Virshovani formy podobnej poézie. Hlavné žánre podobnej poézie Druh podobnej poézie Krížovka

Krіm rubaї, popísané vyššie, є sche kіlka špecifické skhіdnih strofy.

Gazela(Gazelle) - akýsi monorymický lyrický verš v podobnej poézii. Je poskladaný, aby znelo od 5-12 úderov (dvojité). Schéma ráfika: aa ba ca da….Vo forme gazely vyvinuli ružicu iných tradičných foriem perzského verša.

Hmilna, p'yana, mesačný svit,
Vo švíkoch nap_vrozstebnutih a šálka vína.

Prudká poistka v očiach її, napätie vo vagíne pier,
Predo mnou vyšiel Smіyuchis, galasliva.

Prišla a posadila sa, drahá, biela z mojej postele:
„Spíš, och, môj cohanie? Pozri: Som opitý!

Hai bude vіk vіdkinutim kohanni toho jedného,
Ktorého pohár vrcholov nemožno vypustiť na dno.(Hafiz, per.I. Selvinsky)

Poetické meno (tahallus) autora sa často háda na prednom takte. Banda radov v parnej miestnosti gazela zavzhdi. Táto forma, podobne ako iná forma podobnej lyrickej poézie, sa na ruskej pôde neuchytila ​​a je len básnickou štylizáciou.

V inej interpretácii je gazela prezentovaná ako trojica, kde dve rovnaké ramená tvoria jeden Rím, potom väčšie jedno tvorí ten istý Rím (interpretácia Valeryho Bryusova). V takomto pohľade je gazela už podobná rubínu.

Moja pieseň má žiarlivý strach.

Gazela vrčala v horách.

Dva účesy, rozbіg, a potom krill na ľahkých nohách.

Rozmanitosť gazely tarjiband, Široké nástavce v podobných polohách. Romantické schémy ah, wa, sa ... xx. Tarjiband končí bejtom s párom ráfikov.

Qasida(Kasida) - rovnaká rozmanitosť gaziel, starý mono-romantický verš, pre ktorý sú nakreslené prvé dva riadky, a ďalší - cez riadok. Za systémom rimuvanya je qasida podobná gazele, ale gazelle - krátky verš. V interpretácii Valeryho Bryusova sa casida dá natiahnuť jedným rýmom, ale nie som na to obzvlášť vhodný.

Mussadas - forma bola prednesená v klasickej poézii blízkej Strednej zostupe, ktorá pozostáva zo 4-10 šesťriadkových strof a spieva vo veršoch filozofického charakteru. Strofa je rozdelená na dve nerovnaké časti chotiri a dva verše; kožné verše sú rozdelené cézúrou na napіvvirshi, navyše prvý napіvvіrshi môže byť ohováračský vnútorne strofický rím, iné - koniec s redif. Pri prvej strofe - jeden a ten istý redif vo všetkých šiestich veršoch, v postupujúcich strofách vín stojí až v záverečnej dvojke, takže zopakujete zvyšnú dvojku prvej strofy (doslova alebo s inými obmenami). Chotirivirshi a iné a útočné strofy na rozvoj ich vnútorného rýmu a ich redif.

Nemyslite na naše utrpenie, všetko sa raz skončí.
Pri prsiach zotri úctu, slzy sa zastavia,
Poď, je čas na v'yanennya, štvrť príde ku koncu.
Na dušu sa nestarajte o ochіkuvannya - duša sa zastaví.
Daj mi pohár, pohárnik, koniec príde všetkým.
Sme obklopení hrobmi červov - koniec všetkého nastal.

(Vidadi Molla, prov. K. Simonov)

Podobne ako u mussadas takého typu, yak Musamman. V skutočnosti ide o tie isté mussady, ale nepozostáva zo šiestich veršov, ale z ôsmich veršov.

Mohamed- Strofická forma v poézii blízkeho a stredného zostupu. Strofa kože má 5 veršov. Prvé verše prvých strof môžu spievať kyslý rímsky chi spálený redif. Ostatné a ďalšie strofy tvoria svoj vlastný rím alebo redif pre všetky riadky, kіm kіntsevoї, pretože obov'yazkovo končí rím alebo redif prvej strofy (a niekedy - opakujem zvyšok prvej strofy ako celku).

Bachilov sen: pľuvanie riek v klіttsі tіsny dobrý človek.
So zázračným propagačným slávikom, neznámym mladíkom.
Ach, hviezdy vína, ten vláknitý, ten očarujúci chlapík?
Aby ma spálil, keď som sa zjavil u nebeského.
Pochoval som svoju dušu, ten úžasný chlapík!

Obraty a historické črty formovania originality žánrov: ruba (robag), gazela (gezel), kasida, masnav (mesnev), kita (kitga) atď.

Bate ako jeden verš, jeden z typov básnických strof. Dvovirsh byť poetické stvorenie. Beit v arabskej, perzskej a turkickej poézii.

Rubai(robags) ako lyrická forma v poézii Blízkeho zostupu. Schéma rimuvannya, filozofická chi láska zmist ruba. Zastosuvannya ruba v perzskej, arabskej, turkickej (vrátane baškirskej) poézii.

Gazela(arabčina) ako forma lyrickej poézie u národov blízkeho a stredného pôvodu, ako aj v iných literatúrach Indie a Pakistanu. Cievky žánrovej formy gazely (VII storočie). Krajina a milostný charakter gazely. Gazela Vikonu za sprievodu sláčikového nástroja. Kіlkіst beytiv pri gazele (z 11. storočia). Prienik gazelej formy do európskej, zokremskej, nemeckej poézie (I. Goethe, F. Bodenshted, A. Platen toshcho). Sledované gazely v ruskej poézii (A. Fet, V. Brjusov, V. Ivanov, M. Kuzmin, A. Puškin a ďalší). Gazela v turkickej poézii národov Strednej Ázie, ako aj v tvorivosti baškirských básnikov (M. Gafuri, S. Kudash toshcho).

Qasida(arabčina) ako žánrová forma single, panegyrickej poézie. Podobnosť lemovacieho systému u gaziel a kasidov. Kіlkіst beytіv і kasidі. Štrukturálne časti kasidi sú matla (hlavový bajt), nasib (oddaný, vchod), gurezgokh (prechodný bajti), kasd (meta kasidi), makta (visnovok). Zastosuvannya kasidi v kreativite klasickej baškirskej poézie. Vidi qasid: marsiya (žalobný), hajvija (satirický), madhiya (chvályhodný).

Masnavi ako žánrová forma epickej poézie v arabsko-perzsko-tureckej literatúre. Základným významom masnava je veľká epická forma ("Shah-name", hamsa-p'yateritsi, atď.), ktorá sa vykonáva s "dvojitým" vnútorným rýmom. Romantické schémy: aa bb st... Masnavské tradície v baškirskej epickej literatúre.

