Esensi spiritual seseorang menurut Kant. saya

Dalam salah satu divisi terakhir dari Kritik Akal Murni, Kant merumuskan tiga makanan terkenal, pada akhirnya, pada satu pemikiran, semua masalah spiritual seseorang: apa yang bisa saya ketahui? Apa yang dapat saya? untuk apa saya rooting? Pada pemberian makan pertama, vvazhav vіn, dє vіdpovіd yogo filosofi teoretis, di sisi lain - praktis. Vіdpovіd pada feed ketiga, yak zachіpaє masalah vіri, vіdrazu tidak viyshov. "Kritik terhadap bangunan penghakiman" dengan jalan keluar ke masalah teleologi dan budaya menunjukkan "jalan surga", yang varto pergi ke individu. Budaya adalah sisa dari meta alam, orang dipanggil untuk mencipta. Apa yang mungkin, dengan siapa, untuk mengembangkan kekuatan be-yak zvnіsh, krіm vlanіh potentsіy? Harapan macam apa yang dimiliki oleh iman yang maha kuasa? Menurut Kant, tidak diperbolehkan mendukung kekuatan supranatural untuk membantu. Tidak ada keajaiban yang melampaui batas-batas hukum objektif pengetahuan, tidak ada misteri ilahi yang melebihi kemampuan roh kita, tidak ada kasih karunia, oleh kuasa otoritas ilahi yang menerangi moralitas kita. Iman kepada Tuhan adalah hal pertama untuk semua harapan untuk kekuatan kekuatan moral. Pada saat yang sama, Kant tidak mengenakan biaya untuk pembayaran anumerta; tanpa keyakinan akan kehidupan masa depan, agama tidak mungkin. Mova tentang tseide dalam risalah "Agama di perbatasan hanya pikiran" (1793). Risalah ini penting untuk memahami teori etika Kant. Kantivske vchennya tentang agama hanya di tengah-tengah sisanya. Pilot lain dan ketiga sama-sama marah.

Selain itu, pada tahun 1793, ketika sebuah risalah tentang agama muncul, Kant berbicara tentang perlunya menambahkan tiga nutrisi filosofis dasar ke yang keempat. “Sudah lama saya memikirkan rencana bagaimana perlunya mengembangkan bidang filsafat murni, setelah mengumpulkan tiga tugas dari atas: 1) apa yang bisa saya ketahui? (Metafisika); 2) apa yang saya bersalah dari robiti? (Moralitas); 3) saya bisa terinspirasi oleh apa? (Agama); nareshti, untuk ini bula bersalah untuk seperempat hari - orang macam apa ini? (Antropologi, kuliah tentang apa yang saya baca selama lebih dari dua puluh tahun). Di tempat lain, Kant mengklarifikasi: "... sebenarnya, semuanya bisa dibawa ke antropologi, karena tiga nutrisi pertama bisa dibawa ke sisanya." Kata pertama dan terakhir dari Kant dewasa adalah tentang orang. Kritik Kant terhadap dunia signifikan dari generasi yang menarik bagi kehidupan khusus. Setelah memikirkan bagian rakyat, giliran Copernicus dimulai. Masalah kebebasan terletak di jantung Kritik Akal Murni.

Filosofi agama Kant secara implisit menggabungkan etika yoga. Kita ingat tesisnya: moralitas tidak dipersalahkan atas institusi-institusi ilahi. Tapi kita tahu antitesisnya: moralitas pasti mengarah pada agama. Kenyamanan manusia tidak cukup untuk mewujudkan hak orang atas kebahagiaan dengan sepatu mereka; perlu untuk mengakui moralitas yang mahakuasa sebagai penguasa dunia. Risalah "Agama di Batas-Batas Hanya Akal" tentang antitesis dari devosi.

Kant mulai merenungkan sifat moral manusia. Beberapa orang bijak telah mempertimbangkan kembali bahwa seseorang tanpa harapan sarat dengan kejahatan. Jika Anda berlatih yoga, kami pada dasarnya baik, tetapi kami tidak terlalu marah di bawah percikan perabotan. tі kaku, kategoris dalam penilaian mereka. Kami menentang ketidakpedulian, seolah-olah kami menghormati bahwa seseorang pada dasarnya netral - tidak baik, atau jahat, dan sinkretisme, seolah-olah vvazhayut yoga sekaligus dan baik dan jahat. Kant di sebelah kanan secara moral kaku, tetapi pada saat yang sama dia adalah seorang ahli dialektika. Vіn dan di sini Anda dapat mengetahui lebih banyak, lebih dari itu - zіshtovkhnuti protilezhnostі. Lyudina, tegas Kant, "pada dasarnya marah." Yang baru membalaskan rahmat yang tak terhindarkan dari melakukan kejahatan, seolah-olah terlihat seperti pridban, makhluk, prote, rebus dari Anda, taman. Pada saat yang sama, seseorang dapat membuat bakat menjadi baik. Secara moral vihovannya dalam polyagaє itu, sehingga dalam hak-hak kecenderungan yang baik, sehingga bau busuk akan menang dalam perang melawan schilnistyu manusia ke titik kejahatan. Kemenangan seperti itu hanya mungkin terjadi sebagai "revolusi" dalam bentuk pikiran dan perasaan. Kant, pada masanya sendiri, menjalaninya sendiri dan menghormati bahwa itu secara fundamental ditingkatkan secara moral, semacam teman orang-orang dan pembentukan mental yang tidak dominan dari karakter orang dan orang. Dan satu lagi penting mengatasi mental kebaikan: “... sesuatu yang baik moral tidak dapat diciptakan semata-mata untuk bantuan orang baik untuk mendapatkan kesempurnaan moral yang baik, tetapi demi menyatukan orang dalam satu tujuan demi meti, yaitu, Sistem Bijih kebaikan orang, dalam satu jenis dan zavdyak kesatuan, berkah seperti itu hanya mungkin dan dapat diwujudkan ... "yang baik (baik) adalah kebutuhan yang lentur dan generasi yang lentur. Dalam mempelajari agama, etika abstrak Kant adalah mengenal tokoh-tokoh sosial. Kant memperkenalkan konsep "massa etis". Tanpa itu, tidak mungkin untuk mengatasi "kamp alami" dalam hal moralitas, de, zgidno z Hobbes, berperang semua melawan semua, tidak membuat tidak hanya hukum, tetapi juga perintah moral. Komunitas etis adalah gereja. Jenis nyanyian religi pada pentas nyanyian sejarah spiritual umat manusia dipandang sebagai syarat yang perlu, memperkokoh dan meningkatkan semangat manusia.

