10 zapovedi

1. Naj ne bo drugih bogov v tebi pred mojim obličjem

To je posledica čaščenja ljudstva Yomu s strani Boga Vinyatkova. Sploh ni treba častiti sonca, lune in zvezd, da bi prekršili ta zakon. Na vsak način ga uničimo, če najprej v mislih začutimo in podobnost nekomu drugemu, ne Bogu samemu. To je lahko nekakšen šport z igrami na srečo, požrešen hobi ali sebična ambicija. Ali pa ste morda človek, kot ga morda celo obožujemo. Morda častimo Boga zlata in srebra - v obliki zanesljivega kapitala in jeklenih nahajališč v vrču - ali Boga lesa in kamna v obliki moči. Žeja po teh govorih sama po sebi ni slaba. Smrdi so lahko pokvarjeni, saj verjamemo, da imajo v našem življenju mesto, ki pripada Bogu. Greh je v svojem bistvu samopoveličevanje zaradi Boga. To, kar je bilo napisano o Angležih, velja za vse nas: to je "ljudstvo, ki si je prislužilo in časti svojega stvarnika."

Slediti prvi zapovedi za nas pomeni, kot je rekel Jezus, ljubiti Gospoda, svojega Boga, z vsem srcem, z vso dušo in z vsem razumom, da dosežemo Božjo voljo s svojim dragim ogledalom in njegovo slavo. - po naši metodi; postavimo ga na prvo mesto v svojih mislih in besedah, v dejanjih in pomislekih, v prijateljstvu in delu; v tem, kako porabimo denar, ure in talent v službi in doma. Nihče še ni ubogal teh zapovedi razen Jezusa iz Nazareta.

2. Ne bojte se svojega idola

Kot prva zapoved je govoriti o predmetu našega čaščenja, prijatelj, govoriti o tem, kaj čaščenje zajema. V prvi zapovedi Bog pričakuje bogoslužje iz vsega srca, v drugi pa široko in duhovno bogoslužje. Kajti »Bog je Duh in tisti, ki ga častijo, ga morajo častiti v duši in v pravičnosti« (Jn 4,24).

Morda z lastnimi rokami ne vibriramo nobenega mračnega materialnega predmeta čaščenja, toda kakšna je pohlepna očitna podoba, ki jo imamo v svojih zapisih? Nadalje, čeprav ta zapoved ne preprečuje vikorizma vseh sodobnih oblik bogoslužja, je pomembno upoštevati, da te oblike ne prinašajo svetosti, saj smrad ne ustreza notranjemu stanju duše. Morda vodimo cerkev, toda ali smo res slavili Boga? Morda so opravljali molitve; Ali ste kdaj molili na pravi način? Morda beremo Sveto pismo, morda pa smo dovolili Bogu, da nam govori po njem in sledimo Božji besedi? Čas je, da Boga iščete z ustnicami, kajti vaše srce je daleč od Boga (Izaija 29,13; Marko 7,6). Absolutno je na mestu.

3. Ne pričuj za ime Gospoda, svojega Boga.

Božje ime predstavlja bistvo Boga. Sveto pismo pogosto pravi, da moramo častiti njegovo ime, in v »Oče naš« začnemo moliti za tiste, ki posvečujejo njegovo ime. Njegovo sveto ime bi lahko izpljunil gospod, naše bogastvo pa bi potrdilo njegovo besedni zaklad- in ne le uro za uro. Toda zaman vzeti Božje ime ne pomeni le v besedah, ampak tudi v mislih in idejah. Prvič, če naše vedenje ne ustreza veri ali tistim, ki so plašni, moramo verjeti, kar verjamemo, zaman verjamemo v ime Gospoda.

Imenovati Boga »Gospod«, klicati Boga »Oče« ter biti nemiren in dvomljiv pomeni klicati Njegovo ime. Pri bogu, neumno je govoriti eno in delati nekaj drugega. To je hinavščina.

4. Spomni se sobotnega dne, da ga posvetiš

Judovsko soboto in krščanski teden Bog odobrava. Videti en dan v sedmih ni le stvar želje ljudi, ampak tudi socialne inteligence. To je Božji načrt. Jezus ga je spodbujal, naj obdržuje soboto za ljudi (Mr 2,27). In ker je ustvaril ljudi, za katere je žrtvoval soboto, je ta dan posvetil človeškim potrebam. Človekovo telo in um potrebujeta popravila, človekov duh pa moč čaščenja. Na ta način je sobota bogoslužni dan in bogoslužni dan.

Ni naša krivda, da ohranimo soboto za svoje dobro. Za splošno dobro se moramo potruditi, kolikor lahko, da ne bi motili drugih pri trdem delu danes.

Nedelja je torej »sveti« dan, dan krepitve za Boga. To je Gospodov dan, ne naš dan. To pomeni, da ga je treba izvajati, kot On želi, za čaščenje in služenje, ne le za svoje zadovoljstvo.

5. Shay svojega očeta in svojo mamo

Ta peta zapoved še vedno velja za prvo polovico postave, ki govori o našem boju pred Bogom. Posmrtni ostanki naših očetov, vsaj ko smo še otroci, stojijo pred nami v loco dei in predstavljajo Božjo moč. Še vedno pa pogosto ljudje doma, zlasti mladi, najbolj jasno izkazujejo samoljubje in nespoštovanje. Seveda je tako enostavno - bodite brezbrižni in nepomembni ter ne izkazujte očetovega dolžnega spoštovanja in ljubezni. Kako pogosto jim pišemo? Ali morda potrebujejo materialno podporo, kot so zmenki, ampak na kakšen način razmišljajo?

6. Ne pretepajte se

To ni le vvozna ograja. Yakbi bi bil zadet s pogledom, oni bi bili zadeti s pogledom. Če lahko z krutimi besedami ubiješ, je za to veliko krivdo. In jasno, Jezus je rekel, da je biti jezen na nekoga brez razloga in posnemati ljudi popolnoma isto kot resnost; in Janez ima pravilno linijo, ko piše: »Kdorkoli sovraži svojega brata, je pogubnik duš« (1 Jn 3,15). Koža je izguba samokontrole, koža doživlja neznosno jezo, koža kaže mračno divjost, koža gori v podobi in žeja po maščevanju - vse to ubija. Lahko ga premagate z zlonamerno ploščo. Lahko vas prevzameta nevednost in krutost. Lahko vas ženeta jeza in ljubosumje. Chantly, vsi smo si kaj takega zaslužili.

7. Ne pretiravaj z ljubeznijo

Ta zapoved je veliko širša, ne le v zvezi z nezvestobo v ljubezni. Vključuje kakršen koli spolni položaj z ljubimcem, spolni položaj za kakršen koli spolni odnos. Vključuje spogledovanje, eksperimentiranje in samostojno spolno raziskovanje. Vključuje vse spolne skrbi, kajti čeprav moški in ženske niso odgovorni za nagon poželenja, so še vedno odgovorni za nagon po želji. To vključuje njegove vezi z ljubeznijo in predvsem ločitvijo. To vključuje branje pornografske literature in prepuščanje nečistim fantazijam. Jezus je vse pojasnil z besedami: »Vsak, kdor se čudi ženi zaradi lakomnosti, jo je že vzljubil v svojem srcu.

Na enak način, tako kot tkanje misli o zaljubljenosti v nekoga v srcu pomeni predati preveč ljubezni, tako tkanje misli v srcu o pretirani zaljubljenosti pomeni ustvarjanje prevelike ljubezni. To je zapoved govoriti o kožni podobi svetnika in o lepem božjem daru.

8. Ne kradi

Kraja pomeni ukrasti osebi vse, kar vam pripada, ali vse, kar vam pripada. Kraja drobiža ali moči ni edina kršitev te zapovedi. Kraja donacij je kraja. Sprejmi na mitnico - tudi. Tukaj delo ni na polno. Kar svet imenuje intimnost, Bog imenuje kraja. Ustrahovati ljudi, da bodo delali več in jih ne bodo dodatno plačali, pomeni kršiti to zapoved. Seveda nismo vsi vedno izgubili najpomembnejših pravic in poslov.

Te zapovedi imajo pozitiven pomen. Če želite učinkovito prakticirati, da pride kot posledica ubijanja, se morate čim bolj potruditi za spodbujanje zdravja in podpiranje življenj drugih. Ni dovolj, da se samo pretvarjate, da ste preveč zaljubljeni. Zapoved zahteva pravilen, zdrav in nepošten dogovor ena proti ena. Prav tako to, da ne ukradeš, ne pomeni, da si v kakšni posebni časti, saj so ljudje skopi ali hudobni. Za Pavla ni bilo dovolj, da so zlikovci začeli krasti: zlikovci so morali začeti delati. Konec koncev je vaša odgovornost, da nadaljujete s pošteno prakso, dokler ne izgubite sposobnosti dajati tistim, ki to potrebujejo.

9. Ne pričaj neresnično proti bližnjemu

Preostalih pet zapovedi opredeljuje prav enak pomen pravic drugih, ki spoštujejo odnos ljubezni. Prekršiti te zapovedi pomeni ukrasti ljudem najdražje: jogo življenje ("Ne ubijaj"), jogo družino ali čast ("Ne pretiravaj z ljubeznijo"), jogo moč ("Ne kradi") in tudi yogo goodness ("Ne pridigaj neresnice proti svojemu bližnjemu."

Zapoved stagnira ne le do ladijskega spričevala. Učinkovito vključuje lažno pričanje. Vključuje vse vrste škandalov, obrekovanja, ogovarjanja in obrekovanja, vse neumnosti in totalne ekscese oziroma ustvarjanje resnice. Lahko lažno pričamo, prisluhnemo neprijaznim občutkom in jih tudi širimo, spuščamo vročino v roke drugih, ustvarjamo usmiljene sovražnosti, ne popravljamo neresničnih trditev - in z eno besedo mrmramo na enak način.

10. Ne bodi požrešen

Deset zapovedi v kakršnem koli smislu odkriva več kot karkoli drugega. Vseh deset zakonov iz zunanjega moralnega kodeksa spremeni v notranji moralni standard. Civilno pravo nas lahko kaznuje samo za tatvino, ne pa tudi za materino sramoto. Čas je, da se vrnete k svojemu notranjemu življenju. Skrit je v srcu in v spoznanju. Tako kot lahko dosežemo točko pretirane ljubezni, krutost vodi v umor, aroganca pa v krajo.

Tisti govori, ki jih po nedolžnem želimo in so razodeti v zapovedi, so čudovito vsakdanji. V primeru pomanjkanja je bilo veliko ljudi, ki so želeli mamo svojega partnerja, in sodne dvorane ne bi tako pogosto gledale na ločitvene papirje, kot da ljudje ne spoštujejo partnerjevih prijateljev. »Veličina je malikovanje,« je zapisal Pavel, nasprotno, »velik je dobiček pobožnosti za tiste, ki so zadovoljni« (Kološanom 3:5; 1. Timoteju 6:6).

Ponovna razlaga teh zapovedi je osvetlila prizanesljiv seznam grehov. Torej, veliko se dogaja v našem notranjem življenju, v temnih kotinjah naših informacij. Ki jih drugi ne poznajo, pa nas mika, da bi jih povedali sami sebi. Ale Bog bachit vse. Njegov pogled prodre v globine naših src: »Ni stvarstva, ki bi se dalo zbrati pred njim, sicer je vse golo in razkrito pred njegovimi očmi, k njemu kliče gospa« (Hebrejcem 4,13). Pomembno je, da nas vidijo takšne, kot v resnici smo. Dejansko je bil namen postave razkriti greh, tudi »po postavi se greh razume« (Rimljanom 3:20).

Ko je slavni pridigar 19. stol. C. H. Spurgeon je bil star komaj 14 let, ko je spoznal svojo predrzno grešnost. Kot prej smo spoznali dve resnici - "Božjo veličino in mojo grešnost." Ko smo izkusili najpomembnejše iz moči nevrednosti.

»Ne dvomim, očitno, da bi kdorkoli, gledajoč moje življenje, ne poznal nobenih posebno strašnih grehov; In nič manj, če sem se čudil sam sebi, sem začel strašno zlo proti Bogu. Ne bom kot drugi fantje, ki so lagali, goljufali, obrekovali itd. In od Mojzesa sem se zavzel, da nosim postavo... deset božjih besed,... in ko sem jih prebral, se je zdelo, da so se vse združile, da bi me poklicale pred oči Svete Trihe Gospodove.”

In v našem zatonu nas nič ne more spremeniti v našo grešnost kot predstavitev pravičnega Božjega zakona.

6. Dedovanje greha

Naučili smo se veliko o naravi in ​​hudobiji človeškega greha. Radi bi se izognili tej neprivlačni temi in takoj prešli na dobro novico o Kristusovem odrešenju, a na to še nismo pripravljeni. Razumeti moramo, kaj so dediščine greha, da bomo lahko cenili tiste, ki jih je Bog ustvaril za nas in nas uči v Kristusu.

Je to res tako hud greh? Največjo korist lahko pridobimo s pogledom na Boga, nase in na sočloveka.

Empatija z Bogom

Vendar, čeprav se tega ne zavedamo, je največji greh v tem, da nas loči od Boga. Največja vrednota človeka je spoznati Boga, še posebej biti mati z njim. Najprej bom izjavil o naši plemenitosti kot človeških bitij – to je izjava o tistih, ki smo jih ustvarili po božji podobi, torej ustvarjeno spoznanje Boga. Ta Bog, ki ga lahko in moramo poznati, je pravično bistvo, neprimerljivo v svoji moralni temeljitosti. Pismo v celoti potrjuje to resnico:

»Kajti tako govori Najvišji in Dan dneva, ki živi vekomaj, Svet njegovega imena: Na višavi sem in v svetišču ...« (Izaija 57,15)

»On je kralj nad kralji in Pan nad gospodi ... in živi v nedostopni luči« (1 Timoteju 6:15-16)

»Bog je luč in v njem ni pohlepne teme. Če rečemo, da smo lahko blagoslovljeni z njim, a hodimo v temi, potem se neresnica, ki jo govorimo, in resnica ne moreta popraviti« (1 Jn 1,5-6)

»Naš Bog je ogenj, ki požira« (Hebrejcem 12:29; Deuteronomy 4:24)

»Tvojim očem je jasno, da se ne moreš čuditi hudobnežem in se ne moreš čuditi svoji zanki« (Abba, cum 1:13)

Savel iz Tarza je na poti v Damask znova sprožil krutost nad kristjani, saj ga je padla na tla in oslepela padajoča svetloba, ki je lila z neba, svetla iskrica spodnjega opoldanskega sonca in kasneje pisal o teh bačvih vstalega Kristusa: »A po vsem ljudstvu, ki se mi je prikazalo (Apd 9,1-9; 1 Kor 18,8). Stari Janez, izgnan na otok Patmos, podrobno opisuje, kako je videl vstalega in poveličanega Jezusa, čigar oči so bile »kot na pol goreče«, čigar obtožba je bila »kakor sonce, ki sije v svoji moči«, in nam pravi: "Če sem padel Yomi, potem sem padel Yomi na dno, neumen in mrtev" (Oznanilo 1: 9-17).

Kakor da zastor, ki ga nerazložljiva božja veličina zapira, če bi le pomežiknili, tega bajoneta ne bi videli. Le nejasno nam je razvidno, kako sijajna je slava vsemogočnega Boga. Vemo pa, kako dolgo traja spoznanje, da se grešnik, ki je zašel, ne bo mogel nikoli več približati tej sveti gori. Med Bogom v njegovi pravičnosti in človekom v njegovem grehu je velika vrzel. »Kako lahko spimo med pravičnostjo in nezakonitostjo? Kaj je tako dobrega v svetlobi in temi? « - sprašuje Pavel (2 Korinčanom 6:6-14).

Da nas greh pripelje pred Boga, je Stara zaveza jasno učila ob dnevu svetega dne in templju. Žaljiv smrad je bil sestavljen iz dveh delov: prvi in ​​veliki je bil imenovan Sveto mesto, In daleč in daleč - sam Sveti kraj ali Najsvetejše. V čigar notranjem svetišču je bilo Gospodovo veličastvo, vidni simbol božje navzočnosti. Med tema dvema deloma je bila »zavesa« - gosta zavesa, ki je blokirala dostop do svetišča. Nihče ni smel vstopiti v Božjo navzočnost, razen velikega duhovnika, ki je vstopil samo enkrat na dan, na dan žalosti, in samo takrat, ko je prinesel s seboj kri daritve za grehe.

Avtorji Stare in Nove zaveze so začeli govoriti, da je bilo na ta način Izraelcem jasno pokazano: greh neizogibno pride z ločitvijo in s to ločitvijo pride »smrt«, duhovna smrt, ločitev ljudi od Boga, edinega vir pravega življenja. "Plačilo za greh je smrt."

Nadalje, ker na tem svetu poznamo Jezusa Kristusa (in samo po njem lahko pridemo v večno življenje), bomo za vedno umrli v prihajajoči luči. Vročina je mrak in strašna resničnost. Naj vas kdo ne prevara. Jezus sam je govoril o njem. Imenoval ga je »zunanja tema« zaradi njegove neskončne moči v očeh Boga, ki je luč. Pekel v Svetem pismu se imenuje "druga smrt", "ognjeno jezero" - besede, ki simbolično opisujejo izgubo večnega življenja in žejno žejo duše, ki je povezana z nepreklicno ločitvijo od Boga (razdel., npr. , Matej 25:30; Oznanila 20: 14-15; Luka 16: 19-31).

Ta ločenost od Boga, priznanje greha, se ne pridiga le v Svetem pismu, ampak je potrjeno s človeškim pričevanjem. Še vedno se spominjam svoje sreče, ko sem kot bombažni deček prosil za molitve in skušal prodreti v Božjo navzočnost. Nisem mogla razumeti, zakaj me je Bog pustil pokrito z meglo in se mu nisem mogla približati. Gledali smo in pretakali. Zdaj vem razlog. Izaija mi je dal to pričevanje:

»Axis, Gospodova roka se ni spustila, da bi jih napadla

In vonj ni postal težak, niti malo.

Ker samo ti si prečkal svoje korake

med vami in vašim Bogom in vaši grehi so ga obsodili pred vami,

Samo malo« (Izaija 59:1-2)

Morda bi tudi želeli reči Bogu, kot v Jeremijevih žalostinkah: »Pokril si se z mrakom, da nas naša molitev ne bi dosegla« (Jeremijeve žalostinke 3,44). Ale, spoznali so, da za zlo ni odgovoren Bog, ampak mi. Naši grehi pokrivajo naše obraze, Bog, tako zanesljivo, kot mrak pokriva sonce.

Poznalo me je veliko ljudi, ki so prav tako občutili takšno opustošenje. Včasih se jim v kritičnih situacijah, v negotovosti, v veselju ali v lepoti, ki jo vidijo, zdi, da najpogosteje začutijo neverjetno oddaljenost od Boga in zapostavljenost. In to ni samo dojemanje, je realnost. Do takrat, dokler nam grehi niso odpuščeni, smo v izgnanstvu, daleč od našega pravega vsakdana. Nimamo molitve za Boga. Kot pravijo v moji Bibliji, smo »izgubljeni« ali »mrtvi« zaradi teh napak in grehov, ki smo jih storili.

To pojasnjuje trenutno nemirnost moških in žensk. V srcih ljudi obstaja lakota, ki jo lahko ustvari samo Bog; praznina, ki jo lahko zapolni samo Bog. Pitje senzacionalnih novic in epskih ljubezenskih in detektivskih filmov, plaže in bari, bari visoke družbe in zabava visoke družbe, trenutna epidemija drog, seks in nasilje – vse to so simptomi človeške želje. Nya. Smrad se vidi iz njihove božje smreke in oddaljenosti od Novega. Avguštin je poudaril, ko je na začetku svojega »Razodetja« izrekel pogosto citirane besede: »Ker si nas ustvaril zase, naša srca ne bodo spoznala miru, dokler ne bodo počivala v tebi.« Ta situacija je neverjetno tragična. Ljudje zapravljajo vrednost, za katero jih je Bog ustvaril.

Suženjstvo samemu sebi

Greh ni le tuj; on ne bo. Tako kot nas vino vleče k Bogu, nas vino popelje tudi v popolnost.

Zdaj moramo pogledati »notranjost« greha. Obstaja več, manj oddaljenih klicev stvari ali začetkov; Težko je sedeti v zložljivi postelji. Vsi grehi, ki jih storimo, so zunanji in vidni znaki notranje in nevidne bolezni, simptomi moralne bolezni. Metafora, kot v Jezusovih besedah, ki govori o drevesu in njegovih sadovih. Kakšno sadje obrodi drevo (na primer dateljni ali grozdje) in moč teh sadežev (dobri in slabi) je odvisno od narave in zdravja samega drevesa. Tako »usta govorijo iz bogastva srca«.

