaksintaistelussa hän panikoi ja muuttui tullessaan hallitsijaksi. Vihaisen kuoleman "orja" ja saatuani iskut, havaittuani hänen elämänsä, odottanut orjasta orjaksi muuttunutta yakuksi "rikkaaksi", putoan pannulle. Pan hyödyntää orja, haistaa yogo pratsyuvati voittaa, ja iloinen voidessamme elää hiljaisten esineiden, kuten viroblya yo orja.

Tällaisella voimien jakautumisella kehittyy kuitenkin dialektinen ryyppy, joka tavallaan nostetaan osallistujien uudelleenjärjestelyyn. Pan nukahti puheisiin, menetettyään riippumattomuuden, hän on sekaantunut pieneen eläimeen ryöstääkseen orjan ryöstäjät; Tässä tunnissa orja tulee riippumattomaksi puheista, oskilki vіn їkh vigotovlyaє. Samaan aikaan pannu ei ala oivaltaa itseluottamustaan, johtuen siitä, että orja, ennen kuin minusta tulee puhe, ei ole dialektinen napa, jolle herrasmies voisi olla riittävän tietoinen sen merkityksestä, joka tulee olemaan erityinen, yli itsetietoinen). Samaan aikaan orjalla on Panin yksilössä dialektinen napa, jonka avulla hän voi kehittyä uudeksi todistajaksi, sillä itse Panin todistusta rangaistaan ​​ja palvelijan on ryöstettävä Panin määräämät. Joten Hegel, joka on määritellyt ylispesifisen dialektisen potentiaalin, pitäisi piiloutua pratsilta. Hegelin sanojen takana työläisen todistus on itse in pratsi nabuvak itselleen, pragmaattinen tietää tarkalleen mitä tarkoittaa, jos pratsya, kuten hän oli hyvä, ryösti abstraktin olemisen hinnan.

Pan and Slaven dialektiikka on havaittavissa katkeran filosofian silmäyksellä. Kojèven, Derridan, Bataillen roboteilla on eräänlainen metaforinen merkitys orjuuden rakenteille.

Derrida robotissa "Yhteisyhteyksien taloudesta ulkomaan talouteen" -osastolla "Hegelianismi ilman suoratoistoa" analysoi robotti Batayan tehtävää Hegelille.

Derrida zvertaє kunnioitusta niille, jotka panuvannya toiminta, kuten kirjoitat Hegel, polyagaє jotta "näyttää itsesi riippumaton saman laulun gootti buttyam, emme sitoa taaksepäin katsova yksitoikkoinen buttya vzagal, ei kutoa" elämään.

On olemassa eräänlainen "operaatio" - ajatus on rakennettava, joten sitä ennen on laitettava elämäsi linjaan - kaikki yhdessä kappaleessa.

Orja on se, joka ei laita elämäänsä elokuvateatteriin, hän haluaa suojella, pelastaa sen, mutta me pelastamme sen. Ihmiset riippuvat elämistä, katsovat kuolemaa paljastaen, panuvannyan ulottuvilla: itselleen, vapaudelle ja näkemykselle. Tällaisessa asemassa kävele vapauteen valehdellaksesi elämäluettelon läpi. Pan - tse siitä, jolla oli voimaa näyttää kuoleman pelko ja oikealle, mutta hinta tarkoittaa, ettei jäähdytä elämää, ei elävöittää kuolleita.

Panuvannya, Derridin sanojen takana, on järkeä. Esitys elämäelokuvalle on järjen muodostamisen hetki päivän ja totuuden esityksen puitteissa. Tse obov'yazkovy vaihe itsetietoisuuden ja ilmiömäisyyden historiassa, tobto. esittely aistittavaksi. Schhob historia chi järkeä - teki lansetti, sulautui, pan maє viprobuvati hänen totuutensa. Se voi olla vain kahdelle osallistumattomalle samalle mielelle: isäntä on syyllinen henkensä pelastamiseen, joten hänellä on nälkä, hän ei leiki, mikä asettaa hänet vaakalaudalle; ja Hegelin kuvaaman lansetin viimeisellä minuutilla "omavaraisen todistuksen totuus on syyllinen palvelijan todistukseksi".

Jos orjuudesta tulee panuvannya, se on omassa turvassa aivan kieroutuneen tähkänsä vieressä, "se on kuin ei palannut itsestään, se menee itsestään ja kääntyy todelliseen itsenäisyyteen".

Panin totuus löytyy orjuudesta; ja orjasta, josta on tullut pannu, tulee hetkeksi "vitisnenim" orja. Tällaisia ​​ovat mielen järki, historia, diskurssi, myös filosofia. ajatellen Derridiä ja Batayaa.

Pan itsetunto, itseluottamus on päättänyt riistää edelläkävijän ennen orjatodistusta Venäjällä; Se on vain pieni vesitunti ja muutama tunti puhetta, koska orjalla on paljon sellaista päivää, heti kun voit olla varma kieltäväsi, kun olet kyllästynyt siihen, voit riistää orjalta häntä, "murtua". Ota elämä, hanki elanto itsellesi, työskentele kovasti, lisää tyytyväisyyttä, lyö vetosi maassa, katso kuolemaa surkeasti, jos katsot syyllisyyttä, - sellainen työmies ajattelee kaikkea.

Hegel, kirjoittamassa Derridiä, ymmärtää elävästi elämäntilan tarpeen sellaisena kuin se näkyy ruudulla. Ilman elämäntalouden kustannuksia "viprobuvannya [pidtverdzhennya] kuolen, jotta tiedän [totta, koska se oli viplivatin vika, sellaisina kuin olemme] ja itsetuntoni."

Suorista kuoleman, puhdas ja yksinkertainen keino juoda ehdottomasti aisteja, kautta hinta voimme välittää todistaja, tietää mielessä. Rizik viettää vaikutus, saapuminen aisteja, koska he työnnetään siten pelata. Olen puhdas ja yksinkertainen kuolema, en tuo enkä tuota tuloja, Hegel kutsuu itseään abstraktiksi negatiivisuudeksi [tarkemmin sanottuna "negatioiksi"], vastustaen "todisteiden kieltämistä, kuten tiedän [tietäen] niin että tieto". Meillä on paljon vyavlyakin itseluottamusta, joka on uudelle lattialle, sekä puhdasta itseluottamusta.

Hegelin, Koževin, Bataillen ja Derridin sekä toverimme ja vakoojamme Oleksandr Sekatskyn ideoiden kanssa loimme sataprosenttisen taikateatterin ja arkkityyppisen Doslidzhenin, joten kutsuin Filosofiseksi

Sana "rizik" muutti kirjaimellisesti jakin "skela". Ja tässä on minun jäykkyyteni alemmalla tasolla. Skela-esine, joka kantaa omassa potentiaalienergiavarauksessaan, ja vain huipulla oleva, jopa automaattisesti latauksella. Tilanteessa lyudinin riski kaatuu samanlaisessa leirissä: toiselta puolelta on enemmän putoamista, alhaalta - näkymä uusiin horisontteihin ja uusiin mahdollisuuksiin. Rizik on yksi vahvimmista katalysaattoreista ihmisten erityiselle, henkiselle ja henkiselle kehitykselle.

Elintarviketurvallisuuden yhteydessä erityistilan ja mukavuuden puutteesta on tullut yksi hyödyllisimmistä ja merkityksellisimmistä tietotilassa sekä suuren joukon ihmisten kapasiteetissa (olemme käyttämässä sitä nykyisessä kulttuurissa) Pragnenya turvallisuuteen ja mukavuuteen on luonnollista ihmisille, suojelee pragnenyaa tunnissa kesyttymään, pysähtyneisyyteen ja yksitoikkoisuuteen - taas ajaa käytännöllistä myyttiä vaihtamisesta ja tunnin pyöräilystä. Pasta heitetään jakkiin, Odisseya juotuna, sireeneillä siroteltuna, ja ihmisten sielu ja henki taistelevat tunnin maltaiden, tunnin lämpimän yksitoikkoisuuden voimassa. Elämä riehuu, mutta ei minun kanssani eikä heti. Tämä on tyypillinen tilanne, erityisesti sitä varten on tällä hetkellä vitsi antaneeni, joista yksi on elämäsi rizikien ja seikkailujen "päästäminen sisään".