Pada zaman kuno, konsep agama yang tercerahkan muncul - "ketakutan melahirkan dewa." Nadalі tsya konsepnya diklarifikasi: ketakutan menyiapkan tanah, dan penipu bezsovіsnі memaksakan pada orang-orang gelap wahyu tentang dewa-dewa lain itu. “... Lihatlah bangsa-bangsa dan zaman-zaman yang lebih besar, ikuti prinsip-prinsip agama itu, sebagaimana mereka benar-benar berkembang di dunia, - tidak mungkin Anda dapat dipertimbangkan kembali dalam kenyataan bahwa bau busuk adalah inti dari lebih, lebih rendah kegilaan orang sakit ..." seperti mengocok, hingga semacam parade oleh Kant Hume. Tapi mengapa itu “penipuan”, mengapa “kegilaan” telah merajalela? Bagaimana gagasan tentang Tuhan menderita? Bagi pemikiran Hume, agama bukanlah teka-teki; hasil tunggal dari vyvchennya - sumnіv vіdmova vіd be-yih otsіnok.

Pencerahan Jerman, yang tumbuh di tanah Protestan dan Pietisme, selalu mengagumi agama melalui kacamata sejarah. Kurangi "Vihovannya dari ras manusia" dengan melemparkan skema pembangunan agama vіruvan seperti kesempurnaan moral orang, melihat ke masa depan, melewati saat ini, jika moralitas dapat dilakukan tanpa percaya pada kenyataan. Kant terkejut di masa lalu, bercanda tentang akar sosio-psikologis dari iman kepada Tuhan dan berjuang di dalam manusia (manusia) perjuangan dua prinsip - baik dan jahat. Kejahatan diliputi, tetapi bakat kebaikan memberikan diri mereka kepada kaum bangsawan, tampak sedikit bersalah, seolah-olah menentang orang. Lyudina, menurut Kant, "Anda sama sekali tidak bersalah." Pengalaman bersalah (milik sendiri atau orang lain, seolah-olah lebih dari partisipasi) adalah dasar moralitas. Hati nurani yang tenang dari si iblis, katakanlah, Albert Schweitzer (setelah mempertahankan disertasi tentang filsafat agama Kant). Lyudina, yak "selamanya benar", mati demi moralitas. Pembaharuan moral hanya mungkin dilakukan sebagai perjuangan melawan diri sendiri. Dengan bercanda sebagai akar agama, Kant dengan penuh semangat meneguk moralitas pada pershogerel, mengungkapkan fondasinya. Saya zustrіv kita kenal "desainer" - bangun. Terkejut sebelumnya, cara kerjanya di galeri ini.

Ketakutan melahirkan para dewa, kedamaian Kant, dan para dewa mendirikan pagar. Ketakutan terkuat adalah dalam kenyataan. Ketakutan melanggar tabu, ketakutan akan hal itu, yang telah terjadi, mempopulerkan gagasan pengorbanan yang tenang. Jika pengorbanan berubah menjadi pengorbanan diri, maka terjadilah "revolusi moral-agama". Seseorang yang menyerukan pengorbanan diri, menyamakan dirinya dengan Tuhan. Jadi kita menyalahkan citra penderita "Dosa Tuhan", Visnik, yang pada saat yang sama adalah Tuhan dan manusia. "Guru Injili," tulis Kant, "setelah memilih dirinya sendiri sebagai utusan Surga," setelah menyuarakan iman lama yang budak dalam formula dan ritus, dengan sendirinya tidak berharga, dan iman moral adalah satu-satunya yang menyelamatkan jiwa. Untuk hidup dan matinya, dia memberi contoh orang yang tepat. Dengan kematian Yogo, sejarah publik akan berakhir. Diterapkan padanya sebagai tambahan dari taєmnicha dan zrobiti yang lebih besar hanya di depan mata orang-orang yang dekat dengan Anda, sejarah kebangkitan dan kenaikan ke surga "tidak mungkin tanpa shkod untuk istoricheskoї hіnosti tetapi vikoristan religiєu dalam batas-batas hanya alasan".

Por_vnyannі kekristenan z agama perjanjian lama Kant memberikan prinsip makna. sepuluh perintah alkitab vykladenі seperti "hukum primus", bau diarahkan ke sisi luar kanan, di dalamnya tidak ada cara berpikir moral, yang kotor untuk agama Kristen. Musa ingin tidur hanya sebagian besar politik, bukan sebagian besar etika. Yudaisme, menurut Kant, "bukanlah agama, melainkan penyatuan massa rakyat, seperti pecahan bau busuk yang melekat pada satu suku tertentu, diorganisir menjadi satu kesatuan di bawah kurasi hukum politik murni, dan, oleh karena itu , tidak membuat gereja." Penolakan terhadap Kekristenan berarti pembalikan total dari iman Perjanjian Lama. Tujuannya adalah "revolusi dalam agama". Hanya dari Kekristenanlah Kant memprakarsai sebuah "sejarah gereja global".

Dalam kajian agama, historisisme pemikiran Kant termanifestasi dengan jelas: Kant justru mengaduk-aduk bantuan orang tanpa agama, lalu jenis agama yang pertama, masih belum lengkap, yang disebut "liturgi". Tahap selanjutnya adalah “iman terhadap akal”. Agama liturgi bersandar pada kebaikan supremasi esensi tertinggi, karena dimungkinkan untuk mendamaikan dengan pengorbanan, ritual dan pemenuhan perintah. Seseorang yang menyanjung dirinya dengan pemikiran bahwa Tuhan dapat membuatnya bahagia tanpa ada zusil dari sisinya; hanya perlu memohon kepada Tuhan dalam ritus yang khusyuk dan bekerja untuk diaken perbuatan baik. Bahkan, lakukan bahasa untuk itu. Imam bertindak sebagai mediator; dalam agama liturgi, imam adalah pembawa ritual, gereja adalah kuil di sini, ritual dilakukan. Agama bagi pikiran adalah keyakinan murni pada kebaikan, pada kekuatan potensi moral, tanpa rumah, akan ada gemuruh, tanpa menggeser kekuatan ke kekuatan yang lebih besar. Ini adalah agama cara hidup yang baik, seperti gondok menuju kesempurnaan batin. Pendeta di dalamnya hanya sebagai pembimbing, gereja adalah tempat berkumpulnya umat.