Súprava "a(Kіtga) ako miniatúrna básnická forma, básnický fragment ("Kіtga" - dosl. "pevnina") filozofického alebo didaktického charakteru. Kitga monorim (ako gazela a qasida), žáner poetickej improvizácie, žáner skúšania mladých a nových básnikov.

Kitga v baškirskej poézii ("Kitga" od Sh. Babicha).

Pohovka(Perzská "kniha", "výber") - zbierka prózy a vіrshovana v staroveku av ranom strednom veku. Viac čítania načrtáva pojem "pohovka" v storočiach XI-XIII. Suvora sled žánrových foriem na diváne: qasida, gazela, kitga, róba atď. Pohovka v literatúre iných národov. "Zachidno-shіdny pohovka" I. Goethe. Pohovka pri významných zbierkach, zväz, zväz, potom. Združenie dvorných básnikov stredného veku pri diváne, básnická škola ako odkaz združenia spisovateľov – divanov.

Epichnі (próza) žánrové formy shіdnoї literatúry - dastan, qissa, hіkayat, latifa, maqam, masal, neser, tamsil a іn.

Dastan(Farsi) - ako epický žáner v literatúre blízkeho a stredného pôvodu, strednej a Pivdenno-Skhidnoy Ázie. zmіst, štruktúra, štylistické znaky dastana, syntéza rôznych žánrových (písanej literatúry a folklóru) foriem; dať yak "Kazkovy Roman" ("Sim fit Hotem").

Vyslovujte a veršujte dastani. Dastan je ako romantická epická báseň-masnavi („Khosrov i Shirin“, „Tahir i Zuhra“ a іn).

Dané folklórne cykly ako "Koroglu", "Alpamish" a iné. Prijať hyperbolu, idealizáciu hrdinu v dastane, pretváranie ľúbostno-romantických dejov, fantastické, vhodné situácie.

Kissa(arabsky - "zariadenie", "fakt", "legendárny") - ako kazkova, romantická žánrová forma prózy medzi dastanom a hikajatom. Ľúbostné intrigy, odovzdané mimochodom vínnemu chodcovi, využitie fantastických dejových ťahov. Prítomnosť geografických a časových súradníc v kіsi. Bohatstvom a rozmanitosťou poetiky bozku je dejová dynamika, originalita kompozičných prostriedkov, poetická kvalita a rozprávanie autorovho poetického filmu, tsіkavіst. Krásne-romantické mačiatko "Informácie o Malik Nushafarin Gauhartash a її neimovіrnі come".

Hikayat(Khikayat; arabsky - „Rozpovid“) aká malá je epická forma. Význam hikayat. Viniknennya hikayat na základe dejových motívov starých indických eposov, na dejoch arabských a iránskych legiend a prerozprávaní. Motívy Koránu z Khikayat (X storočie). Khikayat - anonymný knižný prozaický text v literatúre klasického obdobia (XI-XVIII storočia).

Hikayat ako romantický opis v arabsko-perzsko-tureckej literatúre (XIX-XX storočia).

Žáner hіkayat v baškirskej literatúre.

Nesser(arabsky - „próza“, vo význame rozsipi na básnický štýl) ako malá próza lyricko-patického zmistu. Blízkosť emócií a vnútorného rytmu k dokonalému pohybu. Renovácia neseriózneho žánru v 20. rokoch 20. storočia v baškirskej literatúre na oslavu revolúcie. (I. Nasiri, D. Yultiy a kol.).

Latifa(arab. liter. - "Zhart", "gostrota") - malá anekdota alebo anekdota z ústnej a písomnej literatúry národov blízkeho a stredného pôvodu v Strednej Ázii. Latif o Khoja Nasretdinovi, o Keminovi, Khakani atď. Zbierka latifu "Namisto anekdoty a záblesky dôkazov" (XIII. storočie) Mohammed Aufі, "Tsikav rozpovidi o rôznych ľuďoch" (XVI. storočie) Ali Safi ta іn.

Masal(Mesel; "rozprávka") - žáner didaktickej literatúry s dramatickou kompozíciou alegorického charakteru. Predstavte si stvorený svet a prejavy ako hlavných hrdinov masaly. Zmysel pre označenie rozprávok (masal) V.G. Belinského ako „malé komédie“. Komіzm, motívy sociálnej kritiky medzi masalami. Cievky masalu - staroindická "Panchatantra", zgodom - arabčina "Kalila a Dimna" (VIII. storočie) a tak ďalej. Masal v dejinách baškirskej literatúry.

Tamsil(temsil; arabčina - „imitácia“) ako miniatúrny alegorický žáner; druh masaly. Zobrazovanie životných situácií, spoločensky napínavých javov prostredníctvom šikovných, alegorických obrazov (stvorenia sveta, reči a pod.)

Nazira(arabčina - "Vіdpovid"). Žánrová forma Svoєridna - superveľkolepá v literatúre Shіdnіy. Poetická, literárna zmagannya, vіdpovіd - superchka s cestou dedenia "figurálneho systému, poetickej štruktúry k dielam predchádzajúcich, spravidla klasických básnikov. Iná forma na prvý pohľad - zasіb literárny zápas, supernita (od XI. storočia .) Nizami Ganjav.) Formovanie žánrovej formy nazir v dielach Amira Khosrova Dikhlaviho, Abdurahmana Jamiho, Alishera Navoiho, Muhammada Fizuli ta yn, píšucich letmým pohľadom na hamsa Nizami Ganjavi.

Žánrová forma nazira v baškirskej literatúre. "Zalіznitsya" od R.Nigmatі ako pohľad na "Zalіznitsya" od N.A. Nekrasova.

Ekonomické, politické presadzovanie samanidského štátu, rast národného sebavedomia a presadzovanie záujmu až do minulosti. Myšlienka zjednotenia národov, ktoré vyrastajú pod arabským jarmom. Skúste písomný úvod do histórie ľudu, syntézu žánrových foriem kroniky - kroniky a "Vladíkove knihy", cyklizáciu mýtov, porekadiel, legiend a prerozprávaní. "Kniha kráľov" Dakіki - prvá poetická iránska krypta po Masgudi, ktorá začala históriu zoroastrizmu, ktorá zahŕňala množstvo eposov a rétoriky o Isfandiyar (takmer tisíc baytov). 10. storočie je hodinou vzniku autorského eposu o histórii iránskych šachov od mýtických hodín až po skutočné epochy 7. storočia nášho letopočtu - Firdous "Shah-name".