Rizik pyytää aloittamaan tällaisen järjestelmän noudattamisen: 1) lähetys 2) suunnitelma 3) toiminta (riski) 4) tulos (onnea, huonoa onnea) 5) arviointi (refleksi). Kaava on käytännössä analoginen vchinkan kaavan kanssa, niin että juuri diya (vchinok) kostaa rizikin nyyhkyille. Rizik itsessään on kuin ilmiö alisensorille, joka voi hetkessä ilmaantua potentiaalisen, eksistentiaalisen ja transsendenttisen rooliin. Mahdollisuus pukeutua kyvyllä voittaa nämä iskut, onnea ja huonoa onnea, mikä on sidottu yksilön yleisiin vaikutelmiin ja kokemuksiin. Jos se on huonoa tuuria, jos se on huonoa tuuria, se johtuu vain siitä, se on kiusallista. Heti kun henkilö on huolissaan leviämisvaiheesta, käärmeesi suttaa ei voida nähdä. Ilmaus "hto ei riziku, joka ei pelaa" voidaan korvata lauseella "hto ei ole riziku, se ei muutu."

Vuonna situatsії riziku vіdchuttya i kokemuksia, Yak yleensä zagostrenі i puurtaa suuri latausta іntensivnіst, i protyagom usogo tunnin zdіysnennya rizikovanoї dії Lyudin perezhivaє schos (TSE zazvichay ekzistentsіynі kokemuksia) i znahoditsya vseredinі situatsії vuonna momentі, tobto vіdbuvaєtsya haydegerіvske "gotіvkove Butt" alkuasukas "buttya tässä". Ylläpidä riskialtista liiketoimintaa yhdellä tarvittavimmista olemassaoloista.

Risik voi toimia myös transsensorin roolissa - mekanismina, joka mahdollistaa ihmisten välisen logiikan, diskurssin ja narratiivin nousemisen esiin. Ennen indusoitujen kaavioiden pyörimistuntia tapahtuu yleensä muutoksia yksilöstä itsestään, ajan kasvusta itselleen, hänen peloilleen, onnenkokeeseen, erittäin paljon, vahvana katalysaattorina erityiselle, henkistä ja henkistä kasvua. Esimerkiksi olen riziknuv, että opin kadulla kylän kanssa. Valoa valui yli, ei kokonaan konkreettisesta yhteiskunnasta, vaan itsensä päällekkäisyydestä ja uusien näkökulmien ja mahdollisuuksien ilmaantumisesta, uudesta Bachennyasta, joka ylittää itsensä. Kirjallisuuden takapuolen yläpuolella: "Boy's Clubin" pääsankarilla on riski liittyä taisteluun Tyler Durdenin kanssa, ja hänen elämänsä seurauksena tulee näkemään kardinaalisia muutoksia, joten on tärkeää uskoa.

Sankarin shlyah ja individuatsiya voidaan yleensä korjata myös risikistä. Pidtverdzhennya ja heikko sovellus löytyy kirjallisuudesta, elokuvista, kazakseista, myyteistä. Sankari on ennen kaikkea tse, joka on noussut omalla tavallaan, muuttaen käyttäytymismallia ja vienyt sen aina seuraavaan. Joten, zokrema, tullessaan Zeukseen, jos hän ryhtyi taisteluun isän Kronoksen kanssa, jonka seurauksena hän vietti tunnin, Zeuksen puolesta, hän ylitti 13. tunnin, jossa hän on laillinen herrasmies, itsenäisyys, valta elämää. Zeuksen Rizikiä on hyvä luonnehtia lainauksella Hegeliltä: "nainen, joka on valmis laittamaan henkensä umpikujaan". Rizik ja uhkapeli ovat kasvun laukaiseva elementti, joka lisää infantilismia.

Kuitenkin Zeus, joka oli usein riskialtis tullessaan tuoksi paatuneeksi voimaksi, tulee kuitenkin sen seurauksena rakenteelliseen järjestykseen. Täysin luonnollinen, prote є і vaihtoehtoinen vaihtoehto, vaihtoehto elämään riskialtis ja erityinen tapa bootstrapping ja ymmärtää valoa. Sellainen tapa pukeutua seikkailunhaluisilla todisteilla ja Hermeksen ja Jokerin arkkityypeillä. Hermes on elämän ensimmäisenä päivänä, varastaa ruumiita Apollolta, pahan rakenteen ja järjestyksen simit, ja astumassa sisään heidän voihkivista rouistaan. Lisää sankareita kirjallisuudesta ja elokuvasta, mikä saattaa aiheuttaa seikkailunhaluisen todistuksen: Ostap Bender, Pro Zh Grand (route 60), ilman keskimmäistä Jokeria (Batman), Fantomas, Nomad, Trekster, Jack Gorobets, Tyler Durden, Tarkanut (21. ), Arkanar käytännöllisesti katsoen kaikki superspigunit, jotka johtivat kuorman ali- ja kuormaukseen.

Yleiskäyttöinen obruntuvannya tämän tyyppistä iznuvannyaa, iznuvannya seikkailuissa, kyllä ​​Oleksandr Sekatsky nomadismin filosofiassa.

Nomadille (joka elää jatkuvasti seikkailuissa ja hyödyllisyydessä) on ominaista:

• Puhdas seikkailunhaluinen svidomisti, elämää Rizikussa
• Perebuvannya Vishnyn nomadisissa (eksistentiaalisissa) palveluissa, Daseign
• Tule jakin pää motiivi
• Іmprovizatsiya, tilannekohtaisuus
• Vikoristannya värikkäät naamarit ja roolit
• Living life jakki "buttya nanovo", maksimi asuintilaa

Nähdäkseen mahdollisuuden trimmata elämän maksimisyvyyteen ja eksistentiaaliseen intensiivisyyteen tunnin ihohetkessä. Nomadisesti buttya antaa sinun osallistua täysin inshu-elämän logiikkaan, elämään inshvidkostilla, і, scholla, melodisesti, sumussa, jolloin voit elää täysin vapaasti rіznih elääі Kirjoita tiedot erityisroolien kehittämisestä ja stanіv. Paimento, jolla on elämisen tunne kaikille eläville. Mutta malli, saappaan laulutapa, ei tarkoita kaikille tarvetta osallistua elämään.

Olemme kuulleet vishche, vidkrivaєmo sanat, että vanhoista arkkityypeistä mene riskiin hyvä luonne, jotta arkkityyppi olisi riskialtis järkevällä tavalla, rationaalisella motivaatiolla, tavoitteilla ja erikoisaloilla. Samasta arkkityyppeihin, yleviin rhizikiin, voidaan tuoda Zeus, Hermes, Joker, Ares ja Dionis, ja arkkityyppeihin, jotka nousevat rhizikiä vastaan, asettuivat Aide, Kronos, Afina ja Apollo.

Olemme jo tarkastelleet joitain niistä, nyt muutama sana seulasta.