Ketakutan melahirkan para dewa, dan para dewa mendirikan pagar, dan kemudian, seperti Kant, hati nurani berbelok ke kanan. Sama-sama menang sebagai pengatur utama agama. Hati nurani berarti pengetahuan, pengetahuan; Saya tahu bayangan sesuatu yang lain, yang tidak bisa saya dekati, menyatu dengan kepercayaan diri saya. Saya bersalah, tidak ada yang bisa memanggil saya di masa lalu, namun saya melihat bahwa saya telah menyaksikan dan menuduh. Hati nurani - ce takut, seperti pishov di dalam, mengarahkan diri sendiri. Jenis ketakutan terburuk. Di gereja vіrі vіn kita ob'ektivovaem di hadapan Tuhan, yang kita menetapkan perintah dan menghukum untuk kerusakan mereka, tetapi prohannya dan belas kasihan yang bisa Anda dapatkan. Dalam agama murni, menyenangkan Tuhan (yaitu, menyenangkan hati nurani) tidak mungkin. Hanya saja, jangan merusak pagar, ikuti imperatif kategoris. “... Segala sesuatu yang seseorang melalui cara hidup yang baik mentransfer, kita dapat melakukannya, sehingga kita dapat memberkati Tuhan, itu hanya ilusi agama dan pelayanan palsu kepada Tuhan” adalah simbol dari iman Koenigsberg reformator (peserta melawan Kant dengan Luther, anggur, menginginkan dan tidak menciptakan gereja baru, mengenal pengikut yang kaya). Antara dukun Tunguska dan uskup Eropa, sebenarnya, tidak banyak perbedaan. Saya itu dan nshiy povnі satu pragnennya - langsung untuk kekuatan tak terlihat vigodi Anda sendiri, seolah-olah dihukum oleh saham orang. Dan ini bukan tentang itu, bagaimana memulai, berpikir dengan cara yang berbeda.

Kant mengucapkan doa sebagai cara untuk bercakap-cakap dengan Tuhan (jika orang sedang melantunkan, yang berbicara keras untuk diri mereka sendiri, Anda dapat menimbulkan kecurigaan bahwa Tuhan itu mudah pada yang baru), pergi ke gereja, yang seharusnya bersifat penyembahan berhala, dan upacara ritual lainnya. Demi agama itu sendiri, agama tidak ditantang oleh apa pun dalam moralitas; snuyut lihat berbeda percaya, tetapi agama adalah satu, sebagaimana moralitas adalah satu. Tuhan adalah hukum moral yang ce, seolah-olah itu valid secara objektif. Vtim, bukan hanya Kant yang tabah. Untuk tabah, asketisme lebih bermanfaat dan menginspirasi hari yang baik dari kehidupan. Penghancuran diri, bagi Kant, penghancuran Borg. Vіn menaruh harapan tidak hanya pada layanan ketat Borg (seperti yang mungkin dipikirkan oleh para sarjana Kant). Dari nasib perasaan suara-suara kritis, yang terdengar yogo dalam ketidakpedulian, atau mungkin, dan dia sendiri memahami kekuatan efeknya, yang menarik satu orang ke orang lain, yang menyatukan orang dengan ikatan kekuatan yang lebih besar, ketakutan yang lebih rendah dan ikatan. Jadi chi nakshe, ale, chim lebih tua menjadi Kant, tim hochіshe vіn mіrkuvav pro kokhannya.

Cinta dan borg - semua hal. Tesis pertama seperti itu. Borg suka nisenіtnitsa. Jika Anda mengatakan: "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri," maka itu tidak berarti bahwa Anda bersalah karena mencintai seseorang, dan, setelah menyerah pada cinta ini, bekerjalah dengan baik untuknya. Navpaki, berbuat baiklah kepada tetangga Anda, dan bangunlah cinta Anda kepada orang-orang. Berbuat baik kepada orang lain di dunia kesempatan, borg itu mandiri, karena mereka dicintai oleh saya, dan borg ini kehabisan kekuatan, sehingga kita akan malu dengan jumlah vodkrittya, bahwa umat manusia tidak layak. cinta. Jadi dikatakan di sisi Metafisika Moral, karya etis terbesar Kant. Antitesis tidak dapat dihindari, vin z'yavlyaєєєєєєєєєєєєєєєєєєєє di sisi berikutnya dari karya zh, salah satu divisi yang disebut "Tentang borg cinta kepada orang lain." Pembaca berada dalam kegelapan. Dan saya memperbarui kewaspadaan saya: untuk orang lain, untuk cinta, tidak ada tanda kasih sayang, tetapi prinsip yang mencolok. Sekarang tinggal mengetahui sintesis, yang akan mengambil beratnya formula ekstrim. Kita tahu yoga dalam artikel "Akhir dari segala sesuatu yang ada", dalam keajaiban tentang mereka yang, seperti cinta, membantu vicon borg: tunjukkan diri Anda sebagai motif diї tanpa presentasi selama satu jam dari yang pertama ... Cara berpikir yang baik adalah salah satu cara yang jauh, seperti dalam perbudakan, dan dalam bentuk ketidaktaatan - poros alasan yang kekristenan akan memenangkan hati orang, mawar yang sudah tercerahkan tentang hukum untuk borg mereka. Sedikit kebebasan pada pilihan akhir dunia menanamkan dalam diri mereka cinta hukum moral. Risalah tentang agama memiliki penilaian yang sama tentang Kekristenan, pemikiran yang sama: “Lagi pula, bagi seorang manusia, itu sama sekali tidak dapat dicapai dengan seluruh meta kesempurnaan moral dari ciptaan yang rusak dan cinta hukum. Vidpovіdno to tsієї ideї dalam agama kulit prinsip vіri mav bi buti adalah ini: "Tuhan adalah cinta".