Firdousi ta joga "Shah-name"

Firdousi (Abul-Kasim Tusi) rd. mіzh 934-941 - Bl. 1025 Kvílenie básnika v "Shah-name" je o materiálnych ťažkostiach, nedostatku dôvery. Roki roboti Firdousi nad majestátnym eposom „Shah-name“ (od dvadsať do tridsaťpäť). Expanzia silného, ​​centralizovaného samanidského štátu, ktorý nalieha na Ferdowsa, aby vytvoril „Shah-name“. Nenáročné na tvorbu. Vytvorenie novej verzie venovanej vládcovi Ghazni Mahmudovi, ktorý začal turkickú dynastiu Ghaznevidov.

Neviditeľnosť suverénnej ideológie Turkov z Ghaznevidov a hlavná myšlienka eposu „Shah-name“, akoby zväčšovala iránsku históriu. Podcenenie epických pasáží sultána Mahmuda Ghazneva. Satira Firdousi na Mahmud. Poneviryannia Firdous v cudzej krajine. Smrť Firdousiho (bl. 1013-1030) a pohreb Yoga ako heretic-shita postoj moslimského tsvintara.

Skladacia poetická štruktúra "Shah-name". Kronikový sled dejín piatich cárov: mytologický, hrdinsko-bilineálny, historický. ("Shah-name" - kniha Shahiv).

Hlavnou myšlienkou „Shah-name“ je veľkoleposť minulých ľudí, ten hrdinský boj za slobodu. Obraz vlasti v "Shah-name". Obrazy ľudových hrdinov Rustam, Siyavush; ideálni králi - Jamshid, legendárny Kai-Khosrov, Oleksander Veľký, historický Khosrov I Anushirvan a ďalší. púčik. Predstavujeme sociálnu utópiu doby. Tvrdá spoločenská utópia o ideálnom suverénnom a spravodlivom štáte. Úloha rozumu, múdrosti pri formovaní spravodlivosti. Diyalnista ľudí je problém osudu, zdieľaj.

Boj vekov - sily svetla a dobra proti silám temnoty, pre Firdousa, podstatu historického procesu vývoja. Čarodejnice nečistých síl a ľudí, Turania a Iránci, Zoroastrijci a Moslimovia, Iránci a Arabi tiež. Vnútorný boj (sumniv) v duši medzi hrdinami eposu. Potvrdenie Ferdowsových myšlienok o víťazstve dobra nad zlom.

Boh, náboženstvo pozorovateľa svetla Ferdowsa. Úloha mena, osud akcií hrdinov Ferdousa (Isfandiyar, Rustam a kol.). Humanizmus, ľudská láska je ústrednou myšlienkou eposu.

Obrázky zobrazujúce ženy v epose "Shah-name" (Gurdafarid, Rudabe, Sudabe toshcho.). Raznomanіtnіst a bohatstvo charakteru.

Štýlový charakter eposu je skladací. Syntéza tradičnej ústnej a písanej literatúry, oratórium; synkretizmus epických a lyrických žánrových foriem; slovné superechki, dialógy, zvieratá, propagácia kráľov; rozpodіl kapitoly, kronika, sekvencia vikladu len.

Rôznorodosť rôzneho materiálu (mytologického, skutočného, ​​historického atď.), vložených epizód, iných príbehov a celistvosť dejovo-kompozičnej štruktúrnej poetiky eposu.

Význam "Shah-name" vo vývoji umeleckého a historického myslenia a epickej literatúry nasledujúcich období.

Iranomovna Literatúra XI - začiatok XIII storočia. Odborná literatúra

Centralizácia mocností Gaznevid a Seljuk a rozvoj literatúry XI - začiatok XIII storočia. Zmena formy. Hlavné žánre a štýlové tendencie farsimovskej literatúry 11.-13. Formovanie žánrovej formy hamsa-p'yateritsa (Nizami, XII. storočie). Rozvoj lásky a filozofických textov. Vlastnosti cassida a gaziel, ich klasická ryža. Demokratizácia movskej literatúry, života a folklórnych tradícií. Osobitosti problému morálneho a estetického rozvoja (adab - etika, edebіet - literatúra). Rudaki, Sanaї, Firdousі, Nizami, Saadi, Jami, Rumi - majstri gnuchka, jemná morálka, vysoké umenie.

Hlavné smery Farsimovovej literatúry storočia XI-XIII. Dvorská i mimosúdna (kacírska a voľnomyšlienkárska) literatúra. Zavedenie triedneho protiricha v literatúre a začiatky literárnych línií, škôl. Sila kacírskych a voľnomyšlienkárskych tendencií.

Suspіlno-historická myseľ formujúca súdna (odborná) literatúra. Dvorania spievajú (prax na dvoroch panovníkov). Osobitnou organizáciou básnikov (prototyp modernej Spilky spisovateľov) je pohovka (pick). Princíp remeselného obchodu s organizáciou pohovky. Shchabli skhodzhennya mladý básnik v pohovke. Potreba študovať základné vedy vo svojom čase – filozofiu, astronómiu, astrológiu, históriu, medicínu, teóriu viery, aj teologickú terminológiu; poznať pamäť desiatok tisíc básnikov minulých básnikov. Tradície vytvárajú dedičné (stázové) verše ako skúšku majstrovstva mladého básnika. Ďalším krokom je individuálny výkon, profesionalita. Vedúci pohovky je majstrom "dielne", zalish je "kráľ básnikov" - cenzor, zákonodarca kreativity básnikov organizácie. Jediný vimogi všetkých básnikov, nástup tradície a formovanie nezávislých tvorivých ľudí na súdoch, školách.

Gaznevidská škola. Vývoj literatúry pre prvú hodinu Turka Mahmuda Gaznevida (999-1030). Unsuri- "kráľ básnikov" školy Gaznevid, dvorný špión. Ľúbostná lyrika Unsuri; tradície Rudaki a poetika ľudovo – piesňovej tvorivosti v poézii Unsur. ("Її vusta, ako pelyustki", "havran povedal sokolovi", "Nečuduj sa, že si nehodný ..."). Poema Unsuri "Vamik ta Azra".

Farrukhi.(zomrel v roku 1037) a Manuchikhri (zomrel v roku 1041) – básnici gaznevidskej školy. Sila špeciálnych a sociálnych motívov v diele Farrukha. („Tak jasná je krajina rodnej zeme“, „Povedal som: „Len tri bozky“, „Vidím žiaru Samarkandu“). Odkaz z folklóru.

Manuchihrі- tretí spieva o škole Gaznevid. Kacírske motívy jogovej kreativity („Tvoja duša zo zlata“, „Vezmem si príbytok, je čas ísť na meno...“). Požehnanie vína, pozemského sladu. ("Ak zomriem, umyte moje telo najlepším vínom..."). Motivácie nespokojnosti s väzbami dvorného básnika.

