Pan y esclavo de la filosofía de Hegel. Pane, esclavo y vilny

UDC 1 (091); 177

M. A. Koretska *

VISNANIA QUE NEGATIVIDAD: LA POLÉMICA DE DIALÉCTICA ETERNA DE PANA ESCLAVO **

El statti da la genealogía de la dialéctica de Pan y Slave como una de las tramas más fluidas del pensamiento filosófico contemporáneo. Hegel, en la visión de Aristóteles, ató la mente de Pan y el esclavo a la naturaleza humana, ala, ay, con un acto performativo, con una fuerte vibración en la situación de un encuentro mortal. En la mente de Kozhev, la libertad de vincular a Hegel con la negatividad ontológica, las transcripciones de lo implícito dado, se realiza en la lucha contra ese pratsi. La negatividad creativa de pratsi como resultado de un esclavo sonoro y transformándolo en un hombre enorme de un poder total. La crítica de protesta a la dialéctica pan-esclavista, dada por Nietzsche, infundió el pensamiento y la filosofía ofensivos de Vlady Shonaimanshe, por debajo del concepto de Hegel. La esencia del asunto es que la voluntad de poder del esclavo es realmente reactiva y así y se pierde, y aparentemente, el triunfo de un esclavo en la economía de la historia no es una suspensión fuerte, sino la apoteosis del nigilismo "de el resto de la gente.

Palabras clave: dialéctica de Pan y esclavo, lucha por el conocimiento, dialéctica, negatividad, voluntad reactiva de poder, nigilismo.

M. A. Koretskaya

Reconocimiento y negatividad: la polémica en torno a la dialéctica amo-esclavo

Los materiales de la Bula llevaron a cabo una genealogía de la dialéctica amo-esclavo como extremadamente influyente en la trama filosófica contemporánea. Hegel, a diferencia de Aristóteles, conecta la diferencia entre amo y esclavo, no con la naturaleza humana, sino con la libre elección de diyam lista para usar en situaciones de combate mortal. En la interpretación, dada por A. Kojeve, la libertad humana de conocimiento del principio de negatividad ontológica de "Hegel", como se puede escribir en Lucha y trabajo. , La crítica de Nietzsche a la dialéctica amo-esclavo

* Koretska Marina Oleksandrivna - Candidata de Ciencias Filosóficas, Profesora Asociada, Institución Educativa Privada de Educación Superior "Academia Humanitaria Samarska", [correo electrónico protegido]

** Esta publicación fue elaborada en el marco del proyecto científico No. 14-03-00218 "Ambivalencia del poder: aspectos mitológicos, ontológicos y prácticos"

Boletín del cristianismo ruso Academia Humanitaria... 2016. Vol. 17. Vipusk 3

La filosofía moderna del propietario no es de las ideas de Hegel. Su esencia es que la voluntad de poder de un esclavo es esencialmente reactiva y en consecuencia, un triunfo del esclavo en el final de la historia no nos conduce a la sociedad de la libertad, sino a la apoteosis del nihilismo del "resto del pueblo". "

Palabras clave: dialéctica amo-esclavo, estricta para la persistencia, dialéctica, negativividad, bude reactivo al poder, nihilismo.

Evidentemente, el declive filosófico de GVF Hegel es rico frente a las comprensiones, y no a los personajes conceptuales, las protestas de tales personajes de la dialéctica hegeliana, como una sartén y un esclavo, se colocaron en el proscenio mismo de cualquier pensamiento esperanzador y, de manera similar, , estaban cerrados. Verdaderamente, es imposible no abrumar la abrumadora infusión de solo unos pocos lados - no oigan y los lados del libro épico, como, detrás del gran rakhunka, Ilustración de uno de los episodios de la odisea del Espíritu Santo. Un párrafo modesto “Autoconciencia y no autoconciencia de la autoconciencia; panuvannya y esclavitud ", inteligentemente, no rompe el récord absoluto de comer Parmenida, ala, vzagalі aparentemente, no tan desesperadamente desde un nuevo estado de cosas, reclamando para aquellos que necesitan ser una clave necesaria para todo lo urgente y no textos muy populares. Una de las razones de este significado está ligada al hecho de que la pequeña trama dialéctica no es muy simple: puede haber lecturas en la línea no solo de la fenomenología de la evidencia, sino de la ontología. Y además (y no en un mundo menor) es un tiempo social-político, ético, antropológico e histórico, y además, permite que el mensaje cambie una de las glorias más pretendidas de la filosofía hegeliana. Por un lado, K. Marx, por otro lado, A. Kozhev (y junto a ellos, y muchos autores) respetaron la parte sobre panuvannya y esclavitud con la “piedra exterior” de la “Fenomenología”. Se puede decir que para la tradición marxista el texto está escrito en el estándar del fulcro, agregando a la importancia de la dialéctica apropiada, es posible girar el sistema del Espíritu Absoluto para que podamos girar el sistema del Espíritu Absoluto. Espíritu absoluto en una lengua vernácula más vívida y eficaz de una verdadera doctrina. Para Kozhev tse, rápido, punto de enfoque, se deslizó concentrado respeto por la mirada teórica, luego golpeó a Hegel como antropólogo, wow, la cabeza del giro antropológico de un pensamiento amargo. Como resultado, por ejemplo, las celebraciones de los “Avances de la ideología” de S. Zhizhek por S. Zhyzhek, como maestro efectivo de muchas personas importantes, pueden estar subordinadas a la genealogía y las dependencias ópticas.

Sin embargo, es poco probable que la resonancia sea tan suttuvim, ya que no es una crítica del lado de F. Nietzsche, cuya "Genealogía de la moralidad" y "Por esa bicicleta del bien y del mal", siendo también criaturas sospechosamente inyectadas, dispararon hasta los cristales de Pan que los esclavos no fueron llamados. perspectiva. Desde el mismo sencillo, un poco más inteligente del siglo XX. olfatea, coge el matón, sube a la moto de pan y esclavo, genealogía de la dialéctica, aprobación ontológica de la ontología de la negatividad. Vrahoyuchi, según los rumores de A. Kozhev, el oráculo de Hegel (tan ingeniosamente sin precedentes, como todos los oráculos), petanca M. Merlot-Pont, J. Lacan

en J. Bataille, y los radicales nietzscheanos y antihegelianos - J. Deleuze y M. Foucault, y antes que ellos conozco a J. Bataille, alimento de aquellos que son el postestructuralismo francés sin polémica, mab pero retórica. La filosofía depende del postestructuralismo, es asombroso, no es como si lo fuera, pero quiero ser consciente, como si fuera un pensamiento filosófico del que hablar, si estás hablando de poder, eres problemático, y ¿por qué me pregunto? preguntándome por qué Nosotros, quizás, no podemos arreglárnoslas con toda una trama conceptual.

Si lees las conferencias de Kozhev sobre el chtalt "Hegel es el mismo que el individuo humano є solo aquellos que son viciosos" para pedir un visnovok, que la mente de Pan y el esclavo, el punto mismo del desarrollo de los roles es performativo y permite que se hable de Hegel como un autor amargado. Pan - tsei que, que llegó al final de la pelea, que estaba listo para morir, como si aún no se supiera, de modo que en realidad se levantó en las vidas del mundo de puro prestigio, y no consumió ni se convirtió en el amo del esclavo sólo para el que mostró el miedo de la construcción de su voluntad. Un esclavo de muerte airada y vibra al ordenar, reconocer al amo, no declararlo. La identidad y el rol, tal rango, es el resultado de una vibración. Actúa sphatku, sub'єkt - potim. Kojève habla en todo un contexto sobre Aristotel, de acuerdo con el cual permite que se muestre a Hegel como un filósofo no metafísicamente engañoso, un precursor del existencialismo (la tesis de Sartre sobre aquellos que se habían inmovilizado antes de que la gente fuera conocida. Se puede ver en esos fragmentos escandalosos de "Política", de Aristotel Mirku en esos, que la esclavitud es un fenómeno, que es provocado por la naturaleza, y que se utiliza para la justicia. Aristóteles hizo un esclavo así: tse que, "hto, siendo humano, no es para ser dueño de la naturaleza, sino para la persona", un poco de buen anciano, pero no una buena idea y tomar una decisión por sí mismo, y hacer justicia para el bien. Pan - tse que, "quién puede engañar y transferir" y quién requerirá conocimientos para la implementación de sus ideas. Según el esclavo, el esclavo se inspira en el espíritu, más, el precio de nibi parte de tila pan. Aparentemente, el estagirita llega antes de la hora del día, cuando los esclavos son de la naturaleza, pero son esclavos, la gente es así, pero “por un lado, es un esclavo, pero por un hombre”, y ese rol era creado para la justicia. En la conexión con los cims, se tomó para sacar la luz del pensamiento antiguo de la pulsión de sus miradas obviamente antihumanistas, típicas del antiguo estudiante-esclavo, aunque no más pródigo, el extraño olor estaba bordeado por aquellos que estaban dispuestos a ir al orden de la derecha a la derecha. Arriba, en resumen, retóricamente vigukuvati en eso, ¿por qué "¿por qué es posible leer de la metafísica?" La comprensión de la naturaleza del habla en sí. Sobre una gran cantidad de navit "militarismo radical" Heráclito v-

preguntándose cuánto más optimista. Yak para traer el famoso fragmento (53 BK), "vіyna - papá y el rey de todos, solo hay dioses, que son personas, solo pueden ser robados por esclavos que son vilnyh". El primero en todo el sentido de la dialéctica hegeliana de Pan y el esclavo del viglyadє como la última exploración de las intuiciones geniales, aunque no defectuosas, de los sagaces efesios.

La imagen es clara, pero se requieren más aclaraciones. Frente a él, es importante vrahuvati el contexto de las máximas aristotélicas. Si es bárbaro y esclavo de la naturaleza, uno es igual ”, de hecho, es culpable de sacar argumentos en contra del proyecto imperial de su célebre erudito, pero ese no es el mismo barrio que es el ama de casa para pensar en el almacén. no digamos los confusos de Aristóteles y Oleksandr de Macedonia, el zokrem AF Losov y AA Taho-Godi). La esencia del argumento se puede reconstruir de la siguiente manera: no les guste a los bárbaros, oskil tse vede perder los principios de sus intuiciones, para que no se le prive del sonido del silencio, que no está listo para el punto, pero volveré -crear a los grandes hombres del saco, que es increíble. decisiones politicas, en piddanih. Y esos, y ella supervisa la justicia y eso conduce a herencias catastróficas. Para el griego antiguo, la libertad es un estatus social, y no es un eksi-stantial, y así es, vibirkov. Pero ser una gran comunidad significa, pero nos estamos preparando para morir por el camino y estar listos para llevar la solución a lo cursi del mundo, y no a nuestro propio poder, sino a ver justicia y practicar la arete-honestidad. No todos los griegos nativos están dispuestos a visitar todo el lote (Aristóteles se mostró escéptico sobre el impulso de los remanentes y los agricultores), y ya no es posible ver a todo tipo de bárbaros. Personas que son fuertes y tienen la familia adecuada, pero formalmente, el derecho a ser respetado por un ciudadano enorme es necesario, pero un poco eclipsado. No es menos necesario pagarideya-vikhovannya y dozvilllya, practicar el turbo para ti mismo, sentirte cómodo con el mundo, la salud de los keruvats, pero estás en la serpiente de los keruvats (el momento, como M., en el reporte). Es en sí mismo que, debido a la imperfección de la alimentación, la visión de los señores de las moscas diurnas liberadas, trabajadores y agricultores, que no les permiten ser inteligentes al respecto, por favor ayúdenlos con sus enormes derechos, a encontrar su forma de vida. . Vlasne, la esclavitud y parece que Aristóteles es permisible y necesaria en el marco de la política, solo unas pocas se pueden dar al número máximo de madres de la madre. Al mismo tiempo sobre esos Aristóteles, al mismo tiempo, al mismo tiempo, terminan categóricamente con todos los que están en medio del día, es decir, atribuyéndolos a la actividad vinyatkovo y la inmensidad.