Apakah cinta datang dari bintang-bintang? Kant dan dari sinilah pemikiran berasal secara historis. Cinta bukanlah hadiah dari surga, tetapi buah dari bumi, sebuah metamorfosis dari naluri negara. Remas di dalam pagar, jika Anda tidak puas sampai akhir, makhluk bazhanya diubah menjadi elemen budaya yang lebih besar. Kant rozmirkova tentang sosiogenesis. “Seseorang memperhatikan tanpa henti bahwa keadaan terjaga, seperti didasarkan pada makhluk untuk masa lalu, tarikan lebih berkala, kemudian yang baru mengambil karakter lebih sepele dan angin lebih intens angin trivalіshim dan lebih seragam, semakin banyak objek penampakan, dan bahwa, berdasarkan mana, transisi digunakan, itu adalah warisan yang diperlukan dari kepuasan lengkap dengan konsumsi makhluk murni ... , tampaknya, hanya menerima, - dengan cara yang cerah, melukis tangan pada orang , dan kemudian di alam. Kant mengatakan bahwa "telinga yang tak terlupakan" ternyata menjadi yang paling penting dari semua pencapaian budaya yang akan datang. Pengikut Kant lebih dari sekali menyalahkan pelatih super atas dorongan tarikan orang yang tak terlihat. Apa hal pertama - ketakutan akan pagar? Menurut Kant, pertama-tama, ia menyerang ketakutan dan melumpuhkan tindakan, memperkuat dan membersihkan gairah. Menafsirkan Alkitab, naluri Kant krіm untuk makan dan cinta memanggil dua rangsangan pembentuk budaya yang lebih tegang: chіkuvannya tentang masa depan, pemikiran hidup untuk anak cucu, harapan untuk perbaikan masa depan kehidupan (walaupun bukan untuk diri sendiri, tetapi untuk Anda anak-anak) dan, nareshti, dan bukan untuk orang lain).

Kant menganggap Kekristenan sebagai prinsip moral, sebagai program filantropi. Program tsyu Udoskonalyuchi, vіn namagaetsya obgruntuvati secara teoritis. Pandangan dogma gereja jauh. Dogmy Kant berubah menjadi hipotesis. "Tuhan adalah sebuah hipotesis" - seluruh frasa dari orang kulit hitam Kant. Ordo Prusia untuk waktu yang lama terdiam, seolah-olah menghukum pria terhormat duniawi karena berpikir bebas dan tidak menghabiskan waktu bersamanya di kamp yang buruk. Sampai jam ini, Frederick II tidak lagi di atas takhta, dan Frederick-Wilhelm II menggantikannya. Saat melihat pamannya, lalim yang "tercerahkan", komandan, pelindung ilmu pengetahuan, raja baru itu adalah orang yang berkemauan lemah, bodoh, pemalu sampai-sampai mistisisme. Despotisme di Prusia tidak berubah, tetapi pencerahan menjadi kurang. Moto Friedrich "Mirk, ale koritsya!" melepaskan nyonya dari "Dengar, jangan berkeliaran!". Ale smut tidak ada dalam ciri-ciri khusus raja Prusia; situasi politik baru berkembang: sebuah revolusi jatuh di Prancis, dan Volodar Jerman takut itu akan menyebar ke tanah mereka. Di Prusia, undang-undang baru diperkenalkan, yang menghalangi pemikiran bebas, yang memperkuat sensor. Mereka menangkapnya di depan pengadilan dan menjebloskannya ke penjara "pengkhotbah berambut telanjang" Johann Schulz. Kant otrimav vіd king doganu.

Keputusan raja, apa yang bisa saya lakukan, tanpa publisitas. Vin diterima sebagai daftar pribadi. Raja ketidakpuasan dengan mengaburkan Kitab Suci, mengancam filsuf dengan pembalasan pada saat ketidaktaatan. Vіd Kant vіmagali negaynoї vіdpovіdі, i vіn vіdpovіv negayno. Dorimuyuchis semua formula pokіrn dari pembuangan raja ke rajanya, bahkan tanpa bertobat, tetapi, sebaliknya, rіshuche vіdhilyav untuk semua poin panggilan yoma gantung. Pada saat yang sama, agar tidak mendorong dering kekristenan yang terpelintir dan terhina, sang filsuf menyatakan "seperti seorang vernopiddanoy" keagungan kerajaan menjadi pidato publik dari nutrisi agama. Pendapat Kant tentang hari ironis besar. Formula sederhana ini membalas ambiguitas: setelah kematian Frederick-Wilhelm II, Kant menyatakan bahwa dia bersalah atas gondok yang diambil pada dirinya sendiri (pecahan anggur, sekarang menjadi penghargaan untuk "kebesaran" lainnya). Dalam Super Faculties (1798), Kant beralih ke pengaburan Alkitab, dan dalam editorial ke robot, menerbitkan korespondensinya dengan raja.

Kejahatan moralitas, Kant menyerah pada dukungan satu lagi dukungan penuh harapan kemanusiaan, satu lagi benteng harapan bagi orang - benar. Masalah hukum, baik internasional maupun sipil, mengubah daedal menjadi penghormatan yang lebih besar bagi para filsuf setelah Revolusi Besar Prancis, yang mengguncang fondasi negara-negara Eropa dan membuat arus masuk yang kuat pada kehidupan spiritual Nimechchina.