Karakhanidská škola.(Samarkand, Buchara). Kreativita básnikov Rashid Samarkand, Suzani, Ali Samarkand, Jaukhari Zargar, Hamak Bukhara a ďalší. Sociálne a heretické motívy v ich tvorivosti.

Sildžukidská škola. Muizzi(1048/49 - 1127 str.) - zhoda citov, povaha vína. Voľnomysliteľské motívy v Muizzyho poézii. Technika je zbytočná.

Anvari(Nar. v prvej štvrtine XII storočia) - nástupca Abu Ali ibn Sina. Kasidi, gazely, kitga, Anvariho ruba, chované v pohovkách (výber, skladané podľa speváckych kánonov). Anvariho satira, sociálna kritika („Spievaj o dvoranoch, môj jazyk rozumu“, „Upokojuje ma“, „Chotiri є prikmeti udatní ľudia“). Kasida Anvari, ktorá prijala meno „Slozi Khorasan“. Dôvodom vytvorenia Qasidi (agresia Oghuzov) je, že bola uznaná (ako diplomatický vyslanec u vládcu Samarkandu). Hlavné motívy qasidi "Slozi Khorasan".

Kreativita ďalších básnikov, ktorí majú blízko k seldžuckej škole: Adib Sabir Termezzi („Kto je miesto jednotlivca vo vás“), Shahid Balkhi („Dvaja remeselníci na svete“, „Túlal som sa medzi ruinami Tusu“ ", "Mabut, vedomosti a bohatstvo .. .") ").

Kaukazská škola. Kreativita Asada Tusiho a Katrana. Forma dialógu, superchicks, mágia, kontrast (deň a noc, obloha a zem, Arabi a Peržania, Zoroastrijci a moslimovia) v chválospevoch Katrana a Asada Tusiho. "Superčka deň a noc" Asad Tusi.

Odborná literatúra. Význam základných a štrukturálnych tradícií staroindických epických poznámok „Panchatantri“, „Mahabharati“, „Kama-sutra“ a žánrovej formy „shastra“ (rada, povchannya) pri formovaní Farsimovovej prózy a epickej literatúry. "Kalila a Dimna" Rudaki, "Shah-name" Firdousi, "Bustan", "Gulistan" Saadi, hamsa-p'ateritsa Nizami, ako aj "Qaboos-name" Unsuralmaali, "Sindbad-name" Muhamad az-Zahiri ako - Samarkand. Kazkovi romani-dastani - "Sim fit of Hotem". Kissa - „História sultána Sanjara“, „Informácie o Habibovi Attarovi a Adeshovi“, „Informácie o Malikovi Nushafarinovi Gauhartashovi a її neimovіrnі come“ atď.

Heretická literatúra. Spôsobiť vinu; humanistický ideál strednej triedy, posvätený mystikou – zníženie stavu nervozity. Manicheizmus (heretici v zoroastriizme), mazdakizmus (dedinská rebélia 5. storočia).

Kacírske prúdy v islame – karmatizmus, súfizmus, hurufizmus a iné.

súfizmus

Koreň súfizmu. Askéza v Iráne (VII-VIII čl.), Sociálna podstata askézy a odpor voči ortodoxnému islamu. Nasledujte súfizmus – asketizmus, mystika, panteizmus (jednota ducha a materiálneho sveta). Orgіastická gіlka sufіzmu. Súfiovia sú „praktiky“. Spivachka, hudobník, hetaera Robia (Robiga) a jeho úloha pri formovaní orgiastického (erotického) súfizmu (XI. storočie). Expozícia súfizmu o extáze. Piesne, tance, špeciálne pohyby (vrátane akrobatických tancov - "Kama Sutra"), hnev s "priateľom" ako spôsob, ako získať prístup k "svätosti", božskej mágii, tobto. "nahnevaný na božstvo" /

Shalene radіnnya (zokrema kolektívne) - іnsha hіlka sufіzmu, sposіb priyagnennya divinіv stav - extáza - sufіyami-"praktizujúci".

Racionalizmus, zaglblena seredzhenіst, myslieť (na tému „Ja a Boh“, „Boh a svetlo“, „Všetko je Boh“ atď.) - tretia, najdôležitejšia pre éru renesancie, cesta k dosiahnutiu božstva , extáza, filozofi, básnici atď.).

Posilnenie súfizmu tvárou v tvár spornému islamu. Vidmova v podobe sprostredkovania kléru medzi Bohom a ľuďmi, schopnosť kohokoľvek „nahnevať sa“ na Boha. Zoznam právd, akoby z náboženstiev, je pravou láskou pred Bohom. Panteizmus je ako prejav jednoty Boha a hmotného sveta. Sufi vchennya: „Ja som Boh“ alebo „Všetko je víno“ (to je Boh) ako uznanie božského klasu v človeku. Prejav božského klasu v koži človeka je zárukou kontroverzie a vyrovnanosti ľudí. Problém konvergencie ducha k božstvu je štádium súfijskej cesty (od niekoľkých po sedem) ako skutočne sebazdokonaľovania. Mystická individualita súfiov je jedným z najvýznamnejších činiteľov v ére zmien, ako stimul pre rozvoj vnútorného sveta vlastného „ja“, povahovo psychologických úradníkov.

Heretická stránka súfizmu: uzemnenie jeho vchennya, zokrema a posvätných textov, dôkazy rozumu, dogmy; pustelnitsky, túlavý spôsob života; Poshuki nasolod (extáza) na hriešnej zemi (zamіst strazhdan).

Dôvodom tejto zvláštnosti je vytvorenie skladacieho alegorického systému, alegórií v súfizme. Ľudové piesne, folklór, písaná poézia – ako obraty súfijskej rituálnej poézie.

Formovanie súfijských gaziel, ruba, didaktické qasidi, žánre v epickej poézii je počiatočnou etapou rozvoja súfijskej literatúry. Sufi obraznosť a її dualita, alegória. Vystúpenie veľkých súfijských básnikov.

Abdalláh Ansárí(1002-1088 str.). Vytvorte Ansari v arabskom a perzskom jazyku - "Scholastika", "Parkovanie Mandrivnikiv" (čo ísť na súfijskú cestu), "Svetlo prieniku do pravdy" (arabský jazyk); "Božská kniha", "Kniha dervišov", "Kniha Kokhannya" a "Kniha Kokhannya" (v perzštine); prispel k súfijskej ideológii v pojednaniach „Rechennya“, „Rozmove s Bohom“, ako aj v „sufijských rádoch“ (krypty života súfiov).

Kritika základného poriadku, chumáč zavesenia v „Pseudostanici“ Ansari qasid. Motívy senzáciechtivosti v „Rozhovoroch s Bohom“ ": rieka je známa cestou k mysli a k ​​poznaniu.

Význam Ansari vo vývoji súfijskej literatúry.