V zvezi s tem veliko družbenih reformatorjev in revolucionarjev govori o Jezusu Kristusu. Seveda na vse nas vplivajo dobre in slabe strani naše razsvetljenosti ter sofisticiranega političnega in gospodarskega sistema, v katerem živimo. Seveda smo krivi, da zavajamo pravico, svobodo in dobroto za vse. Vendar, ko že govorimo o zlu v človeški zakon, Jezus ni govoril o pomanjkanju svobode, pravičnosti itd., temveč o bistvu človeštva, o tem, kar je Vin imenoval naše »srce«, Os njegovih natančnih besed:

»Od znotraj, iz srca prihajajo drzne misli, razuzdanost, kraja, umor, preljubost, neumnost, prevara, pristop, razuzdanost, zavistno oko, božja malomarnost, ponos, norost. Vsako zlo pride ven in oskruni ljudi« (Mr 7,21-23).

Stara zaveza je že sprejela to resnico. Kot je rekel Jeremija o tem: »Človeško srce je največje in največje je pes; kdo ve? « (Jeremija 17:9). Res je, v Svetem pismu je veliko skrivnosti o tej bolezni človeške narave ali »izvirnem grehu«: ta težnja ali težnja po osredotočenosti nase, ki jo zavračamo iz recesije, ima svoje korenine globoko v ljudeh, kjer se posebnost kaže v tisočih. poniževalnih govorov. Pavlo ga je imenoval "meso" in pererahovaya "sprava" ali sadje:

»Discipline telesa so očitne, to je: pretirana ljubezen, nečistovanje, nečistost, razuzdanost, malikovanje, čarovništvo, čarovniki, varjenje, zamujanje, jeza, super-piščanci, nesreče, (mir), krivoverstva, zavist, pijančevanje, zabava itd.« (Galačanom 5:19-21).

Ker je torej greh notranja struktura človeške narave, smo ga polni. Ne silijo nas toliko pesmi pesmi, temveč korenine, koliko zla je, zaradi smradu, ki ga gojijo. Torej, Nova zaveza nas velikokrat opisuje kot "sužnje", kar je res. Jezus je priklical jezo aktivnih farizejev in jim rekel: »Če ste moja beseda, boste moji učenci v resnici in spoznali boste resnico in resnica vas bo prepričala« (Jn 8,31). ).

Rekli so: »Bili smo Abrahamovo življenje in nismo bili nikomur sužnji; Kako rečeš: "Postal boš svoboden?"

Jezus je rekel: "Resnično, resnično, povem ti: Kdor dela greh, je suženj greha."

Pavel v svojih poslanicah večkrat opiše razvrednotenje suženjstva, v katero nas vodi greh:

Bili ste sužnji greha (Rimljanom 6,17). Živeli smo v skladu s pohlepom svojega telesa, kakor smo izpolnjevali voljo svojega telesa in misli (Efežanom 2,3). In bili smo nespametni, neslišani, neposlušni in smo služili vsem vrstam pohlepa in užitka (Titu 3:3).

In kot primer dejstva, da ne izgubimo svoje moči in nadzora, kaže, kako pomembno je za nas, da racionaliziramo svoj jezik. Splošno znano dejstvo, polno nazornih metafor, pravi, da tisti, ki »nima usmiljenja v besedi, je temeljit mož, ki zna urediti« svoje telo. Vin tistim poudarja, da je »Mova mala članica, raje kot da se hvali z velikimi.« Ta naval se širi kot ogenj, Vin je »neskončno hudoben« in »večkrat odvajen.« Vsako žival lahko pospravimo, ukrotimo. ali ptica, dodaja Vin, "mova ... nihče ne more storiti ničesar z ljudmi" (Jakob 3: 1-12).

In to zelo dobro vemo. Imamo visoke ideale, a šibko voljo. Želimo živeti pravično življenje, da se ne prepustimo svojemu egoizmu. Kolikor smo se hvalili s svojo svobodo, smo v resnici samo sužnji. Moramo priti k Bogu in reči:

»Nisem mogel dokončati svoje izjave, Gospod.

Nič nisem mogel zaslužiti.

In v mojem življenju ni bitke,

Želim si, da bi se lahko učinkovito gibal.

In prišel sem vas obvestiti,

Yak se je boril in programiral -

Tako človeška, celo človeška zgodba

Marnoti in slabosti »

(Dodatni prevod besedila S. Kennedy).

Marno nam vcepi pravila obnašanja; Ne moremo jim slediti, bog ne daj nam še naprej govoriti: »Ne delajte ...«, pa bomo delali do konca sveta. Ne smemo dovoliti težav: potrebujemo Odrešenika. Ni dovolj sprememb v informacijah brez sprememb v srcu. Ljudje so odkrili skrivnost fizične sile ali sile jedrske reakcije. Zdaj potrebujem duhovno moč, da se dvignem nad samega sebe, da se podredim in obvladujem; Potrebuje takšno moč, ki mu daje moralni značaj, da postane njegov znanstveni dosežek.

Konflikt z drugimi

Naš seznam zle dediščine greha še vedno ni popoln, pogledati moramo še eno stvar – vdor greha v naše odnose z drugimi ljudmi.

Mislili smo, da je greh, če se poglobimo v našo naravo bolezni. Zakoreninjen je bil v samem središču naše posebnosti. Vaughn nadzoruje naše. Zagali, greh – vsi. In vsi grehi, ki jih storimo, so obsodba samih sebe, bodisi proti Bogu bodisi proti ljudem. Čeprav je Deset zapovedi obrambne narave, bo glasovalo o naši bitki pred Bogom in drugimi ljudmi. Ta zamisel postane še bolj jasna v Jezusovi izjavi, ko je povzel postavo in verzom iz Levitikove knjige (19:8) dodal verz iz Pete Mojzesove knjige (6:5): »Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem s svojim srcem in z vsem svojim srcem.” Z mojo dušo in z vso svojo močjo: to je prva in največja zapoved; prijatelj, podoben njej: »Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe«: na teh dveh zapovedih visijo postava in preroki.«

Pomembno je upoštevati, da je prva zapoved govoriti o našem boju pred Bogom in ne o našem boju pred bližnjim. Najprej moramo ljubiti Boga za vse, nato pa moramo ljubiti svojega bližnjega kot samega sebe. V tem vrstnem redu po božji besedi najprej postavimo njega, nato druge in sebe ostale. Greh je prelomnica. To pomeni postaviti sebe na prvo mesto, stopiti na bližnjega, Bog pa izgine tu v ozadju. Oseba, ki je po tem, ko je napisala svojo avtobiografijo in jo poimenovala »Dragi jaz«, izgubila izpred oči, kaj si vsi mislimo sami. če je vklopljen sveti otrok prinesi frosty, zasliši se krik: "Jaz sem prvi!" V svetu, ko odraščamo, takih govorov ne smemo govoriti na glas; Samo pomislimo, da bomo tako nadaljevali. Pomen izvirnega greha, ki ga je podal nadškof William Hampley, izraža to resnico čim bolj preprosto:

»Jaz sem središče tega sveta, ki je moj bachu; na svet, de širi obzorje, da ležim na mestu, kjer stojim ... Možno je, na svetlobo, da se moja osredotočenost nase naredi manj pohlepna, da bi razširil obzorje svojih zanimanj; Čeprav je podobno kot takrat, ko se povzpnem na goro in se mi obzorje razširi, a nič manj, prikrajšan sem za središče in tanek ospredje.«

(»Krščanstvo in družbeni red«, 1942).

Ta zahrbtna skrb vase se preliva v vse naše vedenje. Ni nam lahko vzpostaviti stika z drugimi ljudmi. Modro je, da jih bodisi ne spoštujemo ali smo navdušeni vanje, da priznamo svojo večvrednost ali manjvrednost. O tem pri sebi redkokdaj razmišljamo, pravimo obsojenim, na kar je Pavlo nagovarjal svoje bralce. Včasih nas preveva samopomilovanje, drugič - marnoslovanstvo, svavilstvo ali samoljubje.

Vsi zapisi v življenju so zapisi očetov in otrok, moških in prijateljev, šefov in podrejenih. Razlogov za mladostniško malverzacijo je nedvomno veliko, ki izvirajo iz pomanjkanja varnosti, upanja v domovino in učinkovitosti nagajivosti (iz kakršnega koli razloga) prepričevanja proti poroki. Na stotine ločitev bi se lahko izognili, če bi se ljudje sprijaznili, da bi lahko pogosteje klicali sami sebe kot svoje. Ko pridejo predme prijatelji iz stave, katerih ljubezen je bila ugrabljena, vedno opazim, da moji prijatelji situacijo opisujejo drugače. Včasih je drugače, zato je nemogoče uganiti (ker od zadaj ne veš), da je situacija enaka.

Večina zvarov nastane zaradi nepremišljenosti, nepremišljeni pa zaradi nezmožnosti spoštovanja stališča drugega. Prav tako je naravno, da govorimo, ne da slišimo, da se ne strinjamo, da se ne podrejamo. To velja tako za industrijske spore kot za družinske spore. Veliko sporov med delavci in upravo bi bilo mogoče rešiti, če bi kršitelji sprva kritično občudovali sami sebe, nato pa hladnokrvno občudovali drugo stran. Namesto tega smo vedno usmiljeni do sebe in kritični do drugih. Enako lahko rečemo o težkih, turbulentnih mednarodnih razmerah. Dandanes je veliko napetosti v tem, kaj povzročata strah in neumnost. Naš svetlobni pogled je enostranski. Pretiravamo tako s svojo poštenostjo kot s slabostmi drugih.

Tako enostavno je pisati obsojanje sedanjih socialnih prispevkov. Edini razlog za skrb je, da pokažemo, kako človeški je greh in skrbi zase povzroča vse naše težave. Kriv je konflikt z izgnanci. Če bi bilo možno zamenjati duha požrtvovalnosti z duhom požrtvovalnosti, bi prenehali vsi konflikti. In požrtvovalnost je tisto, kar Sveto pismo razume kot »ljubezen«. Greh privlači, ljubezen pa daje. Greh je močno odvzet; ljubezen - ljubezen dajati.

Vse, kar človek potrebuje, je radikalna sprememba njegove narave, kot je profesor H.M. Gwatkin imenoval »sprememba iz »sebe« v »ne sebe«. Lyudina sama te spremembe v sebi ne more prepoznati. Ne morem ukrepati sam: spet potrebujem Odrešenika.

Greh na ta način razkrivamo z eno samo metodo. To je potrebno, da bi nas prepričali, da potrebujemo Jezusa Kristusa, in da bi se pripravili na razumevanje in sprejemanje vsega, kar pridiga. Vera je priljubljena zaradi potrošnje. Nikoli ne bomo zaupali Kristusu, dokler nam ne bo nerodno v sebi. Sam je rekel: »Ni zdravo zahtevati zdravnika, drugače si bolan. Ne pridem klicat pravičnih, ampak grešnike, dokler se ne spreobrnejo« (Mt 9,12-13). In šele če se s tem sprijaznimo, kako resna je naša bolezen, šele takrat prepoznamo nujnost kopanja.

3. del. KRISTUSOVO DELO

7. Kristusova smrt

Krščanstvo je religija. Rekel bom, da nam je Bog najprej nujno spregovoril v Jezusu Kristusu, da bi nas rešil grehov. To je glavna tema Svetega pisma.

»Dasi Yomu imenovan Jezus; »Svoje ljudstvo je rešil njihovih grehov« (Matej 1:21).

»Ljudstvo je prišlo zaradi greha, da bi spoznalo in rešilo, kar je bilo izgubljeno« (Lk 19,10).

»Ta beseda je gotova in resnična za vse, da je Kristus Jezus prišel iz luči, da bi rešil grešnike« (1 Timoteju 1:16).

»Prepričani smo bili, da je Oče poslal Sina kot odrešenika sveta« (1 Janezovo 4:14).

Če govorimo posebej, ker ima greh tri glavne dednosti, kot smo pogledali, "vrstni red" vključuje seštevanje vseh. Po Jezusu Kristusu Odrešeniku smo lahko obrnjeni iz izgnanstva in spravljeni z Bogom; Lahko se prerodimo, spoznamo novo naravo in se osvobodimo svojih moralnih verig; Stare ločitve lahko nadomesti ljubezen. Kristus je prvi del zgodbe naredil mogočen s svojo trpečo smrtjo; prijatelj – z darom Njegovega Duha in tretji – s podporo Njegove Cerkve. V tem razdelku si bomo ogledali prvi vidik, v prihodnosti pa še druga dva.

Pavel, ko je govoril o svojem delu kot »služabniki sprave« in o svojem evangeliju kot o »poslancu sprave«, je že jasno pokazal, da sprava ni bistvo. Bog je njegov avtor, kot je on, in Bog je isti. »Vse prihaja od Boga, ki nas je spravil s seboj po Jezusu Kristusu« (2 Korinčanom 5,18). Ponavljam: »Bog je v Kristusu spravil svet s seboj.« Vse, kar je bilo doseženo s smrtjo Jezusa Kristusa na križu, je imelo svoj začetek v spoznanju in srcu večnega Boga. Tema Kristusove smrti ali večina ljudi, ki tega dejstva ne pozna, se ne izogiba naukom Svetega pisma. »Bog je namreč svet tako vzljubil, da je dal svojega prvorojenega Sina, da se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubi, ampak živi vekomaj« (Iv 3,16). In prav tako je bilo »želeno, da bi prenehalo z njim vsako obilje in da bi vse združil s seboj, ko je po njem, po krvi njegovega križa spravil zemeljsko in nebeško« (Kol 1,19-20). Kaj je torej »sprava«? Prav ta beseda je prevedena kot "mir" Vono označuje to dejanje, v katerem se dve sprti strani "združita" ali da, ko njuna enotnost prinese veselje, umakne svoj izraz. Sprava je bila po besedah ​​apostola Pavla »prejeta« po našem Gospodu in Odrešeniku Jezusu Kristusu. Tega nismo prosili sami, s svojimi močnimi glasovi; To smo zavrnili kot darilo. Greh je povzročil odtujenost; Križ, Kristusovo križanje je zatrlo zmedo. Greh je vedeževalec, Kristus je prinesel mir. Greh je odprl vrzel med človekom in Bogom in čeznjo vrgel križ. Greh je uničil naš odnos z Bogom, križ pa jih je obnovil. To resnico je mogoče izraziti z drugimi besedami, kot je zapisal apostol Pavel v knjigah pred Rimljani: »Plačilo za greh je smrt, Božji dar pa je večno življenje v Kristusu Jezusu, našem Gospodu« (Rimljanom 6,23).

Zakaj je križ potreben za red? Ali je res tako pomembno, da krščanstvo živi? Kaj je pravzaprav dosežek? Pomislimo samo na osrednje mesto in pomen križa.

Osrednje mesto grebena

Da bi spoznali, da je Jezusova smrt kot žrtev za greh najpomembnejše sporočilo Svetega pisma, se je treba najprej obrniti na Staro zavezo. Religija Stare zaveze je že od samega začetka temeljila na žrtvovanju. Od tiste ure, ko je Abel prinesel jagnjeta iz svoje črede in je »Gospod pogledal Abela in njegovo žrtev« (Bot 4:4), so tisti, ki so verovali v Gospoda, prinesli žrtve Yomi. Ljudje so živeli v vojni, klali živali in prelivali kri že dolgo pred Mojzesovimi zakoni. Sprva se je to zgodilo spontano, po Mojzesovi postavi pa so potem, tako kot na gori Sinaj, zapovedi med Bogom in ljudmi odrejali božji ukazi.

Veliki preroki iz 8. in 7. stoletja pred našim štetjem so protestirali proti formalizmu in nemoralnosti čaščenja Boga, vendar je sistem žrtvovanja obstajal vse do ruševine templja v 70. letu po Kristusovem rojstvu. Vsak Jud se je dobro zavedal obredov sežiganja, daritev, da bi šli v svetišče, in dolžnega darovanja pijače, pa tudi vseh posebnih priložnosti - točno po dnevu, letu, mesecu, usodi - ko so bile te daritve bili prisiljeni nositi to. Jud si ni mogel pomagati, da se ne bi naučil glavne lekcije celotnega procesa začetka - lekcije o tistih, da je »življenje telesa v krvi« in da »brez prelivanja krvi ne more biti osvoboditve« (Leviticus 17 :11; Hebrejcem 9:22).

Daritve Stare zaveze so prenašale Kristusovo žrtev v vidnih simbolih; preroki in psalmisti so jih posredovali z besedami. Mi bachimo Yogo v kaznovani, a nedolžni žrtvi, opisani v psalmih dneva, privedeni pred Jezusa. Joga prepoznamo v ljubljenem pastirju iz knjige preroka Zaharija, čigar potomci Rusije so se razširili po daljnih deželah, ali v princu iz knjige preroka Danijela ali v »maziljenju«, ki je bilo »razrezano«, a najbolje od vsega lahko prepoznamo Yogo v plemenitih figurah, kar se je pojavilo v pesmih služabnika, bližje koncu Izaijeve prerokbe, - trpečega služabnika Jahveja, nepomembnega »moža žalosti«, ki je bil jezen zaradi zla drugih, znanje, kot jagnje za zakol, in je nosil grehe bogatih. Resnično: »Tako je pisano in tako je bilo treba trpeti Kristusa« (Zaharija 13:7; Marko 14:27; Daniel 9:25, 26; Izaija 53; Luka 24:46).

Ko je Jezus prišel na zemljo, je vedel, kakšna usoda je pripravljena Yomuju. Razumemo, da je Sveto pismo pričalo o Newu in da je New kriv za njihovo prebujenje. To postane še posebej jasno, ko je Njegovo trpljenje blizu. Prelomnica v njegovih ministrskih navodilih je bila pri Filipu Cezarskem, ko jih je takoj po tem, ko ga je Simon Petro prepoznal kot Kristusa, »začel učiti, da njegov Gospod zahteva veliko trpljenja« (Mr 8,31).

Prav ta »moč«, ta norost, kot so mu bila naložena pisma v podporo Očetovi volji, ga ves čas krivi. Bil je »dolžan biti krščen« in je na sebi čutil Primusa, dokler ni vse prišlo do konca (Lk 12,50). Nespretno se je hvalil do te mere, da je imenoval svojo »uro«, o kateri se pogosto govori v evangelijih in ki še ni prišla. O tem »letu« je Vin tik pred aretacijo, ko je lahko prerezal križ spredaj, povedal: »Oče! Čas je! « (Janez 17:1).

Velik pomen križa, ki je bil posredovan v Stari zavezi in o katerem je začel Jezus, nenehno priznavajo avtorji Nove zaveze. Vsi evangeliji še bolj posvečajo preostalemu Kristusovemu življenju in njegovi smrti – nesorazmerno bogato glede na celotno njegovo življenje in službo. Dve petini prvega evangelija, tri petine drugega, tretjina tretjega in morda polovica četrtega evangelija bodo opisali razliko med Njegovim zmagoslavnim vstopom v Jeruzalem in Njegovim zmagoslavnim vnebovzetjem v nebesa. Temu še posebej nasprotuje Janezov evangelij, ki je razdeljen na dva enaka dela, imenovana »Knjiga zastave« in »Knjiga Gospodovega trpljenja«.

Tisti, ki jih evangeliji zelo cenijo, so jasno potrjeni v poslanicah, zlasti v poslanicah apostola Pavla. Ta apostol se nikoli ni potrudil, da bi bralcem povedal o križu. Sam se je čutil, kot da je dolžen Odrešeniku, ki je umrl zanj. »Božji Sin, ki me je ljubil,« je zapisal, »in dal samega sebe zame,« in »se ne ponašam razen s križem našega Gospoda Jezusa Kristusa« (Galačanom 2:20, 6:14).

Korinčanom, ki jim je grozila nevarnost, da se izgubijo v zapletenosti grške filozofije, je apostol zapisal: »Judje si želijo znamenja in Grki iščejo modrosti; Mi pa oznanjamo Kristusa križanega, Judom opustošenje in Grkom neumnost, samim Judom in Grkom pa Kristusa, Božjo moč in Božjo modrost« (1 Kor 1,22-24). In to je pravzaprav rekel Pavel, ko je prvič prispel v Korint iz Aten na drugem misijonarskem potovanju: »Sodil sem, da ne poznate ničesar razen Jezusa Kristusa, in to križanega« (1 Kor 2,2) in še enkrat: »Posredoval sem vam največje, kar sem prejel, je, da je Kristus umrl za naše grehe za Sveto pismo« (1 Kor 15,3).