Kerajaan Prusia mengobarkan perang yang tidak populer di negara itu melawan Prancis yang revolusioner. Tentang Perdamaian Basel, setelah mengakhiri pertempuran, Kant menengadah dengan risalah terkenal "Sampai Perdamaian Abadi" (1795). Risalah Kant sendiri akan dilihat dari perjanjian tersebut, sebuah parodi dari dokumen-dokumen diplomatik. Sebuah daftar statuta pendahuluan, kemudian "sisa" dan satu "taemna". Dalam "artikel sisa" dari proyek Kantian, ada kebutuhan akan keamanan dunia yang dicapai. Pristroy Gromadyansk dalam kekuatan kulit bisa menjadi republik. (Republik, menurut Kant, tidak berarti keberadaan seorang raja, tetapi tatanan hukum, publisitas, dan aturan; Frederick II, di sisi lain, memerintah negara dengan cara republik.) dan dirinya sendiri: persatuan kekuatan sukarela , de-realisasi keterikatan, seperti komunitas warga, di mana hak-hak semua anggota dijamin. Persatuan bangsa, "federalisme kekuatan bebas"Itu tidak semua kekuatan; Kant jelas dicabut untuk Yang Berdaulat Yang Berdaulat. Sisa" sisa "Perhitungan Statty" Vesvіtnє Mastess "Lishe adalah hak untuk tamu di Alien Kraїnі. Skin Lyubnaya Matni Matty Moishsti Vіdvіdati Be-course Zeml 't pіmdvatiya Kulit rakyat memiliki hak atas wilayah, seolah-olah meminjam anggur, tidak bersalah bagi mereka untuk mengancam tanpa sadar dari sisi tonjolan. Kant adalah penentang tanah longsor kolonial. Kesepakatan tentang perdamaian abadi adalah artikel rahasia. , setelah berbalik untuk perang.

Kant memang ironis, tetapi dibanjiri masalah serius - bagaimana menyatukan politik dengan moralitas? Ada dua kemungkinan: antara melekatkan moralitas pada kepentingan politik, atau menertibkan politik moralitas. Varian pertama dari perilaku dipilih oleh "moralis politik", vin mulai dari sana, "politisi moral" dihancurkan, mempertahankan prinsip-prinsip kebijakan. Kesatuan moralitas dan politik yang benar hanya dapat didasarkan pada hukum, dan publisitas dapat menjadi jaminan. Moralitas memberikan hukum internal dari perilaku seseorang, dalam prinsip-prinsip hukum, rekonsiliasi internal mengikuti dari primus lama. Akibatnya, kekuatan disalahkan, karena mengatur kehidupan suspіlstva, yang menentukan moralitas, yang disukai orang ryatuє svіllya nshih. Hukumnya formal. Vono adalah obov'yazkovim untuk semua, tidak meninggalkan tempat untuk anggur. Varto hanya mengizinkan pengecualian terkecil pada hukum vikonann, sob vіn menjadi licik dan tidak suka bertualang. Tse mengatakan moralitas bulo shdo, sekarang Kant mengatakan hal yang sama tentang benar.

Kantovska "Metafisika vdachs" - panegyric keadilan. Vaughn muncul dalam dua rilis. Bagian pertama didedikasikan untuk hukum, yang lain - untuk moralitas. Filsafat berhak bagi Kant untuk mengetahui dasar pemberian makanan tambahan, sebagaimana tugas dalam filsafat agama: apa yang dapat saya ilhami? Orang menaruh harapan tidak hanya pada diri mereka sendiri, tetapi pada institusi sosial, pada hukum hukum. Akibatnya, saya tahu perubahan dan konsep moralitas Kantian: ada kekakuan yang berisiko. Pemikir diberi tahu berkali-kali "bersemangat secara kasuistik", tetapi tidak mungkin untuk memberikan kesimpulan yang jelas. Vіn menjadi lebih toleran, kurang mampu menunjukkan kepada orang lain, lebih siap untuk membiarkan Anda masuk. Menang untuk berbicara tentang kebahagiaan orang, seperti tentang nasib umat manusia, tentang cinta, seperti kekuatan, menegaskan kebahagiaan. Bagian lain dari "Metaphysics of Morals" adalah untuk menggantikan ringkasan koreksi "Criticism of Practical Reason" dan karya etis lainnya.

Zvernemosya, bagaimanapun, ke bagian pertama. Hukum, menurut Kant, dibagi menjadi privat dan publik; yang pertama dilihat sebagai biru antara orang-orang pribadi, yang lain - antara seseorang dan masyarakat, serta antara kelompok-kelompok sosial.

Masalah utama hukum privat adalah kekuasaan. Adalah kekuatan pribadi untuk menjadi basis komunitas masyarakat, tetapi tidak sama, "milikku" dan "milikmu" adalah hasil sejarah. Objek kekuasaan hanya bisa berupa ucapan; seseorang kurang subjek. Volodya tidak mungkin bagi manusia. Memang benar, lingkup hukum khusus pidato, di mana orang melihat diri mereka sendiri sebagai pidato dan saling menghormati satu sama lain. Tse shlyub, seperti Kant, disebut "pembentukan dua negara bagian yang terpisah demi negara orang tua dan kekuatan yang lain." Kant tidak menghalangi dukungan dan persahabatan. Untuk itu, tidak hanya seseorang yang memiliki hak untuk berbelok ke arah pasukan baru, tetapi juga navpaki. Keduanya dan sederajat memiliki hak untuk memanen.

Hukum publik menentukan status individu-individu tertentu di dalam negara dan di hadapan negara-negara di antara kekuasaan-kekuasaan di gudang rakyat. Atribut hukum seseorang seperti pria besar adalah kebebasan, keseimbangan dan kemandirian. Dua yang pertama jelas-jelas menentang pemusnahan Revolusi Prancis oleh Kant, penghinaan yang ditujukan terhadap semua jenis stagnasi feodal, despotisme, dan perkemahan; di depan hukum kita sama. Otzhe, kebebasan, keseimbangan batin ... Sebagai yang ketiga, itu padam pada panji-panji sans-culottes, "persaudaraan" ditulis, triad hukum Kant ditambahkan ke titik - "kemerdekaan gromadyanska". Tidak mandiri, dalam pikiran Kant, anak-anak, wanita, pelayan, ini diperbolehkan oleh pilihan hak mereka. Ale tidak tepat di wajah; di depan hukum, Kant dengan tegas mengulangi, kumis sama. Sejauh menyangkut hak suara, maka, sampai-sampai dikatakan, konstitusi Jacobin tahun 1793 tidak memberikannya kepada perempuan. Saat itu di kamar mandi pada pukul satu.