Sanai(obyv. 1070 - bl. 1140). Vidmova Sanaї do hodnosti dvorného básnika. Lyrický a lyrický epos v diele Sana'i. Výber lyrických veršov - pohovka Sana'i. Rytmický jazyk, intelektuálna obraznosť, prvky prózy vo filozofických, filozofických a etických veršoch Sanaa. Motívy sociálnej nervozity; ("Si hlupák", "Zavesiť v tábore Mislivsky"). Dajte formu, nastavte ju, prijmite ju, opakujte ju, sémantické paralelizmy – zvláštnosti Saninej ľúbostnej lyriky.

Poema-masnava Sana'i „Záhrada právd“ ako odraz básnikovho pozorovateľa svetla: prebudenie mysle, poznanie, kritika spoločenských rodokmeňov. Štrukturálne znaky stvorenia; hlava, scho tvoriť "box" zloženie: ospivuvannya boh, prorok; myseľ, vedieť; kapitoly o nebi a suzir'ya, múdrosti, láske, o vláde, spravodlivosti atď.

Farid al-Din Attar(bl. 1141-bl. 1229 rr.) - Tretí veľký súfijský básnik. Narodil sa neďaleko Nichapuri. Dvanásť diel Attara. Lyrická pohovka. Problémy cností tela a ducha, mystický vhľad, etika a morálka, hlásanie askézy a sociálnej spravodlivosti v Attarovej lyrike. "Yake place chekalo ...", "Buv sin bіla shah ...", "Raz Nushirvana vinіs hod na lúku ...". Mystické (sufijské) gazely, didaktické qasidi. Téma vína.

Masnavi Attara a mysticko-panteistická taktická mágia. "Kniha radostí" - masnavi o etike a morálke. Obraz ideálneho panovníka na chori "O správaní kráľov".

Attarova „Besida ptakhiv“ – o odchode tridsiatich vtákov ku svojmu kráľovi-Simurgovi – je alegorickým zápletkovým rozprávaním o množstve prekážok a neľahkej ceste súfizmu a dosiahnutie „pravdy“ už na tejto ceste nie je bohaté.

"Božská kniha" Attara je odrazom skutočného a mystického (Sufi) v zápletke stvorenia. Lyubov spieva Rabії Kіzdаrі štátnemu otrokovi Bektashovi - prototypu histórie Rómea a Júlie. Smrť vo výklade súfistu Attara ako ryatuvannya v pozemskom utrpení.

„Antológia svätých“ od Attara ako žánrová forma „životnej“ literatúry a súbor informácií o súfijských svätcoch. Poednannya pri vytváraní skutočných a fantastických, epických a lyrických začiatkov.

Voľnomysliteľská literatúra a základy

Abu Nasr al-Farabi(870-950 s.) - lekár, dedičstvo prírody, matematik, filozof, znalec hudby, skladateľ, mantra, politik, nasledovník Aristotela, zakladateľa voľnomyšlienkárskej literatúry. Farabiho boj so scholastikou v dielach „Perla múdrosti“, „Pozrite sa na sieťky dobrého miesta“. Po naliatí do svetlometu Faraba starogrécku filozofiu: svetelný materiál, zodpovedá zákonom moci, ale nie ústupkom božstvu, duchu. Ideálne miesto-moc, ktorú zobrazuje al-Farabi.

Abu Reyhan al Biruni(973-1048 s.) - predstaviteľ voľnomyšlienkárskej literatúry. Narodil sa v Khorezme a bol spoločníkom a priateľom Abu Ali ibn Sini. Svetorozuminnya Biruni, pokúste sa zaviesť vedu v náboženstve. Biruniho sympatie k obrancom ľudí, ako je Mazdak.

Abu Ali ibn Sina(Abu Ali El Hussein ibn Abdallah ibn Hassan ibn Sina - Avicenna). Skaly života - 980-1037 Narodil sa pri dedine Afshak neďaleko Bukhari. Skvelý vcheny, filozof, lekár, spieva. Dielo Avetsenniho je bohatstvom pokladnice svetskej kultúry. Komentáre Abu Nasr al-Farabiho k Aristotelovej „Metafyzike“ a ich význam pri formovaní pozorovateľa svetla Abu Ali ibn Sini. Vedecké spojenie Abu Ali ibn Sini s veľkými vedcami (Abu Reihan al-Biruni).

Poneviryannia Abu Ali ibn Sini (Nishapur, Abiverd, Rey, Hamadan, Isfahan, Ghazni, Khorezm, Urgench a In).

Text piesne (kasidi, gazely, rubaї) ibn Sini („Je to prehnité, ak sa staneš neposlušným, ako sa staneš“, „Duša, si spätá s bazhanni a vášňou“, „Môj priateľ je tento rok môj priateľ, poradie je bov ", "Všetko, čo je pripojené slovami, mi pіdvladno ").

Hlavné motívy textov ibn Siniho. Tradície ľudovej poézie.

Sedemzväzková prax „Kitab ash shifa“ („Kniha uzdravenia“) Abu Ali ibn Sini a päť zväzkov „Al pred dňom Fі-t-tibb“ („Kánon lekárskej vedy“) je ako lekárska starostlivosť. .

Abu Ali ibn Sina a kultúra sveta.

Nasiri Chosrov(1004-1075 str.). Heretička, voľnomyšlienkarka, mysliteľka, spieva, mantra, prozaička, hlásateľka izmailizmu, zakladateľka náboženskej sekty. Narodil sa v Kubadiane v dnešnom Tadžikistane. Alegorické rúhanie sa Koránu a náboženská a politická doktrína Ismailitov (Fatimidiv, 765 rubľov). Kreativita Nasira Khosrova je voľnomyšlienkárska z hľadiska izmailizmu. Anti-sildzhukidskaya opozícia, ideologické spracovanie sociálnych dna. Rád Fidai (obetujúcich) „Girského staršieho“ Hasana ibn Sabbaha. Poníženie prvého egyptského kalifa Mesiášovi, Fatimin krst - dcéra Mohameda. Dynastia Fatimidovcov a heréza k izmailizmu. Verný postoj fatimidov k starogréckej filozofii.

Nasir Khosrov je kazateľom Fatimidov (ismailizmus). Propagácia fatimizmu Násirom Chosrovom vo Virménii, Malej Ázii, Sýrii, Palestíne, Arábii, Pivničnej Afrike na území dolného Azerbajdžanu. Pozdravujte Nasira Khosrovima, zasaďte hlavného misionára z Khorasanu. Odvezte tú vtechu do Pamíru.

Nasir Khosrov je znakom medicíny, geometrie Euklida, matematiky, astronómie, geografie, filozofie, teológie, histórie náboženstiev, hudby, mov a literatúry národov Skhod.