Enaka spokojnost na križu je vidna v vseh drugih knjigah Nove zaveze. Izvedeli bomo več o tem, kako je Petro pisal in razmišljal o tem. Glasnik Hebrejcem neposredno pravi, da je Kristus »enkrat v grobu vekomaj prikazan kot daritev, da bi odvzel greh« (Hebrejcem 9:26). In ko pridemo do skrivnostne in čudežne knjige Razodetja, vidimo podobo poveličanega Jezusa v nebesih ne le kot »Judovo levo koleno«, ampak tudi kot »Jagnje kot zaklano« (Razodetje 5:5-6). ); In čutimo brezosebnost svetnikov in angelov, ki mu pojejo hvalo: »Vredno Jagnje, ki si iz roda v rod prejel moč in bogastvo in modrost in moč in čast in slavo in blagoslov« (Razodetje 5,12).

Nato se lahko od prvih poglavij Butta do preostalega poglavja Confidence vlečemo skozi to, kar nekateri pisci imenujejo »rdeča nit«, kar je precej podobno Ariadnini niti, ki jo vedno peljemo skozi labirint črk. Krščanska cerkev priznava tistim, ki berejo Sveto pismo, osrednji pomen križa. Mnoge cerkve so nas ob krstu obsule z znamenjem križa in ob smrti bodo postavile križ nad naš grob. Cerkvene stavbe so pogosto postavljene na križno podlago, če glava in stranski deli cerkve tvorijo križ; in mnogi kristjani nosijo križ na reverju svojega suknjiča, na reverju ali v svojih oblačilih. Vse ni super. Križ je simbol naše vere. Krščanska vera je vera križanega Kristusa. Tiste, ki jih je po razodetjih cesar Kostjantin preučeval v nebesih, lahko sami preučujemo na straneh Svetega pisma: In hoc signo vinces- Brez križa ni zmage. Brez križa krščanstvo ne more obstajati. Pozdravljeni zakaj? Kaj pomeni križ?

pomen križa

Ne morem začeti razkrivati ​​pomena Kristusove smrti, ne da bi prej spoznal, da je tu še vedno veliko skrivnosti. Kristjani verjamejo, da je križ najpomembnejša stvar v zgodovini. Ni čudno, da naš ničvredni um tega ne more razumeti! Ko se bo tančica dvignila, bodo vse skrivnosti razrešene. Spoštujemo Kristusa, ki je On, in večno ga bomo slavili zaradi tega, kar si je zaslužil. »Zdaj se bojimo, da smo prestopili temo, blizu, in takrat se bomo izpostavili; Zdaj delno razumem, potem pa razumem, kakor razumem« (1 Kor 13,12). Tako je rekel veliki apostol Pavel s svojim močnim intelektom in bogastvom razodetij; In glede na to, koliko nam še lahko ostane?

Z vami bom delil, kar je Simon Petro zapisal o Jezusovi smrti v svojem prvem Messengerju. Poslati ti moram posebno sporočilo. Imam tri razloge.

Prvi razlog je ta, da je bil Petro član notranje, tesne skupine treh apostolov – Petro, Jakob in Ivan so postali trio, ki je imel srečo, da je izkusil tesnejše prijateljstvo z Jezusom, manj kot drugi od dvanajsterih. Petro torej poje enako kot drugi, razume tistega, kar je Jezus mislil in govoril o svoji smrti. Pravzaprav je v prvem, ki smo ga poslali, veliko jasnih idej o časti našega Gospoda.

Drugače pa si obupano želim Petra poslati z zaupanjem, ker sem sam na samem začetku nerad sprejel nujnost Kristusovega trpljenja. Bil je prvi, ki je spoznal edinstvenost Kristusove posebnosti, in bil je tudi prvi, ki je začutil nujnost njegove smrti. On, ki je glasil: "Ti si Kristus," je zavpil: "Ne, Gospod!", Ko je Jezus začel učiti o tistih, ki trpijo za Kristusa. Jezusov služabnik Petro je vse te dni osredotočen na idejo o Kristusu, ki je kriv smrti. Hočeš ugrabiti Jezusa na vrtu, in če aretacija postane dejstvo, boš pazil nanj na obrobju. Mračen, bistrooki mož je prišel pogledat Nove tri na robu in njegove solze niso bile samo solze dneva, ampak solze solz. In takoj po vstajenju, ko je Jezus začel učiti apostole iz Svetega pisma, da je »tako potrebno, da je Kristus trpel in vstopil v svojo slavo« (Lk 24,26), je Simon Petro začel razmišljati, razumeti in verovati.

In skozi vrsto stoletij je bila resnica že tako močno dojeta, da je lahko izbruhnila pred velikim potopom v templju z besedami: »Tiste, ki jih je Bog posredoval po ustih vseh svojih prerokov, da je bil njegov Kristus dolžan trpi, v Vikonav« in yogo prvi Poslan maščevati kup ugank o »trpljenju in Kristusovi slavi« morda sprva neradi sprejmemo nujnost križa in njegov pomen ni takoj otipljiv, ampak če nas kdo lahko to prenese in nauči, potem je to Simon Petro.

Tretjič, v svojem prvem sporočilu Petro ni nikoli uganil križa. Če bi nenadoma slišali argumente, argumente, da je bila Kristusova smrt nujna, bi morda pomislili, kaj je tukaj narobe. Vendar so ta namigovanja bolj etične, manj doktrinarne narave. Svoje bralce preprosto opominja, naj dosledno vodijo krščanski način življenja in potrpežljivo prenašajo trpljenje, nato pa jim pripoveduje o križih, da jih pogasijo.

Kristus je umrl in nas prikrajšal za zadnjico

Ta sporočila je treba ponovno preučiti. Jasno je, da je bil cesar Neron voditelj krščanske cerkve, in srca mnogih kristjanov niso klonila od strahu. Bilo je že več izbruhov nasilja ob koncu sveta. Zdelo se je, da prihajajo lačne ure.

Veseli me, da je Peter še bolj pokončen (1 Pt 2,18-25). Kot poganski vladarji se je gnusno postavljati pred svoje krščanske služabnike in zahtevati, da jim povedo, da je to nezaslužena kazen. Pretepi za zlorabe jim ne škodijo časti. Naj raje trpijo za pravičnost in z veseljem sprejemajo žrtve za Kristusovo ime. Ni jim treba popravljati temeljev in se jim maščevati. Vaša krivda je, da zatrete smrad. Bog je pohvalil bolnika, ker je prestal nepravično trpljenje. In takrat je Peter takoj dobil idejo, da bi poletel na križ. Nezasluženo trpljenje je del krščanske pobožnosti, zatrjuje, kajti »in Kristus je trpel za vas in nas prikrajšal za zadnjico, da bi lahko hodili po božjih stopinjah.« Brezgrešen in nedolžen bo. In nič manj, če je bil Yogo upodobljen, se ni maščeval; pod uro trpljenja, brez groženj. Preprosto je izročil ali, kot piše v Svetem pismu, svoje mučitelje izročil v roke pravičnega sodnika vsega človeštva.

Kristus nas je prikrajšal za zadnjico. Grška beseda, tako kot Petrov vikorist tukaj nekoč v Novi zavezi, pomeni učiteljevo pisanje, pisanje, kako pisati črke, kako se čuditi učenju, ko se učiš pisati. Ker smo torej zavezani pisati abecedo krščanske ljubezni, moramo živeti po Jezusovi podobi. Dolžni smo »slediti po stopinjah joga« Ta beseda je celo rdeča izpod Petrovega peresa. Peter se je hvalil, da bo sledil Jezusu v ječo in v smrt, v resnici pa »so šli daleč.« Ljudje na brezah Galilejskega jezera so ponovno poklicali Jezusa k Petru z njemu znanimi besedami: »Hodi za menoj!« Oče Petro je svoje bralce pozval, naj se mu pridružijo pri hoji, še bolj pa po Gospodovih stopinjah.

V dvajsetem stoletju nas križ še vedno spravlja v jok in nam daje občutek, da smo drugačni kot v prvem, zdaj pa je tako pomemben, kot je bil takrat. Pevsko povedano, ni nič bolj blizu našim naravnim instinktom, nihče drug kot zapoved, naj si ne ustvarimo temelja, ampak naj prenašamo nepravično trpljenje in premagujemo zlo z dobrim. In vendar nas križ kliče, da sprejmemo udarce, ljubimo svoje sovražnike in ostalo besedo prepustimo Bogu.

Vendar je Jezusova smrt veliko več kot to, manjša rit. Ni bilo tako; v izjavah evangelija je bilo veliko tega, česar ni bilo mogoče pojasniti. To je na primer čudovita zgodba o tistih, ki bodo dali življenje kot odkupnino za bogate ljudi in prelili kri - "kri zaveze", kot jih je imenoval Vin - za odpuščanje grehov (Mr 10,45; Matej 26 :28). Na svetu preprosto ni miru. Tipična zadnjica ne more zagotoviti odpuščanja.

Zakaj je bilo pred tem Yogovo življenje obremenjeno s tako pomembnimi in vzpodbudnimi sporočili na bližnjem križišču? Kako lahko razložimo to strašno agonijo v vrtu, Njegove solze in njegove solze, Njegovo krivo jamo? "Moj oče! Če je mogoče, naj zame zamenjam ta kelih, ne kakor jaz hočem, ampak kakor ti hočeš« (Mt 26,39). Zavpijem: »Oče moj! Kajti ker tega keliha niti za trenutek ne morem piti, naj se zgodi tvoja volja« (Mt 26,42). Kaj je bila ta skodelica, ki se je je bal, simbol smrti na križu? Se bojite bolečine in smrti? Če je temu tako, potem ta zadnjica morda zahteva potrpežljivost in red, težko pa ji rečemo zadnjica neustrašnosti. Kot razkriva Platon, je Sokrat v atenski zaporniški celici "z veseljem in voljno" izpil svojo skodelico. Torej, ali to pomeni, da je bil Sokrat boljši od Jezusa? Ali pa so bile njihove sklede napolnjene z izrezanimi potaknjenci? In kaj pomeni tema in jok zapuščenega Jezusa ter tisti, da je bila tančica v templju pred vhodom v Najsvetejše raztrgana od vrha do tal? Nemogoče je razložiti vse, ker je Jezus umrl predvsem zato, da bi nam pokazal zadnjico. Bilo bi učinkovito, bogato, zdi se, manj jasno bi bilo zlomiti to rit.

Če bi le nekaj evangelijev ostalo brez svojih skrivnosti, kot da bi bila Kristusova smrt zaloga vsega. Naše človeške potrebe nam ne bi vzele zadovoljstva. Potrebujemo več, nižjo rit: potrebujemo Odrešenika. Zadek se odpre, da podžge naš idealizem in uniči našo odločnost, sicer nas ne bo mogoče očistiti umazanije preteklih grehov, pomiriti nemirne vesti ali nas spraviti z Bogom.

V primeru kakršnega koli incidenta nas apostoli ne bodo prikrajšali za dvome o tej vožnji. Nenehno povezujejo Kristusov prihod in njegovo smrt z našimi grehi.

»Kristus je umrl za grehe po Svetem pismu« (1 Kor 15,3).

»Kristus je enkrat trpel za naše grehe« (1 Pt 3,18).

»Saj veste, da je prišel, da vzame naše grehe« (1 Janezovo 3:5).

Kristus je umrl in nosil naše grehe

Kot piše Petro v svoji poslanici (2,24), ko opisuje razmerje med Kristusovo smrtjo in našimi grehi: »Naši grehi so darovali njegovo telo na drevesu.« Izraz »nositi greh« se nam zdi precej nepomemben, in sled se je vrnila k nam. pojdi k Staremu, ukazal ti bom, da ga razumeš. Ta ideja se pogosto pojavlja v knjigah Leviticus in Numbers, kjer je večkrat rečeno, da bodo tisti, ki kršijo enega od zakonov, ki nam jih je dal Bog, nosili svoj greh ali "nosili svoj greh".

Na primer, »če kdo greši, če stori zločin proti kateri koli Gospodovi zapovedi, ... je kriv in nosi svoj greh« (3 Mz 5,17). Ta izraz lahko pomeni samo eno stvar: »nositi greh« pomeni trpeti zaradi dedovanja tega greha, trpeti za drugo kazen.

Vendar pa je včasih tudi spoštovano, da lahko drugi prevzamejo odgovornost za grešnika. Mojzes v 30. delu knjige 4. Mojzesove, ko govori o veljavnosti prisege, pojasnjuje, da prisega dal moški ali pa bo postala vdova. Vendar pa prisega ali zaobljuba, ki jo da neporočena deklica oz žena mojega moža, Krivdo mora potrditi oče ali mož. In ko moški vonja bivališče, ki ga ženska daje, in spere, potem pa se izkaže, da je prebivalec slab in nekoristen, potem je zapisano: "vin prevzeti greh nase її » Drug primer vidimo na koncu knjige I'm Weeping for Jeremiah, v kateri Izraelci po uničenju Jeruzalema jočejo: »Naši očetje so grešili, a ni jih več, ampak mi ki jih žene brezpravje njihov »(5:7).

Možnost, da bo nekdo drug bolj ugleden in bo prejel kazen za naše grehe, je razvidna iz starozaveznih krivulj žrtvovanja, ki jih zahtevajo Mojzesovi zakoni, ki se nam danes zdijo tako neverjetne. O žrtvovanju za greh je bilo rečeno, da nam jo je Bog dal, da bi »odvzel krivdo skupnosti, da bi jo očistili pred Gospodom« (3 Mz 10,17). Na podoben način je bilo Aronu na spravni dan ukazano, naj položi svoje roke na glavo kozla, tako da ga bodo on in njegovi ljudje jedli; Nato je moral ljudem priznati grehe in jih simbolično prenesti na kozo, ki je bila nato vržena v puščavo. Nato beremo: "In ta koza bo nosila vse njegove grehe." njihove do roba nepričakovanega postane jasno, da »nositi« greh nekoga pomeni nadomestiti tistega, ki je grešil, prestati kazen za ta greh namesto nekoga drugega. Žal, ne glede na to čudežno olajšanje te ure, beremo od avtorja Pisma Hebrejcem, da »je nemogoče, da bi kri kozlov ali kozlov odvzela grehe« (Heb 10,4). Tudi v najdeni Pesmi o hlapcu iz Izaijeve knjige (53. poglavje) je nedolžni trpeči (ki je predpodoba Kristusa) opisan z besedami, ki posebej poudarjajo daritev. Ker je bil »kot jagnje veden v zakol«, ker »ne da bi odprl ustnic« in ker je »Gospod položil grehe vseh nas nanj«, kar pomeni, da je njegova duša postala »žrtev za greh«. vsi »prešuštniki, te ovce so neumne.«, toda na enak način, kot otrok, »je bila muka za naše grehe in muka za naše krivice; kazen na Nyomi, Njegove rane so ciljale na nas »Na tak način, tukaj je ideja o zamenjavi jasna, opis Yoga kot »priznavanja kazni za zlo Mojega ljudstva« je ponovno impliciran v dveh stavkih, s katerimi smo bili poznamo že v Levitiku: Bin "Ikh ne nosim grehov "In" Nosil je nase grehe bogatih Ko je po stoletjih stoletij prišel Jezus Kristus, da bi pripravil Janeza Krstnika, z vsem svojim rojstvom, v nezaslišanem besede: »Tukaj je Jagnje Božje, ki je grešilo zoper svet.« Na enak način veljajo, ko so napisane knjige Nove zaveze, se njihovi avtorji ne trudijo priznati Jezusove smrti preostalim žrtvam, v tem primeru so bile žrtve v Stari zavezi podobne. Ta resnica je pomemben del Pisma Hebrejcem. Stare žrtve so bile kozli in teleta; Kristus se je žrtvoval. Stare donacije so se ponavljale v nedogled; Kristus je umrl enkrat za vse. Vino je bilo »enkrat žrtvovano, da bi prevzel grehe bogatih.« Preostali stavek nas vrne k Petrovemu izrazu: »Naši grehi so sami darovali svoje telo na drevesu.« Božji Sin se je identificiral z grehi ljudi. Nase ni prevzel samo naše narave; Prevzel je nase naše krivice. Ni šlo le za to, da je »meso postal« v Marijinem telesu; »Postati greh« na križu na Golgoti. Te preostale besede pripadajo Pavlu. Smrad je eden najbolj nadležnih delov Svetega pisma o spanju. Nemogoče je prezreti njihov pomen. V prvih vrsticah (2 Korinčanom 5) Pavel potrjuje, da je Bog rad poklical naše grehe in nam jih pridržal. Torej, njegova absolutno nezaslužena ljubezen do nas ne želi, da nosimo odgovornost za svoje grehe. O sebi ne smemo reči, kar je bilo rečeno v dneh Stare zaveze: »Nosili bodo kazen za svoje grehe.« Kaj ste si zaslužili? »Ker ni poznal greha, je zagrešil greh za nas, da bi postali v njem pravični pred Bogom.« Jezus Kristus ni imel svojih grehov; Po naših grehih smo postali greh – na križu.

Ko se čudimo križu, začnemo razumeti, kakšen požrešen občutek nosijo te besede. Istega dne je »tema padla nad vso zemljo«, dokler niso minila tri leta do Jezusove smrti. Takoj s temo je prišla tišina, ker nobene nedolžne oči niso bile odprte, nobene ustnice niso mogle povedati o agoniji duše, ki jo je videlo Jagnje brez madeža. Na novo leto so bili položeni vsi grehi, zbrani iz celotne zgodovine človeštva. Prostovoljno ste jih vzeli iz svojega telesa. Ustvarili ste jih s svojimi. Vso odgovornost zanje nosimo na svojih plečih. In potem je pravzaprav kot duhovni poklon iz Yogovega glasu izbruhnil krik: »Moj Bog! Zakaj bi moral zapustiti Mene? "Tse bula persha vrstica 21. psalma. Brez dvoma je Vin med uro svoje agonije začel razpravljati o opisu Kristusovega trpljenja in slave v psalmu. Zakaj je Vin citiral to vrstico? Zakaj to in ne eden od možnih zaključkov? Zakaj ne "Kdor se boji Gospoda, ga poveličuje!" » Ali »Gospodovo kraljestvo«? Ali moram misliti, da je to krik človeške šibkosti, ali pa vidim, da se je Božji Sin vsega prikrajšal s svojo svobodno voljo? št. Te besede je treba pogledati v njih bolj pomembno. Jezus je ta stavek Svetega pisma citiral na enak način kot vse druge, saj je verjel, da ga je sam obsodil. Nosili smo svoje grehe. Jaz Bog, čigar »čiste oči nimajo moči, da bi se čudile zločinu« in ki se ne more čuditi pasti, ki se obrača stran od njega. Naši grehi so stali med Očetom in Grehom. Gospod Jezus Kristus, ki je bil za vedno z Očetom in nikoli ni prekinil svojega življenja z njim v svojem zemeljskem življenju, je bil na ta način takoj zapuščen. Naši grehi so poslali Kristusa v pekel. Ko je doživela muko duše, oddaljena od Boga. Ko je prevzel naše grehe nase, je Vin umrl z našo smrtjo. Namesto nas smo doživeli božjo kazen, ki smo si jo zaslužili za svoje grehe.

In potem lahko takoj, ko pobegnete iz te zunanje teme, zavpijete: "Konec je!" in reci: »Oče! Svojega duha izročam v Tvoje roke!! "Vin je umrl. Na desni, ko so prišli oditi, je bilo konec. Ukaz za osvojitev Vin je bil dosegljiv. Grehi sveta so bili pokorjeni. Sprava z Bogom je postala dostopna vsakomur, ki zaupa v njegovega Odrešenika in ga sprejme za svojega Odrešenika. Nevidna božja roka je, kot da bi to resnico pokazala vsem, raztrgala in vrgla zastor v templju. To ne bo več potrebno. Ni bilo več prehoda na pot k navzočnosti Svetega Boga. Kristus je »odprl vrata v nebesa vsem, ki verujejo.« Šestintrideset let pozneje je vstal od mrtvih, da bi dokazal, da je umrl z dobrim razlogom.