Untuk mematikan despotisme, Kant menyerang suvorom kekuasaan. Idenya bukanlah hal baru, tetapi dalam "Metafisika Vdach" dilakukan dengan urutan batas dan rekonsiliasi. Negara kulit memiliki tiga kekuatan - yang tertinggi, seperti yang Anda lihat undang-undang, vikonavcha, yang mengontrol administrasi berdasarkan undang-undang yang relevan, dan pengadilan, sebagai kontrol atas undang-undang. Despotisme memanifestasikan dirinya di sana, di mana kemerdekaan yang cukup dari satu kedaulatan atas dua kedaulatan lainnya tidak dijamin. Anak didik despotisme, menurut Kant, adalah republik. Sama seperti dalam pikiran monarki konstitusional, prinsip sub-aturan diciptakan, kemudian, bagi Kant, republik. Bentuk-bentuk pemerintahan Kant tidak memberikan arti khusus. Golovne, tampaknya, bukan orang yang menghargai keunggulan, tetapi hukum bahwa kulit ketiga otoritas tidak melewati batas mereka sendiri. Legislator kekuatan krai vtіlyuє dalam dirinya sendiri menyatukan kehendak rakyat. Seorang pembuat undang-undang tidak bisa menjadi penguasa, karena yang pertama adalah hukum, dan yang lain tunduk padanya. Baik pembuat undang-undang maupun penguasa tidak dapat membuat keputusan, mereka tidak lagi menunjuk hakim. Orang-orang sendiri untuk menilai sendiri melalui spіvgromadyan mereka, yakі diakui untuk tsgogo yak yogo perwakilan dari jalan pilihan bebas. Di bawah pena Kant, vimogi bersorak, dengan luar biasa berkicau dengan program revolusi Prancis. Menyebarkan anggur dengan dia hanya di rozumіnі zasobіv.

Tesis Kant adalah batas yang jelas: "Bahasa rakyat adalah untuk menanggung kejahatan kekuatan tertinggi, menginspirasi Anda, jika Anda tidak tertahankan ...", "ubah kedaulatan (apa maє vadi), jika Anda membutuhkannya, Anda hanya dapat dipatahkan oleh jalan reformasi yang sangat berdaulat, dan bukan oleh rakyat ... jalan revolusi ... "Dikatakan dengan jelas dan ekspresif. Ale dipercayakan dan "antitesis" - pengakuan legitimasi revolusi: "... jadi revolusi jalan baru, Hal ini tidak salah tortine keuangan II Zodіysnennya Revolusi, saya tidak bisa zddddanii одовоколовковості підкаяться ак в Дотрих Людный оданя одение часть свечи ... "di" Revolusi Tertinggi Phan "Kant Vimovliano" Yaka Vіdbuvyuyu di mata kita, dapat berakhir dengan sukses atau gagal, mungkin di dunia seperti itu orang yang gagah dan jahat dilahirkan, bahwa orang yang berakal dapat menginspirasi dengan harapan untuk hasil yang bahagia, tanpa memiliki harapan untuk melakukan eksperimen mahal secara tiba-tiba - dan itu tidak kurang dari sebuah revolusi, saya kira, saya jelas di hati saya ... pidato seperti itu, seolah-olah di antara antusiasme, "karena perjuangan adalah untuk mengabaikan hak-hak rakyat.

Kant adalah penentang tirani yang berani. Anda seharusnya tidak terlalu takut bahwa memicu kekerasan dalam perang melawannya akan mencekik keadilan dan mengarah pada tirani yang lebih buruk. Lalim bersalah buti usunutii, tapi hanya zasobami hukum.

Orang-orang memiliki hak nevid'emnі mereka sendiri dengan promosi ke kepala negara, ingin bau tidak bisa menjadi hak primus. Apa hak "non-primus"? Kebebasan mengkritik dalam warna hitam pershu. "... Orang besar negara, dan sebelum itu, dengan izin penguasa sendiri, bersalah atas hak ibu untuk mengungkapkan pemikirannya tentang mereka yang, menurut perintah penguasa, tidak adil dalam hal kurungan ke suspіlstva ... Kebebasan kata adalah satu-satunya paladium hak-hak rakyat .. .” Kant adalah seorang ahli teori liberalisme. Zvіdsi - sisi kuat dan lemah dari filosofi politik yoga.

Gagasan tentang dunia yang abadi adalah garis akhir filosofi Kant. Jika Kant tidak menulis tentang ketegangan, mirkuvannya ini pasti akan berakhir dengan pementasan makanan tentang adopsi militer. "Metafisika vdach" tidak bisa disalahkan. Benar, ada satu amandemen mendasar dalam traktat "Sampai Kedamaian Abadi" sesuai dengan risalah "Sampai Dunia Abadi". Di sana dikatakan tentang dunia di luar, karena "secara praktis mungkin untuk dijangkau." Di sini Kant kurang optimis. Tautan [internasional], seolah-olah mereka akan berfungsi sebagai pendekatan konstan ke dunia abadi, secara keseluruhan ... baru - imperatif kebijakan luar negeri. Imperatif berakhir.

Setelah menyelesaikan "Metafisika Moral" dengan pemecahan semua bagian dari sistem filosofis, Kant merasa perlu untuk mengklasifikasikan miliknya dalam tampilan yang kurang lebih terkonsentrasi, dan pada saat yang sama, untuk menjawab nutrisi, yang mana dari ini pesta-pesta baginya tampak seperti seorang filsuf sebagai kepala: "Apakah orang seperti itu?"