Lyrická kreativita Nasira Khosrova. Dualita (arabčina a perzština) Nasira Khusraua v poetických dielach. Kasidi a ich zvláštnosti, panegizmus a filozofia („O rozume a osvietení“). Tradície (dvorská poézia) a novátorstvo v tvorivosti básnika. Sociálne motívy (vikritta paniv).

Filozofické pojednanie Nasira Khosrova „Shlyakhovy stock of mandriving“ (1061) ako encyklopédia rôznych vedomostí. Infúzia Aristotela, al-Farabi, Abu Ali ibn Sini. Panegіrika pracі, že lyudina pratsі.

Náboženské (ismailitizm) pojednanie „Tváre Veri“. Tlumachennya v novej pozícii šaría na kshtalt іsmailіtizmu. Úvaha o traktáte racionálnych a rozumných pohľadov Nasira Khosrova.

Traktát - vizuál "Vyberte si dve múdrosti" (1069-1070). Forma sporu, mágia, dialóg - zvláštnosť štruktúry stvorenia. Pragnennya ukázať superechtsі mizh grécku filozofiu a іsmailіtizmіїх podobnosť, harmóniu.

Prozaická kniha Nasira Khosrova „Kniha je drahšia“. Predstavujeme v ňom všetkých zle vychovaných, vážených o týchto národoch, krajinách, starých otcov starých mandruvov, propagujúcich izmailizmus Nasira Chosrova.

Didaktické knihy Nasira Khosrova „Knihy šťastia“ a „Kniha svetla“ (1070-1071). Fragmentácia deja týchto kníh, princíp „skrinki“ v poetickej štruktúre kníh. Sociálne motívy výtvorov, myšlienka kultu až po ľudskú špecialitu. Obrázky emirátov s divokými zvieratami. Sociálna utópia Nasira Chosrova je silná a spravodlivá monarchia na základe humánneho a rozumného panovníka.

Omar Khayyam(1048 - izb. 1123/1131 str.). Narodil sa v Balsi. Batko Yogo bol tkáč a predavač mien (Khayyam je robotník). Posvätil som svoje srdce v rodnom meste Balkh, potom v Samarkande. Keď sa stala slávnou skoro, spieva ako vedkyňa. V roku 1079 rotsі pіd yogo kerіvnitstvom dokončil skladanie nového, s veľkou presnosťou, perzského kalendára. Vivchennya filozofia (stará gréčtina, rovnako ako vchennya Avіtsenni), matematika, algebra. Omar Khayyam je vedúcim observatória Isfahan a potom observatória Merv.

Porážka Ismailitov po roku 1092, kolaps Melik Shah. Hajj „kacír“ Omar Khayyam, ktorý sa obracia do krehkej krajiny k vlasti v Nishapur. Smrť medzi zločincami.

Literárna recesia Omara Khayyama. Khayyam je majstrom rubínu. Khayyam leží blízko dvestopäťdesiatich chotirivirshiv, roztrúsených po stranách rôznych traktátov, antológií, na okraji vedeckých kníh a rukopisov.

Poshuki, sumnіvy a smilіvі zdogadi o svіtoustriy v poézii Omara Khayyama. Myšlienka o špinavom rakúskom svete. Rebelský duch Khayyamovej kreativity, podstata motta jogy „Chyťte rytmus!“. Téma vína a žien v diele Omara Khayyama je ako istý druh protestu posvätného plota proti šariatu pozemských pôžitkov.

Predstavy Vismiyuvannya Omara Khayyama o nebi a pekle, osude a osude, nelogickosti súčasnosti. Kritika v tvorivosti básnika. Zvláštny odraz myšlienok Omara Khayyama o večnosti, hmotnom svete, kruhu reči, príčinnej súvislosti javov, dialektike pohybu. Obraz kvetináča, horolezca a krásky s tvárou mesiaca. Myšlienky rovnocennosti všetkých ľudí.

Rysy lyrického hrdinu Khayyama, ktorý nepozná každodenné kánony, dogmy. Ospіvuvannya život, kohannya, ľudské radosti. Humanizmus Khayyamovej kreativity, silné a slabé stránky kreativity jogy.

Khakani(Khagani, 1120-1199 s.) - majster kasidi jediného a filozofického zmistu so súfijskou notou. Khakani - spieva dvoran. Khakaniho slobodomyseľnosť je príčinou mnohých dobrých vecí (púť, zásnuby atď.).

Lyrická pohovka Khakani. Masnav Khaqani „Dar dvoch Iračanov“ (iránskeho aj arabského). Básnická obraznosť súfizmu a reálií objektívneho sveta. Sufi kohannya a skutočná erotika v poézii Khaqani, ospіvuvannya zhіnochoї krása a hlboké pocity.

Konvergencia panegyriky a filozofie v poézii Khaqana.

Masnavi "Ruins of Medain" - o starovekom hlavnom meste Sassanidov. Premýšľajte o ruinách, ak je to možné. Myšlienka o žiarlivosti ľudí, o večnosti a mittevity, slіnnіst, pomalosť buttya. Poema Abul Kasim Lakhuti "Kremeľ" (XX storočie) ako pohľad na mauzóleum Khaqan "Ruins of Medain".