Ta preprosta in čudežna zgodba o tem, kako je Božji greh nosil naše grehe, je zdaj presenetljivo nepriljubljena. Tisti, ki so krivi za grehe in kaznovanje zanje, se imenujejo nemoralni, nepravični ali nepošteni. Pravzaprav se da vse zlahka parodirati. To ne pomeni, da nimamo več kaj početi. Seveda se moramo obrniti na »Pastirja in varuha naših duš«, ki umirajo grehu in živijo za pravičnost, kot je Petro. Poleg tega ne pozabimo, da je »vse od Boga«, iz njegovega neverjetnega usmiljenja. Nemogoče je razmišljati o Jezusu Kristusu, kot o nekom drugem, za nas obstaja ukaz od Boga, ki nas noče kaznovati. Pobudo je imel Bog sam. »Bog je bil s Kristusom, ki spravlja svet s samim seboj« Ne morem natančno pojasniti, kako je bil s Kristusom, če ga je zagrešil za nas, vendar isti apostol potrjuje žalitev resnice v enem svetu. In ta paradoks moramo sprejeti hkrati z enakim zmedenim paradoksom o tistih, da je bil Jezus iz Nazareta hkrati Bog in človek, pa vendar ena oseba. Ker je v njegovi posebnosti paradoks, ni presenetljivo, da je paradoks v njegovi pravici.

Vendar pa ne moremo razrešiti paradoksa ali dojeti ugank, krivi smo, ker neposredno verjamemo trditvam Kristusa in njegovih apostolov o tistih, ki so nosili naše grehe, in to razumemo v svetopisemskem pomenu, pa tudi to, da so nas kaznovali za naše grehe. Tisti, ki Petro mav o spoštovanju istega, je razvidno iz tretjega mirkuvana. Najprej lahko rečemo, da je Kristus naše grehe spravil »na drevo«. Brez dvoma je to besedo resnično živel tudi v svojih prvih pridigah, zapisanih v Apostolskih delih; na primer, če je rekel: »Bog naših očetov nam je obudil Jezusa, ki ste ga vi ubili in obesili na drevo« (Apd 5,30). Njegovi poslušalci, Judje, so takoj razumeli, kaj je hotel povedati.To je kombinacija 21. Mojzesove knjige, kjer je zapisano »prekletstvo obešanja na drevesu« in dejstva, da se je Jezusovo življenje končalo »na drevesu« (od Judje so nyuvali Pribittya cvetje do grebena do vzpona na drevesu), kar je pomenilo, da je na Nyomi božansko prekletstvo.

Namesto da bi apostoli zavrgli to idejo, so jo sprejeli in Pavel jo je pojasnil v tretjem delu Pisma Galačanom. Poudaril je, da je v Drugi postavi tudi zapisano, da »preklet je vsak, kdor ne trepeta prav tega, kar je zapisano v knjigi postave.« In nato nadaljeval: »Kristus nas je odrešil prekletstva postave. , ki so za nas postali prekletstva, - kajti pisano je: »Prekletstva.« vsak, ki visi na drevesu, je pomen teh dosežkov v kontekstu jasen in neokrnjen. Tukaj je: pravično prekletstvo prekršene postave, ki je ležalo na hudodelcih, je bilo na križu preneseno na Jezusa. Osvobodil nas je tega prekletstva in ga prevzel nase, ko je umrl.

Drugače pa ta lekcija v Prvem Petrovem pismu vsebuje nič manj kot pet jasno izraženih povezav s 53. poglavjem Izaijeve knjige.

Vedeli smo že, da to poglavje prikazuje nedolžnega trpečega, ki je bil v žrtveni smrti ranjen zaradi zločinov drugih. Neverjetno je, da je sam Jezus na svoje poslanstvo in smrt na tem svetu gledal kot na svoje sledilce. Na primer, če je etiopski evnuh vprašal evangelista Pilipa, o katerem je prerok govoril zjutraj, kar je prebral, sedeč v svojem vozu, ga je Pilip nezvesto »blagoslovil« o Jezusu.

Tretjič, v Petrovem pismu so še druge uganke o križu, ki jih potrjujejo tisti, ki so pravilno razumeli njegove besede v 2. Wyn svoje bralce opisuje kot kupljene z »dragoceno Kristusovo krvjo, kot jagnje brez madeža in madeža«; in pravijo, da so bili »poškropljeni« z njegovo krvjo (1 Petrovo 1:2, 18,19).

Žalitve in izrazi nas pripeljejo do začetka velike žrtve v urah do izhoda. Izraelska družina je vzela jagnje, ga zaklala in z njegovo krvjo poškropila zgornji, desni in levi podboj koče. Kar tako so vpili na božjo sodbo in prav tako so pritekli iz egiptovske sužnosti. Petro pogumno zadržuje simbole velikega dneva pred Kristusom (tako je rekel sam Pavel: »Kristus, naše velikonočno jagnje, je bilo darovano«). Njegova kri je bila prelita, da bi nas osvobodil Božje sodbe in bremena greha. Ker hočemo z nje odstraniti lubje, naj bi ta kri poškropila naša srca, torej prelila vsakega posebej.

Drugo pomembno uganko o križu najdemo v 1. Petrovem 3,18: »Kristus, da nas pripelje k ​​Bogu, ki je enkrat trpel za naše grehe, Pravični za krivične ... Greh nas je pripeljal k Bogu; Če je imel Kristus veselje, da nas je vrnil k Bogu, je trpel za naše grehe, nedolžni Odrešenik, ki je umrl za krive grešnike. In ker si ga zaslužil »enkrat«, je pomembno, da se tisti, ki so ga zaslužili, ne morejo ponoviti, bodisi izboljšati bodisi dopolniti.

Ne moremo zamuditi dobrodošlice tukaj v notranjosti. To pomeni, da nam nobena verska pripadnost tradiciji ali dobrim delom ne more prislužiti odpuščanja. Pa vendar so mnogi ljudje v postkrščanskem zatonu pokopali to karikaturo krščanstva. Popolnoma jasno je, da te temeljne razlike med krščanskim evangelijem in podobnimi religijami ne spoštujejo, saj svojo vero ščitijo s sistemom človeških vrlin. »Bog pomaga tistim, ki si pomagajo sami,« se zdi. Te misli je nemogoče uskladiti s Kristusovim križem. Umrl je, ko je odkupil vse naše grehe, iz teh preprostih razlogov, ki jih sami ne moremo odkupiti. Če bi si lahko zaslužili življenje, naša pomožna smrt ne bi bila potrebna. Pravzaprav trditi, da lahko s svojim močnim glasom popolnoma dosežemo Božjo naklonjenost, pomeni upodabljati Jezusa Kristusa. Ker so ti isti, kot bi nam rekli, da lahko preživimo brez Njega, ker mu ni bilo treba umreti. Kot je o tem zapisal Pavel, »ker smo bili pravični po postavi (po poslušanju), je Kristus takoj umrl« (Galačanom 2,21).

Sporočilo o križu je v naših dneh, tako kot v Pavlovih dneh, prikrajšano za božje blagoslove za modre in kamen spotike za tiste, ki so v skušnjavi, da bi se opravičili. Milijonom ljudi je prinesel duševni mir. Jaz, kot je zapisal Richard Hooker v pridigi, kot je bral leta 1585, kot veliki duhovnik templja:

»Ne dovolite, da vas nespametni ljudje, božje volje, lutnje spoštujejo - kar koli je vredno. To je naša modrost in naše veselje; Na svetu ne potrebujemo nobenega spoznanja razen tega, da je človek grešil in Bog trpel; kaj si je Bog storil s človeškim grehom in da so bili ljudje odrešeni z Božjo pravičnostjo.«

Vsak kristjan lahko ponovi te besede. Ozdravljenje je prišlo skozi njegove rane, življenje je prišlo skozi njegovo smrt, odpuščanje je prišlo skozi njegovo bolečino, mir je prišel skozi njegovo trpljenje.

8. Christ's Rant

"Rešen" je zame čudovita beseda. Velika usmiljenost bi bila, če bi ga spoštovali le kot sinonim za besedo »odpuščanje« Bogu, tako kot to ni naš danes in jutri, kot je naša preteklost. Njegov načrt je, da nas najprej spravi s seboj, nato pa nas postopoma osvobodi osredotočenosti nase in vzpostavi harmonične odnose med nami in drugimi ljudmi. Potrebujemo odpuščanje in spravo, čast, Kristusovo smrt in le po njegovem Duhu se lahko združimo sami s seboj in samo tisti v njegovi cerkvi se lahko združijo v združeni ljubezni. To so meje med Kristusovo krivdo in poglejmo jo takoj.

Kristusov duh

Kot smo se že naučili, na svoje grehe ne smemo gledati kot na niz nepovezanih epizod, temveč kot na notranjo moralno bolezen. Da bi to jasno pokazal, je Jezus večkrat govoril o drevesu in njegovih sadovih. Preden vsak plod pride ven, se uleže, na katerem drevesu pride ven. »Če dobro drevo rodi dobre sadove, umazano drevo pa rodi hude sadove, dobro drevo ne more roditi hudih sadov, niti drevo ne more roditi slabih sadov« (Matej 7:17, 18).

Tako je vzrok naših grehov naš greh, naravo smo si pokorili, saj je izkrivljena in usmerjena vase. Kot je o tem rekel Jezus, naši grehi prihajajo iz sredine, iz »srca.« Če torej za spremembami narave stoji izboljšanje vedenja. »Naredi dobro drevo,« je rekel Jezus, »in njegov sad bo dober.«

Kako je mogoče spremeniti človeško naravo? Kako lahko boorkuna spremeniš v sladko osebo, živinorejca v skromnega ali egoista v altruista? Sveto pismo odločno izjavlja, da se lahko zgodijo čudeži. To je del slave evangelija. Jezus Kristus namerava spremeniti ne le naš položaj pred Bogom, ampak tudi samo našo naravo. Potem ko je Nikodemu govoril o obvezni nujnosti novega naroda, njegove besede še vedno veljajo za nas: »Resnično, resnično, povem ti: Če nisi rojen v ognju, ne moreš doseči Božjega kraljestva ... ne čudi se temu, kar sem ti rekel: Roditi se moraš v ognju« (Janez 3).

Zdi se, da je Pavlova izjava bolj dramatična, ker izreče trditev, ki ne vsebuje besed: »Če je kdo v Kristusu, je nova stvaritev« (2 Kor 5,17). To pomeni, da ta možnost tu kar kriči, o tem, kako govoriti o Novi zavezi – novo srce, nova narava, novi ljudje, novo stvarjenje.

Velike notranje spremembe so posledica delovanja Svetega Duha. Novi ljudje - ljudje "izgorijo" Novi ljudje pomenijo "biti rojen iz Duha" Tukaj ni vredno razpravljati o uganki o Trojici. Za naš namen bi se morali čuditi temu, kar so apostoli zapisali o Svetem Duhu, če bi bile njihove pridige poudarjene s tem, kar so doživeli.

Vendar je treba takoj vedeti, da Sveti Duh ni začel svojega dela, ampak ob binkoštni uri. Vin - Bog. Zato je večna in obstaja na svetu od trenutka stvarjenja. Stara zaveza je bogata z govorjenjem o njem in preroki so nestrpno čakali na uro, ko bo njegovo delovanje naraslo in se razširilo, če bo Bog v svoje ljudstvo vložil Svetega Duha in mu tako dal možnost, da prekrši njegov zakon.

Tiste, ki so jih preroki prenesli v Staro zavezo, je Kristus napovedal v zelo bližnji prihodnosti. Nekaj ​​let pred smrtjo je sedel v majhni sobi z apostoli in govoril o Tolažniku, »Duhovih resnice«, ki bodo prišli in zasedli Njegovo mesto.

In res, lepša jim bo navzočnost Svetega Duha in razodeta se bo njegova navzočnost v moči zemlje: »lepše vam, da bom pisal; - je rekel Vin, - ker ne bom šel, Tolažnik ne bo prišel k tebi; In če grem, bom poslal Yoga pred teboj« (IV 16:7). Perevaga bula je v bistvu takšna: Kristusova bula z njimi, naročilo in »Vin ti bo« (Janez 14:17).

Pevki bi lahko rekli, da se Jezusov služabnik mentor ni vdal. Kolikokrat je prosil svoje učence, naj se ponižajo in postanejo kot otroci, toda Simon Petro je izgubil ponos in samospoštovanje. Pogosto je pripadanje všeč enemu, ale, zgraditi, mrmrati ioann, ki si je prislužil svojo prizvisko "Sin Thim" і, Tim, ne Mench, preberite Pershu Perty, ne valjani do zgadky o ponižnosti, ampak pošiljanje Ioanni Specific Love. Kaj se je zgodilo s to spremembo? Sveti Duh. Jezus jih je učil, naj bodo ljubeči in ponižni; vendar se v njih ni pojavilo nič drugega, dokler jih ni dosegel Sveti Duh in jih začel spreminjati v sredini.

Na binkoštni dan so bili »vsi smradi napolnjeni s Svetim Duhom« (Apd 2,4). Ne mislite, da je bilo to videnje namenjeno izključno apostolom in drugim velikim svetnikom, čeprav nedvomno ne moremo zaznati, da bi se podobni zunanji pojavi - pihanje močnega vetra in ognjeni jeziki - ponovili. »Ponovno napolnjeni s Svetim Duhom,« je to odlično sporočilo vsem kristjanom. Notranja prisotnost Svetega Duha je duhovna pravica, taka je kristjanova koža za svoje ljudstvo. V resnici, če se Sveti Duh ni naselil v nas, pomeni, da sploh nismo dobri kristjani. »Če kdo nima Kristusovega Duha, ta ni,« je zapisal Pavel (Efežanom 5,18; Rimljanom 8,9).

Zakaj torej brati Novo zavezo? Ko se zaupamo Jezusu Kristusu in se mu izročimo, bo Sveti Duh vstopil v nas. To je Božje sporočilo »v naša srca«, naša dolžnost je zgraditi svoja telesa z njegovim templjem (Galatom 4,6; 1 Korinčanom 6,9).

To ne pomeni, da smo v tem trenutku osvobojeni možnosti greha. Vendar se bo v vsakem primeru konflikt še bolj zaostril; A po drugi strani smo očitno na zmagoviti poti. Pavel živahno opisuje to bitko v 5. delu Pisma Galačanom. Udeleženca v bitki sta »meso«, torej naša duhovna narava, in »Duh«. "Meso diši proti duhu, a duh diši samo po telesu."

To ni suhoparno teološko teoretiziranje, to je dragocena resničnost vsakega kristjana. Še naprej čutimo grešne sile, ki nas vlečejo navzdol, zdaj pa vemo za nasprotno silo, ki nas je potegnila na hrib, k svetosti. Če bi dali svobodo »mesu«, bi nas to uničilo in vrglo v džunglo nemoralnega in sebičnega pekla, kot Pavlo pretirava v verzih 19-21. Po drugi strani pa, če dovolite Svetemu Duhu, da deluje v celoti, bo rezultat »ljubezen, veselje, mir, potrpežljivost, prijaznost, prijaznost, zvestoba, tihost, samoobvladanje.« Pavel ta dodatek poštenosti imenuje » sad Duha” Ljudje kakšen značaj je kot vrt, ki ga daje Sveti Duh . Poskrbimo za dobra drevesa in potem bodo dobri tudi njihovi sadovi.

Kako lahko pospravimo »meso«, da bo »meso Duha« raslo in dozorelo? Odgovor je, da gre za notranjo nalogo, ki se jo vživimo v kožo naših nasprotnikov. »Vi, ki ste Kristusovi, ste križali telo z odvisnostmi in poželenji« »Hodite po Duhu (ali v Duhu) in ne zagrešite (ali ne zagrešite) pohlepa telesa« Absolutno je »meso« tisto, kar so krivi, ker sprejemajo odnos tako naporne podpore in zapuščanja ter jo tako neusmiljeno, da bi ga lahko opisali le z besedo "križanje"; če je Duh, ki živi v nas, kriv za zaupljiv prenos nezaščitene moči nad našim življenjem. jokati, da izpustimo meso in se podredimo Duhu, bolj bomo rasli, ko bodo težave s tem mesom in na njihovo mesto pridejo čudoviti sadovi Duha.

Pavel je to resnico prebral v 2. Korinčanom 3:18: »In vsi mi, ko gledamo Gospodovo veličastvo kakor v ogledalu, se spreminjamo v isto podobo iz veličastva v veličastvo, kakor po Gospodovem Duhu. ” To lahko storimo po Kristusovem Duhu samem. spremenite se v Kristusovo podobo, če se mu nenehno čudite. Na ta način imamo tudi pomembno vlogo – v veri, v veri in v disciplini – predvsem pa v svetosti – delu Svetega Duha.

William Temple bo zvenel takole, kar ponazarja to idejo. Nima smisla, da mi daste scenarij za »Hamleta« ali »Kralja Leara« ali me prosite, naj napišem kaj podobnega. Shakespeare tega ne more napisati, jaz ne morem. In nič mi ne kaže, naj živim po zgledu življenja Jezusa Kristusa in mi zapoveduje, naj živim taka življenja. Jezus lahko tako živi, ​​jaz ne morem. Če bi le duh Shakespeara lahko odšel in živel v meni, bi lahko živel kot prej. To je skrivnost krščanske svetosti. Ni naša krivda, da zavračamo življenje kot Jezus, ampak On mora priti in živeti v nas po svojem Duhu. Ni dovolj le imeti svojo rit; Potrebujemo ga kot Odrešenika.

Na ta način smo z njegovo tiho smrtjo lahko obvarovani kazni za grehe, tako kot lahko z Duhom, ki živi v nas, uničimo moč svojih grehov.

Kristusova cerkev

Gríh je moč podcentra. Vin nas potegne iz našega življenja z našimi najdražjimi. Ne smemo spoštovati samo Stvarnika, ampak tudi bitja, kot smo mi. Vsi dobro vemo, da lahko kakršno koli delo - naj bo to inštitut, zdravniška ordinacija, tovarna ali obrat - postane vir zamud in čarovništva. In za nas je zelo pomembno, da »živimo v Združenih narodih«.

Božja želja je, da nas spravi enega z enim in s samim seboj. Zato Vin neodvisnih, nepovezanih ljudi ne kategorizira kot eno vrsto oseb; Kliče k svoji volji ljudi.

To je jasno že iz prvih poglavij Buttya. Bog je Abrahama poklical, naj ga prikrajša za njegove domove in ljubljene v Mezopotamiji, in mu obljubil, da mu bo dal deželo zatona in njegove potomce, tako številne kot zvezde na nebu in pesek na morski brezi. Ta prisega, da se pomnoži Abrahamovo potomstvo in po njem blagoslovi vse narode sveta, je bila ponovljena Abrahamovim sinovom Izaku in njegovim sinovom Jakobu.

Vendar je Jakov umrl v Egiptu, ko so ga izgnali. Nekoč je dvanajst sinov preživelo in postali očetje dvanajstim plemenom »Izraela« - imena, ki ga je Bog dal Jakobu. S temi »Izraelovimi otroki«, skozi mnoge usode, ujetimi iz egipčanskega suženjstva, je Bog obnovil svojo zapoved.

Ali niso vse te dežele blagoslovljene? Stoletja so tekla drugo za drugim, delež Izraela se je stopnjeval, narod pa se je še vedno soočal s svetom z več prekletstvi in ​​manj blagoslovi. Z zidovi, ki so jih naredili lastnoročno, je bilo Božje ljudstvo oskrunjeno zaradi povezav z nečistimi pogani. Zdelo se je, da ne bodo mogli izpolniti svojega deleža dobrotnikov sveta. Torej, ali to pomeni, da Božje sramotenje Abrahama ni dovolj, ampak je nesmisel? št. Preroki so iz Gospodove besede dobro vedeli, da bodo, ko bo prišel Mesija, Božji edini Maziljenec, prihajali romarji z vseh koncev sveta, da bi vstopili v Božje kraljestvo.

Nareshti Jezus prihaja. Jezus iz Nazareta je oznanil, da je dolgo pričakovano kraljestvo blizu. Rekel je, da bo prišel od večera in dneva, prišel in takoj ter sedel za oskrbo Abrahama, Izaka in Jakoba. Božje ljudstvo ne bo več posvečen narod, ampak bo postalo kongregacija, katere člani bodo klicali iz vsakega naroda, kraljestva in ljudstva: »Pojdite,« je rekel vstali Gospod svojim sledilcem, »začnite vsi narodi ...« In vse je neosebno. vseh učenjakov, ki jih je Vin imenoval »Svoja Cerkev« (Matej 28:19, 16:18).

Oče, Božja prisega Abrahamu, kolikokrat mu je bila razodeta in prenovljena za njegove otroke, se danes ponavlja v rastoči svetlobni cerkvi. »In če ste Kristusovi,« je zapisal Pavel, »tedaj ste Abrahamovo prebivališče in bivališče padlih« (Galačanom 3:29).

Ena najbolj sovražnih podob, s katerimi je Pavel govoril o edinosti vernikov v Kristusa, je ta Človeško telo. Cerkev je navsezadnje Kristusovo telo. Koža kristjana je člen ali organ njegovega telesa, sam Kristus pa je njegova glava, ki nadzoruje delovanje telesa. Vsi organi nimajo enakih funkcij, vendar je njihova koža potrebna za najboljše zdravje in veliko jedro.