Rizik vid Ares. Syyllisyyden jumalana Ares tekee aggressiivisen, impulsiivisen ja sotaisan korvan. ”Aresin arkkityypissä on intohimo taisteluun. Homeroksen kuvassa Ares on jumala, joka rakastaa sotaa sodan vuoksi, nauttiakseen likaisista temppuista ja armeijoiden pauhusta, kuinka taistella, ajaa sisään ja ulos." Ares pidshtovkhuє yogon impulsiivisuus rhizikille, pahan verenvuodon värähtelyyn, se valtasi tai melkein tuntui. Refleksiovaihe vaatii yleensä sitä, ettei tarvitse kirjoittaa perusteellisesti. Ensimmäiseen tuntiin asti Ares ei ehkä ole tietämätön perinnöstä, mutta yritän ryöstää rizikin Aresilta ikään kuin minulla olisi vähän hallittavaa voimaa, koska olen valmis vivilnitsoimaan kuin tiukka jousi. Ob'ykami riziku useimmiten vistupayut vіyna että rakkaus. Elokuvataiteessa Aresin arkkityyppi on ystävällisesti sisällytetty Hulkin, Rockyn artikkeleihin.

Dionysiolainen korva, johon liittyy ylellisyys ja zhahu, ilkivalta ja onnellisuus, reunutaan usein Apollonilaista korvaa vasten, mutta myös järjestys ja rakenne. Dionysoksen on yksinkertaisesti oltava tietoinen hyväksytyistä normeista ja seurata omia sisäisiä normejaan, joita Apollontähkän logiikan mukaan organisoitu suspensio ei usein hyväksy, osoittaakseen sen päivittäisyyden. Se on vaarallisinta kaikille ihmisille, jotta vältytään näyttämästä itsessään dionysolaista korvaa - samaan aikaan, riskin edessä, mutta sinänsä hymyilyttää sopimattomuutta etänä otetulle. Viyaviti nyyhkyttäen, dionisilainen korva tarkoittaa jo suurta rizikia.

Nyt vähän sanaa arkkityypeistä, kuinka muuttaa riskiä.

Aidan arkkityyppi ihmisissä ilmenee valinnan lieventämisen ja sallimattomuuden kautta, esimerkiksi tyytyväisyyden lieventämisenä eikä kivun sallivuudessa, ja käärmeen ulkonäön näkemiseksi on usein tarpeen nähdä tyytyväisyys ja mene läpi sapen. Se on samanlainen kuin "din" ja Kronos: käytämme panosta, tobto. älä anna nähdä muutosta, "silmukka" tunti.

Athena ja Apollo ovat arkkityyppejä, jotka luovat normin ja järjestyksen sekä vastustavat matoja, käärmeitä ja rhizikiä.

Hiljaa, joka haluaisi "päästää sisään" rizikin elämästään, ennen kuin lähtee harjoittelemaan arkkityyppejä, varjostaa rizikin: Aid, Kronos, Afinoyu ja Apollo.

Kun teemaa siirretään erityisestä ryvnystä jännittävään, oletetaan, että rikkauksien luokan toteutumisen yhteydessä ihmisten kyvyn edessä voidaan ymmärtää, että kumppanuus.

Taikateatteri ei ole harhaanjohtavaa ilman post-rizikua. Lisäksi Kozhen Magichny -teatteri - minkä tahansa maagisen teatterin pääjumala - puhtaasti seikkailunhaluinen svidosti. Johtavat, ainutlaatuiset mallit, valmiit suunnitelmat, kuinka olla jatkuvassa improvisoidussa prosessissa Hermeksen, Zeuksen, Aresin ja Dionyksen johdolla, tuo ruudulle paitsi maineesi (MT:n oppimisprosessin mahtavuus, niillä, jotka menevät itse yleisimpään paikkaan, on osansa Zapituvachista, joten osuma MT:ssä, ei vain isku Johtavan itsearviointiin, vähemmän Dolly Zapituvachiin epäonnistumisen sattuessa, ja Johtaja oppii, että osake on vaakalaudalla, tarkemmin sanottuna se voi murtua ensimmäisessä osakkeessa, useimmiten se on kohtalokasta. Se kannattaa laittaa päivän päätteeksi. І, suurimmassa osassa vipadkeja, en pääse siitä yli, tasapainoilen keskeytyksettä ennen koputtamista. Koko mahtavasta loukkauksesta - sekä Leading että Zapituvach ylittävät Pan and the Slaven dialektiikan ja lähestyvät puhtaasti seikkailunhaluista laatua, kuten MT:ssä - yksi omavaraisista arvoista.

1. "Sivilisaatio Rizikulle" Uusi filosofinen sanasto
2. "Muinaisen Kreikan legendat ja myytit" Mykola Albertovich Kuhn
3. "Seikkailun hengen näyttäminen yhtenä globaalien ihmisten tehokkaista ratkaisuista" Vladislav Lebedko
4. "Nomadin kirja" Oleksandr Sekatsky
5. Jin Shinoda Bohlenin "jumalat ihon päässä".
6. "Klassinen mytologia kirjallisuudessa, mysteerissä ja musiikissa" Philip Myerson
7. "Aide ja Kronos arkkityyppisissä roboteissa" Vladislav Lebedko

taikateatterit, psykologia, psykoterapia, kulttuuritutkimukset, kirjallisuus ...

Hegel: Isäntä orja. Pieni kappale osiossa "Itsetietoisuus" ("Hengen fenomenologia"), joka, kuten minullakin, on suurten nimttien filosofian jyvä. "Kaikki pyhä filosofia - edistyminen Svidomostyn vapaudessa". Edistystä on maailman tiedossa, mutta johtavassa asemassa tiedossa luonnon ihmisvoimasta ja älykkään epäilyttävän vidnosiinin perustamisesta.

Pelkästään itsetietoisuus on itseluottamusta, itsetietoisuus on puutteellista, ja sata ja puoli heistä on rappeutumassa ihon kehittymisen vuoksi. Rohkeuden, halukkuuden vuoksi kuolla "minän" voiman, oman itsensä voiman vuoksi. Vstavlyuyutsya monissa keskeytymättömissä konflikteissa ja sodissa. Tunnista teot yhteisymmärryksessä. Vinikla on poliittinen vlada väkivaltaisella tavalla sopeutuakseen vidnosynin hierarkiaan. Joka tapauksessa näyttää siltä, ​​että se alkaa ylivoimaisesta fyysisestä voimasta, se kasvaa umpeen, mutta se alkaa ylivoimaisen ruusuisen terveydestä. Ja pitkälle itsetietoisuuden kehittäminen on saatettava siihen pisteeseen, jossa vihkimisen rooli on tärkeä ja moraalinen elementti. Tee elämästä mukavampaa. Siihen asti kristinusko tuli ensimmäistä kertaa, kun hän todistaa itsensä omasta tasa-arvostaan. Tietäen jopa Hegelin, joka on ainoa (despootti), muinaisen tiedon maailman, kuinka Jumalan teot, kristinusko toi ajatuksen ihmisiin, sellaisena kuin se itsessään on, kaiken luonteen takana. Historiallisen edistyksen huippu - jos ihmisen ihosta tulee alhainen hänessä ja hän ominaisuudessaan ja todellisuudessa.

Todisteet tulivat pallolta, de sub'єkt tuosta esineestä, tieto luodista jaettiin, ja meni palloon, de vonosta tuli oma kohde. Ale for the aateline, eli ota se, lyö omat mielesi yli itsesi. Itse on syyllinen siihen, että hänestä tulee esine itselleen, syyllinen on, että voima on, että ma vikonatin sisäinen on syyllinen aikansa lakeihin, lyhyempiin kuin tapaus, eli että toiminta on käytännöllistä. . Puheiden valo katosi svidomostyssa hetkeksi, ja itse puheista tuli bazhannyan eli takaa-ajon kohteeksi. Kuitenkin, jos itseluottamus (ei enää todiste) ei ole vain hyvä, koska voit elää ilman tukeasi, vaan itseluottamusta, hänessä on ongelma. Taistelu itsetuntoa vastaan ​​on luonnollista, kuten taistelu hikoilusta, useimmille ihmisille luonnossa. Suosituin vaihtoehto on taistella ei elämästä, vaan kuolemasta, mikä heille on sallittua, mutta toinen puolista kostoriksen pelon kautta, juuren visio, valmiina palvelemaan, suuttui sivulta. Tältä isäntäorja näkyy. Karkea fyysinen orjuus, poliittinen orjuus, henkinen orjuus, historia on taistelun perintö, ei niin elämästä tai edes kuolemasta.