"Antropologi dari sudut pandang pragmatis" (+1798) - sisa karya, dilihat oleh Kant sendiri. Di sini Anda tidak dapat memunculkan sekantong pemikiran tentang seseorang dan memulai semua pemikiran filosofis Anda. Jalur selesai. satu jam rebus: untuk memulai pengembangan filsafat Kant pada saat yang sama dengan Antropologi. Pembaca bersalah karena memulai perjalanan, memutarbalikkan pikiran Kant. Di akhir yoga, "Critique of Pure Reason" muncul. Sekilas sudah, melontarkan “Antropologi”, untuk membicarakan hilangnya struktur ciptaan ini dengan sistem total filsafat Kantian. Bagian utama buku ini dibagi menjadi tiga bagian, tergantung pada tiga vitalitas jiwa: pengetahuan, "sedikit kepuasan dan ketidakpuasan" dan pembangunan rumah yang buruk. Ketiga zdіbnosti sendiri menandai jam mereka untuk zmіst dari tiga Kritikus Kant. "Antropologi" memiliki gagasan filsafat kritis tanpa simpati perantara dengan dunia orang, pengalaman, aspirasi, perilaku mereka. Bagi Kant, orang adalah "subjek paling penting di dunia". Di atas usima nshimi stotami yogo memunculkan manifestasi kepercayaan diri. Orang Zavdyaki tsomu mewakili diri mereka sebagai individu. Dengan semua perubahan itu, Anda dapat mengenali tanaman merambat, tanaman merambat masih sama dan sama persis. Dari fakta kepercayaan diri, ismenya terlihat, sebagai kekuatan seseorang itu alami. Filsafat pencerahan, yang muncul dari sebuah okrem, vodokremlenogo ddivіda, mengembangkan hisisme yang masuk akal sebagai dasar perilaku. Kant melihat hisisme dalam bentuk yoga yang biasa, seolah-olah itu gila dengan alasan. Kant mengontraskan hisisme dengan pluralisme - gambaran pemikiran, ketika seseorang melihat "aku"-nya bukan sebagai seluruh dunia, tetapi hanya sebagai bagian dari dunia. Studi manusia - tse Svіtoznavstvo. Kant vymagaє merapikan hisisme dan kontrol total pikiran atas aktivitas mental, sementara kesalahan si penggila jelas. Sendirian di kanan, jika kita sendiri memanggil dan mengendalikan suara batin kita, sebaliknya - jika bau busuk tanpa teriakan terserah kita dan menjaga kita, di sini, di hadapan penyakit mental, abo muak padanya.

Chi tidak dikendalikan oleh pikiran svіdomіst znovu privertaє pilnu menghormati filsuf. Apa yang bisa ibu seseorang muncul dan tidak meyakinkan mereka? Manifestasi seperti itu disebut Kant gelap di masa mudanya. Sekarang kita bisa membicarakannya secara detail dan melaporkan. Dalam kegelapan modern, mungkin ada proses mental yang terlipat, seperti kreativitas artistik. Tunjukkan diri Anda, tulis Kant, seorang musisi, berimprovisasi pada organ sekaligus memberi tahu orang-orang apa yang sangat berharga; satu pomilkovo ruh, nada yang sempit tanpa disadari - dan harmoninya hancur. Anda tidak melihat kirmizi, menginginkan yang menderu, Anda tidak tahu apa yang harus dibunuh dalam serangan itu, dan setelah memainkan lagunya, tidak mungkin untuk menuliskannya dengan tanda-tanda musik selama satu jam. Apa intensitas "manifestasi gelap", apa tempat bau busuk di dunia spiritual orang? Kant tidak malu untuk meremehkan signifikansi mereka. Rozum tidak dalam keadaan pikiran selama satu jam untuk bangun dengan sia-sia dalam depresi yang tenang, jika Anda tidak punya pikiran dan mencoba melawannya. Jadi, misalnya, pergi ke kanan dengan cinta yang megah. Sejauh lingkup manifestasi kita yang kurang informasi berdiri, itu jauh lebih luas, lebih rendah Anda dapat melihatnya, itu praktis tidak terbatas. "... Di peta yang bagus jiwa kita, jadi bergeraklah, visvetlenі less okremі mіstsya ...; situasi ini dapat zbudzhuvaty dalam diri kita zahoplennya sebelum vlasnym kita istotoyu; lebih banyak untuk mencapai kekuatan viguknuti yang lebih besar: jadi itu akan menjadi ringan! dan tanpa sedikit pun partisipasi kita di depan mata kita, itu akan terlihat dalam damai. Refleksi atas "perwujudan gelap" dan perannya dalam proses kreatif merupakan tambahan penting bagi epistemologi dan kritik estetis.

Dalam "Criticism of the judgement" kreativitas artistik dipandang sebagai hadiah khusus, tidak setara dengan jenis kegiatan lainnya. Yogo nosіy vyznavsya seperti seorang jenius. Dalam "Antropologi" bidang kejeniusan mencakup sains. Kant untuk melakukan demarkasi antara "vіdkrittyam" dan "vinahod". Mengungkapkan mereka yang mengenal diri mereka sendiri, menjadi tidak terlihat (Columbus menemukan Amerika). Vinahid - ciptaan tidak bangun sebelumnya (bubuk mesiu anggur). Bakat sebelum pembuatan anggur disebut jenius, sekarang di antara jenius Kant dan Newton. Detail pertama adalah karakteristik: bahasa adalah tentang konvergensi kreativitas ilmiah dan artistik, prinsip estetika dan kognitif. Dan mereka dan dia bergegas untuk bangun.

Ale zblizhennya tidak berarti zbіgu. Dalam Antropologi, seperti sebelumnya, gagasan tentang kekhususan estetika dan pengenalan perantara, hadir. Dan dalam apa yang seharusnya menjadi noda penaklukan "Kritik terhadap Bangunan Penghakiman": di sana bula menunjukkan ketidaktampakan estetika, baik untuk pengetahuan, maupun moralitas, tetapi pada saat yang sama mata rantai yang tak terungkapkan dari keindahan dengan kebenaran dan kebaikan diangkat. Secara estetika, lebih, lebih rendah pengetahuan dan moralitas, itu semacam "kabut" di antara mereka. Satu pernyataan tidak ada tanpa yang lain, tesis tanpa antitesis. Dalam "Antropologi" penekanannya adalah pada antitesis, konsep "pengetahuan estetika" diperkenalkan. “Kritik terhadap penghakiman penghakiman” tidak memiliki apa-apa, dikatakan lebih indah, seperti tentang “kekuatan pengakuan besar”, seperti itu hanya persiapan sebelum tindakan pengakuan. Pada saat yang sama, penutupan dua bidang mengungkapkan kemungkinan untuk menerima semacam ruang perantara, yang termasuk dalam estetika dan tongkol kognitif, de pengetahuan tentang zabarvlennya estetika, tetapi menjadi akrab secara estetika. Sebelum bola seperti itu tidak hanya merusak, estetika Kant, ale, navpaki, secara logis terpancar dari stoti. Pengetahuan estetika adalah ruang khusus antara kepekaan dan kecerdasan. Logika melemparkan bukti kepekaan di permukaan, ketunggalan pengetahuan. Zvorotny dokir ke pikiran - dalam kekeringan dan abstraksi. Bangunan estetika mengambil jalan, di mana Anda dapat menyembunyikan keduanya yang pendek. Jalan ini tidak mengenal jenis sains, tetapi, sebaliknya, mengarah ke sana: "... keindahan adalah bunga, tetapi sains adalah nilai tambah ..." Kant berbicara tentang yang terindah dari yang indah, seolah-olah tentang kepuasan sebagian sensitif, sebagian intelektual.