Celotno telo poživljajo ista živa življenja. Tse je Sveti Duh. Že njegova prisotnost združuje telo. Zavdyaki Yomu je cerkev zavezana enotnosti. »Eno telo in en duh sta,« pravi Pavel. Zunanji, organizacijski deli cerkve, kot pravijo o njih, ne rušijo njihove notranje in duhovne enotnosti. Je neločljivo, saj je »enotnost Duha« ali »bogastvo Svetega Duha« (Efežanom 4:3; Filipljanom 2:1; 2. Korinčanom 13:13). Najina življenjska usoda naju združuje globoko in za vedno.

Skrajno, nerazumno se je oglušiti kot član velikega telesa luči, vesoljne cerkve, brez praktičnega sodelovanja v eni od njenih zasebnih manifestacij. Tukaj sami, kot člani krajevne cerkve, odrekamo priložnost, da bi častili Boga, z veseljem združevanja enega z drugim in služenja širši skupnosti.

Veliko ljudi že govori proti cerkvi kot organizaciji in ljudje ji nasprotujejo. Pogosto je povsem jasno, da je cerkev lahko zastarela, zaprta in nazadnjaška. Vendar se je treba spomniti, da so cerkev ljudje, grešni ljudje, ki niso imuni na padce. To ni razlog za njihovo edinstvenost – čeprav smo sami grešniki, se lahko usmilimo.

Pomembno je tudi vedeti, da vsi člani vidne cerkve niso nujno člani te cerkve Jezusa Kristusa. Ljudje, katerih imena so zapisana v cerkvenih zapisih in knjigah, niso bili nikoli, kot je rekel Jezus, »zapisani v nebesih.« Čeprav je to dejstvo pogosto omenjeno v Svetem pismu, ni na nas, da sodimo: »Gospod pozna tiste, ki so Bog .” Vprašam duhovnika s krstom je očitno cerkev tistih, ki so odprti oglušim o veri v Kristusa. Samo Bog pozna tiste, ki so učinkoviti živ v veri, kajti samo Bog ti lahko prizadene srce. Brez dvoma imata ti dve cerkvi veliko skupnega. Vendar smrad ni enak.

Sveti Duh ne samo vibrira življenje Cerkve, ampak ustvarja tudi dušo ljubezni. Streh Duha je ljubezen. Njegova sama narava je ljubezen in jo daje vsem, v katerih živi. Vsi kristjani so izkusili to čudežno preizkušnjo vse do drugih kristjanov, ki jih sploh ne poznajo in katerih življenje bi lahko bilo pod njihovo močjo popolnoma nedostojno. Darovi, ki bodo nastajali in rasli med božjimi otroki, vedno bližje, so dno krvi. To je spornost te Božje družine. Resnično, »vemo, da smo prešli iz smrti v življenje, ker nas ljubijo naši bratje«, tako kot Janez (1 Jn 3,14). To ni sentimentalna ljubezen. Vaughn v svojem bistvu ni čustven. Njegovo bistvo je požrtvovalnost; Kaže se v dolžnosti služiti, pomagati in bogatiti druge. Samo ljubezen se lahko upre osrednji sili greha, kajti greh razdvaja tam, kjer ljubezen združuje, in razdira tam, kjer ljubezen spravlja.

Seveda so bili deli zgodovine Cerkve pogosto zamegljeni z neumnostjo in sebičnostjo, ki spodkopavata uporniško predanost Kristusu. In današnji voditelji cerkve so mrtvi ali umirajoči in ne živijo polnega življenja; Druge stranke raztrgajo in označijo z nenaklonjenostjo. Sprejeti moramo, da vsi, ki glasujejo za vero in se imenujejo kristjani, ne demonstrirajo! ljubezen in življenje Jezusa Kristusa.

Prote, mesto kristjana v lokalni krščanski skupnosti, ne pozabimo na nedokončano, nam daje priložnost odkriti jasno novo novico, ki jo Kristus daje svojemu ljudstvu in v čigar usodi bodo naši bratje deležni bogoslužja in pričevanja. te cerkve.

Del IV. KAKO LJUDI

9. Cena zavarovanja

Do sedaj smo preučevali dokaze o edinstveni božanski naravi Jezusa iz Nazareta; Žalovali smo nad potrebo ljudi - grešnika, odtujenega od Boga, zaprtega vase, daleč od harmoničnega odnosa z drugimi ljudmi; Videli smo glavne vidike zgodbe, kako je Kristus zmagal za nas in nam pridiga. Zdaj je čas, da poskrbimo za še bolj posebno hrano – kot tisto, ki jo je Savel iz Tarza dal Jezusu Kristusu na poti v Damask: »Gospod! Kaj hočeš, biti plašen? «, Ali podobno, naloge ječarja s Filipom: »Kaj naj naredim, da se rešim? »

Jasno je, da je potrebno delo. Krščanstvo ne pomeni samo prilagajanja nekemu nizu pravil, ne glede na to, kako široka so. Lahko verjamete v Kristusovo božanstvo in red, se prepoznate kot grešniki, ki bodo zahtevali kazen, vendar nas še vedno ne odvrača od tega, da bi bili kristjani. Še posebej moramo priznati Jezusa Kristusa, ga iskreno posvetiti za našega Odrešenika in Gospoda. Rozmov o resnični naravi tako kratkega roka bo pozabljen do naslednjega poglavja, praktična dejanja sveta pa bodo preučena takoj.

Jezus se nikoli ni zavedal, da njegova vera vključuje dar in korist. Še več, res je, da je bilo to mogoče kot miza brez omejitev, pa tudi kot darilo. Tako kot je ljudem pridigal rutino, je iz njih izvabljal red. Nikoli niso želeli nepremišljenih ljudi, saj so želeli postati Yogovi učitelji. Brez obremenjevanja tistih, ki so prosili za hrano. Nimamo opravka z nezanesljivimi navdušenci. Luka nam pripoveduje o treh, ki so bodisi želeli ali so bili pozvani, da sledijo Jezusu; vendar jim ni bilo mogoče izkušati Gospoda. Mladi bogati vladar, moralen, pošten in velikodušen mož, ki se je želel znebiti večnega življenja v mislih, je tudi mislil: njegovo bogastvo je izgubljeno nepopolno, a brez dodanega ne življenja ne Kristusa.

Drugič so velike čete sledile Jezusu. Morda so smrdi izgovarjali besede zvestobe in klic je bil videti kot sovražna manifestacija njihove zvestobe. Ale Jezus je vedel, kako površno je bilo, da je bilo nastavljeno Nyogu. Ustavil se je in se obrnil k njim ter jim povedal to priliko v obliki hrane.

»Kdo od vas, če ne sedete in ne vidite, ne veste, kaj je potrebno za ustvarjanje tega, tako da, če ne morete postaviti temelja, vi, ki se temu ne boste smejali, zdi se : chya lyudina je začela in ne more končati? « (Luka 14:28-30).

Krščanska pokrajina je posejana z zapletenostjo zapuščenih, na pol prebujenih – tihih, ki so začele obstajati in se niso mogle končati. Kajti na tisoče ljudi še vedno ignorira Kristusov napredek in mu začne slediti, ne da bi najprej pomislili na ceno takega dejanja. Posledično imamo v krščanskem domu zelo velik škandal, tako imenovano »nominalno krščanstvo.« V državah, kjer se je krščanstvo razširilo, se je veliko ljudi pokrilo s spodobno, če ne tanko žogico moderni krščanski obraz. Dovolili so si "prevzeti usodo" do danes, dovolj, da bi bili spoštovani, vendar ne dovolj, da bi si ustvarili nesposobnost. Njihova vera je široka, mehka blazina. Ščiti jih pred težkimi in neprijetnimi vidiki življenja in takoj spremeni svoje mesto in obliko za njihovo udobje. Ni presenetljivo, kaj ciniki govorijo o hinavcih v cerkvi in ​​zavračajo vero kot nezdružljivo z realnostjo.

Jezusovo sporočilo je bilo popolnoma drugačno. Ne da bi znižali njegova merila ali ogrozili njegov um, so njegov klic sprejeli z večjo pripravljenostjo. Svoje prve učence si prosil in zahteval od teh časov vsak nauk, da bi njihovo podrejenost Tebi upoštevali in premislili. Vin ni primeren za nič manj.

Zdaj smo sami krivi lepa poglej točno kaj je Vin rekel:

»Poklical sem ljudi iz študije Svoje in jim rekel: Kdor hoče iti za menoj, pozdravimo se k sebi, vzemi svoj križ in hodi za Menoj; bo, koga hočeš reši svojo dušo, uniči jo, kdo in kdo porabiti svojo dušo zaradi mene in evangelija, ki bo ohranjen; Ker je izguba časa, da ljudje dobijo vse svetloba, in prizadeti tvojo dušo? Ali kaj naj dam? ljudje za dušo moj? Bo, ki bo Mena in moja znanost odcedite med tistimi, ki ljubijo, in tistimi, ki so grešni, bodo zašli v težave і Greh ljudstva, ko pridem do slave Njegov oče s svetimi angeli"(Marko 8:34-38).

Poziv k hoji za Kristusom

V najpreprostejši obliki je Kristusov klic: "Hodi za menoj!" Moške in ženske smo prosili za posebne privilegije. Prosil jih je, naj ga berejo, se podredijo njegovim besedam in se združijo z njegovo pravico.

Vendar ne moremo slediti brez predhodnega govora. Slediti Kristusu pomeni opustiti vse te manjše obveznosti. V tistih časih, ko je bil Vin na zemlji, med ljudmi, je to pomenilo dobesedno prikrajšanje za dom in delo. Simon in Andrij sta mu sledila, »ko sta izgubila svoje meje«. Jakov in Ivan, »ko sta svojemu očetu Zebedeju odvzela vez s suženjskimi delavci«, sta mu sledila. Matej, ki je začutil Kristusov klic, je sedel »pri mitnici ... vstal in mu sledil«.

Današnji klic Gospoda Jezusa se načeloma ni spremenil. Še vedno morate reči "Follow Me!" In dodaja: "Kdor ne izgubi vsega, kar je mogoče, ga jaz ne morem učiti."

V praksi pa za večino kristjanov to ne pomeni fizične ločitve od doma ali službe. Pomembna je predvsem potreba, da notranje ugajamo Bogu in dopustimo, da domovina ali ambicije zavzamejo prvo mesto v našem življenju.

Rad bi povedal več o izrekih, ki so edinstveni iz odlomka Jezusa Kristusa.

Najprej se lahko zbudim besede o grehu. Z eno besedo, to je kesanje. To je del krščanske zveri. V nobenem trenutku ni mogoče za minuto. Glavni sta kesanje in vera. Ne moremo slediti Kristusu, ne da bi videli greh.

Kesanje je verižni obrat od kože umazanih misli, umazanih besed, sklicevanj in kletvic. Ni dovolj, da prepoznamo globino dvoma ali da se postavimo pred Bogom. V svojem bistvu kayatta nima čustev ali jezika. To je notranja sprememba mišljenja in nagnjenost k grehu, kar vodi v spremembo vedenja.

Tu ni prostora za kompromise. Morda so v našem življenju grehi, ki jih ne moremo prepoznati; Ale mi vinni želim zbudi se pred njimi ob tisti uri, ko kličejo k Bogu o odrešenju. Če dvomite, se sprašujete, kaj je dobro, kaj slabo, s čim se morate zbuditi in kaj lahko prihranite, poskusite razvozlati močan val zvok in miselnost kristjanov, ki jih poznate. Naj vas vodijo jasni nauki Svetega pisma in vzgibi vaše vesti; In potem vas bo Kristus peljal naprej po poti pravičnosti. Ko Vin pokaže na nekaj, poglej, kaj je. Morda je to družba ali način preživljanja časa, literatura, ki jo beremo, kar lahko čuti ponos, ljubosumje, sovražnost ali duha neodpuščanja.

Jezus je svojim sledilcem ukazal, naj iztaknejo oko in odrežejo roko ali nogo ter ju požrejo. Seveda se nam ni treba pokesati tega mrtvega dobesedništva in pohabiti svojega telesa. To je živa številka, lahko govorite o neusmiljenem pristopu do cest, po katerih težko pridemo.

Včasih mora pravilno kesanje vključevati »prenovo«, kar pomeni spravo z ljudmi, ki smo jim morda zagrešili zlo. Vsi naši grehi ranijo Boga in nobeden od naših ne more zaceliti teh ran. To je mogoče pridobiti le v zameno za smrt našega Odrešenika Jezusa Kristusa. Če so naši grehi zaprli druge ljudi, lahko pomagamo obnoviti svoja življenja in krivdo, ker je to mogoče. Zahej, nečastni mitar, je preplačal vse, kar je ukradel svojim strankam, in obljubil, da bo polovico denarja dal ženinom, da bi se (nedvomno) zavezali in zdaj nepreklicno ukradli.

Moraš podedovati svojo rit. Morda moramo dati denar ali uro; Morda boste morali sprostiti nekaj čutov, izklopiti vlago, vstati iz postelje ali obnoviti razpoke v očeh.

Vendar ne smete biti preveč natančni v svojem odnosu. Nerazumno bi bilo razmišljati o preostalih desetih usodah, vleči v svet nepomembne besede in stvari, ki so jih že dolgo pozabili tisti, ki ste si jih zamislili. Na ta svet je treba gledati realno. Poznal sem študentko, ki je vseučiliškim kadetom pošteno povedala, da je goljufala pri spanju; Drugi študent je obračal peresa, kot da bi kupil v trgovini. Častnik je ministrstvu za obrambo poslal seznam govorov, ki jih je »odobril«.

Ker nam gre dobro, želimo zaslužiti vse, kar lahko, da se popravimo za preteklost. Ne moremo še naprej uživati ​​sadov grehov, za katere prosimo odpuščanja.

Mogoče drugače besede zase. Da bi sledili Kristusu, ne gledamo le onkraj greha, ampak tudi na samo Swavillovo načelo, ki leži v osnovi kožnega greha. Slediti Kristusu pomeni prenesti nanj pravico do našega življenja. To pomeni vrnitev na prestol v svojem srcu in prinašanje poslušnosti tebi kot kralju. To besedo sebi je Jezus jasno opisal v treh stavkih.

Tse pomeni vrzi k sebi.»Če hoče kdo iti za menoj, naj ne govori sam s seboj.« Ista beseda je uporabljena v opisu Petrovega ječenja Gospoda na dvorišču koče velikega duhovnika. Prepričati se moramo o kakršni koli povezanosti s samim seboj, tako kot je bil Petro navdihnjen, da je videl Kristusa, ko je rekel: »Ne vem, kakšen človek.« Samooploditev ni le vizija slada in cigaret, vizija jutri ali prostovoljno zjutraj za eno uro . Zato ne pomeni spodbujati sebe k slabemu počutju, ampak spodbujati sebe k temu. To pomeni reči "niti" sebi in "tako" Kristusu; vrzi ga zase in prepoznaj Kristusa.

Stavek pride, ko je Jezus živ, - vzemi svoj križ:»Če hoče kdo iti za menoj, naj si reče, da bo vzel svoj križ in šel za menoj« (Mt 16,24). Če bi živeli v Palestini in videli človeka, ki nosi križ, bi takoj ugotovili, da tam ni sodb, ampak je treba plačati višjo ceno. Celo Palestino so zasedli Rimljani, saj jih je skrbelo, da bodo obsojeni zločinci storili enako. Profesor H.B. V svojih komentarjih k Markovemu evangeliju pravi, da je vzeti svoj križ pomenilo »se postaviti v tabor obsojenca, ki gre v sloj«. Z drugimi besedami, naša krivda je, da jemljemo križanje kot kazen zase. Pavlo uporablja to isto metaforo, če rečem, da so tisti, ki so Kristusovi, križali telo (tako da je narava potonila) z odvisnostmi in poželenji.

V Lukovem evangeliju je izjavi o Kristusovi ljubezni dodan pridevnik »na ta dan.« Vsak dan je kristjan kriv za smrt. Vsak dan se odrečeš paniki svoje volje. Vsak dan obnavlja svojo noro privrženost Jezusu Kristusu.

Tretji način, kako je Jezus sam sebi opisal besedo, je: preživeti svoje življenje.»Ker si svoje življenje porabil ... da bi ga rešil« Beseda »življenje« tukaj ne pomeni našega fizičnega življenja in ne naše duše, temveč nas same. duša ( noro)- tse "jaz", tse človeška posebnost Misli, čuti, načrtuje in izbira. Nekoč, drug princ, ki ga je rešil Luka, je Jezus preprosto uporabil prehodnega posojilojemalca in govoril o trošenju »zase.« Na ta način ljudje, ki se podrejajo Kristusu, trošijo zase. Vendar to ne pomeni, da je individualnost izgubljena. Njegova volja se dejansko podreja Kristusovi posebnosti, sicer se njegova posebnost ne izgubi zaradi Kristusove posebnosti.

Da bi sledili Kristusu, moramo moliti vase, piti zase, zapravljati zase. Zdaj se na zunaj, neblanširana, Kristusova moč razodeva zunaj. Trta nas ne kliče k majhnemu posluhu dela naših src, ampak k ljubosumni, absolutni predanosti. Kliče nas, naj ga postavimo za našega Gospoda.

Nekateri ljudje imajo zdaj drugačno predstavo o tem, kako lahko vzamete vse prednosti Kristusovega reda, ne da bi vzeli njegov najvišji blagoslov. V Novi zavezi ni tako zvitega koncepta. "Jezus je Gospod" je najboljši način za oblikovanje simbola vere kristjanov. V tistih dneh, ko je cesarski Rim zbudil svoje državljane, da so vzklikali "Cezar - Pan", so te besede začele nevarno divjati. Ale kristjani niso veseli. Smrad ni mogel dati prve prisege zvestobe cesarju, ker jo je smrad že dal cesarju Jezusu. Bog je poveličal svojega Sina Jezusa neizmerno nad vsemi vladarji in oblastmi in mu dal položaj, ki je višji od katerega koli položaja, tako da bo pred njim »položen trak kože ... in da bo vsak jezik spoznal, da je Gospod Jezus Kristus« (Filipljanom 2:10 – enajst).

Povzdigniti Kristusa kot Gospoda pomeni spraviti kožo našega intimnega in zasebnega življenja pod Njegov nadzor. To vključuje kariero. Bog ima pravila za življenje kože. Naša dolžnost je, da odpremo to mesto in gremo vanj. Možno je, da se Božji načrt ne ujema z načrti naših očetov ali naših vladarjev. Kristjan, ki je moder, ne bo naredil ničesar na hitro ali nepremišljeno. Morda že dela ali se pripravlja na delo tam, kjer vas je Gospod prepoznal. Ale, morda buti, ni tako. Ker je Kristus naš Gospod, moramo razkriti svojo modrost za možnost spremembe.

Neprimerljivi so tisti, ki jih Gospod kliče vse kristjane v »služabnike«, kar pomeni v služenje, do te mere, da postanejo služabniki drugim zaradi Kristusa. Kristjan ne more naprej živeti zase. Ni natančno znano, kakšno obliko bo prevzel služabnik. Možno je, da bo strokovna služba v cerkvi ali drugo delo v cerkvi v Očetništvu ali za kordonom. Naj bo zelo usmiljen, da spoštuje, da je kristjan dal toliko joka. In druge oblike služenja, ki se v starem svetu imenujejo »krščanska služba« Na primer klicanje bogatih žena kot čete, matere, gospodinjske služabnice - v najbolj običajnem pomenu krščanske službe. Prav tako mora služiti Kristusu, svoji družini in posestvo. Služabniki imajo lahko kakršno koli delo – v medicini, znanosti, pravu, izobraževanju, socialnih službah, centralni in lokalni vladi, industriji, podjetništvu in trgovini – kakršen koli delavec si lahko pridobi iz Primerjave z Bogom za služenje ljudem.

Ne hitite, da bi odkrili Božjo voljo za svoje življenje. Če si v skladu z Njegovo voljo in čakaš, če ti Bog to razodene, si boš to zaslužil ob njegovi uri. Ne glede na vse, kristjan ne more narediti ničesar. Vojaški poveljnik, serviser ali zasebni receptor, ki ima nebeškega Gospoda. Bodite prepričani, da pri svojem delu sprejmete Božji duh in delate na njem z vsem srcem, »da služite Gospodu in ne ljudem«.