Jo kuoleman pelossa orjan todistaja, havaittuaan absoluuttisen isäntänsä voiman, hylkää ensimmäisen äänen impulssin. "Se on sisältä ulospäin pelossa, kaikki on itsessään tylsää, eikä kaikki ole menetetty siihen. Se on puhdasta zagalny rukhia, minkä tahansa vakaan iznuvannyan uudelleenluomista ehdottomaan selkeyteen, є yksinkertainen itsetuntemuksen, absoluuttisen negatiivisuuden päivä, puhdasta itseä varten. Svidomost vanha itselleni buttyam. Orja on pratsyu, ja pannu on tyytyväinen vapauteensa ja elää puheella, kuin orja, palvelija, nadaє uusi muoto. Pikkuorjan tapauksessa orja teeskentelee itseään, kehittää itsetietoisuuttaan ja tulee takapuoleen, ennen kuin hän tuntee itsensä itsetietoisuutena, itsenäisenä "minänä". "Tunne himokaisuutesi luonnolliseen goottiiseen peppuun ja kaikkiin" (arbeitet dasselbe hinweg). Jään puheisiin, lumoavien puheiden elämään. "Sellaisessa asemassa, koska oman tietämykseni zvdyaky nyyhkyttää itselleni, buttyasta tulee itse voimakas käärme pratsissa, jakissa, hän nousi seisomaan ja näki vain jonkun muun käärmeen." Herrasmiehen itseluottamuksesta on tulossa todella elävää ja langennutta, orjan itsetietoisuudesta tulee itsetietoiseksi ja omavaraiseksi, itselleen vanhaksi. "Materiaali on osoittanut, että päivä vastustaa enemmän sitä, joka haluaa olla, niin, mabut, ja orjuus hänen omassa elämässään tulee vastustamaan sitä, mikä on epätavallista." Zdіysnyutsya biblіynyi vislіv: "Panin pelko on viisauden korva".

Pelon roolista itseluottamuksen kehittämisessä Hegel ehdottaa ajatusta: "Jos muoto ei ole tietoinen ensimmäisestä absoluuttisesta pelosta, silloin ei tule kovaa tunnetta ... SK) jätettiin huomioimatta uuden tunteen vuoksi. , eikä se muuttanut ainetta. Joten koska kaikkea tätä luonnollista svidomostya ei ole varastettu, siinä on iloinen saapas; vlastny sense (der eigene Sinn) є vankkumattomuus (Eigensinn), vapaus, haluaisin päästä pois orjuuden keskeltä." Viikset on orja.

Ai millainen maailma kansa välittää, mitä pannu ei kestä? І vilna lyudina elät luonnon pelossa - kohtalokkaita vaivoja, jotka voivat uhata katastrofeja, vypadkovyun kuoleman pelossa, poliittisen hallinnon pelossa, viconuvatin vaatimuksen lait. Näytän ajattelevani kaikkia pelkoja: pratsyuy, pratsyuy, älä laske käsiä, katso kissaa, älä kuole syöpään, SNIDu, rutto ja kolera eivät tulleet ulos, ajattele sitä, pelastaaksesi itsesi onneton vipaduyu, katso. Ja meillä on joitain sosiaalisia pelkoja! Pelkään, että huudan vähemmän. Akseli tulee natsien käsiin. Akseli kääntää bіlshoviki. Lisääntynyt pelko pelon takia voit riistää itsesi teoista. Samurain käsky: "Taistele niin, yakby sinut on ajettu sisään!" Älä pelkää kuolemaa. Samurait juurruttivat itseensä pelottomuutta ja taistelivat omillaan. Kamikaze kuolee ilman pelkoa kuolemasta. Ihmiset kuolevat ilman pelkoa, koska he eivät näe niitä, jotka eivät ole turvassa; Onnellisia lapsia. Kuitenkin "Muista kuolema!" - Siru vanhaa viisautta... Ensimmäinen maksiimi, luulisin, on opittava.

Mikä oli Panin ja Orjan leirin kehitys todellisessa historiassa? Ilmeisesti pannu ja orja eivät muuttaneet mieltään (se voisi olla vähemmän svidomostysta); mali (і mayut) on klassisen orjuuden toistumispaikka. Dal, venyttää historian vaivaa, harjoittaa orjuuden muotoa - kauneus: jättiläiset oli niitattu tuon maan raunioihin. Minä rankaisin tekijöitä. 1900-luvulla poliitikot voittivat erikoisleireillä vetovoimana, suosituimpana ajovaihtoehtona, joka ei noussut itseluottamukseen, vaan kasvatti vihaa ennen kuolemaansa. Viikko, 23. kesäkuuta 2012 rokkaamaan.

Se tulisi tehdä toistuvasti, jotta henkilö on hyvin sanallinen ja hukkuu kohtaamisesta itsensä kanssa. Lyudin shukє vapaus, uudessa є majesteettinen jysähdys vapauteen, і ei ainoastaan ​​antaudu helposti orjuuteen, vaan rakastaa orjuutta. Ludin on kuningas ja orja. Hegelin Phänomenologie des Geistesissä on ihmeellisiä ajatuksia Panista ja orjasta, Herrschaftista ja Knechtschaftista. Kyse ei ole Panin ja Orjan sosiaalisista luokista, vaan anteeksiantamisesta. Koko kiinteistön rakenteen ongelma. I bach kolme kylää ihmisiä, kolme rakenteita svidomostі, mikä voi tarkoittaa jakki "pan", "orja" ja "vilny". Pan ja orja ovat korrelatiivisia, haju voi haistaa ilman toisiaan. Vіlny ja іsnu itsestään, wіn іn уоu wіt omilla mielijohteillaan ilman korrelaatio wіt іn kollegansa. Pan є itselleni, todistus, ale jakki yhden, orjan kautta, itselleni. Samoin kuin todistus Herrasta є todistus itsensä tunnustamisesta, orjan todistus ja todistus itsestään itselleen. Todistus elintärkeästä є todistus ihon tuntemuksesta itselleen, vaikkakin, kun on kyse itsestä, viimeiseksi kaikille. Orjuuden ja yogo svidomosti välillä. Orjuuden valo on itselle vieraan hengen valo. Exteriorizatsiya - dzherelo-orjuus. Vapaus on SISÄLTÖ. Orjuus tarkoittaa vieraantumisen elämistä, vikinute ihmisluonnon kutsua. Feєrbach ja Marxin ansiosta ymmärsivät koko kansan orjuuden, mutta he sidoivat sen materialistiseen filosofiaan, kuten kansan laillistettuun orjuuteen. Vidchuzhennya, exteriorizatsiya, vikidaniya kutsutaan ihmisten henkiseksi luonteeksi tarkoittaa ihmisten orjuutta. Kansan taloudellinen orjuus ilman erimielisyyksiä tarkoittaa ihmisluonnon vieraantumista ja kansan muuttumista Venäjän kansaksi. Marx on oikeassa asiassa. Innokkaiden ihmisten її vuoksi hengellinen luonto on käännetty, se on syyllistynyt sulautumaan henkiseen ja henkiseen merkitykseen. Heti kun ihmiseltä riistetään aineellinen ja taloudellinen, henkinen ja luonto tunnetaan illuusiona, petollisena ideologiana, silloin ihmisestä tulee luonnon orja ja orja. Lyudin aktiivisen ihmisen silmissä voi olla siedettävä, eikä täysin turvallinen, ja vapaus siirtää taistelua ja perustarpeita, koska rahaa on paljon. Ale vapaus siirtää ihmisten hengellinen korva, korjata tahattoman tarpeen oikari. Vapaus, ikään kuin se olisi seurausta tarpeesta, se ei olisi oikeudenmukainen vapaus, siltä olisi riistetty jokin dialektisen tarpeen elementti. Hegel ei pohjimmiltaan tunne oikeudenmukaista vapautta.