Para apreciar el potencial performativo de la dialéctica hegeliana, no se trata solo de la "Política" de Aristóteles, sino del tratado "Sobre la esclavitud voluntaria" de Ethyn La Boesi, que es tan egoísta, como si hubiera un carácter muy humanista en el significado directo de la palabra. Todo el texto es un gran panfleto de política mundial, un tratado debajo, fragmentos en una nueva clave de lo mismo, es más delicado y categórico.

declarar, scho argumentan. La parte del texto completo es característica: vin buv vikoristany (y más de una vez) como un manifiesto revolucionario, conjugación contra la monarquía. Protagonizada por La Boes, la esclavitud no es solo suma, cerveza y ogidne, es decir, es violencia, ya que la gente se da cuenta de ella voluntariamente. Tsya teza maє sense ostіlki, oskіlki її el autor toma del postulado que las personas son malvadas detrás de la naturaleza, solo espere que haya siniestros siniestros con su libertad, poder que engaña la voluntad de los demás. Es importante soportar el primus con un puñado de miedo al terror absoluto, y luego simplemente mediante una pequeña llamada, la verdad es que La Boes no son palabras shkodu mitsnyh. El postulado sobre la libertad de la piel de la mujer natural, que está, obviamente, adornado con encantamientos sobre la igualdad de la libertad y el sentido, se vuelve inteligente, lo sé, si el contexto es correcto, para lo cual hay un tratado con demandas. La Boesi escribe esto en el período de la crisis de la monarquía (aunque está lejos de ser una crisis), si hay un aviso sobre el poder soberano dzherelo. La teología política media permitió, como soberano (hasta un sub'ktom del poder supremo) desde un sentido є si Dios hubiera perdido su Omnipotencia ontológica. El monarca espera ser soberano como representante de Dios en la tierra, y en toda la capacidad del pueblo en un mismo todo, dispuesto a un cuerpo tan gigantesco. La crisis de la monarquía hizo que el pueblo declarara su poder de anteponer a Dios sin preferencia y de transformarse en soberanía dzherelo (“lo que quiera el pueblo, Dios lo quiere”), según la opinión de que el monarca debe presentarse por un poco tiempo. Pero, ¿de qué realidades estás hablando, si apelas al "pueblo" que tiene una alimentación tan delicada, como la soberanía? Una de las formas de salir del mundo es torcer el campo en que, además de que la gente está viviendo en la comunidad, y el individuo está desnudo con tal sollozo soberano, de modo que estamos grandes y abrumados por el inteligencia del pueblo y, además, es la base del ruhiv liberal moderno. La única forma de gobernar los regímenes totalitarios, se explota el paradigma explotado de la “tila sagrada”, que sensei, como, en cuanto a la escritura, zokrem, S. ižek, “pueblo” y “líder”, se están recreando mutuamente uno. . El líder es legítimo, el que ama la voluntad del pueblo, y el que no reconoce su voluntad con la voluntad del soberano, automáticamente deja de ser respetado por el pueblo y una nueva serie de enemigos.

En tres de las últimas excursiones sobre el tema de la estructura metafísica de la libertad, o la esclavitud por la naturaleza humana, nos dirigimos a Hegel con su tesis sobre la mente del Señor y el esclavo, que es el resultado de una vibración espontánea de la situación de un rizik mortal. Pero en esta tesis también hay un problema que debe verse no en el contexto del existencialismo de la lógica del giro performativo, sino en la perspectiva del sistema hegeliano. Aquí tenemos la oportunidad de celebrar, pero Hegel está más cerca de Aristóteles, a continuación puedes ver el primer vistazo. El carácter total del sistema del Espíritu Absoluto, la aspereza del edificio se asienta en una cantidad colosal, la vibración previa a la nariz antes de la muerte se puede ver en la escala de motivos calvinistas. La actuación ontológica es lo más simple posible, y desde el mismo

vibrando espontáneamente, vibro para mí mismo, de modo que aquellos que son yak-bi-vzhe-obrazh-in-vichnosti. En una palabra, después de hablar con Píndaro, “¡conviértase en un equipo, lo hará!”. Detrás del gran rakhunkom, la atención plena de volverse como volverse hacia uno mismo є a través de la inteligencia de la robótica sin fisuras de la dialéctica. Y a eso se puede aceptar fácilmente, como valorar a Kojève, pero la integridad (totalidad) del sistema no es la misma, pero es simple, no es lo mismo, pero no quiere decir que sea porque está basado sobre la naturaleza performativa del acto. La libertad para atender la necesidad, y además de lo admitido por los participantes de la "acción" de la inevitabilidad en la elección de roles, inevitablemente, también habrá una anulación histórica de un esclavo y una necesidad dialéctica de estar en el otro. lado. Por el momento, nos domina el entusiasmo de la aparición de Kojeve, Ale Nietzsche, Bataille y Deleuze en contra de tal imperativo.

Evidentemente la lógica de la inevitabilidad dialéctica de la superación del esclavo de la historia. Pan, yak mi memoria, habiendo consolidado su libertad al precio de un rizik mortal, tu voluntad, ale es no caer, algo del resto, quien quieras, es como un cambio, y, de hecho, , es el precio de la vida, es posible En medio del plazo, está claro que el trabajador es un esclavo. Un esclavo, trabajando en primer lugar con una estufa de queroseno y miedo a la muerte, en realidad no solo cambia los contornos del tema, sino que va más allá del cordón de uno prefabricado como ese. Ganando, astillas de descontento con el bando actual de la derecha, y que se manifestará ante la revuelta y el revuelo. Gana zvilnyaєtsya, ¿por qué deberías convertirte en un gran ciudadano y participar en la esclavitud y la esclavitud? La libertad del esclavo mismo aparece en el sentido completo del derecho a la libertad humana; Simplemente, tomé el "Sistema de la moralidad" del robot, incluso sobre la idea de panuvannya y la esclavitud, así como de las conferencias de 1805-1806 años. Hegel, aferrado a un pensamiento sobre aquellos que se dejan llevar por una historia elástica, magnificó el bando de los nobles como un fracaso y tímidamente, prácticamente con calma, en un sentido de verse obligado a la progresividad del esclavo y en el futuro. Antes, en la "Fenomenología del espíritu", estoy en contra del pensamiento atrasado, bebiendo en el camino de la revolución burguesa: las campanas del esclavo, el torbellino de la historia misma, - bueno, obviamente, no un esclavo atronador, sino un derecho burgués en la hora nueva, por el derecho.

Para ser inteligente, por qué Kojève habla sobre el cambio de un esclavo, y no un Pan, hay una falta de atención a su hegelianismo, pero a su puerta "livi" mirada política de la retórica del poder de las clases favorecidas. Yo la pegajosa condena de la estrategia "panuvannya" se ha vuelto infantil sobre su polémica con Leo Strauss por el impulso del tratado de Jenofonte "Gyuron, sobre la tiranía". De la polémica se puede ver que Kojève en realidad equipara la violencia del tirano de Jenofonte con la Fenomenología del Espíritu, y ambos miran cómo condenar algún tipo de fascismo al declarar la historia.

En ese momento, la incapacidad más rica se produjo antes de la regla en Nimechchin "rasi paniv". Strauss, que tampoco se metió en la captura del nazismo, no tenía una prostituta en los puntos de Kojeve, siendo un conservador, que exageró la república aristocrática como la forma óptima de organización política. Para Strauss, en general, es necesario decir, la gracia de Aristóteles, el maestro de la comunidad, antes de la praxis del valiente autojustificado que el servicio de la justicia es el aristócrata-pan, pero como tirano no es solo un tirano mismo en el día de temer su muerte), que todavía se está recreando en los esclavos de los que lo han sido. Por eso, para Strauss, el fascismo alemán es un blanco puro de la rebelión de los esclavos, que no le dio a nadie una oportunidad a su antojo.

Ahora estamos en la posición de Nietzsche, como, como, vidomo, vvvvvshu, scho "el fuerte arrebatará al débil". El encabezado de "Para esa moto del bien y del mal" y "Genealogía de la moralidad" fue para mostrar que, en Persha, el esclavo y el pan son, los primeros para todo, nombrando las perspectivas de valoración moral y en este tipo de hedor en medio de la propia visión colgar en la cultura, pero en el alma de un individuo (para toda una persona sensata, una persona amargada no es adecuada para quedarse con la identidad de un esclavo, no con la identidad de una sartén) . En otras palabras, es aceptada como loca en la extensión occidental de la ética porque su sutta colapsa como un resentimiento y en el sentido completo de estar basado en la moralidad de un esclavo. Yo, en tercer lugar, el triunfo del servidor de la historia es toda la perspectiva desde los poderosos. Esclavo para destruir el rencor y la inteligencia inmunda, pero no es la voluntad de libertad la creatividad. La creatividad es aristocrática, los fragmentos de la hora del agua son mortales y realistas. Vplivom mismo pid Nіtsshe G. Bataille (oyente Kojève) vіdmovlyaєtsya bachiti en pratsі (tsієї bezumovno burzhuaznoї tsіnnostі, orієntovanoї en nakopichennya bagatstv) zvіlnyayuchy potentsіal i vіdstoyuє ekonomіku vitrat DE LUJO, vіyni que zhertvoprinesennya, oskіlki sama fatal rizik dobrovіlna vitrata que se sitúan en pіdstavі stverdzhuyut lyudske іsnuvannya yak también.

Sin embargo, como Bataille, girando en espiral sobre Nietzsche, en realidad se mantuvo en el pensamiento de los primeros Hegel, la protistavidad de schob її opción clásica la dialéctica de Pan y Esclavo de la “Fenomenología del Espíritu”, entonces J. Deleuze traerá la vibra de Nietzsche, reconstruyendo la perspectiva de su pensamiento de tal manera, de tal manera que el declive de la dialéctica como tal, como resultado de El declive de la dialéctica como tal, ha sido impulsado por la nobleza de la llamada de la audiencia. Prácticamente en la mazorca de su libro "Nietzsche y la filosofía", Deleuze declara sin ambigüedades que el esclavo de Hegel está mejor que la dialéctica misma es una forma de pensar servil (en la mente de Nietzsche). La sartén hegeliana: todo es privar al mriy del esclavo sobre panuvannya, yogo uyavlennya sobre la voluntad de poder. Sólo el sirviente vengativo de la mente está en posesión de la tiranía del encarcelamiento del uno, como del bazhannya del panuvannya. Todi yak pan є, peredusim, pan para sí mismo (motivo antiguo). El poder, como si no fuera a panuє, no le impide ser fuerte, no dejarse abrumar por el daño, de modo que no esté luchando por la vida, sino por la muerte. Navpaki, pan_vna fuerza, ser

autosuficiente, "Yo soy vlasnu vlasnu y nasolodzhutsya él". A primera vista, los argumentos parecen abrumadoramente especulativos. Deleuze, interpretando la voluntad del pan nietzscheano como la voluntad de vinyatkov de creatividad, y no de violencia, pero también creativa en su lectura, como los pasajes de la "Genealogía de la moral" sobre el blyava, la bestia, la incapacidad de lanzar apagado. Puede, Batay es un amigo cercano del dzherel, si la ambivalencia del Pan-Soberano se basa en el principio, cómo vencerlo de manera justa con una estatuilla. Alese para que Deleuze complete las vimogues formuladas categóricamente “No puedo pensar que la voluntad de poder signifique que quiero panuvati y la voluntad de los panuwati” y “No puedo pensar que pueda contratar a los más poderosos en lo que es socialmente organizado ”, de hecho, no quiero hacerlo sin un bien, solidarizado con Nietzsche.

Evidencia de que el papel de la negatividad en la dialéctica de Hegel, majestuoso, y en sí mismo, en el poder cerebral del pensamiento de Hegel, es el mérito de la interpretación de Kozheruv, que en su último momento de respeto Un resumen dialéctico es un pensamiento, y lo primero que debe hacer es comenzar desde la lista de una identidad dada simple, no intermedia. La libertad en el sentido ontológico es la esencia de los datos dados. La virtud de ser viroblya es nueva solo porque parte de la negación de lo obvio. Buttya lyudyni yak lyudyni polyagaє en її

en la mente de cualquier ser, y en el sentido completo es negativo. Kozhev puso la fórmula "Libertad = Negatividad = Acción = Historia" en el almacén y repitió el pensamiento en ascenso una y otra vez, como un orden natural de los significados familiares de la llamada de lista del "Espíritu fenomenológico de" Hegel y la hora. "Buttera. Por ejemplo, Kojève escribe:

Lyudin, yak є Dієyu, puede ser nichim, "insignificante" en el butty, solo para el rakhunok del butty, que está prohibido por él. Y no vale la pena hablar de los responsables de no describir nada.