Drugo področje življenja, ki spada pod panoramo Jezusa Kristusa, je naša ljubezen in naše vsakdanje življenje. Jezus je nekoč rekel: »Ne mislite, da sem prišel prinesti mir na zemljo; Ne bom prinesel miru ljudem, ampak meč« (Mt 10,34). V nadaljevanju je Vin spregovoril o bistvu urejenosti, ki nastane v družini, saj mu eden od članov sledi.

torej družinski konflikti pridejo naenkrat. Kristjan nima veliko težav. Nekdo ima pojoči borg - ljubi in razvaja svoje očete in druge družinske člane. Fragmenti molitev naj bodo spravitelji, izvajajo vse možne ukrepe, protestirajo, ne dopuščajo kompromisa s svojim bogom. In vendar ne bom nikoli pozabil Kristusovih besed: »Kdorkoli ljubi očeta ali mater, sina ali hčer bolj kot mene, je mene nevreden« (Mt 10,37).

Da, kristjan lahko stopi v ljubezen samo s kristjanom. Sveto pismo to zelo jasno pravi: »Ne bodite vpreženi v neenak jarem z neverniki« (2 Korinčanom 6:14). Ta ukaz lahko močno zmede tiste tihe, ki so zagotovila že prejeli ali morda niso, a se morajo temu dejstvu pošteno čuditi. Shlyub ni le intelektualno družbeno ime. To je božansko sveto za svetlobo. In vezi v ljubezni so največje vezi, v katere človek lahko vstopi. Bog je ljubezen zasnoval kot intimno zvezo, ne samo telesno, intelektualno, čustveno in socialno, ampak tudi duhovno. Za kristjana, da se zaljubi v osebo, s katero ne more imeti duhovnega odnosa, ne pomeni le neuboganja Boga, ampak tudi zapravljanje polnosti njegove zveze, ki jo Bog želi. To je tveganje tudi za otroke in celo smrad bo prisoten v primeru verskega konflikta v hišnem objektu; Do takrat postane krščansko razsvetljenje nemogoče, saj so otroci krivi, ker zavračajo oba očeta.

Res je, krščanska zverska miza je radikalna, zato se lahko spremenita sama pozicija in razmerje med členi. Začenjamo videti pravi razlog - temeljno razliko med moškim in žensko, pa tudi potrebo po enem v enem - kot božje stvarjenje. In seks - fizični izraz umetniških oblik - ni več poustvarjen skozi svojo histično brezizhodnost v nekaj naključnega in v bistvu neposebnega, temveč postane to, kar si je zamislil Stvarnik; zdi se dobro in pravilno, izrazi ljubezni, modrosti božanski pomen in človeške lastnosti.

Druge nekdanje zasebne pravice, nad katerimi Jezus postane Pan, če sledimo redu njegovega življenja, so peni in ura. Jezus je pogosto govoril o denarju in negotovosti bogastva. Tisti, ki so govorili o tem, vozijo v večini primerov turbo. Včasih se zdi, da zavoljo študija vzame svoj kapital in ga razdeli. Nedvomno Vin danes poziva nekatere svoje sledilce, naj to storijo sami. Za večino ljudi je to zapoved, naj si zapomnijo več notranjih in zunanjih ter manj dobesednih besed. Nova zaveza se ne spoštuje, ker je sama po sebi grešna.

Seveda Kristus želi, da ga postavimo nad vrednost materialne dobrote – tako kot vrednost družinskih sporov. Ne moremo služiti Bogu in mamonu. Poleg tega smo krivi za zapravljanje penijev. Teh penijev ne bomo več imeli. Bog nam jih je zaupal v upravljanje. In v naši uri, če se na tem svetu razkorak med blaginjo in zlom širi, v stoletjih, če je krščanska služba zaradi pomanjkanja financ bistveno zapletena, moramo biti prikrajšani za velikodušnost in disciplino v dejstvu, da se strinjamo, .

Dandanes je ura skrita težava; In novo spreobrnjeni kristjan bo nedvomno moral ponovno razmisliti o pomenu svojih strasti. Medtem ko ste študent, boste začeli na enem od prvih mest. Kristjani morajo biti znani kot praktični in pošteni ljudje. Krščanski študent bo moral uro videti in si jo vzeti za nove. Imeli boste priložnost, da si v svojem počitniškem urniku določite uro za molitev in branje Svetega pisma, da vidite tedne kot Gospodov dan, ki je potrjen kot dan bogoslužja in dan poprave; Poiščite čas za petje z drugimi kristjani, za branje krščanske literature in za kakršno koli služenje v cerkvi in ​​skupnosti.

Vse to je potrebno, če želimo opustiti greh na sebi in slediti Kristusu.

Klic k oznanjevanju Kristusa

Zapovedano nam je ne samo slediti Kristusu v zasebnem življenju, ampak ga tudi javno izpovedovati. Ni dovolj, da si rečemo v temi, kot v javnosti rečemo Yogu. Vin je rekel:

»Kajti kdor bo po mojem spoznanju osramočen v svoji ljubljeni in grešni družini, bo osramočen tudi kot Sin človekov, kakor je prišel v slavo svojega Očeta s svetimi angeli« (Mr 8: 38).

»Torej, dragi moj, kdor me prizna pred ljudmi, tega priznam jaz pred svojim Očetom, ki je v nebesih; in kdor me zasmehuje pred ljudmi, tega tudi jaz priznam pred svojim Očetom, ki je v nebesih« (Matej 10:32). -33).

Samo dejstvo, da nam je Jezus zapovedal, naj ga ne motimo, kaže, da je vedel, da ga bomo lahko motili; in dejstvo, da je Vin dodal "v naravi, ljubezni in grehu," kaže, da Vin pozna razlog. Jasno je sporočil, da bo njegova Cerkev v svetu manjšinsko gibanje; Potreben je pogum, da se upremo dejanjem bogatih, zlasti tistih, ki so nepriljubljeni in jih naravno ne privlačijo.

Prote, edinstvenega, odprtega razkritja ni. Pavlo je izrazil svoj mentalni očitek. Da bi verjeli v pismu, je treba ne samo verovati v svojem srcu, ampak z ustnicami vedeti, da je Jezus Gospod, »kajti človek mora verovati v svojem srcu in priznati; In ve z ustnicami in besedami »Mogoče je, apostol, govoriti o krstu. Seveda morajo biti novoverci krščeni, saj še niso bili krščeni, pogosto zato, da iz vode odstranijo vidno znamenje svojega notranjega očiščenja in novega življenja s Kristusom, pogosto pa zato, da javno spoznajo, kaj je z njimi narobe. Jezus Kristus kot Odrešenik in Gospod. Vendar pa se priznanje kristjana ne bo končalo s krstom. Želeti mora, da njegova družina in prijatelji vedo, da je kristjan, predvsem in predvsem zaradi svojega življenja. To pa je privedlo do možnosti ustnega pričevanja, čeprav je kristjan tu dolžan biti pošten in ponižen ter se ne sme netaktno vtikati v zasebno življenje drugih. Poleg tega pride v cerkev, se pridruži drugim kristjanom v zavodu ali na delovnem mestu, se ne boji prepoznati svoje krščanske pripadnosti, če je treba, in začne moliti po njegovih pričevanjih.In se šaliti z ritjo, da bi vodil prijatelji Kristusa.

motivacija

Ni lahko premagati Kristusove moči; Če je razlaga, ki jo je dal Jezus, podana, ji bomo sledili do te točke. Ker torej resno gledamo na zunanji vrstni red tega, kar lahko prosimo, bomo potrebovali močne motive. Prvi motiv je zaradi nas samih.

»Kdor hoče rešiti svojo dušo, jo mora uničiti, kdor hoče uničiti svojo dušo ... mora jo rešiti; Kajti kaj je pohlep ljudi, kaj bi storili, da bi dobili ves svet, drugače bi poškodovali svojo dušo? Kaj naj človek da v zameno za svojo dušo? « (Marko 8:35-37).

Bogati ljudje imajo globoko v srcu strah, da bo smrad izginil, če se podredijo Jezusu Kristusu. Pozabljajo, da je Jezus prišel na svet, da bi imeli »življenje v izobilju«, da je njegov namen obogateti, ne postati reven, in da je njegova služba popolna svoboda.

Najprej, ko smo se podredili Kristusu, se bomo ukvarjali s stroški. Mislili smo že na grehe in egoizem, ki zahtevata pogum; In morda bomo preživeli nekaj prijateljev. Je bolj obilno in zadovoljivo, njihova izpolnitev močno odtehta same stroške. Čudoviti, osupljivi paradoks Kristusove ljubezni in življenja kristjana je v tem, da tisto, kar porabimo zase, sledimo Kristusu, najdemo v dejanju. Pravo samospoštovanje je povezano s samokritiko. Živeti zase je norost in samouničenje; živeti za Kristusa in ljudi je modrost in resnica življenja. Do sedaj se ne bomo mogli najti, dokler se ne bomo želeli posvetiti služenju Kristusu in našim bližnjim.

Da bi okrepil to resnico, bo Jezus nasprotoval vsemu svetu in posvetil dušo. In potem je zastavil poslovno vprašanje o dohodku in dobičku. Recimo, da kupite ves svet in ga porabite zase, pijete vino, kakšen bo vaš dobiček? Na najnižjo raven je prinesel posebne koristi, tako da bo sledenje Njemu najbolj donosen posel. Slediti mu pomeni spoznati samega sebe, skrbeti zase in se pretvarjati, da mu slediti, pomeni zapravljati sebe in zapravljati pravico do večnega deleža, kot da materialne dobrine V eni uri nismo naredili veliko. Zakaj? Prvič, ne moremo zavzeti celega sveta. Sicer pa, čeprav bi lahko nekaj pridobili, ni večno. In tretjič, dokler spi, ne daje zadovoljstva. "Kakšen vikup bi dal človek za svojo dušo?" Nič dragocenega ni ostalo, kar bi lahko prodali. Seveda plačujemo za tiste, ki so kristjani, a ne biti kristjan stane več. To pomeni, da ga porabite zase.

Drugi motiv krščanske podrejenosti - zaradi drugih. Kristusu se nismo dolžni podrediti samo zaradi tega, kar zavračamo, ampak zaradi tega, kar lahko damo. »Kdor porabi svojo dušo ... zavoljo evangelija, jo bo rešil.« »Zaradi evangelija« pomeni »zaradi svojega glasu drugim ljudem.« Že takrat smo čutili, da ne moremo odreči se Kristusu ali Bogu; Zdaj mu dolgujemo, da pišemo na tak način, da lahko z veseljem oznanjamo njegovo dobro novico drugim.

Vendar pa je največji motiv za božjo voljo.»Tisti, ki svojo dušo porabi zame ... jo bo rešil« Če se od nas zahteva, da zaslužimo nekaj, kar je posebej pomembno, želimo za nekaj delati, se moramo uleči od tistega, ki nas prosi. Ker škandal prihaja od tega, kdo ima pravico in komu smo krivi, smo za to. Zato je Kristusov klic tako rdečekrven in prelivajoč se.

Seveda Vin sam opisuje potreben rek kot "vzemi svoj križ." Vin ne zahteva več, kot je sam dal. Vin prosi križ za križ. Dolžni smo ti slediti ne samo zaradi tega, kar lahko zavrnemo, ampak predvsem zaradi tega, kar je On dal. Dal sem si ga. Nas bo to veliko stalo? Za vas je bilo dražje. Ko so prišli, so jim odvzeli Očetovo slavo, nebeško svobodo in čaščenje neozdravljenih angelov. Sprijaznil se je do te mere, da je, ko je prevzel človeško ime, se rodil v hlevu in ležal v jaslih, delal na lava adzeju, se spoprijateljil z vaškimi ribiči, umrl na največjem križu in ne nosi nobenih grehov proti svetu.

Šele ko si pridobimo svoj križ, se lahko želimo zravnati in hoditi za Kristusom. Naši mali križi so zatemnjeni od Njegovega križa. Samo zato, ker se bojimo velike krivde Njegove ljubezni, da bi namesto nas prenašali take smeti in bolečine, da si ne zaslužimo nič drugega kot kazen, bomo izgubili samo eno pot. Kako si lahko opomoremo in si opomoremo od takšne ljubezni?

Ale, prote, če trpiš za moralno pomanjkljivostjo, poslušaj mene za dobro in pojdi stran od krščanstva. Če se želite skozi življenje premikati z lahkoto, slediti svojim sanjam, potem počnite, kar želite, razen če postanete kristjan. Če hočeš živeti življenje, si spet priznaj, da boš prinesel veselje v zadovoljno naravo, ki ti jo je dal Bog, če hočeš živeti življenje, in seveda, na kakšen način boš imel privilegij služiti Sebi in vaši sosedje, če se hočete odpovedati življenju, kot vam bom povedal. Del tega obnavlja obljubo, da se začenjate zavedati tistega, ki je umrl za vas, bi vas rotil, da predate svoje življenje brez potratnosti in ne da bi zahtevali Gospod in Odrešenik Jezus Kristusu.

10. Priti na vrh

O tistih, ki se morajo odločiti, da postanejo kristjani, je ogromno neznanih idej. Nekaterim se zdi, da so že kristjani, saj so rojeni v krščanski deželi. »Vreshti-resht,« se zdi, »nismo Judje, niti nismo muslimani, niti nismo budisti; To pomeni, priznajmo si, da smo kristjani! » Drugi menijo, da ne potrebujejo nič drugega kot krščansko vero in tiste, ki so se naučili sprejemati krščanski simbol vere in krščanske norme obnašanja. Ne glede na očete in nego kože samostojnih polnoletnih državljanov pa se morajo ti sami odločati »za« ali »proti« Kristusu. Nevtralnih snovi ti ne more zmanjkati. Ni mogoče nenadoma in spontano preiti v krščanstvo. In nihče ne vlada namesto nas. Ugotoviti morate sami.

Na žalost to, kar je zapisano v tej knjigi, ni dovolj. Možno je, da vas bodo dokazi o Jezusovi božanski naravi spodbudili, da verjamete vanj in ustvarite preostalo načelo, da bo On dejansko Božji Sin; lahko verjamete, da je prišel in umrl, da bi postal Odrešenik sveta; Lahko ugotovite, da smo grešniki in potrebujemo Odrešenika. Držimo vse skupaj, ali pa nas ne strašite, da bomo kristjani. Verjeti v pesem dejstva o Kristusovi posebnosti in pravicah je nujna pripravljalna faza, sicer bo prava vera to očitno preobrazbo spremenila v odločilno dejanje zaupanja. Intelektualno preobrazbo je treba izvesti v posebni meri.

Nekoč sem mislil, da bo ves svet umrl na Jezusovem križu zaradi neke vrste mehaničnega prehoda, potem ko je bil poravnan pred Bogom. Spominjam se, kako sem bil potolčen in pretresen, ko so me prvič pozvali, naj stoodstotno cenim Kristusa in njegov red pred seboj. Zahvaljujem se Bogu za tiste, ki so mi ukrivili oči, in zavedam se, da sem dolžan zaslužiti več, a vedi, da potrebujem nekega odrešenika; Še pomembneje, povejte nam, da je Jezus Kristus tisti Odrešenik, ki ga potrebujem. Treba je bilo prepoznati Yogo kot svojega Odrešenika. Nedvomno se ta koncept pojavlja v Svetem pismu.

"Gospod je moj pastir, ničesar ne bom zahteval"

"Gospod - moj svetloba in moj naročilo »

"O Bogu, ti - moj Bog ".

»Vse cenim zaradi pomembnega spoznanja Kristusa Jezusa, Gospoda moj».

Eden od avtorjev Svetega pisma, ki je tistim, ki iščejo (vključno z mano), pomagal razumeti to potrebno mero vere, vzeti besede samega Kristusa. Pravi: »Stojim pri vratih in trkam: če kdo sliši moj glas in odpre vrata, bom do takrat večerjal z njim in z menoj« (Oznanilo 3,20).

To je ponazoril Holman Hunt na svoji znameniti sliki »Svetloba luči«, napisani leta 1853. Izvirnik visi v kapeli Holy Collegea v Oxfordu, njegova kopija (delo umetnika samega, 40 let pozneje) pa v Katedrala svetega Pavla . Ne glede na to, da se v prerafaelitski modi simbolika platna izgubi. John Ruskin je v časopisu Times leta 1854 to opisal takole:

»Zlo na sliki je vrata v človeško dušo. Območje je močno napolnjeno; rože in zavese so zarjavele; zapletena je in skrbno privezana na podboje z dolgimi vrvmi bršljana in jasno nam je, da je nikoli niso odprli. Nad njo je kotel, poln pridelkov, pridelkov in nerodovitnega klasja ... Kristus se ji bo približal ponoči ...

Oblečen je v kraljevski plašč in trnovo krono, v levici drži luč (kot luč svetlobi) in z desnico trka na vrata. Tudi kontekst tega verza (razdel. Obvestilo 3) je bogato razsvetljujoč. Vín se pojavi na koncu Kristusovega lista, naslovljenega preko Janeza na Laodicejo, ki je bila tam, kjer je bila nekoč Turechina. Laodiceja je bila uspešen kraj, znan po tekstilu in oblačilih, medicinski šoli, kjer so izdelovali znameniti frigijski prašek za oči, in bogatih kozarcih.

Materialna blaginja je s seboj prinesla duha samozadovoljstva, ki je okužil krščansko Cerkev. Privrženci tega duha so bili tisti, ki so se izglasovali za vernike in ki so se, kot se je izkazalo, imenovali kristjani. Smrad je bil znosno spoštljiv, ne več. Njihovi verski interesi so bili razdeljeni in različni. Tako kot voda iz vročih voda Hierapolisa, ki je po ceveh prihajala v Laodikejo, je bil smrad (po Jezusovih besedah) ne mrzel ne vroč, mlačen, kar pomeni, da ne bi prišel do Novega. Ta duhovna mlačnost se razlaga z vidika samoprevare. Pravite: "Bogat sem in bogat sem in ničesar ne potrebujem"; in ne veš, da si ubožen, in nesrečen, in pobožen, in slep, in gol.

Kakšen opis ponosne in uspešne Laodikeje! Smradi so bili slepi in goli žrebeti - goli, nepomembni iz njihove tovarne oblačil, slepi, nepomembni po frigijskem očesnem prahu in žrebički, nepomembni iz svojih bank. In hkrati na nas nič ne vpliva. Mogoče, in rečemo, kot smrad: "Ničesar ne potrebujem." Pomembno je poznati besede, ki so duhovno nevarnejše. Že sama naša samozadostnost bolj kot karkoli drugega odvrača od naše podrejenosti Kristusu. Seveda potrebujemo Vina! Brez njega smo moralno goli (in brez oblačil, ki bi bila primerna za Božjo navzočnost), slepi za duhovno resnico in zlo, ker ne moremo kupiti Božje milosti. Naj nas Kristus obleče v pravičnost, obrne zemljo in nas obogati z duhovnimi blagoslovi. Brez njega, dokler ne odpremo vrat, da ga spustimo, smo slepi in goli. »Stojim pri vratih in trkam,« pravi Vin. To ni dobra ideja, ne ugibalni lik v verskem romanu. To ljudstvo iz Nazareta, Njegov potrjeni značaj in Njegovo vstajenje, da bi govorili o tistih, ki so Božji Sin. Je tudi Odrešenik križanja. Na roki je brazgotina. Na nosu, ki stoji na robu, so vidni sledovi cvetov.

І Vin - vstali Kristus. Janez je Yoga opisal že v prvem delu Razodetja, ko je Yoga položil v svoj simbolični kozarec. Njegove oči so bile, kakor da bi bile napol goreče, in njegove noge so bile kakor med, pečen v peči. Yogov glas je zvenel kot zvok velike vode in Yogov obraz je zasijal, naš spanec je bil v njegovi moči. Ni presenetljivo, da je Ivan padel na Yogovo dno. Pomembno je razumeti, kako je izvor takšne veličine lahko prišel do tako slepega in golega žrebička, kot smo mi.

Pa vendar Jezus Kristus pravi, da stoji, trka na vrata našega življenja in preverja. Spoštujte, da je vredno vrat in ne vrat; govori z nami, ne kriči. Še bolj čudežno je, da lahko ugibamo, da bo imel Yomu klic za bujenje v nujnih primerih. Vin je arhitekt, ki je izumil to kabino. Vin je budnica, ki te je zbudil. On je Gospod, ki ga je odkupil z vso njegovo krvjo. Torej budinok pripada Yomi po pravici do ideje, budívnitsya in nakupa. V koči smo le kup ljudi, ki si jih ne moremo privoščiti. Vrata lahko odprete z ramo, namesto da bi potrkali z roko. Lahko bi nam ukazal odpreti vrata; Namesto tega nas Vin tudi spodbuja, da si ga zaslužimo. Svoje prisotnosti ne vsiljuje nikomur v življenju. Vin kazhe (v. 18): »Kaznil te bom; ale Yomu dosit dati porado. Takšna je prijaznost, ponižnost in svoboda, ki nam jo je dal. Zakaj hoče Jezus Kristus oditi? Dokaz že poznamo. Rad bi postal naš Gospod in naš Odrešenik.