Sen henkilön todistus, joka on orja, on todistaja. Jumala on pannu, lyudina on orja; kirkot - pannu, lyudina - orja; teho - pannu, lyudina - orja; jousitus - pannu, lyudina - orja; sіm'ya - pannu, lyudina - orja; luonto on pannu, lyudina on orja; ob'єkt - pannu, lyudina-sub'єkt - orja. Dzherelo orjuus luotiin є aktivointi, niin että ulkoistaminen, vieraantuminen. Tse on orjuutta kaikessa - tiedossa, moraalissa, uskonnossa, mysteerissä, poliittisessa ja yhteiskunnallisessa elämässä. Orjuuden kiintymys є aktivoinnin kiintymys. І orjuuden kieltäminen tarkoittaa vyniknennya panuvannyaa, enemmän panuvannyaa є orjuuden ilkeää bikkiä. Lyudin ei ole pannu, vaan vilnoyu. Platon virno sanoi, että tyranni itse on orja. Yhden haluttomuus on myös itsensä haluttomuutta. Panuvannya, että vastahakoisuus on sidottu taikuriin, koska en tunne vapautta. Ensisijainen taika oli tahdosta siihen pisteeseen, että se pystyi. Paniltä riistetään orjan kuva tuodakseen valoa Omaniin. Prometheus on vahva ja energinen, ja diktaattori on orja ja vastahakoinen. Tahto kyetä on orjan tahto. Kristus on vilny, kirkkain ihmisten sinisestä, vilny valosta, rakkaudella sidottu. Kristus sanoo jaki se jolla on valta, mutta ei tahtoa voimaan eikä buv pan. Caesar, imperialismin sankari, є orja, maailman orja, vallan tahdon orja, ihmismasin orja, jota ilman on mahdotonta elää vallan tahdon mukaan. Pan tietää enemmän visotaa, kuinka annat rabbi, Caesar tietää enemmän visotasta, kuinka annat masia. Ale Rabbi, Masi heittää myös pois kaikki paniikki ja kaikki keisarit. Vapaus on vapaus panovilta ja rabbilta. Pan of määritelmien zzovny, pannu ei ole erityinen, koska orja ei ole erityinen, vain vilny on erityinen, haluan koko maailman haluavan olla haluttomia.

Ihmisten tunturit ovat näkyvimpiä sille, joka on tyranni. Є Vichna taipumus tyranniaan. Tyrannin voittaminen, jos ei suuressa, niin pienessä, jos ei osavaltiossa, ei pyhän historian aatelistoissa, niin perheessään, kaupassaan, toimistossaan, byrokraattisessa instituutissa, jossa hän lainasi lainaa. Ljudinaa ei voi hukuttaa gratin voima; Lyudina ei ole vain vihan tyranni, vaan kohannan tyranni. Zakokhany buva on kauhea tyranni. Kateus on tyrannian ilmentymä passiivisessa muodossa. Mustasukkainen on vastahakoinen, joka on elossa valojen ja hallusinaatioiden läsnä ollessa. Lyudin on tyranni itselleen ja ehkä enemmän kuin itselleen. Syytä itseäni tyrannisoimisesta, kuten eron nopeudesta, joka hukkasi eheyden. Vin tyrannisoida itsensä hibnoy todisteilla syyllisyydestä. Provinssin tuomio purehti varmasti miestä. Voita itsesi tyrannisointi khibnyy viruvannymilla, zaboboneilla ja myyteillä. Tyrannisoi itsesi kaikenlaisilla peloilla, sairailla komplekseilla. Tyrannisoi itsesi zdr_styulla, itsetunnolla, kaunalla. Sairaus on itsetunto, kauhein tyrannia. Ljudin tyrannisoi itselleen todistamalla heikkoudesta ja voiman puutteestaan ​​ja tuon suuruuden voimasta. Hänen omasta, ihmisten tahdosta, ei vain hänen, vaan myös itsensä tahdosta. Se on vahva taipumus despotismiin, zhadoba-voimaan ja panuvannyaan. Pochatkovin pahuus on kansan vlada kansan yli, kansan arvon nöyryyttäminen, väkivalta ja panuvannya. Ihmisten riisto ihmisten toimesta, kuten Marx vvazhaє ensisijainen pahuus, є mennyt paha, koko asia on voimakkaampi, kuten panuvannya ihmiset ihmisten yli. Aleksei Ljudinista tulee todistuksensa rakenteen vuoksi pariutuja siitä, että hänestä tuli tahdon orja panuvannyaan asti. Sama voima, kuten ei-tahtoisten, haluttomien ja äärimmäisten viinit. Vilny ni yli Kim ei halua panuwatia. Hegelin kiistaton todistus on todistus prototyypistä, kuten päivä, ja sen omasta toimimattomuudesta. Jos ihmisten päivä on huolissaan siitä, toisin kuin se, voit saada omahyväisyyden tukahduttaa orjan todisteet kesannuksesta. Ale todі win usein nähdä, kompensoida haluttomuutta muut. Naystrashnіshe orja, scho tulossa mestari. Yak Pan on loppujen lopuksi kauhein aristokraatti, joka ymmärtää tähkäjalonsa ja onnensa, suurenmoisen paheksunnan. Sellainen aristokraatti Nicoli ei ole diktaattori, tahdonvoimainen mies. Diktaattorin psykologia, joka on pohjimmiltaan є parvenu, є. Voita oma orjansa vastahakoisesti. Vin on pitkälti vierailija Prometheuksen prototyyppi. Naton johtaja on tällaisessa orjuudessa, kuten NATO, en ole NATOn asemassa, orjuuden asento, sanojeni yli, minua kutsutaan koko Vikinutiaksi. Tyranni on masin varsi, koska he havaitsevat pelkonsa. Tahto on kyetämispisteeseen asti, paljastukseen ja panuvannya є pakkomielle, koko tahto on voimaa ja tahtoa vapauteen. Tahdon pakkomielle siihen pisteeseen asti, että pystyin pääsemään eroon Herrasta ja tulemaan kohtalokkaaksi ihmiseksi. Caesar diktaattori, imperialistisen tahdon sankari, asetti itselleen kohtalon merkin. Voita ei voi zupinitiya, ei voi ympäröidä itsensä, in іde kauas ja kauas taipua. Tse lyudin on tunnettu. Tahto on olemiseen asti voimaton. Et tiedä ylimääräisestä voimasta, kuten näet ihmiset. Imperialistinen tahto on ensisijainen, lyhytaikainen valtakunta, joka on seurausta katastrofista ja epäonnistumisesta. Imperialistinen tahto on ihmisten todellisen palvonnan demonisia haluja. Vuonna nіy є pyrkii kohti universaalisuutta, siihen pisteeseen, jossa kutsutaan lyudiinia. Tsei-universalismi palkitaan aktivoitumisen hibnan kautta, ihmisen kutsumuksen pahuuden kautta, ulkopuolisen ryöstön kautta orjalla. Ljudinin mukaan poklikana on maan kuningas ja svitu, kansan idea ja kuninkaallinen voima. Lyudin on ollut poklikana avaruuteen ja tilavuuteen. Suuren seikkailun voittaminen. Ale kaatuneet ihmiset nadaє tsіy unversalnіy tulee, hibny haihtumaton suoraan. Epäitsekkäästä ja onnettomasta Nietzschestä tuli tahtofilosofi siihen pisteeseen asti, että hän pystyi. Minä kuinka Nietzsche kiihdytti alentuvasti, he vulgarisoivat hänet, kuinka he särkivät hänen ajatuksensa tavoitteidensa vuoksi, kuten Nietzsche kiusaaja b ogidnі. Nietzsche buv petojen nebagatokh, vin buv aristokraattinen rakastajatar, joka on huolissaan ihmismasu, jota ilman on mahdotonta toteuttaa imperialistista tahtoa. Vallan nimen voittaminen naykholodnіshoy s hirviömäinen ja sanominen, että ihmisten tulee totella, jos valta loppuu siihen. Jakki koko valtakunnan organisaation kanssa, joukkojärjestön päällikkönä, keskikansa? Nietzsche oli heikko, vapautettu kaikesta kansan vallasta, heikoin koko maailman ihmisille. En voita tahtoa voimalle, vaan ajatuksen tahdon voimasta. Voita kutsuva ihmisiä, he ovat kiinteitä. Mutta on epätodennäköistä, että valtojen ja vallankumousten väkivallalle, imperialistisen tahdon jäykkyydelle oli syytä. Caesar Borgian kuva tulee olemaan hengen kokeman sisäisen tragedian symboli. Alekzaltaciya imperіalisticheskoy tahto, tahto valtaan ja haluttomuus hyväksyä, tarkoittaa evankelisen moraalin hylkäämistä. Ensinnäkin se näkyy valossa, joka ei ole vielä kukoistanut vanhan humanismin eikä Ranskan vallankumouksen kanssa. Toimiva väkivallan ele haluaisi olla voiman ele, mutta toisaalta heikkouden ele. Caesar oli voimakkain ihmisistä. Kozhen, joka haluaa olla ahdas, є lyudin, jakki on kuluttanut hengen voiman, on menettänyt kaiken tiedon hänestä. Tulemme väkivallan selkeään ongelmaan.