Las personas, en tal rango, no alcanzan la Sabiduría, pues además de la autoconciencia, la dejan en forma ascendente, no saben nada de Negatividad, como para convertirse en la esencia misma de la vida y la vida de las personas. cómo me veo a mí mismo en este y ese tipo de lucha a través de la muerte yak, por un kintzivka residual.

En primer lugar, el conocimiento de Heidegger. El vínculo fundamental de la negatividad ontológica y la imaginación humana, como el trasero antes de la muerte, le permite a Kozhev interpretar a un antropólogo en Hegel, pero si necesitas esperar un poco de A.G. en vista del dominio absoluto del empuje, entonces bi-movimiento, tendencia, habiéndose apoderado de un pensamiento filosófico de todo el siglo XX. Así, aparte del existencialismo, pero también por la misma amarga evolución de la negatividad triunfante, locamente, la versión lacaniana del psicoanálisis fue impulsada por el principio de inestabilidad. Lacan de la obra de los bocios a Kojeve con el sonido de los golpes y la inestabilidad, por lo que el principio mismo de lo real, pero con una trama importante y memorable, informa sobre algo en el marco del estatuto de importancia. En cualquier caso, para nosotros se ha vuelto cada vez más un cliché antropológico del mundo sobre aquellos que no están preparados, defectuosos, ya que ven el miedo a la muerte, como si fueran culpables, como si estuviéramos sintiendo las odiosas heridas. , y los sin vida. y, más precisamente, Іnshy - ambas personas son así, y solo por esa є cultura y civilización, etc. etc. Aparentemente en clave afirmativa e interpretando la bazannya como un efecto de exceso, y si no fuera por el matrimonio, es posible rematarlo exóticamente, y es posible, es diferente. Sin embargo, el famoso pratsya "Capitalismo y esquizofrenia" puede ser inteligente como un experimento color de rosa para redescribir la voluntad activa de poder de Nitzschean en términos de productividad supramundana, y también, quedarse dormido hasta el punto de pensar en el tema. Al parecer, en la lógica de Deleuze, el amor de un esclavo de Pan, cuyo elogio se debe al miedo a la muerte en la lucha, y el amor a la relación a través del principio del matrimonio, además de tener en cuenta los principios fundamentales. del psicoanálisis ajeno

Volviendo a Hegel, Kojève es quien sabe luchar a muerte por el prestigio. Otzhe, la mortalidad es la mortalidad, la inteligencia de su mortalidad es la de la imagen, que no se ve desde el lado del Іnshy. Arriba, en términos de ontología del testimonio, el testigo puede ser uno mismo, es decir, Svidomostyu, solo por pensar en una actitud reflexiva en uno mismo, pero es posible que las mentes de la mente, lleven a las que están en el medio del yo. -indulgencia la igualdad. El eje de vin, que es el problema de la fenomenología y el psicoanálisis lacaniano con la famosa tesis "bazhannya є bazhannya Іnshogo". También hay un tema altusseriano de interpelación, que es activamente explotado por Zhizhek ("yo" conozco la identidad, si el que me llama no lo es). La viznannya de Hegel no es simétrica: un esclavo es engañado por el rango de un Pan, quienquiera que Pan no sea un esclavo, es visto por él como un ser humano. Aparentemente, el insulto no es feliz, y la sartén no es misericordiosa con el hecho de que el conocimiento del esclavo no es un inconveniente, pero el conocimiento del lado del campesino es infeliz (tampoco, estoy muerto, voy a tener libertad, o si voy a poder convertir al esclavo en esclavo). En cuanto a Lacan, la dialéctica se ha convertido en una metáfora del hecho de que la indiferencia no es abrumadora, y bazhannya, solo un ser humano, no puede estar satisfecha con la nobleza, entonces Hegel y Kozhev pueden tener miedo de aquellos que son síntesis despreocupada. sino realizaciones en las mentes del estado universal, que permitirán la comprensión de los campesinos uno a un gigante sobre la base del panuvannya y la esclavitud, la lucha y el pratsi. Toda la satisfacción, gran bazhannya se acabó, el matrimonio se conoce como el viejo proyecto existencial. ¡El primer eje del vino es el fin de la historia! El espíritu se volvió hacia sí mismo, la totalidad del sistema se cerró y por sí mismo lo trajo a sí mismo. Shchepravda, exige decir, la utopía no es una cuestión de Kozheva nadihaє, algunas personas en el marco, por cierto, dejan de ser personas. La multitud del sagrado poder central de la ley no son el Señor, ni el Rabino, sino los Sabios, que están bastante complacidos de ser bastante similares a la "gente de izquierda" Nietzsche, que parpadea, declara que están absolutamente felices . Debido a tales perspectivas, la historia de Nietzsche tiene la suerte de prestar atención al triunfo de los esclavos. Es menos nutritivo, pero por un precio nuevo, es un argumento en contra de una mirada dialéctica a la historia. El precio del "Zarathustri enfermo" sobre el tema de "¡un poco de lyudin cambiará para siempre!" Inevitablemente, hay un triunfo universal de un esclavo, que es visible en la historia, pero la realidad es visible, como si estuviéramos preguntándonos dialécticamente.

Es hora de los "viejos sabios" para disfrazar los cascos apáticos de las democracias representativas enfermizas, las vibraciones ajustadas con escepticismo y los tributos pagados, los paquetes flacos, todo el mundo tiene derecho, cerveza, de hecho, cuando escribes S. Zh. Aparato estatal, para garantizar el funcionamiento ininterrumpido de todo el sistema social, y la gente se ocupará tranquilamente de su derecho durante una hora ". de los esclavos, tú mismo eres vvazhayut, ale exigió Іnshy, explica por qué

Quiero el hedor de la justicia misma. Además, el espacio público y zanuruvatetsya distante en letargo. Ayude a J. Lacan y A. Badiou, Zizek a robar un visnovok, pero la falta de clics para dirigir la autoorganización - se requiere un nuevo líder: "Panovy necesita vishtovhuvati eindividiv para superar los pantanos del futuro". En tal rango, la dialéctica colosal se ha vuelto a cerrar, una vez al mismo tiempo en la situación del engaño del Pan, que es la razón del sonido del panuvannya. Sin embargo, el enemigo no es tan la metamorfosis en sí, como es característica la frase de Zhizhek desde la pulsión: "No hay nada fascista en las filas del cix".

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Valor empresarial 1

La dialéctica es una línea recta de la filosofía que el método de análisis filosófico;

Dialéctica idealista de Hegel

Hegel es uno de los representantes más destacados de la filosofía clásica alemana, que proviene de la inteligencia metafísica y la presenta como un sistema dialéctico y autoevolucionante. Una hora, se ve a Hegel y desde el modelo materialista de la culata, en su propio sistema filosófico, como sujeto real a la luz, del proceso histórico en sus inicios. suspensión humana... Al mismo tiempo, Hegel no atará al Espíritu Santo a un grupo específico de personas, una nación; el Espíritu Santo unirá a todas las personas que quieran aparecer en las etapas más nuevas de su formación como las mejores de esa nación.

Para aclarar las leyes que gobiernan el desarrollo del Espíritu Santo, Hegel formuló tres leyes dialécticas básicas:

• la ley de la superfluidad dialéctica, que explicará la razón del desarrollo, que entre la lucha de los protagonistas, que están aún más vagamente ligados uno con una manifestación (la lucha del esclavo y el pan);
• la ley de los cambios clave, cómo abrir el mecanismo de desarrollo, cómo mejorar el número acumulado de características en pasos incrementales, y al mismo tiempo cambiar la naturaleza misma del objeto, para darle nuevos poderes;
• la ley de la zaprechennya subordinada, que analiza el principio de ofensiva, es obvio que los prototipos de prototipos se repiten en el giro de piel de la historia, por completo en la nueva calidad;

Rukh del Espíritu Santo, y aparentemente el Rukh del proceso histórico, determinaciones por el mismo método: para las mentes internas. En el proceso de desarrollar la autoconciencia del Espíritu Santo, hemos crecido, como resultado de la naturaleza, una mazorca de esta manera, hasta una completa autoconciencia de las cosas. Una hora, desde el autoconocimiento del crecimiento y los pasos de la libertad, para conocer la propia imagen superior en un proceso histórico real - en el mundo del progreso de la suspensión, las personas se vuelven cada vez más vívidas, como un nombre - espiritualmente, políticamente, tan personal

Entonces, Hegel ordenó que para los poderes de mucho tiempo solo hubiera una libertad privada de una libertad: la libertad absoluta para un déspota, en el marco de la civilización antigua, la libertad fue privada del derecho a las especialidades, con el advenimiento del cristianismo, Hubo una declaración sobre aquellos que están dentro del grano de la gente, incluso en la era del Renacimiento, que la Hora Nueva se ha convertido en el aumento del valor de la libertad de la gente, como uno de los derechos naturales que gobiernan sobre todo la gente. Permitiendo que Hegel deje que el maybut ludin despierte, volveré a lo interior y llamaré a la libertad, que está ligada al establecimiento del reino del espíritu.

Misce protistoyannya esclavo ta Pan en la filosofía de Hegel

En el marco del concepto de un desarrollo dialéctico del Espíritu Santo, descrito en la obra fundamental de Hegel "Fenomenología del Espíritu", se debe pedir al esclavo y al pan que se despojen de unos pocos lados como principio natural, para formar el autorreconocimiento. del espíritu en uno de estos primeros Al mismo tiempo, masculino, un pequeño wikiklik dividido en una majestuosa resonancia como una suspensión, por lo que está en el trasfondo de la filosofía y se convierte en un tema de actualidad de la literatura filosófica. Los comentarios críticos de Nietzsche jugaron un papel en muchos de ellos, así como el traslado del prototipo idealista del esclavo y Pan de la filosofía de Hegel a las realidades materialistas del proceso histórico, en el marco de la teoría formal de la batalla.

No es cierto que Hegel no haya visto ningún cambio de opinión, un carácter supranatural o biológico, que fue el comienzo del campamento de personas como Pan o Slave. La gente de Razpodil para una variedad de categorías se ve en un acto único de arreglar dos autoinformaciones, en el que una de las especialidades parece estar lista para que sea suficiente para aquellos que están dispuestos a llegar al poder, incluidas las muertes, sobrevivir a los extremos La primera es que la especialidad se convierte en una sartén, y un amigo es un esclavo, que ve el miedo de él y un sirviente para ti.

Al mismo tiempo, sobre esas mismas concepciones del esclavo y Pan en la filosofía de Hegel está lejos de ser inequívoco. El esclavo debe acostarse de la sartén y comprender el agotamiento. En tu vida, lee el meta і bazhannya - podolat el barbecho de la sartén, por cierto, deshazte del kaidani de la esclavitud, y que, además de los propios kaidans, ya no estoy transmitiendo. La repetición de Pan Navpaki es dinámica. Ante él no hay una marca prometedora, todos los que son culpables de salvar el campo fluyente de los discursos, apoderándose de su condición de sartén, no hay otra opción -en cualquier caso, perderse en una sartén- o zagine. Siempre que un esclavo se mantenga alejado de un esclavo debido a su miedo y agotamiento pragmático, entonces un esclavo también se acostará como esclavo, porque se verá privado de la apariencia de un esclavo y le robará un esclavo. Win no puede tener nada que matar debido a la cantidad de tierra en barbecho, pero habiendo perdido al esclavo, el sartén no perderá el poder de declarar que quiere serlo, no lo sé.

Zmist protistoyannya esclavo de ta pan

El esclavo y la sartén estaban unidos por una gran cantidad de vínculos dialécticos:

• Pan es fuerte y el esclavo es débil;
• pan pragne cuida tu campamento, el esclavo de pragne podolati yogo;
• Pan es pasivo, esclavo del desarrollo pragmático;
• Pan no es un visitante de nadie, aunque sólo sea para sí mismo, un esclavo del nombre de Pan, pero no como un visitante de sí mismo;
• Soy feliz, esclavo, etc.

Oskilki, los esclavos mismos son activos, tienen un papel que desempeñar, luego Hegel está atando el ruh del proceso histórico, los esclavos mismos. Іхної herramienta de lucha, їхної autodesarrollo є pratsya. Todi como Pan Liche está viviendo objetos ya listos que están llenos de poder y consumismo, un esclavo sin una relación previa con la naturaleza y con la ayuda de pratsi transformando este recurso para el bienestar material del Pan. Un esclavo de las tentaciones de simplificar a sí mismo se satisface con el poder de las necesidades, debido a la vivencia de los beneficios naturales del "padre" de la vista, para ayudar al proceso de reciclaje, y a través de todo el acto de elaboración del vino y a fondo el voluntad y especialidad.