Vin je umrl, da bi postal naš odrešenik. Če sprejmemo Yogo, nam lahko posebej podeli vse blagoslove, ki jih je Yogo pridobil s smrtjo. Ko ste nadgradili stanovanje, ga boste prenovili, spremenili, vnesli novo pohištvo. To pomeni, da smo lahko očiščeni in nam je odpuščeno; naša minuta bo krščena. Prav tako nas obvezuje, da obedujemo z nami, in nam dovoli, da obedujemo z njim. Ta stavek opisuje veselje biti z Njim. Ne daje nam samo sebe, ampak nas tudi prosi, da si damo Yomo. Bili smo neznani; Zdaj sva prijatelja. Vrata so bila zaprta med nama; in zdaj sediva za isto mizo.

Jezus Kristus je odšel tako kot naš Pan in Gospodar. Naš vsakdan bo prišel pod Njegov nadzor in nima smisla odpirati vrat, če ničesar nočemo. Ko Wen prestopi prag, moramo Yomu dati celoten komplet ključev, ki bodo Yomu omogočili dostop do sobe s kožo. En študent četrtega letnika iz Kanade mi je takole napisal: »Namesto da bi Kristusu dal vse ključe bogatih prostorov v hiši, sem mu dal en ključ, ki gre do vseh vrat.« Za tiste, ki se morajo pokesati, odločimo se, da se obrnemo nazaj na tisto, za vraga, kaj, kot vemo, Yomu ni vreden. Ne tistih, za katere poskušamo postati boljši, preden ga prosimo, naj odide. Vendar pa moramo izboljšati svoje sposobnosti, ker ne moremo delati zase in zaslužiti več denarja zase. Pripravljeni moramo biti na vse spremembe, ki jih Vin pričakuje, ko bo odšel. Svojemu umu ne moremo dati nobene podpore ali preizkusa; Morda je noro naročiti Kristusovo kopel. Kaj to pomeni? Ne morem podrobno opisati. V bistvu pomeni opustiti zlo in slediti Kristusu.

Imate kakšne dvome? Ali pravite, da je nerazumno podrediti se Kristusu v temi? Seveda ni tako. To je veliko bolj razumno, ne glede na to, kako si to postavite. V ljubezni se moški in ženska podrejata drug drugemu brez istih misli. Ne vem, kaj se dogaja v prihodnosti. Rada se imata in si zaupata. Obljubljajo, da bodo vzeli enega za drugim, da bi se »odslej vsak dan pripravljali za dobro in slabo, za bogastvo in revščino, v zdravju in bolezni; ljubite in cenite drug drugega, dokler ju smrt ne loči. »Kako lahko ljudje tako zaupamo ljudem, kot ne moremo zaupati Božjemu Sinu? Veliko pametneje se je podrediti božanskemu Kristusu, kot pa najprijaznejšim in najplemenitejšim ljudem. Jezus našemu zaupanju ne prinaša veselja ali zla.

No, zakaj bi morali biti plašni? Za začetek potrebujete malo Yogovega glasu. V prihodnosti obstaja tragična možnost, da se obrnete, dokler Kristus ne bo slišan v vaših ušesih in nežen šepet Njegovega klica ne bo utonil. Včasih čutimo njegov glas skozi bolečine vesti, včasih skozi iskanje razuma. Lahko pride do moralnega poraza, pa naj bo to praznina, nespečnost ali neverjetna duhovna lakota ali bolezen, pomanjkanje, bolečina ali strah, kar nam bo pomagalo naučiti Kristusa, da stoji za vrati in govori z nami. Ta klic lahko pride do nas preko ene osebe, pridigarja ali knjige. Če ne bi vohali joga, bi bili krivi, ker smo slišali. »Kdor jo povoha, naj jo povoha,« pravi Jezus.

Potem morate odpreti vrata. Ko ste začutili njegov glas, morate odpreti vrata njegovemu trkanju. Odprite vrata Jezusu Kristusu – to je prvi opis vere vanj kot našega Odrešenika, discipline podrejenosti Njemu kot našemu Gospodu. Tse - pevna diya. Ura, ob kateri tukaj stoji grška beseda, ne dopušča dvoma. Vrat ni mogoče nenadoma odpreti. Ni popravljeno. Zaprt je in ga je treba odpreti. Še več, Kristus tega ne bo razodel sam. Na sliki Holmana Hunta ni kljuke na vratih, ni ničesar, za kar bi lahko potegnili. Zdi se, da je umetnik to namenoma napisal tako, da bi pokazal, da je kljuka vrat na sredini. Kristus trka; Mi smo krivi, da ga odpremo.

To je individualni ukrep. Očitno je bil list naslovljen na cerkev, nominalno, »mlačno« cerkev v Laodiceji. Če je na vsako osebo še posebno krik: »Kdorkoli (tj. biti) bo začutil Moj glas in odprl vrata, bom odšel do naslednjega.« Kozhen je odgovoren za odločitev in sam zasluži ta denar. Nihče drug ne more ničesar zaslužiti namesto vas. Očetje in krščanski privrženci, prijatelji in duhovniki lahko pokažejo pot, toda tvoj in samo tvoj lahko zatakne zapahe in obrne ročico.

To je edinstveno. Takšna bojazljivost je enkrat v življenju. Ko bo Kristus odšel, bo ograja zaprta in vrata na sredini zabita. Greh je lahko sramota. Greš na goro ali v klet, a nikoli ne zapustiš koče, ko umreš. "Ne bom te zapustil in ne bom te zapustil," - tudi Vin. Ne rečem, da boš iz svojih izkušenj prišel z desnimi krili angela. Ne pokažem, da boš postal temeljit v ena minuta. V eni minuti lahko postaneš kristjan, ne pa zrel kristjan. V nekaj sekundah te lahko Kristus odide, očisti in očisti, vendar bo trajalo veliko več kot eno uro, da se tvoj značaj spremeni in oblikuje Njegova volja spoštuje in je bil imenovan za človeka in ekipo, Vendar bo v garderobi te kabine morda potrebno dolgo časa, da bosta dve močni volji skupaj jezni. Torej, ko sprejmemo Kristusa, moramo odredi naše vedenje do konca življenja. Tako je, potrebno je takoj. več, manj potrebno. Ura pušča. Mogoče, vendar neidentificirano. Morda ne boste nikoli padli. »Ne hvalite se z jutrišnjim dnem; za vas ne veste, kaj bi rodili tisti dan« (Pregovori 27:1). »Reci Sveti Duh, »devet, če čutiš Božji glas, ne vznemirjaj svojega srca ... (Hebrejcem 3:7, 8) ). Ne čakajte, dokler ne postanete boljši ali bolj vredni Kristusove prisotnosti ali dokler ne rešite vseh svojih težav. Ali verjamete, da je Jezus Kristus, Božji Sin, umrl, da bi postal vaš Odrešenik, ki zadostuje? Sicer pridem ob pravem času. Učinkovito, v prenagljenih in nevarnih dejanjih ni nevarnosti; Toda ravno toliko negotovosti se skriva v divjini. Ker v globini svojega srca veste, da je to krivdo, ga ne morete več vleči. To je nujno dejanje. Seveda je v krščanskem življenju tega veliko. Kot vidimo v prihajajočem delu, gre za sprejemanje pred cerkvijo, odkrivanje in razvoj Božje volje, rast v milosti ter razumno in smiselno služenje Bogu in ljudem; Celoten krok je storž in nič ga ne more nadomestiti. Lahko veruješ v Kristusa s svojim umom in se utopiš vanj; Yomu lahko moliš skozi špranjo na vratih (kot sem že velikokrat), pod vrata lahko podtakneš kovance in poskušaš pomiriti Yoga; lahko si moralen, spodoben, pravičen in dober človek; lahko ste verni; lahko sprejmete krst in birmo; lahko gremo globoko v filozofsko religijo; Lahko postaneš teolog ali posvečen duhovnik – pa še vedno ne odpreš vrat Kristusu. Nič ga ne more nadomestiti. Neki univerzitetni profesor v svoji avtobiografiji opisuje, kako se je nekoč vozil z avtobusom, ko »Brez besed in (mislim) morda brez slik je pred menoj na tako ceremonialen način stalo dejstvo o meni. Zavedam se, da zdaj nekako brišem stran ali sem navdušen nad tem, kar se dogaja. Ali pa kar hočete, kot da nosim debelo jakno, kot steznik, ali nosim školjko, kot rak. Čutil sem, da sem tam in takrat dobil svobodno izbiro. Lahko bi odprl vrata ali jih pustil zaprta; Lahko bi odvrgel oklep ali pa ga še naprej nosil. Nisem si mogla predstavljati Borga, nikoli se nisem naveličala strahu ali grožnje, vedela pa sem, da odpiranje vrat ali slečenje steznika pomeni, da tega ne morem vnaprej ugotoviti. Odločil sem se, da odprem vrata, jih odprem, zrahljam spone. Pravim "verjamem", pa vendar se je v resnici zdelo absolutno nemogoče trdo delati. Tako svoje izkušnje v knjigi opisuje profesor C. Lewis Vse najboljše.

Ena gospa z naslovom se je odzvala na poziv Billa Grahama, naj se oglasi ob koncu evangeličanskega srečanja. Predstavili so jima enega od vernikov, ki jo je, ko je izvedel, da svojega življenja še ni uskladila s Kristusom, pozval, naj moli kar tam, na istem mestu. Ko je sklonila glavo, je rekla: »Ljubi Gospod Jezus! Želim si, da prideš v moje srce bolj kot karkoli na svetu. Amen! »Nekega tedenskega večera so mladi pokleknili in potisnili posteljo v svoje kolibe. Preprosto, mimogrede ali celo odločno povedati Kristusu, da sem se izgubil v svojem življenju; spoznati svoje grehe; zahvaljuje se Kristusu za tiste, ki so umrli zanj, in ga prosi, naj pride v njegovo življenje. Naslednji dan je študentu pisal:

»Včeraj je postalo zelo aktivno! .. Kristus je bil do sedaj v ozadju in jaz sem ga prosil samo za vodenje, namesto da bi mu dal vso oblast nad seboj. In Vin stoji in trka. Začutil sem Yogo in zdaj sem v svoji sobici. Ko sem ga očistil in je zdaj v novem stanju ... In še en dan kasneje:

»Danes sem ves dan resnično čutil veličino in novo veselje. To je veselje biti v svetu in biti z Bogom. Kako dobro zdaj vem, da skrbi zame in da ga prej sploh nisem poznala ...

Tse urivki tega brez dlak. Zavpil sem, naj jih citiram, ker nočem, da mislite, da vas prosim, da zaslužite denar, ki ga nisem sam zaslužil. Ste kristjan? Pravi in ​​predani kristjan? Vaše priporočilo je jesti drugače – ne všeč, hoditi v cerkev ne glede na vse, verjeti v simbol, verjeti ne glede na vse, voditi vsakdanje življenje ne glede na vse (čeprav so vsi še bolj pomembni v svoji uri), ampak bolje rečeno takole: po kakšnem So vaša vrata vredna Jezusa Kristusa? Ste vmes ali kličete? To je najbolj pomembno.

Morda ste pripravljeni odpreti vrata Kristusu. Ker niste peli, ste ustvarili vse, veselje - bodite prepričani, da (kot ste rekli) boste črnilo okoli tega, kar je že napisal Olivier. Pravim vam, da se pripravite na molitev. Odkrijte svoje grehe pred Gospodom in jih zavrzite. Zahvaljujte se Jezusu Kristusu za tiste, ki so umrli za vas in prevzeli vaše mesto. Nato odprite vrata in ga prosite, naj pride kot vaš poseben Odrešenik in Gospod.

Morda vam bo pomagala molitev, ki bi jo lahko ponavljali v srcu.

Gospod Jezus Kristus, vem, kaj je v tvoji moči. Grešil sem v mislih, besedah ​​in dejanjih. Odpusti moje grehe. V kabini se obrnem stran od njih. Verjamem, da si umrl zame in nosil moje grehe na svojem telesu. Zahvaljujem se ti za tvojo veliko ljubezen. Zdaj odpiram vrata. Vstopi, Gospod Jezus! Pridi kot moj Odrešenik in me očisti. Pridi kot moj Gospod in udari z mano. In služil ti bom, ker mi daješ moč, vse življenje. Amen.

Če molite to molitev z vsem srcem, se ponižno zahvaljujte Kristusu za tiste, ki so odšli pred vami. Bo Vin je rekel, da bo odšel. Dal nam je besedo. »Kdor sliši moj glas in odpre vrata, pridem do takrat... Ne zapravljajte svojega spoštovanja sami; Preveri svoje obveznosti in se ti zahvaljuj za tiste, ki so izpolnili Njegovo besedo.

11. Bodi kristjan

To preostalo poglavje je napisano za tiste, ki so odprli vrata svojega življenja Jezusu Kristusu. Smrdljivci so si privoščili Yomo. Na ta način je smrad začel krščansko življenje. ale mimogrede kristjan - čisto sam, ampak jaz kristjan – drugače. Zdaj moramo razmišljati o tistih, ki jih preganjajo besede »bodi kristjan«.

Postavili ste preprosto prošnjo: prosili ste Kristusa, naj pride kot vaš Odrešenik in Gospod. V tistem trenutku je postalo mogoče, da bi ga lahko imenovali čudež. Bog, brez njegove milosti se ne bi mogel pokesati in verovati, da bi ti dal novo življenje. Ponovno si rojen. Postali ste Božji otrok in šli v njegovo družino. Morda se niste zavedali, kaj se je zgodilo – tako kot se niste zavedali, kaj se dogaja ob uri vašega fizičnega rojstva. Samozavedanje, razumevanje tega, kdo ste, je del procesa posebnega razvoja. Prote, če si se ponovno rodil, si prišel na svet kot nova, samostojna osebnost, tako je: če si se duhovno ponovno rodil, si s Kristusom postal nova stvaritev.

Ale (kot morda mislite), zakaj Bog ni oče vseh ljudi? Ali niso vsi ljudje Božji otroci? Tako in ne! Seveda je Bog Stvarnik vseh ljudi in vseh smradov - njegov namen je v tem smislu, da so se rodili od njega (na primer Div. Apostolska dela 17:28). Sveto pismo jasno loči božanski položaj Boga do vsega človeštva, kot odnos Stvarnika do ustvarjenega, in poseben položaj očeta do otroka, kot ga vzpostavlja med tistimi, ki po Jezusu Kristusu postanejo nova stvarstva. Janez to pojasnjuje v odlomku svojega evangelija, ko piše:

»Oni (to je Jezus) so prišli pred svoje in svojega niso sprejeli. In za tiste, ki so prejeli Yogo, ki so verjeli v ime Yogo in se jim predali, so bili Božji otroci, ki ... so bili rojeni pod Bogom.«

Te zaporedne besede, ki se začnejo z besedami "všeč mi je", opisujejo iste ljudi. Božji otroci so tisti, ki so bili rojeni od Boga, tisti, ki so sprejeli Kristusa v svoje življenje in ki so verjeli v njegovo ime.

Kaj v tem smislu pomeni biti »Božji otrok«? Tako kot članstvo v kateri koli družini je tudi to spoštovano kot stvar privilegija in spoštovanja. Še naprej se moramo čuditi, da jih bomo izobraževali.

krščanske privilegije

Eden v svoji vrsti pripelji ponovno rojene v Božjo družino – tisto, kar je povezano z Bogom.

Oglejmo si te zapiske.

Intimnih sto

Prej so nas učili, da so naši grehi povzročili odtujenost od Boga. Smrad se je dvignil kot pregrada med nama. Povedano drugače, bili smo pod pošteno sodbo sodnika vse zemlje. In zdaj smo bili po Kristusu, ki je nosil našo krivdo, in s Kimom združeni v veri, »pravični«, tako da nas je Bog sprejel in razglasil za pravične. Naš sodnik postaja naš oče. »Čudite se ljubezni, ki nam jo je dal Oče, da se imenujemo Božji sinovi; "To sta ista," je zapisal Janez "Batko" in "Greh" - to sta dva različna naslova, ki ju je Jezus dal Bogu in sebi, in s temi istimi imeni nam dovoljuje hrepenenje! Skozi združitev z njim nam je dovoljeno biti deležni Njegova mogočna intimnost Nogo vidnosini očetu Ciprianu, kartaginskemu škofu sredi 3. stoletja našega štetja, dobro opisuje ta privilegij, ko piše o Gospodovi molitvi:

»Kako veliko je Gospodovo usmiljenje! Kako velika je njegova milost in obilica dobrote, ki nam je podeljena; Čudim se tistim, ki so nam ukazali moliti pred Bogom, Boga imenujejo Očeta, sebe pa božje sinove, saj je Kristus Božji Sin – mislim, saj se ne bi upal učiti od njih v molitvi, kot da On sam nam ni dovolil kar tako moliti.«

Zdaj se odločite, lahko ponavljamo Gospodovo molitev brez hinavščine. Prej so besede zvenele prazno; zdaj smrad spominja na nov in žlahten vonj. Bog je resnično naš nebeški Oče, ki pozna naše potrebe, preden ga prosimo, in se ne naveliča podeljevati blagoslovov svojim otrokom.

Morda ga bomo na neki točki morali popraviti z roko, kajti »Gospod kaznuje, kogar ima rad, in celo kožnega sina, ki ga sprejme« (Hebrejcem 12:6). Ale in v tem primeru Vín sta postavljena pred nami kot pred modrimi in nas kaznujeta za naše dobro. S takim Očetom, ljubečim, modrim in močnim, lahko premagamo vse strahove (o delu našega nebeškega Očeta glej Matej 6:7-13, 25-34 in 7:7-12, o njegovi kazni pa - Hebrejcem 12 : 3 -enajst).

verní vídnosini

Postavitev kristjana pred Bogom, kot otroka pred Očetom, ni samo intimna, ampak tudi častitljiva. Zdi se, da marsikdo upa na boljše in nič več; Lahko pa plemstvo poje poje.

To je več kot mogoče. To je Božja volja, ki se nam je razodela. V svojem življenju z Bogom moramo peti ne samo zaradi svojega duševnega miru in pomoči drugim, ampak zato, ker Bog želi, da imamo to petje. Ioann kategorično solidju, Sho Mama, tako Bulo Yogo Namir, če sem pisal perenniy, »Pisal sem ti, grajal sem v sinaj boga, vedeli so, oni Vychychi so v sinaju boga, jaz sem življenje - življenje”

ale ampak jaz peti - ne samo razumeti petje. Bogato, ker je bil na samem začetku krščanskega življenja in okleval glede usmiljenja. Smrad je že nameščen na njeni površini. današnji smrad čutiti, Kaj so blizu Bogu; naslednji dan zavoham smrad čutiti odtujenost. In takoj, ko mislijo, da se zdi, da natančno predstavljajo svoje duhovno stanje, padejo v blaznost neobčutljivosti. Njihovo krščansko življenje se spremeni v nestabilno, monolitno, grem na let z gondolami, ko se na višini pokopa s tem širi smrad, tako da me spet pahne v globino depresije.

Te vrste usmiljenja Bog otrokom ne nakazuje. Naučiti se morate ne zaupati nikomur. Smrad je neverjetno močan. Vonji se spreminjajo sočasno z vremenom, opremo in zdravstvenim stanjem. Smo nestabilna bitja, dovzetna za muhe in razpoloženja, pri čemer se pogosto zdi, da naši nestabilni nimajo nič skupnega z duhovnim napredkom. Osnova našega znanja o tistih, ki jih poznamo v medsebojnem odnosu z Bogom, ni tisto, kar čutimo, ampak tisto, o čemer lahko govorimo. Preverjanje, pri katerem vztrajamo sami, je bolj objektivno kot subjektivno. Ni se nam treba poglobiti vase v šale duhovnega življenja, ampak se čuditi gori, sebi, Bogu in njegovi besedi. Ale de čukati besedo Bog, opeva nas v tem, da smo njegovi otroci? Prvič, Bog v svoji Besedi v Svetem pismu obljublja datum večnega življenja za tiste, ki sprejmejo Kristusa. »Resnica je v tem, da nam je Bog dal življenje za vedno in to življenje je s Sina Yogo. Kdor koli je Božji Sin, tako naj živi; kdor ne živi, ​​ne živi Božji Sin« (1 Jn 5,11-12). To pomeni, da ponižna vera v tiste, da lahko živimo večno, ni samozamišljanje. Vendar pa vera v Božjo besedo pomeni ponižnost, ne ponos, in modrost, ne samozavest. Dvomim v Boga in v greh, ker »kdor ne veruje Bogu, je lažnivec, ker ne veruje pričevanju, s katerim Bog pričuje o svojem Sinu« (1 Jn 5,10).