Mutta tahto kykemiseen asti, imperialistinen tahto on ristiriidassa ihmisten halun ja vapauden kanssa, se on aivan selvää. Tuo Nicolin imperialistinen filosofia ei kertonut, kuinka vapaus ja kansan rakkaus valloitettiin. Vona ekzaltuє väkivaltaa yli ihmisiä jakki nyvischiy leiri. Mutta itse väkivallan ongelma, joka on tuotu esille, on erittäin siisti. Jos jäät kiinni väkivallasta, ala sitten miettiä väkivallan karkeita muotoja, joten heittäydy silmiisi. Lyudin on b'yut, istuta Vjaznitsaan asti, aja sisään. Koko ihmiselämää ei säästetä huomaamattomilta, lasiaisemmilta väkivallan muodoilta. Henkisellä väkivallalla on vielä suurempi rooli elämässä, mutta fyysisellä väkivallalla. Ljudin vapautuu tahdostaan ​​ja hänestä tulee orja fyysisen väkivallan seurauksena. Sosiaalinen naviyuvannya, kuten nähdä ihmisiä dynastian, jotka voivat olla haluttomia. Vikhovannya-järjestelmä voi vapauttaa ihmiset vapaudesta, työstä, kiistattomasti tuomion vapauteen asti. Ihmisille huutamisen historian ankaruus, massiivisuus. Gvaltuvati voi olla täynnä polkua, polulla tartuttaa, jakki on muuttunut kollektiiviseksi esitykseksi. Helpotus ja ajaminen. Lyudin varmisti saavansa ihmiset elämään ja kuolemaan. Herätän vihan kuolemaa, viestejä muille ja väkivaltaa kohtaan. Viha haluaa huvittaa tahtoa. Ale on vihollinen, joka rakkaudesta voi tulla tappava ja peittää kuoleman juonen. Cohannia tahattomasti, ei vähemmän, ei vihaa. Ihmisten elämä on läpäisevä pidpilnye struma, ja ihmiset ovat antautuneet näkymättömästi ilmakehään, joten її huutaa ja vastahakoisesti. Є yksilöllisen väkivallan psykologia, і kollektiivisen, sosiaalisen väkivallan psykologia. Yhteisön ajatus jähmetui, kiteytyi, se pelkäsi ihmisiin kohdistuvaa väkivaltaa. Ljudin voi olla valtavan ajatuksen orja, äänien, vdachin, sosiaalisesti määrättyjen ideoiden orja. On tärkeää arvioida uudelleen siihen kohdistuva väkivalta, jotta se löydetään meidän hetkessämme. Meidän aikakautemme keskiihmiset ja tämän sanomalehden arvostelut, kun luen pentua, eivät mene psyykkiseen primukseen. Ja harhakuvitelman ja ennakkotiedon kanssa tulokset ovat parhaita ihmisten aistien vastahakoisuudessa, jota omantunnon ja tuomion vapaus vähentää. Tim tunnin ajan, koska väkivalta on liian vähän sääli. Vono vähemmän diktatuuria maan reunalla, suvereenin hengen ajatusten ja ihmisten väärentäminen. Є vielä väkivaltaisempi, tse väkivalta omistaa penniäkään. Kapitalistisen keskeytyksen diktatuuri on valmisteltu. Ludin ei puhu suoraan, muistakaamme hänen arvonsa. Ihmisten elämä on pennien muodossa, kaikkein erikoisin, paras, kaikki sama, vähiten voimakas. Ljudinia ei pidä huvittaa suoraan, fyysisen väkivallan, omantunnonvapauden, ajatuksenvapauden, tuomion vapauden tiellä, ale joutuu aineellisesti kesantoleiriin, perebu uhan alla nälkäkuolema ja paljon testamentteja. Pennit antavat itsenäisyyden, pennien määrä tulee asettaa kesannoksi. Ale joka, hto maє penny, pantiin orjuuteen katumattomasta väkivallasta. Mammonan valtakunnassa Ljudin houkuttelee myymään työnsä, eikä teos ole pätevä. Ljudina ei tiennyt oikeaa vapautta pratsissa. Ilmeisesti korjaajan ja työläisen suuri työntekijä on älykäs, hän kuitenkin huomasi myös epämiellyttävän väkivallan. Ale masa ludska kulki läpi työläisten työn, yhteisön työn, pääoman uuden työn kapitalistisessa yhteiskunnassa ja perustyön kautta kommunistisen keskeytyksen soveltamisessa. Ludinista on yhä tulossa orja. Se on vielä hankalampaa, se on helpointa nukkua psykologisesti, kuten vapaus, näkyvyys raunioille, zvichny-leiri. Rukh on myös deyake väkivaltaa navkolishnіm valoa vastaan, yli dovkіllaа ja yli muita ihmisiä. Rukh є zmіna, і vin ei ravitse valoa ja permutaatioita, jotka ovat seurausta rukin synnyttämästä matosta. Olen myös rauhallinen, sillä väkivallan läsnäolo ja rauniot, väkivallan käärmeet, ovat sosiaalisen elämän konservatiivisia perintöjä. Pitkään vakiintunut Zvichne-orjuus ei välttämättä pääty väkivaltaan, mutta orjuuden orjuuteen suoristettu romahdus voi päätyä väkivaltaan. Keskeytyksen yhteiskunnallinen uudistus otetaan väkivallaksi ne, jotka ovat vastuussa sosiaalisesta laitteesta eli vapaudesta, jos he haluavat sen olevan hirveän epäreilua. Pyrkimys uudistua työväenluokkien leirissä, huuda porvarillisten luokkien puolelta huutoa vapauden tuhoamisesta, väkivallasta. Sellainen on vapauden paradoksi sosiaalisessa elämässä. Orjuus chatuє on lyudin molemmilta puolilta. Opirin leviämisen vapauden taisteleminen ja ilman tukea її paatos on heikko. Vapaudesta, schosta on tullut zvichnyh-elämää, se muuttuu ihmisten haluttomuuteen, kaikki vapaus aktivoituu, joten vapaus on sub'ktan valtakunta. Ludina on sen orja, että vapaus on tärkeää ja orjuus on helppoa.