Pan no va a la naturaleza, porque la ve como una esclava y sus bendiciones, pero la esclava, que es una colección de todos y cada uno de los desacuerdos de la naturaleza, para la ayuda de su padre, busca verla y pasar el rato. ella, ser tímido así que sí, iré hasta que lo haga la serpiente del Vlasny.

Respeto 1

Nareshty razglyadayuchi protistoyannya Pan y esclavo Hegel vkazuvav, como si el esclavo quisiera conocer el Pan para ver yak rivnogo, detenga a nikoli para que no se quede en el tse. Y la resignación de este conflicto es incómodamente pacífica, de forma reformista. Vono vimag de las averías previas al núcleo de los paros, así que fueron - tobto. revolución.

Vladislav Lebedko, Yulizaveta Mironova, Tikhin Orofunko

El método dialéctico de Hegel y el teatro mágico

"Un pasaje del frente a la" Fenomenología del espíritu "de Hegel no es un" significado capital "sólo para la mente de Hegel, sino en todas las sensaciones: [utrimate estás muerto], se necesita la mayor fuerza.<…>
Pero no esos de vida, como si tuvieran miedo de la muerte y solo se cuidan a sí mismos desde ruinuvannya, sino los que son presumidos y de una manera nueva, cuidan el espíritu. Gana el alcance de su verdad, solo él se conoce a sí mismo en absoluto color de rosa. El poder de Spirit є tsya no es como ese Positivo, que es la mirada de entrada desde el Negativo, de manera similar antes, ya que no se llama nada, pero está ahí, ahí mismo, va a ir a lo que es; ale vin є con el poder de solo todi, si te maravillas bajo la apariencia de lo Negativo, estás en lo nuevo. Tse perebuvannya є ese poder encantador, como una bestia negativa para Butt ".

J. Derrida

Por cierto, incluso una cita de Derrida representa milagrosamente una de las ideas geniales del Teatro Mágico, que no solo hace que las personas se sientan positivas, sino que miran lo Negativo, pero se maravillan ante el rostro de lo Negativo, eso espero.

Georg Wilhelm Fridrikh Hegel (1770-1831 rr.) - Gran filósofo clásico alemán. Entre las principales obras de Hegel destacan: "Fenomenología del espíritu", "Ciencia de la lógica", "Filosofía del derecho".
Las siguientes ideas se encuentran en la base de la filosofía hegeliana:
1) la realidad es yak taka є por el Espíritu inacabado;
2) la vida del Espíritu, y desde el mismo, sus procesos, aparentemente hasta el desarrollo de la comprensión filosófica, є dialéctica;
3) es especial, que desarrolla claramente la dialéctica de todas las formas alternas, є las que Hegel llamó un elemento “especulativo”.
La realidad y la acción, el Absoluto, están detrás de Hegel, - tse "sustancia" (tobto the big-mensh fue atrapado por el día, fue honrado), y Sub'ekt, Dumka, Espíritu. Stverdzhuvati, entonces la realidad no es una sustancia, sino un sub'ecto, un Espíritu, que es lo suficientemente fuerte para mantenerse firme, pero es un proceso, más precisamente, la justicia propia.
La dialéctica es la ley de lo real, que es la forma de formular pensamientos filosóficos. Tres aspectos del ruch dialéctico se entienden en la forma simplificada mediante términos:
1) "tesis";
2) "antítesis";
3) "síntesis".
Hegel clama por ellos en los alrededores y en el pasado. El primer momento de los nombres de Hegel "abstracto, o rosum, lado"; otros significados yak “dialéctico (en el significado de vuz'kom), o lado negativamente inteligente”; el tercer significado es "bicicleta especulativa o positivamente inteligente". Se ven tres puntos con más detalle.
1. Rozum es un asunto de gran importancia, como una comprensión abstracta y centrarse en el valor del resto. En rozrіznyaє, razmezhovuє, zupinyayuchis en viznachennyah, que son los restos del mundo del canto. La filosofía no puede eludir su respetable rosum de robots y es culpable de arreglarlo por sí sola. Al mismo tiempo, hay una comprensión inadecuada, no se cierra en los límites del kintsevo, en abstracciones que han sido atrapadas, como resultado de lo cual se ha convertido en una víctima, ya que él mismo se encuentra en el proceso de desarrollo y distribución. Otzhe, malas interpretaciones filosóficas para los límites de la evidencia.
2. Vyhіd más allá de los límites, el poder de "rozumu" es especial. Tse rozkhitu rosum osificado y vivodit en svit un numero de frotando contra esos prototipos, como una colección de bolas, impulsada por rosa. Sea como yo vznachennya para dar la vuelta, tal rango, tiene su propia contraparte (en navpaki). La piel de los protagonistas evolucionó hacia la "disensión" para comprender, pero la misma "inferioridad" es un resorte, es un momento especulativo, es decir, la culminación de un proceso dialéctico.
3. "Especulativo", o "positivamente inteligente", el momento є comprensión de uno de los otros tipos de valor, o más positivo, como resultado de la aparición de los otros tipos (síntesis de los otros tipos).
La dialéctica es como la realidad vzagal, y eso significa, como un colapso circular verdaderamente invisible.

El Teatro Mágico tiene las tres operaciones: va más allá de los límites de la comunicación (se trata de estar conectado a la MT), por la oposición y el enfrentamiento, es la síntesis de los conflictos. Al mismo tiempo, tal acto cutáneo (skin MT) no es una bofetada inteligente, por eso, durante mucho tiempo, traspasa los límites de las propiedades hacia las mayores proporciones globales o mayores de la piel.

Cómo habla Hegel del Espíritu sobre aquellos que, como tesis, dan lugar a un tema, innobuttya. Todo el proceso lo llaman otros. Como resultado de la síntesis falsificada, que también se puede nombrar a los nobles, el Espíritu penetrará y se reconocerá. Visitar Hegel es un momento necesario para conocer el espíritu. Rukh es el poder del Espíritu, Hegel está empantanado, todo el autoconocimiento. Hay tres aspectos en esto:
1) buttya-in-sobi;
2) іnobuttya, buttya-for-another;
3) sonando buttya-in-sobi-i-for-yourself.
Estos procesos se pueden promover al mismo nivel de realidad. El eje de lo que el Absoluto en Hegel significa yak yakes kol kіl. Tres etapas absolutas: Idea, Naturaleza, Espíritu. La idea es vengar el principio de autodesarrollo de uno mismo, en virtud de algún tipo de conexión auto-alienada para involucrarse en la Naturaleza, y luego, a través de la trascendencia de la izquierda, volverse hacia uno mismo en Dusya.
Hegel escribió: "Todo es sensato, y todo es sensato, sensato". Tse significa que la Idea no es específica del botín de acción real y, además, el desarrollo de Idea y navpaki es en realidad más efectivo.

Dialéctica de Pan y Rab.

El dialéctico, que es un proceso histórico, conoce su implicación en el concepto de esclavo y Pan. Dialéctica de Pan y Esclavo en una de las urivks más discutidas de la "Fenomenología del Espíritu".

El primer concepto en sí es más dramático para manifestarse en la filosofía del Teatro Mágico.

Si dos personas son una frente a una, entonces hay tensión entre ellas, eso es lo que la piel de ellas quiere, es decir, es la que conoce a esa. En su lucha por el conocimiento de uno se subordenará al uno. En el resultado, la situación se determina, en yak panun, "pan", y en el orden, "esclavo". Pan zmushuє esclavo pratsyuvati ella. Como resultado del desarrollo, en el yaku lyudin (esclavo) se robó la naturaleza y se cultivó la naturaleza, su propia gente chergoyu, zmіnyu. Llegamos a un proceso dialéctico, cómo crecer entre las personas (sub'єkt) y la naturaleza (ob'єkt). Al mismo tiempo, el proceso "esclavo" está más cerca de la acción, por lo que "pan" tiene el papel de catalizador necesario.

Un blindaje pan-esclavo con un anillo dialéctico en ese sentido, que está entre dos sub'єktami diferentes, no es una interacción dinámica interna. Pan є pan solo para el que es el esclavo del yak pan. Al parecer, el esclavo era un esclavo, las astillas de la diosa del esclavo yak.

En Hegel, en el duelo de "Pan" y "Esclavo", entró en pánico y cambió, convirtiéndose en el gobernante. El "esclavo" de la muerte airada, habiendo concebido las huelgas, percibiendo su vida, habiendo esperado un rato después de convertirse en esclavo y habiéndose cambiado al yakus "rico", iré a ver a Pan. Pan explotando a un esclavo, zingyuchi yogo pratsyuvati gana, y feliz de vivir con objetos tranquilos, como viroblya yo esclavo.

Sin embargo, con tal distribución de fuerzas, se desarrolla un ruch dialéctico que, en cierto modo, se lleva a la reorganización de los participantes. Pan se quedó dormido en los discursos, habiendo perdido la cantidad de independencia, a eso, se ha involucrado en el animalito para robar a los que roban al esclavo; En esta hora, el esclavo se independizará de los discursos, oskilki vіn їkh vigotovlyaє. Al mismo tiempo, la sartén no empieza a darse cuenta de su confianza en sí mismo, debido a que el esclavo, antes de que yo me convierta en un discurso, no es un polo dialéctico, por lo que el caballero puede ser suficientemente consciente del significado del quién. será especial, demasiado consciente de sí mismo). A la misma hora, el esclavo tiene un polo dialéctico en el individuo de Pan, lo que le permite evolucionar hacia un nuevo testigo, pues el mismo testimonio de Pan es castigado, y el sirviente debe robar a los que son ordenados por Pan. Por tanto, Hegel, habiendo definido el potencial dialéctico supraespecífico, debería ocultarse a pratsi. Detrás de las palabras de Hegel, el testimonio del trabajador en sí mismo está en pratsi nabuvak para sí mismo, pragnuchi para saber exactamente lo que significa, si es bueno, como bueno, el precio del significado era abstracto.

La dialéctica de Pan y esclavo se desprende de la mirada de la amarga filosofía. Los robots de Kojève, Derrida, Bataille tienen una especie de significado metafórico para las estructuras de la esclavitud.

Derrida en el robot "De la economía de la interconexión a la economía exterior", en la rama "Hegelianismo sin flujo" analiza la asignación del robot Bataya a Hegel.

Derrida zvertaє respeto por aquellos que operan panuvannya, como escribe Hegel, polyagaє con el fin de "mostrarse desconectado del mismo canto gothy buttyam, no ataremos el monótono buttya vzagal, que mira hacia atrás, no tejemos" con la vida.

Hay una especie de "operación" - la idea se va a construir, así que, antes de eso, debes arriesgar tu vida - todo en una sola pieza.

El esclavo es el que no pone su vida en el cine, quiere conservarlo, salvarlo, pero nosotros lo salvamos. Colgando de las vidas, mirando a la muerte al revelar, la gente está al alcance de panuvannya: para ellos mismos, libertad y perspicacia. En tal rango, camine hacia la libertad para mentir a través de la lista de la vida. Pan - tse de quien tuvo la fuerza para mostrar el miedo a la muerte ya la derecha, pero el precio significa no enfriar la vida, no reanimar a los muertos.

Panuvannya, detrás de las palabras de Derrid, maє sense. Presentación a la película de la vida є un momento de constitución del sentido en el marco de la presentación del día y la verdad. Tse obov'yazkovy etapa de la historia de la autoconciencia y la fenomenalidad, tobto. presentación al sentido. Schhob history chi sense - hizo una lanza, se fusionó, pan maє viprobuvati su verdad. Solo puede ser para dos no involucrados una de las mismas mentes: el maestro es culpable de salvarle la vida, así que tiene hambre, no juega, lo pone en juego; y en el último minuto de la lanceta descrita por Hegel, "la verdad del testimonio autosuficiente es culpable de ser un testimonio de siervo".

Si la esclavitud se convierte en panuvannya, está a salvo por derecho propio junto a su mazorca retorcida, "es como si no retrocediera en sí misma, va en sí misma y se convierte en verdadera independencia".