Rozpovіm, ako som obіtsya, pozri strofy, ktoré sú počuť v dielach podobných autorov. Okrim ruba, o ktorom som hovoril v minulom dieli, je tam viac konkrétnych podobných strof. 1) Gazela (gazella) - druh monorýmického lyrického verša v podobnej poézii. Forma je obzvlášť výrazná, koniec kožného párového verša je opakovaním konca prvého verša, stojí za arabskou poéziou. Schéma ráfika: aa ba ca da…. Vo forme gazely rozvinuli vývoj ďalších tradičných foriem perzského verša. Najlepším básnikom, ktorý písal týmto štýlom, sa nazýva básnik Nizami (12. storočie) a tiež Saadi a Hafiz: Hmilna, ospalá, mesačný svit, Vo švíkoch voňala a s pohárom vína. Prudká poistka v očiach її, tesnosť vo vagíne pier, Regochuscha, galasliva, prišla predo mňa. Prišla a posadila sa, drahá, biela z mojej postele: „Spíš, ó moje kukanie? Pozri: Som opitý! Nech je to navždy vіdkinutim kohannyam toho, ktorého pohár vrcholov nemožno vypustiť na dno. (Hafiz, preklad I. Selvinskij) "budinok" (arab.), a organizujúci bejt napivvirshi sa nazývajú misra, to znamená "rolovať dahu" alebo "stoličky pri dverách", - symetrický bejt sa prenáša obrazne. Predný bajt sa často poeticky pomstí za meno (inakshe - tahallus) autora. Gazela je zložená v rade návnad (beit - dvoirsh, ktorý je zložený v dvoch radoch, zviazaných jednou hotovou myšlienkou), ktorých neznie viac ako 12, s jedným alebo viacerými rýmami na celý verš. Banda radov v parnej miestnosti gazela zavzhdi. V inom výklade spočíva podstata perzskej strofy v tom, že dve rovnaké ramená tvoria jeden Rím, potom dve rovnaké ramená tvoria ten istý Rím: |--| a |--| a |--|--| a Mayuchi ľudové dobrodružstvá, verše (alebo pisenki), podnietené týmto princípom, triválna hodina, ktorá sa vzťahuje na obvyklú poéziu, boli folklórom. Ak ste začali písať a písať nové verše pre túto schému, zaznejte čísla hlasov takto: Moja pieseň má žiarlivý strach. Gazela vrčala v horách. Dva účesy, rozbіg, A potom nache krídla na ľahkých nohách. Názov Zvіdsi y іnsha: perzský "chotirivіrsh". 2) Kasida (kasida) - tiež iný typ gazely, dlhoročný monorymický verš, pre ktorý sú nakreslené prvé dva riadky a ďalšie - cez riadok. Žánrová poetická forma v literatúre národov Blízkeho a Stredného pôvodu, Strednej a Pivdennej Ázie. Panegirical vіrsh, scho máva ako množstvo prestrojení. Názov vyzerá ako hluchý koreň, čo znamená „narovnať (s) do bodu“. Vvazhayut, scho z tim, scho tu spieva, aby dal pieseň na značku a môže sa k nej zrútiť s nainštalovanou cestou. Metoyu bol oslavovaný alebo odsúdený kmeňom (vlastným a cudzím), pіznіshe chválou patróna a žiadosťou o dar. Podľa Bryusovovej myšlienky môže kasida natiahnuť jeden Rím, chrániť, zavzhd tak. Akoby len v tme pred ním žiaril, Akoby tajne blikal svojou novou ampulkou. Nech had zhahlivy na milého pútnika - Do sbierok vína v deň nevedomosti. Ja, na čele s diablom písania, Liečim ich ducha zákrutom vína. (Ibn al Faridove rýmy. Rýmovanie je tu špeciálny preklad) 3) Mussadas - forma klasickej poézie v blízkosti stredného zostupu, ktorá pozostáva zo 4-10 šesťriadkových strof a zastosovuetsya zaznejú vo veršoch filozofického charakteru. Strofa je rozdelená na dve nerovnaké časti chotiri a dva verše; kožené verše sú rozdelené cézúrou na napіvvіrshi, navyše prvý napіvvіrshі môže spievať hlboký vnútorný rým, ďalšie sa končia redif. Redif je označenie pre poetiku národov Skhodu. Slovo (short redif) alebo skupina slov (sharp redif), ktoré sa opakujú v nemennom tvare v opačnom riadku. Nemyslite na naše utrpenie, všetko sa raz skončí. Zaobchádzajte so svojimi prsiami s úctou, slzy sa skončia, Je čas, aby ste prišli, príde koniec. Na dušu sa nestarajte o ochіkuvannya - duša sa zastaví. Daj mi pohár, pohárnik, koniec príde všetkým. Sme obklopení hrobmi červov - koniec všetkého nastal. (Vidadi Molla, prov. K. Simonov) 4) Typ podobný mussadasu, yak musamman. Podobná klasická poézia má verš, ktorý pozostáva z osemradových strof s rovnakým typom rýmovania a opakovaním dvoch zostávajúcich riadkov v prvej strofe v posledných strofách. Musabbah je semivirsh. 5) Mukhammas je strofická forma v poézii Blízkeho a Stredného zostupu. Strofa kože má 5 veršov. Mukhammas - p'yativirsh - možno najpopulárnejšia zo všetkých "rozšírených" foriem. Schéma ráfika: aaaaa - bbbba - cccca - dddda. Bachilov sen: pľuvanie riek v klіttsі tіsny dobrý človek. So zázračným propagačným slávikom, neznámym mladíkom. Ach, hviezdy vína, ten vláknitý, ten očarujúci chlapík? Aby ma spálil, keď som sa zjavil u nebeského. Pochoval som svoju dušu, ten úžasný chlapík! Z pliec jogy padá vt_k: kto je vin - bek chi sultán? Vіn samіtnik chi šialenstvo, chi závislý na nápadoch? Čo je zaklínač, čo je Yusup, prečo odišiel z Kanaánu? Usі slová jogo yak perli - tak sa pýtam až do prachu. Navit asi nesníval o tom úžasnom chlapíkovi. (Molla Nepes, prov. N. Korovenko) Krym možno nazvať nasledujúcou strofou: Murabba - chotiri-ryadkovі strofy. Schéma ráfika: aaaa - bbba - ccca. 6) Tug – turkická forma textu, chotirivirsh (skladá sa z dvoch taktov). Variant Є ruba. Pre typy je typická jogová originalita a osobitosť. Rým môže byť homonymný buti (takáto rozmanitosť rýmov sa nazýva tadzhnis). Otvára sa nový tajnis ("čistý") - tajnis-i tamm - a sklad tajnis ("zshitiy") - tajnis-i murakkab. Na zadku - nový tajnis. Vlny jari sa otočili, stali sa pred nimi. Ja, v obraze svetla smrti, začali vtáky spať sladké drievko. Na rozkaz jarnej virny začali blúdiť snehy. Menej ako oči sú studené, nebezpečná oceľ sa leskne. (D. Šatalová) Skhidna poézia je už originálna. Tse vyyavlyaєєєєєєєєєєєєєєєє a majú pobudovі strofu, a і vikoristanі zaobіv vraznosti. Vaughn je viac chutteva ako obrazný. Ťažko preložiť. Vieme toho menej, nižší Európania.

„Skhid je tenká žena vpravo“, ako keby pomenoval legendárneho Sukhova, ale písať o poetickej poézii vpravo nie je len tenká žena, ale naiton. Všetky naše pohladenia a pohladenia myšlienkami Európsky život a možno aj základy iných sú postavené v radoch haiku.

Ak je reč o tej istej poézii, tak do myšlienky spadajú žánre japonského verša a čínskeho verša, ale zabúdam, že podobná poézia nie je len klasický japonský „nerým“, ale celá tá plejáda klasiky blízkeho zostupu. Ako správne povedal Omar Khayyam, napísal niečo o našej hodine:

Koho svet zlých ľudí, zlých ľudí, obchodníkov
Wow, múdry, drž hubu, pretekajú ti ústa,
Poviki schіlno zamruzh - premýšľajte trochu
O ochrane zraku, jazyku toho wuh.