Orjayhteisössä väkivaltaan hyökätään voimalla, voimalla. Väkivallan korottaminen on tarttua vallan edessä. Mutta väkivalta ei ole sama asia kuin voima, se ei ole syyllinen, että se on sidottu voimaan. Vahvuus laajemmassa mielessä tarkoittaa sitä, että se on ylikuormitettu, se on suoraviivaista, ei panuvannya, milloin tahansa se puuttuu, mutta ylikonfigurointia, sisäisesti se on edelleen. Kristus puhuu voimalla. Tyrani nikoli ei puhu voiman takia. Rumble on täysin voimaton Timin, Kimin suhteen korjaamaan väkivaltaa. Ennen väkivaltaa on käytävä läpi bezsilya, niiden kautta, jotka eivät peitä siihen mitään voimaa, joiden yli väkivallan on mentävä. Panilla ei ole valtaa orjaansa. Vіn mozhe yogo katuvati, ale tse katuvannya tarkoittaa ei enää zustrіch alkaen ei-ylivoimainen jumpperi. Jos pannu on vahva, se lakkaa olemasta pannu. Rajattomasti ilman voimaa suhteessa іnshoi-ihmisiin ja tietää sovіraz osoitteessa її vbivstvі. Voimaton voima ilmestyi, yakby on mahdollista herättää ludiini. Voima on uudelleenluominen, valaistuminen, ylösnousemus. Väkivaltaa, katuvannyaa, heikkouteen ajamista. Aktiivisen, jokapäiväisen, eristämättömän, ulkoistetun valossa jotain kutsutaan voimaksi, mutta valta on sanan eksistentiaalisessa merkityksessä. Juhli tämän arvon kiinteällä vahvuudella. Valon arvojen valossa ne näyttävät olevan heikkoja; Poliisi ja kersanttimajuri, pankkiiri ja vahva mies, ei laula eikä filosofi, ei profeetta eikä pyhimys. Aktiivisen äidin valossa äiti on vahva Jumalalle. Sin Bozhiy bov rozіp'yatyv. Sokrates peppu Profeetat lyövät kiviä. Päämiehet innovaattorit ja luojat uusien ideoiden ja uuden elämän Boule pereziduvani, ajettu ja katumaton kerrostumia. Triumphuvalin sosiaalisen elämän keskihenkilöt. Svyatkuvali vain pannu ja orja, he eivät juoneet viiniä. Etsi arvo - ihmisen erikoisuus he eivät halunneet tulla tunnustetuiksi, mutta alemman arvon - valtion väkivallalla ja hölynpölyllä, vakoilulla ja kylmällä ajolla, he kunnioittivat parasta arvoa ja rabbia palvottiin. Aktiivisen ihmisen valossa rakastaa kintsevon riistämistä, ei syyllistää keskeneräistä. Ensinnäkin Vlad Kintsevoy on riippuvainen ihmisten orjuudesta, ja kestävyyden puute, kuinka käpertyä, olisi innokasta. Voimia sidottiin ilkeillä temppuilla, tarvittavilla maaleilla, jotka laskettiin hyviksi. Ale koko elämä muistutti zimiä zasobin kanssa, mutta ne eivät saavuttaneet nikolin merkkiä. Ensimmäisestä on tulossa orja auttamaan häntä, koska hän antaa hänelle arvokkuuden. Ljudina kuiskasi voimaa hibnyh-poluilla, bezsillin poluilla, jotka paljastettiin väkivallanteoissa. Lyudina ryöstettiin vastahakoisten tahdon teoista, eikä hän ryöstänyt vahvojen tahdon tekoja. Joten historian suurten sankareiden, imperialistisen tahdon sankareiden ja kolosaalisen roolin nimet lyötiin sisään. Ensimmäinen vihje "vahvojen" ihmisten metafyysisesta heikkoudesta, patologisesta tahdosta mahdollisuuteen, että panuvannya, kuinka valvoa manian siirtymistä. Henkinen heikkous, ilman voimaa ihmisten sisäiseen elämään, voiman vahvuus, joka herätettiin henkiin uuteen elämään, johti siihen, että jauhot olivat helposti siedettyjä kansan elämässä, kakku ja kova rangaistuksen ruoka ihmisiltä. Totuus kumpuaa valosta, tai enemmän voimaa totuudesta, Jumalan totuudesta.

Monismi on ihmisten orjuuden filosofinen dzherel. Monismin harjoittaminen on tyrannimainen käytäntö. Henkilökunta vastustaa voimakkaasti monismia. Monismi on "out-of-the-box", abstraktien universumien panuvannya ja vapauden erikoisuuden ylittäminen. Erikoisuus, vapaus liittyy pluralismiin, virnisheen, ns. muotopluralismiin, kaikki keskimmäinen voi tarkoittaa konkreettista universalismia. Omatunto ei voi olla keskiössä universaalissa, se ei ole kaikille, se ei ole erikoisuuden keskipisteessä. Glybinin erikoisuuden omatunto ei tarkoita erikoisuuden eristäytymistä omassa ja sen keskeisyydessä, navpaki, se on liikkeen siirtoa keskellä, ei asentoa, joka muistuttaa tietyn universaalin zmistin keskikohtaa. Ja silti se on konkreettista-universaalia erikoisuuden zmistiä, tarkoittapa se sitä, ettei sinulla ole tukea, valtaa, ihmisiä, luokkaa, puoluetta, kirkkoa, kuten sosiaalista instituuttia. Ainoa hyväksytty, ei orjallinen merkitys sanalle "kollegiaalisuus" on älykkyyden tunne sisäisenä konkreettisena erikoisuuden universalismina, mutta ei vieraana tietona kutsumuskollektiivin joukossa. Vilny riistää sen, joka ei salli nähdä, wikittää oman omantuntonsa kutsun ja oman tuomionsa, joka hyväksyy orjan. Tse sisäänpääsy і pannu, ale є lishe іnsha muoto orja. On terminologisesti epätäsmällistä puhua tietyn henkilön autonomiasta, omaisuuden ja yhteiskunnan autonomiasta. Kantissa tse tarkoittaa erikoisuusjärjestystä moraalisesti järkevän lain suhteen. Se ei ole lyudinin autonomia, vaan moraalinen ja älykäs laki. Kansan autonomiaa tulevaisuuden erityispiirteenä kutsutaan vapaudeksi. Euroopan historiassa autoritaarista ja arkhista moodia vastustettiin joko järjen tai luonteen vuoksi. Vastusta auktoriteettia kapinoimalla rosum chi -luontoa. Alesim ei saavuta ihmisten vapautta. Lyudin nauttii epäspesifistä ruusua, suvereenia suspensiota tai vain luonnollista tarvetta. Autoritaarisen todistuksen ja autoritaarisen elämäntavan ei tarvitse vastustaa mieltä, ei luontoa ja suvereenia riippuvuutta, vaan henkeä, eli vapautta, ihmisen hengellistä korvaa, joka on vakiinnuttanut erityisyytensä ja sen vuoksi, että tukahdutuksen objektiivinen luonne. Siirretään muutos suoraan taisteluun ihmisten orjuutta vastaan, jotta henkilökohtainen uudelleenarviointi arvoista, joihin kirja osoitetaan. Orjuuden uuden muodon protistien erikoisuuden sisäinen eksistentiaalinen universaalisuus. Kaikki ei ole erityistä, kaikki on vierasta sosiaalisen є spokuksen ja ihmisten orjuuden piiriin. Vilny є on omavanhurskauden laatu, ei kerovanien, ei jousituksen ja ihmisten itsetuotannon, vaan ihmisten omatuotannon, koska siitä on tullut erikoisuus. Jäädyttämisemme itsesääntely ja kansan orjien hallinta.