La verdad de la sartén se encuentra en la esclavitud; y un esclavo, habiéndose convertido en pan, se convertirá en un esclavo "vitisnenim" por un tiempo. Tales mentes sienten, historia, discurso, filosofía también. en el pensamiento de Derrid y Bataya.

Pan autoestima, la confianza en sí mismo está determinada a ser privada del precursor antes del testimonio de esclavos en Rusia; Es solo una pequeña hora del agua y unas horas antes de los discursos, como para un esclavo, hay muchos días así, tan pronto como puedas ir a la negación, habiendo estado harto de eso, puedes privar al esclavo de eso, "desmoronarse". Tome una vida, gane la vida, trabaje duro, contribuya a la satisfacción, haga sus apuestas en un país, mire a su alrededor a la muerte de una manera pésima, si busca la culpa, un trabajador así piensa en todo.

Hegel, escribiendo Derrid, captando vívidamente la necesidad de una parte de la vida, tal como se muestra en la pantalla. Sin el costo de la economía de la vida "viprobuvannya [pidtverdzhennya] me muero por lo que sé [cierto, ya que fue culpa de los viplivati, como somos] y la autoestima de mí mismo".

Enderezar la muerte, puro y simple medio de beber absolutamente a los sentidos, a través del precio podemos pasar el testigo, conocer el sentido. Rizik pasó el efecto, la llegada de los sentidos, ya que empujaron de tal manera para jugar. Soy pura y simple muerte, no aporto y no aporto ningún ingreso, Hegel se llama a sí mismo negatividad abstracta [más precisamente, "negación"], protestando por la "negación de la evidencia, como yo conozco [conociendo] así ese conocimiento". Tenemos mucha confianza en nosotros mismos de un vyavlyak, que es para un piso nuevo, así como pura confianza en nosotros mismos.

Junto con las ideas de Hegel, Kozhev, Bataille y Derrid, así como de nuestro compañero y espía Oleksandr Sekatsky, creamos un Teatro Mágico cien por cien y Doslidzhen Arquetípico, así que llamé Filosófico

La palabra "rizik" literalmente alteró yak "skela". Y aquí está mi rigidez en un rango inferior. Objeto Skela, que lleva en su propia carga de energía potencial, y solo, que está en la parte superior, incluso automáticamente con una carga. En la situación, el riesgo de lyudin se anula en un campo similar: desde un lado, hay más caída, desde abajo, una vista de nuevos horizontes y nuevas posibilidades. Rizik es uno de los catalizadores más fuertes para el desarrollo especial, espiritual y espiritual de las personas.

En el contexto de la seguridad alimentaria, la falta de accesibilidad a un espacio especial y el confort se han convertido en uno de los más útiles y relevantes en el espacio de información, así como en la capacidad de un gran número de personas (estamos a punto de utilizarlo). en la cultura actual) Pragnenya a la seguridad y la comodidad є natural para las personas, protege pragnennya en una hora para domesticar, estancamiento y monotonía - nuevamente impulsando un mito práctico sobre el cambio y el ciclismo durante una hora. Se arroja pasta al yak, después de haber bebido Odissey, rociado con sirenas, y el alma y el espíritu de la gente luchan con la fuerza de una hora de malta, una hora de cálida monotonía. La vida es la pesca de arrastre, pero no conmigo y no de una vez. Esta es una situación típica, por eso, en particular, hay un chiste actual de dado lo haré, uno de los cuales es "dejar entrar" el rizik y las aventuras de tu vida.

Rizik pide comenzar a seguir tal esquema: 1) transmisión 2) un plan 3) acción (riesgo) 4) resultado (suerte, mala suerte) 5) evaluación (reflexión). El esquema es prácticamente análogo al esquema de vchinka, de modo que el mismo diya (vchinok) se venga de los sollozos del rizik. Rizik en sí es como un fenómeno para un subcensor que puede aparecer instantáneamente en el papel de potencial, existencial y trascendente. Potencial del riesgo de vestirse con la capacidad de superar esos golpes, la buena y la mala suerte, que está ligado a las impresiones y vivencias generales del individuo. Si es de mala suerte, si es de mala suerte, entonces es solo por eso, es incómodo. Tan pronto como una persona se preocupa por la etapa de transmisión, no se puede ver el sutta de su serpiente. La frase "hto no es riziku, eso no juega" puede ser reemplazada por la frase "hto no es riziku, eso no cambia".

In situatsії riziku vіdchuttya i experiencias, yak usualmente zagostrenі i toil great charge i іntensivnіst, i protyagom usogo hour zdіysnennya rizikovanoї dії Lyudin perezhivaє schos (tse zazvichay ekzistentsіodіitsdіats "en el momento en que viví en el momento de vivir). aquí". Mantener un negocio arriesgado con una de las existencias más necesarias.

Un risik también puede actuar en el papel de un transcensor, un mecanismo que permite que emerjan la lógica, el discurso y la narrativa interpersonales. Antes de la hora del giro de los diagramas inducidos, por regla general, hay cambios desde el propio individuo, el crecimiento del tiempo para sí mismo, sus miedos, hasta la prueba de la suerte, en gran medida, como un fuerte catalizador para un especial, crecimiento espiritual y espiritual. Por ejemplo, riziknuv que aprendí en la calle con el pueblo. La luz se desbordaba, en conjunto, no de la sociedad concreta, sino de la superposición entre uno mismo y la aparición de nuevas perspectivas y posibilidades, una nueva Bachennya, que iba más allá de uno mismo. Sobre el trasero de la literatura: el personaje principal del "Boy's Club" corre el riesgo de unirse a la pelea con Tyler Durden, y como resultado de su vida, se verán algunos cambios cardinales, por lo que es importante creer.

Shlyah e individuatsiya del héroe, como regla, también se pueden reparar del risik. Pidtverdzhennya y una aplicación mediocre se pueden encontrar en la literatura, el cine, los kazajos, los mitos. El héroe, en primer lugar, es tse eso, habiendo subido a su manera, cambiando el patrón de comportamiento, habiéndolo llevado hasta el siguiente. Entonces, el zokrema, habiendo entrado en Zeus, si entró en la pelea con el padre Cronos, como resultado de lo cual pasó una hora, para Zeus invadió la decimotercera hora, en la que el caballero legítimo, la independencia, el poder de la vida. Es bueno que Rizik de Zeus se caracterice por una cita de Hegel: "la dama que está lista para arriesgar su vida". Rizik and Gamble es un elemento desencadenante del crecimiento, una forma de poder de infantilismo adicional.

Sin embargo, Zeus, a menudo arriesgado en el momento de convertirse en ese poder endurecido, sin embargo, como resultado, llega a un orden estructurado. Totalmente natural, opción alternativa protegida, opción de vida en una forma arriesgada y específica de arrancar y entender la luz. Esa forma de vestir con pruebas aventureras y arquetipos de Hermes y Joker. Hermes está en el primer día de vida, robando los cadáveres de Apolo, las cimas de la estructura y el orden malvados, y entrando desde sus larvas que gruñen. Agregue héroes de la literatura y la película, que pueden causar el testimonio aventurero: Ostap Bender, Pro Zh Grand (ruta 60), sin el Joker medio (Batman), Fantomas, Nomad, Trekster, Jack Gorobets, Tyler Durden, Tarkanut (21 ), Arkanar prácticamente todos los superspiguni, que lideraron la sub-y-carga de la carga.

Obruntuvannya polivalente de este tipo de iznuvannya, iznuvannya en aventuras, sí Oleksandr Sekatsky en la filosofía del nomadismo.

Porque Nomad (el que vive constantemente en aventuras y utilidad) se caracteriza por:

• Esvidomista aventurero puro, la vida en Riziku
• Perebuvannya sobre los servicios nómadas (existenciales) vishny, Daseign
• Ven, motivo de la cabeza de yak
• Іmprovizatsiya, situacionalidad
• Vikoristannya máscaras y roles coloridos.
• Living life yak "buttya nanovo", espacio vital máximo

Para ver la oportunidad de recortar a la máxima profundidad e intensidad existencial de la vida en el momento cutáneo de la hora. Nómadamente, buttya le permite involucrarse en la lógica de la vida absolutamente inshu, la vida en inshvidkosti, і, scho, melodiosamente, obscenidad, lo que le permite vivir absolutamente libre rіznih vive Reescriba la información sobre el desarrollo de roles especiales y estándar. Un nómada que tiene un sentido de vida para todos los vivos. Pero el modelo, la forma de cantar de la bota, no significa la necesidad de implicación en la vida de todos.

Hemos escuchado las palabras del vishche, vidkrivaєmo, que de los viejos arquetipos van al rizik Buena naturaleza, para que el arquetipo sea arriesgado de forma racional, con una motivación, metas y especialidades racionales. De los mismos, a los arquetipos, sublimes al rizik, se pueden traer a Zeus, Hermes, Joker, Ares y Dionis, y a los arquetipos, que para hacer frente al rizik, laico Aide, Kronos, Afina y Apolo.

Ya hemos mirado algunos de ellos, ahora unas palabras sobre el tamiz.

Rizik vid Ares. Ares, al ser el dios de la culpa, será un oído agresivo, impulsivo y belicoso. “En el arquetipo de Ares, hay pasión por la batalla. En la imagen de Homero, Ares es un dios que ama la guerra por el bien de la guerra, para disfrutar de los trucos sucios y el rugido de los ejércitos, cómo luchar, entrar y salir ". La impulsividad de Ares pidshtovkhuє yogo a un post-rizik, a una punzada de una hemorragia grave, abrumaba o casi se sentía. La etapa de reflexión, por regla general, insiste en no tener que escribir a fondo. Hasta la primera hora, Ares puede que no sea ajeno a la herencia, pero estoy tratando de robarle el rizik a Ares como si tuviera poco poder controlable, ya que estoy listo para vivilnitsya, como un resorte apretado. Ob'ykami riziku con mayor frecuencia vistupayut vіyna ese amor. En cinematografía, el arquetipo de Ares se incluye amablemente en los artículos de Hulk, Rocky.

La oreja dionisíaca, que va acompañada de extravagancia y zhahu, travesura y felicidad, a menudo se confunde con la oreja apolínea, pero también con el orden y la estructura. Dioniso, para mostrar su día a día, simplemente necesita seguir las normas adoptadas y seguir sus propios estándares internos, que a menudo no son aceptados por la suspensión, organizada en la lógica del oído apolíneo, sponk. Eso es lo más arriesgado para todas las personas, en cuanto a evitar mostrar en sí mismos un oído dionisíaco - al mismo tiempo, frente al risik, pero por sí mismo, la sonrisa de lo inapropiado para lo remotamente tomado. Viyaviti sollozando, un oído dionisiano ya significa un gran rizik.

Ahora, unas pocas palabras sobre arquetipos, cómo cambiar el riesgo.

El arquetipo de Aide en las personas se manifiesta a través de la mitigación y la no permisividad de la elección, por ejemplo, la mitigación de la satisfacción y no la permisividad del dolor, y para ver la apariencia de una serpiente, a menudo es necesario ver la satisfacción y pasar por la bilis. Es similar a "din" y Kronos: usaremos una estaca, tobto. no permiten ver el cambio, "bucle" de hora.

Atenea y Apolo son arquetipos que establecen la norma y el orden, y también se oponen a los gusanos y serpientes, y al rizik.

Para silenciosamente, a quién le gustaría "dejar entrar" al rizik de su vida, antes de comenzar a involucrarse en arquetipos, para eclipsar al rizik: Aid, Kronos, Afinoyu y Apollo.

Cambiando el tema de un ryvny especial a uno de suspenso, supongamos que en el contexto de la actualización de la categoría de riquezas, frente a la capacidad de la gente, se puede entender que la asociación.

El teatro mágico no es engañoso sin post-riziku. Además, el Teatro Kozhen Magichny, la deidad principal en cualquier Teatro Mágico, es un acto de svidosti puramente aventurero. Plantillas líderes, únicas, esquemas listos para usar, cómo estar en el continuo proceso improvisado bajo el liderazgo de Hermes, Zeus, Ares y Dionys, poner en la pantalla no solo su reputación (la grandeza del proceso de aprendizaje en el MT, aquellos que ingresan al lugar más común ellos mismos tienen su parte de la parte de Zapituvach, por lo que un golpe en MT, no solo un golpe a la autoevaluación del Líder más, menos al Dolly Zapituvach en caso de falla, y el Liderar aprende que la acción está en juego, más precisamente, se puede romper en la primera acción, la mayoría de las veces es fatal. Vale la pena ponerlo al final del día. І, en la abrumadora mayoría de los vipadks, no lo superaré, equilibrando sin interrupción antes de llamar. Todo el poderoso insulto - tanto el líder como el zapituvach van más allá de la dialéctica de Pan y el esclavo, acercándose a la cualidad puramente aventurera, como en MT - uno de valores autosuficientes.