Takže pre Zheselnya Movy, Treba Skizіdi, Tіlki, і'єєDnuvati, nie t_lki Filoshenia, Tu Svіtoglyadnaya Vizyoshniyka, taký japonský Japfish a Ya Ladtєradіsna Saadіrd і F. A. Z. Pushkin sám napísal poézii: „Sklad je podobný ako ja, jasne ...“. A zložitosť takejto analýzy na prepojení s cim bohato narastá.

Základom prežívania tvorivej práce v podobnej poézii je však múdra a osobitá klasická japonská poézia.

Ľudia bohatého stvárnenia žánrov v japonskej poézii prekvitajú už viac ako sto rokov, teraz blednú najmä vďaka rôznorodosti zakladateľov, teraz znovu roznecujúcich polovdovy nových idolov. Je akceptované rozlišovať tri hlavné obdobia formovania japonskej poézie. Poézia starého Japonska (Sugawara-no Mіtizane, Arivara-no Narihira a Ki-no Tsurayuki VIII-IX storočia), poézia stredoveku (Matsunaga Teitoku, Nishiyama Soina, Matsuo Base XII - XVIII storočia), poézia Novej hodiny , Yesano Akiko, Kitahara Hakusi - XX. storočie).

Dva hlavné žánre japonskej poézie, haiku (haiku), t.j. trivirsh, a tanka, t.j. pyatistish, boli počas dvanástich storočí modifikované, pohodlnejšie a zdokonaľované.

Japonská poetika v prvých rokoch svojho vzniku neprekročila medzinárodnú pieseň „uta“. Hlavnou témou takýchto piesní bola naїvnі vіrshі-snіvі o nоvkolishnіy svіt, ako dnes je ľahké hovoriť o piesňach pіnіchnіch narodіv, — Spím, spím. V tých dávnych dobách v Japonsku existovala iba jedna forma virshovana - „tanku“ (krátka pieseň) a starý verš - „nagauta“ - nešíril podlahu.

P'yatirshi "tank" poskladané z piatich skladov na prvom riadku, na druhý sa zadáva týmto, na tretí zasa päť a podľa tohto - na štvrtý a piaty. Prvá strofa sa skladá z troch metrických jednotiek, druhá - z dvoch.

Haiku- Ide o rytmické skladanie, ktoré je zložené zo sedemnástich dodatkov, veršov, rozčlenení do troch skupín, ktoré sú rozdelené do jedného typu jedného počtu skladov. Prvý má päť skladov, druhý toto a tretí ďalších päť. Znie taký verš nazývaný tristish. Hlas na „haiku“ nie je zvlášť dôležitý, pretože o rytmus čítania sa stará pravopis skladov. „Hokku“ má panuє „nerým“ a čítanie metrickej schémy, bez toho pretína temnotu a rozpadá sa. Napriek tomu však klasika deyakі (Basho) kvôli červenému slovu niekedy porušila metriku umeleckého obrazu. Vidomij znavets a repreklady japonskej poézie V. Markov povedal: „Umenie písať „haiku“ je tse, za všetko je lepšie povedať bohato úbohými slovami.“

Škola poézie haiku je v najlepšej dobe rešpektovaná školou Basio, ktorá uzatvára kontemplatívny princíp podobnej filozofie v kreativite: „Duša, keď dosiahla vrcholy vhľadu, môže sa obrátiť na nízke.“

poviem to slovo
Ruina Lideniyut.
Jesenný vír!

Basho svojimi skladacími umeleckými metódami vytvoril a otvoril hlavné prepadnutie poézie haiku. Tse subі siorі- jedna vec v druhej, to nie je skutočný zmysel pre prítomnosť (nie prítomnosť samotná), hovoríme o takýchto veciach: nie súčet, ale veľa zmätku. Hosomi je skladateľný princíp vzájomnosti duše autora verša s jemným zmätkom významu prejavu, či jeho duchovnej podstaty, ktorý za mikroskopickými znakmi svojej mikroskopickosti potvrdzuje vierohodnosť a omračuje. čitateľ okúsiť autorove pocity. Princíp Fuekiryuko je večne minimálny a večne stály, ako ten v princípe a minimálnej forme. Princíp Karumi bol možno príkladom zostávajúcich osudov Basyiho života a tvorivosti.

Ľahkosť dole
Rozpoznať
Čo je za hranicou.

Jednoduchosť, ľahkosť v spojení so svetlom a prírodou, v spojení so sebou samým a s vlastnou telesnou prirodzenosťou, akoby súčasná forma bola slabá a vonkajšia a zajtra sa môže stať monumentálnou a včnou.

Na tŕnistej ceste bolo „haiku“ plné žánrov a štýlov, čo kto vyčíta, tu môžete hádať o poézii "renga" ktorý zažiaril v XIV storočí. Podstata її pogalala v určenom prirodzenom období a rovnaké skupiny dievok na spev čas rocku. Do akej hodiny boli zviazaní a podpísali jogo tisíc a tisíc slov. Hlavným slovom bol „Mesiac“, čriepky jesene vo víne žiaria jasnejšie, „leto“ môže byť označené zozulou a „zima“ - kvet sakuri na snehu.

Spievať "haiku" môže písať menej ako tí, ktorí zažili, vіdchuli, vіdchuli. Súčasný autor verša haiku, Abe Kan'iti, povedal: „Kým sa tam sám nedostanem, kým nedostanem svoj na nejaké konkrétne miesto, nemôžem nič napísať.“

1. GAZELA - jedna z najširších variantných foriem v perzskej a turkickej lyrike.
Tse vіrsh, v ktorom sú dva napіvvіrshi prvý beitus (dva pupienky, dva rady) lemované, navyše, že samotný rým je prevzatý zo všetkých ostatných bradaviek útočnej návnady na kožu. (Napіvvіrsh - jeden riadok, bet - dva riadky). Obsyag gazela - spravidla 6-9 beyti.

2. RUBAI - zložené z radov chotirioh (dve návnady), ktoré sú rimuyusya ako aaba, viac - aaaa, potom prvý, druhý a štvrtý (jeden a všetky chotiri) riadky sú rimuyuschi.

3. Qasida - verš je dôležitejší ako panegyrický zmist, tobto mávanie alebo súdenie adresáta. Za systémom je rimuvannya podobná gazele, vyzerá to ako významná povinnosť.

4. Mesneva - forma veršov, rad predstavuje špeciálnu metrickú expanziu, dva rady kože sú navzájom kombinované.

5. Kita - osobitná forma perzsko-tadžickej poézie, ktorá sa vyznačuje prítomnosťou dvoch až siedmich a niekedy aj viacerých, dvojdielnych, ktoré sledujú systém - ab-vb-gb-db-i atď. Spravidla môže mať veľryba filozofický a didaktický zmist, v ktorom sa komorný žáner preriedil a zahrial, prohannya, prohannya, boli určené na bitie, tenko.