Pred tem je Sveto pismo popredmeteno o Božjih prebivalcih. Modri ​​kristjan bi si jih lahko bolje zapomnil. Potem, če padeš v globino potrtosti in dvomov, lahko hitro pobegneš k božjim votomom, kot molji, da se vidiva.

Os oglišč je za začetek spomina. Za vsakogar - božansko bivališče.

Kristus nas sprejme, ko pridemo k njemu: Janez 6:37

Zdrobil nas bo in nas nikoli ne bo izpustil: Janez 10:28

Nikoli nas ne bo zapustil: Matej 28:20; Hebrejcem 13:5, 6

Bog ne dovoli, da bi bila naša moč ogrožena: 1. Korinčanom 10:13

Moraš nam odpustiti, če prepoznamo svoje grehe: 1 Janezovo 1:9

Daj nam modrosti, če jo prosimo: Jakob 1:5

Na drug način Bog govori našim srcem. Poslušajte to trditev: »Božja ljubezen, ki jo je Sveti Duh izlil v naša srca ...« in »ko kličemo »Abba, Oče!« »Sam Duh pričuje z našim duhom, da smo Božji otroci« (Rimljanom 5:5, 8:15-16). Vsak kristjan ve, kaj to pomeni. Zunanje pričevanje Svetega Duha v Svetem pismu potrjuje notranje pričevanje Svetega Duha v našem pričevanju. To pomeni, da ne zaupamo drugim in manj pomembnim mislim, temveč se zavedamo, da se v tem svetu dogaja sprememba v naših srcih, ko nas Sveti Duh spreminja v Božjo ljubezen pred nami in nam govori, naj sledimo in »Oče!«, Če se pošalimo božjo osebo v molitvi.

Tretjič, isti Duh, ki je pričeval o tistih, ki so modri od Boga, v Svetem pismu in v dokazih, dopolnjuje svoje pričevanje v našem značaju. Ker smo ponovno rojeni v Božjo družino, potem Božji Duh živi v nas. Dejansko je prisotnost in življenje Svetega Duha v nas eden največjih privilegijev Božjih otrok. To je pomen riža: »Za vse, ki jih vodi Božji Duh, smrad božje modrine« In še enkrat pravim: »Če kdo nima Kristusovega Duha, ni On« ( Rimljanom 8:9–17). Ne bo minilo dolgo, ko se bo naselil v nas in bo začel spreminjati naš način življenja. Janez neusmiljeno govori o takem preobratu v svojem prvem Messengerju. Če kdo ne spoštuje božjih zapovedi in krši obveznosti do bližnjih, potem ni kristjan, ne glede na to, kaj govori. Pravičnost in ljubezen sta nepogrešljiva cilja Božjega otroka.

zanesljive opombe

Predpostavimo, da smo šli na intimni trenutki z Bogom in izmenjali besede z močno Božjo besedo – ali so takšna darila res zanesljiva? Ali pa se je mogoče naenkrat roditi v tega Boga in sekundo kasneje postati nepismen? Sveto pismo omenja tiste, ki so stalne daritve. »Kakor otroci so padli,« je zapisal Pavel, »padli Božji otroci in padli Kristusovi,« in nadaljevali so s čudežnim zaključkom na koncu 8. razdelka Pisma Rimljanom, da božje otroke Vedno reši, ker nič in nič nas ne more razveseliti s svojo ljubeznijo.

»Kaj se zgodi, če grešim?« se lahko vprašate. "Ali se odpovedujem svojim grešnim pravicam in ali bom prenehal biti Božji otrok?" št. Primerjajte to s človeško družino. Deček odraža očetovo brutalnost. Mrak pade na njeno malo kabino. V vetru visi napetost. Oče in sin ne kršita svojih molitev. Kaj je bilo narobe? Je fant prenehal biti sinonim? št. Drug v drugem se niso spremenili; Njihovo pljuvanje je bilo zlomljeno. Nastavitev je ležati kot ljudje, spilkuvannya je ležati kot vedenje. Takoj, ko bo fant slekel, mu bo odpuščeno. In odpuščanje prenavlja duha. Za celo uro smo skupaj porabili preveč denarja. Morda je bil otrok včasih nezaslišan, dišal je po neukrotljivem grehu, a nikoli ni prenehal biti greh.

Enako je z Božjimi otroki. Če grešimo, svojih stoletnikov ne vržemo proč od Njega kot otroke, ampak je razsipavanje z Njim zapečateno, dokler se ne strinjamo in nismo obsojeni kot greh. Ker smo »spovedani za svoje grehe, nam bo on, ker je zvest in pravičen, odpustil naše grehe in nas očistil vse krivice«, kajti »če je kdo grešil, potem imamo priprošnjika pred Očetom, Jezusa Kristusa, Pravični: On je plačilo uma za naše grehe« (1 Janezovo 1:9, 2:1-2). Zato ne preverjajte do večera in še posebej do prihajajočega tedna, da popravite tiste, ki so danes šle narobe. Namesto tega, ko padeš, padi na kolena, se takoj pokesaj in ponižno prosi za Očetovo odpuščanje. Poskusite ohraniti svojo vest čisto in zatemnjeno. Če rečemo drugače, smo lahko večkrat opravičeni; Zadnji dan potrebujemo odpuščanje. Ko je Jezus apostolom umil noge, jim je dal prvi but tega. Petro je prosil Yoga, naj si umije roke in glavo. Ale Jesus vidpov: "Kdor objema, le noge mora objeti, ker je teža čista" Ljudje, prošnje za svetinje v Jeruzalemu, se soočajo s tem, kot s pesmijo. Če pridete do prijateljeve koče, se ne boste mogli več umakniti s poti, razen če prestopite prag in si umijete noge. Torej, če najprej pridemo h Kristusu v kesanju in veri, se »okopamo« (kar je pravičnost in jo simbolizira krst). Tega ni treba znova ponavljati. Celo uro, ko se sprehajamo po zakajenih ulicah sveta, moramo nenehno »povijati noge« (kar pomeni tudi velikodušno odpuščanje).

krščanske vezi

Bodi božji otrok – daj prednost čudežu. Ale von je morda na spoštovanju in deak golša. Petro mav se je spoštoval, ko je zapisal: »Kot novorojenčki nerojenih, žejni bogatega duhovnega mleka, da bi vam dalo odrešenje« (1 Pt 2,2).

Velik je privilegij božjega otroka – dar, veliko je breme – rast. Vsi imajo radi otroke, a vsak človek z zdravim srcem ne želi, da bi se izgubili v jaslih. Vendar je tragedija v tem, da mnogi kristjani, nova ljudstva, še vedno izumirajo. Drugi ljudje še vedno trpijo zaradi svoje infantilne duhovne degradacije. Po drugi strani pa naš nebeški Oče priznava, da »tisti, ki molčijo v Kristusu«, postanejo »zreli v Kristusu«. Rast lahko sledi otrokom. Kriza pravičnosti (sprejetje nas s strani Boga) mora voditi v proces posvečenja (naša rast k svetosti, kot Petro pomeni »rast k odrešenju«). Obstajata dve glavni področji, na katerih je kristjan odgovoren za rast. Najprej - modrost, prijatelj - svetost. Ko začnemo krščansko življenje, morda malo razumemo in poznamo le Boga. Zdaj moramo rasti v spoznanju Boga in našega Gospoda, Odrešenika Jezusa Kristusa. To znanje je deloma intelektualno, deloma specialno. V zvezi s povedanim bi vas spodbudil k branju ne le Svetega pisma, ampak tudi dobrih krščanskih knjig. Ignoriranje potrebe po rasti na razumen način pomeni nevarno igranje.

Potrebna je rast v svetosti življenja. Avtorji Nove zaveze govorijo o razvoju vere v Boga, ljubezni do bližnjih in podobnosti s Kristusom. Vsak Božji sin hrepeni po tem, da bi postajal vedno bolj podoben samemu Božjemu sinu po značaju in obnašanju. Krščansko življenje je življenje v pravičnosti. Upirati se moramo Božjim zapovedim in Božji volji. Sveti Duh nam je bil delno dan v ta namen. Naša telesa si naredil za svoj tempelj. Vín se zadržuje v nas. In v tisti uri, ko se bomo podredili njegovemu nadzoru in mu sledili, bomo zadušili Božjo neprijaznost in v svoja življenja prinesli njegov sad, ki je »ljubezen, veselje, mir, potrpežljivost, dobrota, prijaznost, zvestoba, tišina, zmernost « (Galativ 5:16, 22-23).

Kako lahko rastemo? Tri glavne skrivnosti duhovnega razvoja. Smrdi so glavno breme božjih otrok.

Naš borg pred Bogom

Naša sporočila z nebeškim Očetom so brezupna, a ne brez listov. Želim, da bi njegovi otroci odraščali in ga vedno bolj poznali. Generacije kristjanov so ugotovile, da je glavni način, da pridemo do tega, branje Svetega pisma in molitev do novega leta. To je absolutna potreba za kristjane, ki si želijo napredka. Vsi bomo zaposleni hkrati in se bomo na vsak način spominjali brezčutnosti pomembnih poizvedb, da bi videli, za kakšen čas. To pomeni, da potrebujemo veliko samodiscipline, sicer se bomo pri uspehu lahko zanesli na obsežno Sveto pismo in priročno budilko.

Pomembno je vzdrževati ravnovesje med branjem Svetega pisma in molitvijo, da nam Bog govori skozi Sveto pismo in mi z molitvijo Njemu. Branje Svetega pisma bi bilo smiselno uvesti v sistem. Obstaja veliko različnih metod. Preden začnete brati, molite in prosite Svetega Duha, naj vam odpre oči in razsvetli vaš um. Nato temeljito, premišljeno in zavestno preberite. Podarite si dober prevod. Bilo bi slabo, če bi poznal dober komentar, da bi si pomagal. Potem se namesto branja verzov poskusite umiriti pri opremi svojega življenja. Poiščite duhovnike, ki jih lahko zahtevate, zapovedi, ki jih morate upoštevati, prakse, ki jih morate upoštevati, in grehe, ki se jim je treba izogibati. Mati te bo prosila, da zapišeš vse, kar se tam naučiš. Čim bolj se norčujte iz Jezusa Kristusa. Zmaga je glavna tema Svetega pisma. Ne bomo samo vedeli, kako se razodeva, ampak ga lahko še posebej spoznamo na straneh Svetega pisma. Temu seveda sledi molitev. Potrdite Bogu, kar vam je govoril. Ne spreminjaj teme, pogovoriva se! Ko vam je govoril o sebi in njegovi slavi, ga blagoslovite. Ko govorimo o tebi in tvojih grehih, jih priznaj. Zahvalite se Bogu za vse blagoslove, ki so vam bili morda razkriti med lekcijo, in molite, da se boste vi in ​​vaši prijatelji naučili te lekcije. Ko ste enkrat molili o branju svetopisemske lekcije, ji boste želeli slediti z drugimi molitvami. In ker je Sveto pismo vaš prvi vodnik pri molitvi, bo vaša molitev drugačna. France, zaupaj mu vse podrobnosti naslednjega dne, zvečer pa še enkrat preglej ves dan, priznaj svoje grehe, odvzemi blagoslove in moli za ljudi, ki jih poznaš. Bog je vaš Oče. Bodite naravni, zaupljivi in ​​nasmejani. Sporoči mi vse podrobnosti svojega življenja. Kmalu boste spoznali, kako pomembno je začeti molitveni seznam družine in prijateljev – tistih, za katere spoštujete potrebo po molitvi. Slaba ideja bi bila sestaviti ta seznam yakomoga bolj "malo", tako da bi ga bilo mogoče enostavno dodati ali vzeti iz novega imena.

Naš borg pred cerkvijo

Krščansko življenje ni samo vaša desnica. Ker smo novi ljudje v Božji družini, ne samo On postane naš Oče, ampak tudi vsak drug vernik na svetu, pa naj gre za narodnosti ali veroizpovedi, postane naš brat ali sestra v Kristusu. Eno najpomembnejših imen za kristjane v Novi zavezi je »bratstvo«. To je velika resnica. Vendar je nemogoče razmisliti, kaj pomeni postati član vesoljne Kristusove cerkve; Za lego lokalnega prostora smo krivi sami. Prav tako ni dovolj, da si član katerekoli krščanske zveze na univerzi ali pri nas (upam, da boš v njih aktiven udeleženec). Kraj kristjana kože je v lokalni cerkvi, bratje pa so dolžni sodelovati pri njenem bogoslužju, petju in pričevanju.

Morda vprašate, kateri cerkvi bi se morali pridružiti. Ker ste s to cerkvijo že povezani preko domačih terapij ali ste jih vodili Preostali čas Brez razloga bi bilo nespametno odrezati to vez. Če lahko sami izberete svojo cerkev, lahko sledite dvema meriloma. Prvega pripeljejo k ministru, drugega pa k zboru. Privoščite si enako prehrano. Se podrejate avtoriteti Pisma tako, da je v pridigah nemogoče razjasniti njegovo sporočilo in ga prenesti v vsakdanje življenje? In vsaj kako naj zberemo skupaj množico vernikov, kako ljubiti Kristusa enega in svet?

Khreshchennia je pot v vidno krščansko harmonijo. Izvedeli smo, da ima nekdo drug druge pomene, če nisi krščen, moraš prositi svojega duhovnika, da te pripravi pred krstom. Nato si dovolite, da se neposredno pridružite krščanskemu duhu. Trenutno se vam lahko zdi veliko stvari neverjetnih, vendar ne stanite ob strani. Dvigovanje cerkve ali padanje po tednu je nespametni cilj kristjana in morda so vsi deli krščanske cerkve posledica dejstva, da je Gospodova večerja ali sveto obhajilo centralni servis, Predstavil ga je Kristus in pomaga napovedovati njegovo smrt v spilkuvanno enega za drugim.

Prepričan sem, da nisem prepričan, da je pljuvanje samo enotedenska avantura! Ljubezen do drugih kristjanov, ki jim je pomembno verjeti od daleč, se ceni novo in resnično izkušeno. V krščanski skupnosti ljudi drugačen tip, Skozi stoletja se bodo razkrile nove globine prijateljstva in skupnega bogastva. Najbližji prijatelji kristjana, ki so videli skozi vse, bodo kristjani in seveda spremljevalec v življenju (razdel. Na primer, 2 Korinčanom 6:14).

Naš borg pred svetom

Krščansko življenje je družinsko življenje, v katerem otroci drug za drugim doživljajo veselje biti skupaj z Očetom. Niti za sekundo ne pomislite, kako bodo krščanske verodostojnosti tukaj izčrpane. Kristjani nismo nesebično zaprta skupina samovšečnih in samovšečnih pedantov, ki jim je mar samo zase. Pravzaprav je vsak kristjan kriv za globoke težave med vsemi drugimi ljudmi. In del kristjanovega poklica je, da jim služi čim več.

Krščanska Cerkev ima veliko plemenitih, človekoljubnih del za uboge in bolne sveta – za poročene in lačne, za bolne, zatirane in brezpravne, sužnje, kaznjence, sirote, begunce in osamljene. In današnji kristjani si v imenu Boga še vedno prizadevajo za lajšanje nagona trpljenja in žalosti. Žal, zavedamo se velikega števila robotov, ki še niso bili poškodovani. Resnično moramo vedeti, da nekateri ljudje, ki nimajo nobene zveze s krščanstvom, kažejo več občutljivosti, kot pa trdijo, da poznajo Kristusa.

Kristjani imamo še eno, posebno zavezanost »lahki« (kot Sveto pismo opisuje tiste, ki so na položaju Kristusa in Cerkve) evangelizaciji. »Evangelizirati« dobesedno pomeni širjenje dobre novice o Jezusu Kristusu. Še vedno je na milijone ljudi, ki ne vedo zanj in njegovo odrešenje, ne samo v Aziji, Afriki in Latinski Ameriki, ampak tudi v poznem sekularnem svetu. Stoletja je bila cerkev kot v prazniku. Ali je mogoče v naši generaciji kristjanov prebuditi in pridobiti svet za Kristusa? Morda je za vas poseben pomen, ko se upokojite, biti posvečeni služabnik evangelija ali misijonar? Ko ste se enkrat naučili in ste že našli svojo pot, bi bilo narobe, da bi ukrepali prenagljeno, nepremišljeno. Vendar pa poskušajte razodeti Božjo voljo v svojem življenju in se ji podrediti.

Ker hoče, da bi bil vsak kristjan duhovnik ali misijonar, Bog vsakemu kristjanu nujno naroča, naj bo priča Jezusa Kristusa. Doma, med prijatelji na univerzi ali v službi je nezlomljiva zaveza kristjana živeti stanovitno, ljubeče, ponižno, pošteno Kristusovo življenje in si prizadevati druge pripeljati k Novemu. Kriv je, da je nevsiljiv in pozoren, a odločen. Začnite potrebo po molitvi. Prosi Boga, naj ti da posebno zanimanje za življenja enega ali dveh tvojih prijateljev. Recite temu grdo, saj so ti ljudje istega statusa kot vi in ​​so približno enake starosti. Nato redno in namenoma molite za njihovo živalstvo; pomagaj, da prijateljstvo med vama raste zaradi prijateljstva samega; Poskusite preživeti eno uro z njimi in jih resnično vzljubite skozi njih. Dobro bi bilo, da bi jih prosili, naj vam postrežejo, ali če ste veverica, bodo začutili razjasnitev dobre novice, ali jim dovolite, da preberejo nekaj krščanske literature, ali pa jim samo povejte, kaj je Jezus Kristus in kako mislite poznal si Yoga. Skratka, ni mi treba dodati, da samo pričevanje Krasnomovne ne more premagati nobene vrste sovražnosti, kot lahko rečemo iz našega vedenja, v tisti uri, saj ni dovolj, lahko damo večji pritok na skorjo Kristusa, pod vašim življenjem, saj je On tako noter in se drugače spreminja.

To so velike prednosti in obveznosti Božjih otrok. Ljudje v tem Bogu, ki imajo veselje, da imajo tesen, zvest in zanesljiv odnos z nebeškim Očetom, kristjan, ki je discipliniran pri branju Svetega pisma in molitvi ter je predan član svoje cerkve in je hkrati aktiven v krščanski službi in priča.

Ta izjava o krščanskem življenju pojasnjuje pritisk, ki so mu podvrženi vsi kristjani. Na kratko, smo velikani dveh kraljestev, zemeljskega in nebeškega. In zamera skupnosti nam nalaga bremena, za katera nimamo pravice goljufati.

Po eni strani avtorji Nove zaveze v pomembnem svetu krepijo naše obveznosti do države, nadrejenih in zakonske zveze nasploh. Sveto pismo nam ne dovoli, da bi se ponovno povezali s to praktično realnostjo – niti v mistiki, niti v samostanu, niti v krščanskem sijaju, podkrepljenem s svetom.

Po drugi strani pa nas avtorji Nove zaveze opominjajo, da smo na zemlji »priseljenci in priseljenci«, da je »naše prebivališče v nebesih« in da gremo v svoj večni dom (razdel., npr. 1. Petrovo pismo). 2:11; Filip Jan 3:20; 2 Korinčanom 4:16-18). Nadalje, nočemo kopičiti zakladov na zemlji ali ponovno preizpraševati naših današnjih ambicij, ampak moramo svoje sedanje življenje obremenjevati z žalostmi.

To napetost je enostavno oslabiti, bodisi tako, da se zakopljete v Kristusa in ne izgubite spoštovanja do sveta, temveč tako, da se obrnete v luč in tako pozabite na Kristusa. Vendar nobena od teh odločitev ni resnično krščanska, saj je žaljivo dovoliti, da se te besede odvzamejo drugim krščanskim pomislekom. Pravi kristjan, ki se drži Svetega pisma, bo zavračal zvesto in istočasno življenje »s Kristusom« in »v luči«, vendar ne more ubežati ne enemu ne drugemu.

To je nauk življenja, dokler nas Kristus ne pokliče. Umrl je in vstal, da bi nam dal novo življenje. Dal nam je svojega Duha, da bi lahko živeli takšno življenje v svetu.

Hkrati nas kliče, da mu sledimo, popolnoma in neomejeno se predamo njegovi službi.

Java skript za povezave - iskanje ni na voljo ...