1. "Civilization to Riziku" Nuevo glosario filosófico
2. "Leyendas y mitos de la antigua Grecia" Mykola Albertovich Kuhn
3. "Mostrar el espíritu de aventura como una de las soluciones potentes de los pueblos del mundo" Vladislav Lebedko
4. "Libro del nómada" Oleksandr Sekatsky
5. "Dioses en la cabeza de la piel" por Jin Shinoda Bohlen
6. "Mitología clásica en la literatura, el misterio y la música" Philip Myerson
7. "Ayudante y Kronos en robots arquetípicos" Vladislav Lebedko

teatros de magia, psicología, psicoterapia, estudios culturales, literatura ...

Hegel: amo a ese esclavo. Un pequeño párrafo en la sección "Autoconciencia" ("Fenomenología del Espíritu"), que, como, para mí, es el grano de la filosofía de los grandes nimts. "Filosofía de toda Santa - Progreso en la libertad Svidomosty". El progreso está en el conocimiento del mundo, pero el rango principal en el conocimiento del poder humano de la naturaleza y el establecimiento de vidnosina sospechosa inteligente.

La autoconciencia por sí sola es autoconfianza, falta la autoconciencia y ciento y medio de ellos se encuentran en un estado de descomposición debido al desarrollo de la piel. Por el coraje, la voluntad de morir por el poder del "yo", por el poder del yo. Vstavlyuyutsya en muchos conflictos y guerras ininterrumpidas. Reconocer los hechos en mutuo entendimiento. Vinikla es una vlada política de una manera violenta para adaptarse a la jerarquía de vidnosyn. De todos modos, parece que comienza con una fuerza física abrumadora, crece con ella, pero comienza con una salud abrumadoramente rosada. Y el desarrollo de la autoconciencia debe llevarse hasta el punto en que el papel de la iniciación sea importante y un elemento moral. Haz la vida más cómoda. Hasta entonces, todo el testimonio de sí mismo por su propio sutta de ecuanimidad, por primera vez, vendría el cristianismo. Conociendo, incluso a Hegel, que es el único (déspota), el antiguo mundo del conocimiento, cómo las obras de Dios, el cristianismo trajo el pensamiento al pueblo, como es en sí mismo, por grano, detrás de la naturaleza de todo. El pináculo del progreso histórico: si la piel de una persona se vuelve vil en ella, y ella, en su capacidad y en la realidad.

La evidencia vino de la esfera, de sub'єkt ese objeto, el conocimiento de la bala se distribuyó, y fue a la esfera, de vono se convirtió en su propio objeto. Ale para la nobleza, es decir, tómalo, golpéate con tu propia mente. El yo es culpable de convertirse en objeto por sí mismo, la culpa es que la fuerza aparece, que el interior del ma vikonati es culpable de las leyes de su época, más corto que el del caso, es decir, que la actividad es práctica. . La luz de los discursos se perdió en la svidomostia como un momento, y los discursos mismos se convirtieron en objeto de bazhannya, es decir, persecución. Sin embargo, si la autoconfianza (ya no es evidencia) no solo es buena, porque puedes vivir sin el apoyo de tu lado, sino la autoconfianza, hay un problema con él. La lucha contra la autoestima es natural, como la lucha por la transpiración, la mayoría de las personas en la naturaleza. La opción más popular es luchar no por la vida, sino por la muerte, que les está permitida, sino por uno de los lados, por miedo a los kostoris, el rostro de una raíz, lista para servir, cabreada del costado. Así es como aparece el maestro esclavo. Esclavitud física grosera, esclavitud política, esclavitud espiritual, la historia es un legado de la lucha no tanto por la vida, ni siquiera por la muerte.

Ya, por miedo a la muerte, el testigo de un esclavo, habiendo percibido el poder de su amo absoluto, rechazará el primer impulso sonoro. “Está al revés por el miedo, todo es aburrido en sí mismo, y no todo está perdido en él. Es un zagalny rukh puro, una recreación de cualquier iznuvannya formal hasta una plineidad absoluta, є un simple día de autoconciencia, negatividad absoluta, pura para uno mismo ”. Svidomost viejo para mí buttyam. El esclavo es pratsyu, y el pan está feliz con su libertad y viviendo con el habla, como un esclavo, un sirviente, nadaє nueva forma. En el caso del pequeño esclavo, el esclavo está fingiendo para sí mismo, desarrollando su autoconciencia y volviendo a sí mismo a tope, llegando antes de conocerse a sí mismo como autoconciencia, como un “yo” independiente. “Conoce tu lujuria hasta el trasero gótico natural y todo” (arbeitet dasselbe hinweg). Reflexiono sobre los discursos, sobre la vida de los encantadores discursos. "En tal rango, debido a la fuerza de mi propio conocimiento del sollozo zvdyaky para mí, buttya se convierte en una serpiente vigorosa en pratsi, en yak, se puso de pie, sólo vislumbró la serpiente de otra persona". La confianza en sí mismo de un caballero se está volviendo verdaderamente viva y caída, la autoconciencia de un esclavo se está volviendo consciente de sí mismo y autosuficiente, viejo para sí mismo. "La despensa ha demostrado que el día es más opuesto al que quiere ser, así que, mabut, y la esclavitud en su propia vida se vuelve más opuesta a lo que está fuera de lo común". Zdіysnyutsya biblіynyi vislіv: "El miedo a Pan es un oído de sabiduría".

Sobre el papel del miedo para el desarrollo de la autoconfianza, Hegel propondrá un pensamiento: “Si la forma no es consciente del primer miedo absoluto, entonces no habrá sensación feroz ... SK) se pasó por alto por un nuevo sentido , y la sustancia no fue alterada por él. Entonces, dado que no se ha robado toda esta svidomostia natural, entonces hay una bota alegre en ella; vlastny sense (der eigene Sinn) є firmeza (Eigensinn), libertad, como alejarse del medio de la esclavitud ". Un bigote es un esclavo.

Ale, ¿qué tipo de mundo le importa a la gente, sobre qué no soporta la sartén? І vilna lyudina vives con miedo a la naturaleza: dolencias fatales, que pueden amenazar con catástrofes, con miedo a la muerte de vypadkovyu, con miedo a un régimen político, a las leyes de una especie de demanda de viconuvati. Me parece pensar en todos los miedos: pratsyuy, pratsyuy, no pongas las manos, mira al gato, no mueras del cáncer, SNIDu, la peste y el cólera no salieron, piénsalo, como para salvarte de el desafortunado vipaduyu, mira. ¡Y estamos experimentando algunos miedos sociales! Me temo que sonaré menos fuerte. El eje llegará a manos de los nazis. El eje para girar bіlshoviki. Aumento del miedo a causa del miedo puede privarse de los actos. El mandamiento del samurái: "¡Lucha así, yakby, te han metido!" No le temas a la muerte. Los samuráis se inculcaron la intrepidez en sí mismos y lucharon solos. Kamikaze muere sin miedo a la muerte. La gente muere sin miedo, porque no ve a los que no están seguros; Niños felices. Sin embargo, "¡Recuerda la muerte!" - Chip vieja sabiduría... La primera máxima, supongo, es para aprender.

¿Cuál fue el desarrollo del campamento del Pan y el Esclavo en la historia real? Obviamente, la sartén y el esclavo no cambiaron de opinión (es mucho mejor para la svidomostia); mali (і mayut) es el lugar de recurrencia de la esclavitud clásica. Dal, alargando el esfuerzo de la historia, practicando una forma de esclavitud, una belleza: los gigantes estaban clavados en las ruinas de esa tierra. Castigé a los perpetradores. En el siglo XX, los políticos triunfaron en los campos especiales como fuerza de reclutamiento, la opción más popular para conducir, que no surgió con confianza en sí mismos, sino que cultivó el odio antes de morir. Semana, 23 de junio de 2012 para rockear.

Debe hacerse repetidamente, para que la persona esté muy verbosa y abrumada por la confrontación consigo misma. Lyudin shukє freedom, en uno nuevo, un majestuoso golpe hacia la libertad, no solo se entregará fácilmente a la esclavitud, sino que amará la esclavitud. Ludin es rey y esclavo. La Phänomenologie des Geistes de Hegel tiene pensamientos milagrosos sobre Pan y el esclavo, sobre Herrschaft y Knechtschaft. No se trata de las categorías sociales de Pan y Slave, sino del perdón. Todo el problema de la estructura de la propiedad. Baché tres aldeas de personas, tres estructuras de svidomostі, que pueden significar yak "pan", "esclavo" y "vilny". Pan y esclavo son correlativos, el hedor puede oler el uno sin el otro. Vіlny e isnu por sí mismo, dentro de usted con sus propios caprichos sin correlación con sus contrapartes. Pan є para mí, testimonio, ale yak a través de uno, a través del esclavo, para mí. Así como el testimonio del Señor є el testimonio del reconocimiento de uno mismo, el testimonio del esclavo y el testimonio de uno mismo a sí mismo. El testimonio de lo vital є el testimonio de la sensación dérmica para uno mismo, aunque, cuando se trata de uno mismo, hasta el último para todos. Límite de la esclavitud є th svidomostі. La luz de la esclavitud, la luz de un espíritu ajeno a uno mismo. Exteriorizatsiya - esclavitud dzherelo. Libertad є INTERIORIZACIÓN. La esclavitud significa vivir la alienación, vikinute la llamada de la naturaleza humana. Feєrbach y debido a Marx se dieron cuenta de la esclavitud del pueblo en su conjunto, pero lo vincularon a la filosofía materialista, como la esclavitud legalizada del pueblo. Vidchuzhennya, exteriorizatsiya, vikidaniya llamada naturaleza espiritual de las personas significa esclavitud de las personas. La esclavitud económica del pueblo, sin diferencias, significa la alienación de la naturaleza humana y la transformación del pueblo en pueblo ruso. Marx tiene razón en el caso. Por el bien de las personas celosas її, la naturaleza espiritual se da la vuelta, es culpable de asimilarse en un sentido espiritual y espiritual. Si un ser humano se pierde en lo material y lo económico, lo espiritual y la naturaleza se conoce como una ilusión, una ideología engañosa, entonces un ser humano está convirtiéndose en esclavo y esclavo de la naturaleza. Lyudin a la vista de una persona activa puede ser una libertad soportable, y no absolutamente segura, para transferir la lucha y las necesidades básicas, ya que hay mucho dinero. Ale libertad para trasladar un oído espiritual a las personas, para arreglar el opir de la necesidad involuntaria. La libertad, como si fuera el resultado de una necesidad, no sería una libertad justa, se habría privado de un elemento de necesidad dialéctica. Hegel, en esencia, no conoce la libertad justa.

El testimonio de la persona que es el esclavo es el testigo. Dios es una sartén, lyudina es una esclava; iglesias - pan, lyudina - esclavo; poder - pan, lyudina - esclavo; suspensión - pan, lyudina - esclavo; sіm'ya - pan, lyudina - esclavo; la naturaleza es pan, lyudina es una esclava; ob'єkt - pan, lyudina-sub'єkt - esclavo. Se creó la esclavitud Dzherelo є activación, de modo que exteriorización, alienación. Tse є esclavitud en todo: en el conocimiento, en la moral, en la religión, en el misterio, en la vida política y social. El apego a la esclavitud є el apego a la activación. І repudio de la esclavitud significa vyniknennya panuvannya, más panuvannya є la viciosa bicicleta de la esclavitud. Lyudin no es una sartén, sino un vilnoyu. Platón no dice que el tirano mismo sea un esclavo. La falta de voluntad del uno es también la falta de voluntad de uno mismo. Panuvannya que la desgana está ligada a un mago, ya que no conozco la libertad. La magia primaria fue por voluntad hasta el punto de poder. Pan se ve privado de la imagen de un esclavo para introducir la luz en Omán. Prometeo es fuerte y enérgico, y el dictador es un esclavo y reacio. La voluntad de poder es la voluntad del esclavo. Cristo es vil, más vívido desde el azul de los hombres, vil vilny desde la luz, vin atado con amor. Cristo dice yak el que tiene el poder, pero no la voluntad para el poder y no el buv pan. César, el héroe del imperialismo, є un esclavo, un esclavo del mundo, un esclavo de la voluntad del poder, el esclavo del masi humano, sin el cual es imposible vivir la voluntad del poder. Pan sabe más visota, cómo se le da rabino, César sabe más sobre visota, cómo se le da masi. Ale Rabbi, Masi también eliminará todos los pánicos y todos los Césares. Libertad: la libertad es del panorama y del rabino. Pan de determinaciones de zzovny, pan no es especial, como un esclavo no es especial, solo vilny es especial, quiero que todo el mundo quiera no estar dispuesto.