Se on merkki suorasta kamppailusta ihmisten vapauden puolesta, uusien asioiden syntymisestä todisteiden rakenteen muutoksen, arvojen vakiinnuttamisen muutoksen edessä. Koko prosessi on mutkaton, ja sen tulokset voivat olla epätodennäköisempiä. Koko sisäinen vallankumous nähdään eksistentiaalisessa, ei historiallisessa tunnissa. Todisteiden rakenteen muutos on myös älyn muutos pysyvän ja transsendentaalisen merkityksessä. On olemassa immanentti jatkuvuus, joka johtaa ihmiset sosiaaliseen evoluution prosessiin, є erikoisalojen luettelo, kuten keskeytyksen ja transsendenssin siirto. Ljudin on täällä kasvaakseen universaaliksi ykseydeksi, koska Jumala on täysin immanentti. Ale Jumala on universumin koko transsendenttinen tsiy ja se, joka näkyy uudessa. Ensimmäinen on Jumalan ylittäminen, Jumalan vapaus välttämättömyyden valosta, siitä, onko kyse ihmisten vapaudesta, kyvystä nähdä jotain erityistä. Ale transsendence voi olla myös rabbi zrozumila, ja se voi tarkoittaa ihmisten nöyryyttämistä. Transsendenssi voidaan nähdä aktivointina ja tuhoisuutena, ja sen eteen asettaminen ei sisäisenä vapauden ylittämisenä, vaan Panin orjalle asettamisena. Shlyakh zvilnennya makaa, että bik perinteinen imaneness ja transsendenssi. Nikolauksen tahdon ylittäminen ei tarkoita vieraan tahdon järjestystä, vaan orjuuden järjestystä, vaan totuuden järjestystä, kuten vesituntia, tietä ja elämää. Totuus on sidottu vapauteen ja annettu vapauden riistoon. Totuuden ylityksen orjuutta, totuuden pelkoa. Rakkaus totuuteen on tahattoman pelon voittaminen. Alkukantainen ludiini, joka elää edelleen onnekkaiden ihmisten keskuudessa, on pelon vallassa, hän ei ole menneisyyden orja, jumalaton, esi-isiensä henki. Mythi voi olla vastahakoinen. Vilny ei keskeydy myyttien omistuksessa, maailman herruudesta tulevien äänten äänet. Ale ihmisiä onnellinen sivilisaatio, sivilisaation huiput ovat edelleen myyttien hallussa ja niiden keskellä universaalin todellisuuden myytin hallussa, "zalnyn" valtakunnasta, jolle mies on määrätty. Kaikki universaalit henkiset todellisuudet, ei ole haamuja ja illuusioita, aktivoitumisen varret. On olemassa yleismaailmallinen arvo, esimerkiksi totuus, ale konkreettisista ja yksittäisistä muodoista riippuen. Yleismaailmallisten arvojen hypotaasi on hibnym suoraan suhteessa. Se vanha metafysiikka, kuten voi olla totta. Erityinen oleminen ei ole universaali. Universum perebuvaє ihmisten erikoisuudessa, Jumalan erikoisuudessa. Personointi on alkanut ja aktivoituu, missä osaamisen erikoisala.

Orjuus on passiivista. Orjuuden voittaminen on luovaa toimintaa. Vain luova toiminta näkyy eksistentiaalisessa tunnissa. Historiallinen toiminta є aktivointi, projektio, nähdä glybiinissä. Historian ensimmäinen tunti haluaa tehdä ihmisistä orjia. Vilny ei ole syyllinen siihen, että hän olisi syyllinen ennen historiaa, ei perhettä, ei ennen vallankumousta, eikä ennen kuin minä pyrin aktiiviseen henkeen, vaan vaatimaan yleismaailmallista merkitystä. Pan voi myös taipua historian, henkien, pseudoversalismin edessä, kuin orja. Pan ja orja voivat olla enemmän samankaltaisia ​​ja ajattelevat. Vilny ei näytä haluavan olla mestari, tse merkitsisi tahdon tuhlaamista. Todistuksen rakenteen, orjuuden ja panuvannyan valmistelemiseksi on tarpeen luoda apofaattista sosiologiaa analogiaksi apofaattisen teologian kanssa. Katafaattinen sosiologia on perebuvaє orjuuden luokkiin, jotka panuvannya, älä mene vapauteen. Mielessä keskeyttämisestä, ei panuvannyan ja orjuuden kategoriasta, luvattomasta sosialistisesta ymmärryksestä, on käsitys, negatiivisuus suhteessa kaikkeen, jolle valtakunta on elämän keskeytys. Vilnyn keskeyttäminen, erikoisalojen keskeyttäminen ei n nі monarkia, nі teokratia, nі aristokratia, nі demokratia, nі keskeytys autoritaarinen, nі keskeytys liberaali, nі keskeytys porvarismi, ei 'jousitus. Se on puhdasta apofaattista, kuten puhdasta apofaattista – Jumalan tuntemusta, sitä on mahdotonta ymmärtää mistään rationalisoinnista. Ensinnäkin se tarkoittaa sellaista muutosta todisteiden rakenteessa, kun on tieto aktivaatiosta, puuttuu hienovaraisuus, orjan alainen, kestävyyden puute, näkemys subjektiivisen ainutlaatuisuudesta. Kaiken kaikkiaan pomilkovo tuo apofaattisen sosiologian kohtalokkaaseen, taivaalliseen, transsendenttiseen valoon, haudan tuollaiseen elämään ja lepää siihen tosiasiaan, että arkipäiväisessä, maallisessa, immanentissa valossa, kaikessa kuoleman puolesta. Mi poachimo, joten tse on ehdottoman eskatologian risteymiä, kintsya-ideoita ei vähäisenä eksistentiaalisena merkityksenä. Kiinteistön rakenteen muutoksen, aktivoitumisen vähentämisen, pajujen ripustuksen varren vuoksi, koska se kaipaa apofaattista sosiologiaa, se voi kasvaa yhä enemmän puolelleen.

Ljudin ei ole elossa vain luonnon syklin kosmisessa tunnissa, vaan ruusuisessa historiallisessa tunnissa, pyhän pyhän aikaan, hän on elossa myös eksistentiaalisella tunnilla, hän on tietoinen aktivoitumisen, makuuasennon asennosta. En voi muuta kuin kirjan viimeisessä osassa, joka on "maailman loppu", joka filosofisessa merkityksessäni tarkoittaa aktivoitumisen loppua, ihmisten toiminnan siirtämistä luovuuteen ja näkemistä ei vain "toisesta". puolella", mutta Ihmisen ja maailman osuuden koko paradoksi ja sen harhaanjohtaminen on paradoksaalista, rationaalisia kategorioita ei voi ohittaa. Pan ja orja onnettomuudesta ei voi tehdä, ehkä se on vain mahtavaa. Pan ja orja ovat epäinhimillisen zusillin robotteja, siirtyvät aktivoinnin loppuun, "maailman loppuun", Jumalan valtakunnan tulemiseen - vapauden ja suuren valtakuntaan, haju avaa uutta panun ja orjuuden muodot, ole terve rakentamaan uutta, akty ihmiset tulevat raskaaksi suuria vastoinkäymisiä, vähättelevät historian pahuutta. Ale vilny syyllinen gotuvati valtakuntaansa, jakki "siellä", ja th "täällä" ja ennen meitä gotuvati itselleen, luoda itsensä mahtavilla erikoisuuksilla. Vіlnі ota vіn vіdpovіdality. Uuden valtakunnan lupaamattomien gotuvatien orjat, jotka, vlasne, ja sana "valtakunta ei ole yleinen", orjat kapinoivat uusia orjuuden muotoja vastaan. Vain vähän voi kasvaa sen kanssa. Panilla taas on yksi osake orjien kanssa. І on välttämätöntä lopettaa, jotkut monipuolinen ja kehittyneitä muotoja orjuuden chattailuun ihmisiä ja spokushaє.