Las caídas de personas son las más visibles para quien es un tirano. Є Tendencia de Vichna a la tiranía. Ganar un tirano, si no en el grande, luego en el pequeño, si no en el estado, no en los nobles de la Historia Santa, luego en su familia, en su tienda, en su oficina, en el instituto burocrático, en el que pidió prestado un préstamo. Lyudina no puede sentirse abrumada por el poder de grati; Lyudina no es un tirano solo en el odio, sino un tirano del kohanna. Zakokhany es un terrible tirano. Celoso: una manifestación de tiranía en forma pasiva. Celoso є reacio, que está vivo en presencia de luces y alucinaciones. Lyudin es un tirano para sí misma y, quizás, más que ella misma. Culparme de tiranizarme a mí mismo, como la velocidad de la escisión, que desperdició la integridad. Vin para tiranizarse a sí mismo con una gran evidencia de culpa. El veredicto de la provincianismo seguramente mordería al hombre. Gana tiranizándote con khibnyy viruvannymi, zabobons, mitos. Tiranízate con todo tipo de miedos, complejos enfermos. Tiranizarse con zdr_styu, autoestima, resentimiento. La enfermedad es autoestima, la tiranía más terrible. Lyudin se tiraniza a sí mismo con el testimonio de su debilidad y su falta de poder y el poder de esa grandeza. Por su propia voluntad involuntaria del pueblo, no solo el uno, sino él mismo. Es una fuerte tendencia al despotismo, al poder zhadoba y al panuvannya. La maldad de Pochatkov є la vlada del pueblo sobre el pueblo, la humillación del valor del pueblo, la violencia y panuvannya. La explotación de la gente por la gente, como Marx vvazhaє el mal primario, є el mal pasado, todo es más poderoso, como la gente panuvannya sobre la gente. Aleksey Lyudin se vuelve un complaciente del hecho de que se convirtió en un esclavo del testamento hasta panuvannya debido a la estructura de su testimonio. El mismo poder, como los vinos de los de mala gana, de mala gana y de los mismos. Vilny ni sobre Kim no quiere panuwati. El testimonio indiscutible de Hegel es el testimonio del prototipo, como el día, y su propia falta de funcionalidad. Si el día de la gente está preocupado por eso, en lugar de eso, entonces puede obtener la presunción de la asfixia de la evidencia de barbecho del esclavo. Ale todі win a menudo ve, compensa la falta de voluntad de los demás. Naystrashnіshe esclavo, scho convirtiéndose en maestro. Yak Pan es, después de todo, el aristócrata más terrible, que entiende su nobleza y felicidad de mazorca, un gran tipo de resentimiento. Tal aristócrata, Nicoli no es un dictador, un hombre de voluntad hasta el punto de poder. Psicología de un dictador, que es, en esencia, є parvenu, є. Gana a su propio esclavo de mala gana. Vin es en gran medida el prototipo de Prometheus el visitante. El líder de la OTAN está en este tipo de esclavitud, como una OTAN, yo no estoy en la posición de la OTAN, una postura de esclavitud, sobre lo que tengo, me llaman la Vikinutia entera. Tirano є tallo de los mas, ya que perciben su miedo. La voluntad es hasta el punto de poder, la revelación y la obsesión panuvannya є, toda la voluntad es el poder y la voluntad de libertad. Obsesionado por la voluntad hasta el punto de poder alejarse del Señor y convertirse en un ser humano fatal. César, el dictador, héroe de la voluntad imperialista, se marcó un signo del destino. Win no puede zupinitiya, no puede estar rodeado de sí mismo, en el sentido de que doblarse lejos y lejos. Tse lyudin es famoso. Will es impotente hasta el punto de ser. No conoces un exceso de fuerza, como ves a la gente. La voluntad imperialista es un reino primario, efímero, resultado de la catástrofe y el fracaso. Voluntad imperialista є a los deseos demoníacos del verdadero culto del pueblo. En nіy є trabajando hacia la universalidad, hasta el punto en que se llama lyudin. El universalismo de Tsei es recompensado a través de la hibna de activación, a través de la maldad de la llamada humana, a través del exterminio, para robar a la gente con un esclavo. Lyudin tiene poklikana para ser el rey de la tierra y svitu, la idea del pueblo y el poder de la realeza. Lyudin ha sido poklikana a la amplitud y amplitud. Ganar una gran aventura. Ale a las personas caídas nadaє su voluntad universalmente, hibny no volátil recta. Nietzsche desinteresado e infeliz se convirtió en un filósofo de la voluntad hasta el punto de poder. Me gusta Nietzsche acelerando condescendientemente, lo vulgarizaron, cómo abandonaron sus pensamientos por la gente común, como Nietzsche bully bogidny. Nietzsche buv de bestias a nebagatokh, vin buv una amante aristocrática, que tiene ira contra la masu humana, sin la cual es imposible realizar la voluntad imperialista. Ganar el nombre del estado nigholodnіshoy es monstruoso y decir que la gente debe obedecer si no hay necesidad de que el estado termine. ¿Yak con toda una organización del imperio, como jefe de la organización de las masas, la gente media? Nietzsche era débil, despojado de todo el poder del pueblo, el más débil para los pueblos del mundo entero. Puedo ganar no la voluntad para el poder, sino la idea de la voluntad para el poder. Gana llamando a la gente, son sólidos. Pero es poco probable que haya una razón para la violencia de los poderes y las revoluciones, la rigidez de la voluntad imperialista. La imagen de César Borgia será un símbolo de la tragedia interior experimentada por el espíritu. La voluntad de Alekzaltaciya imperіalisticheskoy, la voluntad de poder y la renuencia a aceptar, significa el rechazo de la moralidad evangélica. En primer lugar, se ve a la luz, que aún no ha florecido con el antiguo humanismo, ni con la revolución francesa. Un gesto de trabajo de violencia querría ser un gesto de fuerza, pero por otro lado, un gesto de debilidad. César era el pueblo más poderoso. Kozhen, que quiere ser estrecho, є lyudin, yak ha gastado la fuerza del espíritu, ha perdido toda la información sobre ella. Llegamos al problema articulado de la violencia.

Pero la voluntad hasta el punto de poder, la voluntad imperialista es contraria al deseo y la libertad del pueblo, está bastante claro. Esa filosofía imperialista de Nicoli no decía cómo se tomaba la libertad y la vida de la nación. Vona ekzaltuє violencia sobre la gente del campamento de yak nyvischiy. Pero el problema de la violencia en sí, que se le ha planteado, es muy claro. Si te quedas atascado contra la violencia, empieza a pensar en las formas groseras de violencia, así que arrójate a los ojos. Lyudin es b'yut, plantar hasta vyaznitsa, entrar. Toda la vida humana no se salva de formas de violencia anodinas y más vítreas. La violencia psicológica tiene un papel aún mayor en la vida, pero la violencia física. Lyudin se verá liberada de su voluntad y se convertirá en esclava como resultado de la violencia física. Naviyuvannya social, como ver gente de la dinastía, que puede no estar dispuesta. El sistema de vikhovannya puede liberar a la gente de la libertad, el trabajo, innegable hasta la libertad de juicio. La severidad, la masividad de la historia de los gritos a la gente. Gvaltuvati puede estar plagado de un camino, con un camino infectar, el yak se ha convertido en una actuación colectiva. Alivio є conducción. Lyudin se aseguró de que la gente viviera y muriera. Despierto odio a la muerte, mensajes a los demás y violencia. El odio quiere divertir la voluntad. Ale es el enemigo, cuyo amor puede volverse mortal y superponerse al rasgueo de la muerte. Cohannia involuntariamente, no menos, no odio. La vida de la gente está impregnada de pidpilnye struma, y ​​la gente se deja llevar de forma invisible en la atmósfera, gritando y de mala gana. Є psicología de la violencia individual, і psicología de la violencia colectiva, social. El pensamiento comunitario se solidificó, cristalizó, tenía miedo a la violencia contra las personas. Lyudin puede ser esclavo de un gran pensamiento, esclavo de sonidos, vdach, ideas impuestas socialmente. Es importante reevaluar la violencia en su contra, para que se encuentre en nuestra hora. La gente media de nuestra era de pensamiento, y el juicio de este periódico, mientras leo una pata, no irá a un primus psíquico. Y con el delirio y la presciencia, los resultados son los mejores ante la desgana de los sentidos de la gente, disminuida por la libertad de conciencia y juicio. Tim durante una hora, ya que la violencia es muy poca lástima. Vono menos dictadura al borde de la tierra, de falsificación de pensamientos y personas por un espíritu soberano. Є aún más violento, la violencia tse posee un centavo. La dictadura en la suspensión capitalista se ha cebado. Ludin no habla directamente, recordemos su rango. La vida del pueblo está en forma de centavos, los más especiales, los mejores, todos iguales, los menos poderosos. Lyudin no debe divertirse directamente, por el camino de la violencia física, la libertad de conciencia, la libertad de pensamiento, la libertad de juicio, la cerveza se pone en un campo material abandonado, abrumado por una amenaza. muerte hambrienta y muchos testamentos. Los centavos dan independencia, la cantidad de centavos debe fijarse en el barbecho. Ale que, hasta un centavo, fue puesta en esclavitud, concebida como una violencia impenitente. En el reino de Mammon, Lyudin se ve tentado a vender su trabajo, y el trabajo no es válido. Lyudina no conocía la libertad adecuada en el pratsi. Al parecer, la gran trabajadora del reparador y la trabajadora es inteligente, ella, sin embargo, también se percató de la violencia incómoda. Ale masa ludska pasó por el trabajo de los trabajadores, por las espaldas de los trabajadores, por los nuevos trabajadores en la sociedad capitalista y por las espaldas del trabajo en el apego de la suspensión comunista. Ludin todavía se está convirtiendo en esclavo. Es aún más complicado, es más fácil dormir psicológicamente, como la libertad, la visibilidad de las ruinas, un campamento zvichny. Rukh es también una violencia deyake contra la luz navkolishnіm, sobre dovkіllа y sobre otras personas. Rukh є zmіna, і vin no nutre la luz y las permutaciones, que son el resultado del gusano generado por el ruk. También me siento tranquilo, ya que la presencia de la violencia, y las ruinas, las serpientes de la violencia, son herencias conservadoras de la vida social. La esclavitud de Zvichne, que se ha establecido desde hace mucho tiempo, puede no terminar en violencia, pero un colapso, enderezado a la esclavitud de la esclavitud, puede terminar en violencia. La reforma social de la suspensión es tomada como violencia por aquellos a los que se les da un dispositivo social: libertad, si quieren que sea terriblemente injusto. Esfuerzo de reforma en el campo de las clases trabajadoras, gritar desde el lado de las clases burguesas gritos de destrucción de la libertad, de violencia. Tal es la paradoja de la libertad en la vida social. La esclavitud chatuє en lyudin de ambos lados. Luchando por la libertad de transmisión de opir, y sin apoyo її el pathos es débil. La libertad, que se ha convertido en una vida bestial, se volverá a encarnar en la falta de voluntad de la gente, toda libertad se activa, de modo que la libertad es el reino del sub'kta. Ludina es esclava de eso, que la libertad es importante y la esclavitud es fácil.

En la comunidad de esclavos, la violencia es invadida por la fuerza, por la fuerza. La exaltación de la violencia está destinada a aferrarse al poder. Pero la violencia no solo no es lo mismo con la fuerza, no es culpable que estén atados con la fuerza. La fuerza en un sentido más amplio significa que está abrumado, es sencillo, no panuvannya, en cualquier momento falta, pero sobreconfigura, internamente, todavía lo es. Cristo habla con poder. El tirano nikoli no habla por la fuerza. Rumble es absolutamente impotente sobre Tim, sobre Kim para reparar la violencia. Antes de la violencia, hay que pasar por bezsilya, por aquellos que no ocultan ninguna fuerza sobre eso, sobre quienes debe ir la violencia. Pan no tiene poder sobre su esclavo. En mozhe yogo katuvati, ale tse katuvannya significa que no más zustrys de un saltador no abrumador. Si la sartén es fuerte, deja de ser una sartén. Sin fronteras sin fuerza en relación con las personas inshoi y para conocer sovіraz en її vbivstvі. Apareció la fuerza impotente, yakby es posible resucitar a un ludin. Fuerza є recreación, iluminación, resurrección. Violencia, katuvannya, conduciendo hacia la debilidad. A la luz de lo activo, cotidiano, no aislado, exteriorizado, algo se llama poder, pero poder está en el sentido existencial de la palabra. Celebre con la fuerza fija de ese valor. A la luz de los valores de la luz, parecen débiles; Un policía y un sargento mayor, un banquero y un hombre fuerte, ni canta ni filósofo, ni profeta y santos. A la luz de la madre activa, la madre es fuerte para Dios. Sin Bozhiy bov rozіp'yatyv. Bobo de sócrates Los profetas golpean las piedras. Jefes de los innovadores y creadores de nuevas ideas y nueva vida de la boule pereziduvani, estratos impulsados ​​e impenitentes. La gente media de la vida social del triunfo. Svyatkuvali solo sartén y esclavo, no vino. Encontrar valor - especialidad humana No querían ser reconocidos, sino el valor de lo inferior: el estado con violencia y sinsentidos, con armas de espionaje y conducción en frío, respetaban el mejor valor y adoraban al rabino. A la luz de una persona activa, amar la privación de kintsevo, no culpar a los inacabados. En primer lugar, Vlad Kintsevoy depende de la esclavitud del pueblo, y la falta de resistencia, cómo acurrucarse, sería celoso. La fuerza estaba ligada a trucos desagradables, con los goles necesarios, que se tomaban en cuenta como buenos. Ale all life recordó a zimi con zasob, pero no alcanzaron la marca de nicoli. La primera persona se está volviendo esclava para ayudarlo, porque le da dignidad. Lyudina susurró fuerza en los caminos de hibnyh, en los caminos de bezsill, revelada en actos de violencia. Lyudina fue despojada de los actos de voluntad de los reacios y no robó los actos de voluntad de los fuertes. Así se batieron los nombres de los grandes héroes de la historia, los héroes de la voluntad imperialista y un papel colosal. La primera pista sobre la debilidad metafísica de la gente "fuerte" cich, sobre la voluntad patológica ante la posibilidad de ese panuvannya, cómo supervisar la transferencia de la manía. La debilidad espiritual, sin fuerza sobre la vida interior de las personas, la fuerza de la fuerza, que resucitó a una nueva vida, llevó al hecho de que la harina se toleraba fácilmente en la vida de las personas, el pastel y la comida dura del castigo. de la gente. La verdad surge de la luz, o más poder de la verdad, la verdad de Dios.

Monismo: el dzherel filosófico de la esclavitud del pueblo. La práctica del monismo es una práctica tiránica. El personal se opone mucho al monismo. El monismo es el panuvannya de los universos abstractos "fuera de la caja" y la trascendencia de la especialidad de la libertad. La especialidad, la libertad está vinculada con el pluralismo, virnishe, así llamado pluralismo de forma, todo el medio puede significar universalismo específico. La conciencia no puede estar en el centro de ser universal, no se va a alienar, no está en el centro de la especialidad. La conciencia de la especialidad de Glybin no significa el aislamiento de la especialidad en sí misma y su centralidad, navpaki, es la transferencia de movimiento en el medio, y no la postura, que recuerda al medio de un zmist universal específico. Y, sin embargo, es una especie de especialidad universal y concreta, ya sea que signifique que no tienes apoyo, poder, gente, clase, partido, iglesia, como un instituto social. El único sentido aceptado, no servil de la palabra "colegialidad" es un sentido de inteligencia como un universalismo interno concreto de especialidad, pero no como una conciencia ajena entre un colectivo de llamadas. Vilny privado de eso, que no permite ver, wikitando la llamada de su propia conciencia y su propio juicio, que admite el esclavo. Tse admisión en pan, ale є lishe en forma de esclavo. Es terminológicamente inexacto hablar de la autonomía de una persona en particular, de la autonomía de una propiedad y una sociedad. En Kant, tse significa el orden de especialidad de la ley moral-razonable. No es una ley autónoma de lyudin, sino una ley moral e inteligente. La autonomía del pueblo como característica especial del futuro se llama libertad. En la historia europea, el modo autoritario y jerárquico se opuso por la razón o por la naturaleza. Resista la autoridad rebelando la naturaleza rosum chi. Alecim no alcanza la libertad del pueblo. Lyudin se complacerá con una rosa inespecífica, una suspensión soberana o simplemente una necesidad natural. El testimonio autoritario y el modo de vida autoritario no tienen por qué oponerse a la mente, no a la naturaleza y la suspensión soberana, sino al espíritu, es decir, la libertad, el oído espiritual del pueblo, que aprueba su especialidad y desde lo objetivado. la naturaleza natural y la mente contenida. Tse trasladando un cambio a la lucha directa contra la esclavitud del pueblo, de modo que una reevaluación personal de los valores a los que se asignará un libro. Universalidad existencial interna de la especialidad de los protistas de la nueva forma de esclavitud. No todo es especial, todo es ajeno a la esfera del spokus social y la esclavitud del pueblo. Vilny є es la cualidad de la justicia propia, no de los kerovanos, no de la autoproducción de suspensión y de la gente, sino de la autoproducción de las personas, ya que se ha convertido en una especialidad. La autorregulación de nuestra suspensión y el control de esclavos del pueblo.

Es un signo de lucha directa por la libertad del pueblo, por el surgimiento de cosas nuevas frente a un cambio en la estructura de la evidencia, un cambio en el establecimiento de valores. Todo el proceso es simplista y es menos probable que comiencen los resultados. Toda la revolución interior se verá en la hora existencial, no en la histórica. El cambio en la estructura de la evidencia es también el cambio en la inteligencia en el sentido de lo permanente y trascendental. Hay una continuidad permanente, que lleva a las personas al proceso social de evolución, la lista de especialidades, como la transferencia de la interrupción y la trascendencia. Lyudin está aquí para crecer y convertirse en una unidad universal, ya que Dios es completamente inmanente. Ale Dios es todo el tsiy trascendental del universal y el que se ve en el nuevo. La primera es la trascendencia de Dios, la libertad de Dios de la luz de la necesidad, de si se trata de algo sobre la libertad de las personas, є la capacidad de ver cuán especial es. La trascendencia de Ale también puede ser un rabino zrozumila, y puede significar la humillación de las personas. La trascendencia puede verse como una activación y una exteriorización, y anteponerla no es como una trascendencia interior en libertad, como anteponer un esclavo a Pan. Shlyakh zvilnennya se encuentran en esa bicicleta tradicional imanness y trascendencia. La trascendencia de la voluntad de Nicolás no significa el orden de la voluntad ajena, sino de la esclavitud, sino del orden de la verdad, como una hora de agua, camino y vida. La verdad está ligada a la libertad y dada a la privación de libertad. Esclavitud a la trascendencia de la verdad, miedo a la verdad. Amor a la verdad є superando el miedo involuntario. Una ludin primitiva, ya que todavía vive en la gente afortunada, está abrumada por el miedo, no será la esclava del pasado, los malvados, el espíritu de los antepasados. Mythi puede mostrarse reacio. Vilny no interrumpe bajo la propiedad de los mitos, las voces de las voces del dominio del mundo. Gente Ale feliz civilizacion, la cúspide de la civilización se encuentra todavía en la posesión de los mitos y otros, en la posesión del mito sobre la realidad universal, sobre el reino del "zalny", para quien está ordenado un hombre. Todas las realidades espirituales universales, no hay fantasmas e ilusiones, los tallos de la activación. Hay un valor universal, por ejemplo, la verdad, dependiendo de las formas concretas e individuales. Hipóstasis de valores universales є hibnym directamente con respeto. Esta vieja metafísica, como puede ser verdad. La pose de ser especial no es universal. Universum perebuvaє en la especialidad de las personas, la especialidad de Dios. La personalización ha comenzado y se está activando, en qué especialidad de conocimiento.

La esclavitud es pasiva. Superar la esclavitud є actividad creativa. Solo la actividad creativa aparece en la hora existencial. Actividad histórica є activación, proyección, ver en glibina. La primera hora de la historia quiere convertir a la gente en esclava. Vilny no es culpable de ser culpable antes de la historia, ni ante la familia, ni antes de la revolución, ni antes de que yo aspire a un espíritu activo, sino a una pretensión de significación universal. Pan también puede inclinarse ante la historia, ante los espíritus, ante el pseudoversalismo, como un esclavo. Pan y esclavo pueden ser más similares, y piensan. Vilny no parece querer ser un maestro, eso significaría perder la voluntad. Para la preparación de la estructura del testimonio, para la esclavitud y el panuvannya, es necesario desarrollar la sociología apofática para una analogía con la teología apofática. La sociología catafática es perebuvaє en las categorías de esclavitud que panuvannya, no van a la libertad. Para la mente sobre la suspensión, ninguna categoría de panuvannya y esclavitud, comprensión socialista no autorizada, hay una percepción, negatividad en relación con todo, para lo cual el reino es una suspensión de la vida. Suspensión de vilny, suspensión de especialidades no en monarquía, ni teocracia, ni aristocracia, ni democracia, ni suspensión autoritaria, ni suspensión liberal, ni suspensión burguesía, no suspensión socialismo 'Activación. Es puramente apofático, como puro apofático: el conocimiento de Dios, es imposible de entender, desde cualquier racionalización. En primer lugar, significa tal cambio en la estructura de la evidencia, cuando hay un conocimiento de la activación, hay una falta de sutileza, un subordinado de un esclavo, una falta de resistencia, una visión de la unicidad de un subjetivo. Con todo, pomilkovo llevará la sociología apofática a una luz fatal, celestial y trascendente, a una vida más allá de la tumba, y se basará en el hecho de que en una luz mundana, terrenal e inmanente, en toda la vida por la muerte. Mi poachimo, entonces tse є absolutamente híbridos de escatología, razones de educación, como sin ningún significado existencial. En aras del cambio en la estructura de la propiedad, la reducción de la activación, la raíz de la suspensión de los sauces, que está engañosamente privada de la sociología apofática, puede crecer cada vez más de su lado.

Lyudin no solo está vivo en la hora cósmica del ciclo natural, sino que en la hora histórica rosada, enderezado al maybutny, también está vivo en la hora existencial, es consciente de la postura de activarse, acostado. No puedo evitarlo en la última parte del libro, que es “el fin del mundo”, que en mi sentido filosófico significa el fin de la activación, trasladar a la creatividad la actividad de las personas y ver no solo “desde el otro lado ", pero Toda la paradoja de la parte humana y la parte del mundo, y su engañosa es paradójica, las categorías racionales no pueden pasarse por alto. Pan y esclavo sobre la desgracia no se puede hacer, tal vez sea simplemente increíble. Pan y esclavo serán los robots de zusill inhumanos, cruzarán hasta el final de la activación, "el fin del mundo", la venida del reino de Dios - el reino de la libertad y lo grande, el hedor abrirá nuevos formas de panu y esclavitud, sé saludable para reconstruir el nuevo, gente akty concebirá grandes desgracias, trivializará las travesuras de la historia. Ale vilny culpable gotuvati su reino, yak "allí", y el "aquí" y antes de nosotros gotuvati a uno mismo, para crearse a sí mismo con especialidades asombrosas. Vaya a tomar en cuenta la situación. Los esclavos de los poco prometedores gotuvati del nuevo reino, que, vlasne, y la palabra "reino no es común", los esclavos se rebelaron contra las nuevas formas de esclavitud. Solo un poquito puede crecer con él. Pan, por otro lado, tiene una participación con los esclavos. І es necesario dejar, algunas de las formas versátiles y sofisticadas de esclavitud charlando sobre la gente y spokushaє.