Dalam "Antropologi" salah satu kategori utama estetika Kantian ditentukan - "perasaan puas", karena terletak di dasar bangunan penilaian. Puas, hampir, "membangun kehidupan." Tetapi pada manusia, kekangan moral dan budaya dikenakan pada naluri makhluk untuk kesenangan. Kepuasan masyarakat identik dengan budaya. “Salah satu cara untuk melihat malt adalah budaya masyarakat sekaligus, dan peningkatan gedung ini menjadi lebih banyak malt jenis ini; sibuk dengan ilmu pengetahuan dan seni rupa. Cara kedua adalah menumpulkan spontanitas, seolah-olah merampok kita dari semua bangunan yang lebih sedikit ke gangguan yang jauh.

Dalam Antropologi, dia sendiri terkenal mengatakan ungkapan: "... robot adalah cara terbaik untuk menikmati hidup." Semakin Anda tumbuh, semakin Anda hidup. Satu-satunya zasіb buti akan puas dengan bagiannya - selamatkan hidup Anda untuk diyalnistyu. Kant menulis baris qi, jika ada enam puluh perlima sungai untukmu. Vin hanya memikirkan satu hal - tentang kesempurnaan vchennya sendiri. Filosofi pertama dalam Antropologi diperkaya dengan cahaya baru. Harga lelucon baru. Ale persh untuk semuanya - pіdsumok. Podsook kehidupan yang hebat dan zaman yang hebat. Kant untuk ide-idenya tentang aktivitas pengetahuan, aspirasi humanistiknya, setelah memenangkan jam revolusioner. Vin memberikan dorongan yang bagus perkembangan jauh Filsafat klasik Jerman.

Fahіvts (sama menurut kreativitas Kant) vvazhayut bahwa untuk memulai babak baru filsafat pemikir ini tentang yogi tentang manusia. Kant menulis pandangannya sendiri tentang makanan dalam buku "Antropologi dari sudut pandang pragmatis." Bagian utama dibagi menjadi tiga bagian, tergantung pada tiga kebutuhan masyarakat: diketahui, "sedikit puas dan tidak puas" dan membangun rumah. Lyudina, menurut Kant, adalah "objek terpenting di dunia." Di atas usima nshimi stotami yogo memunculkan manifestasi kepercayaan diri. Zavdyakov kepada siapa seseorang mewakili individualitas, yaitu kekhususan. Dari fakta kepercayaan diri, ismenya terlihat, sebagai kekuatan seseorang itu alami. Kant secara langsung menentang egoisme dengan pikiran, ketika seseorang melihat dirinya sendiri, saya tidak seperti seluruh dunia, tetapi hanya sebagian darinya. Studi manusia - tse pada dasarnya jam yang sama Pengetahuan ringan. Vimagaє penyiksa merapikan hisisme dan kontrol total pikiran atas manifestasi spiritual dari kekhususan. Vіn pіdkreslyuє memanifestasikan kekuatan produktif. Menurut Kant, satu di sebelah kanan, jika kita sendiri memanggil dan mengendalikan suara batin kita, sebaliknya - jika bau busuk tanpa teriakan terserah kita dan menjaga kita: di sini, di hadapan tanda-tanda inspirasi spiritual, abo muak dengan mereka.

Tetapi Kant tidak menghormati kodrat jiwa untuk objek pengetahuan ilmiah: deskripsi manifestasi spiritual tidak sesuai dengan ilmu alam.

Kant menaruh makanan: mengapa seorang ibu manusia bisa muncul dan tidak memberi tahu mereka? Manifestasi seperti itu, menurut Kant, adalah "gelap". Tapi peran mereka besar dalam kreativitas. Di tempat-tempat gelap modern, proses pelipatan seperti itu dapat dilakukan, seperti kreativitas artistik. Tunjukkan diri Anda, seperti Kant, seorang musisi, berimprovisasi pada organ sekaligus berkeliaran dengan orang-orang, berapa biaya yang baru; satu pomilkovo ruh, nadanya salah menyempit - dan harmoninya rusak. Anda tidak melihat yang merah, menginginkan yang mengaum, Anda tidak tahu apa yang harus dibunuh dalam serangan itu. Pikiran tidak dalam keadaan pikiran selama satu jam ketika harus mencurahkan dalam depresi yang tenang, jika Anda bodoh dan mencoba untuk menolaknya. Jadi, misalnya, ke kanan untuk perasaan seksual, jika kepala Anda pusing akibat kecanduan. Di peta besar jiwa kita, Kant mengatakan, hanya titik-titik lemah yang tercerahkan - situasinya dapat membangunkan kita di depan kedaulatan kita sendiri, bahkan jika itu seperti kekuatan besar berkata: "Biarkan menjadi ringan!", Itu akan terjadi tanpa sedikit pun restu dari pihak kami. Di depan mata kita, itu akan seperti cahaya bipov (seperti, misalnya, kita membawa seorang penulis, yang dapat saya ingat dalam ingatan saya).

Kant menganalisis orang-orang zdіbnosti seperti itu, seperti bakat dan kejeniusan. Bakat untuk membuat anggur dan vodkrittya adalah hadiah terbesar. Jenius seperti itu.

Menganalisis esensi seseorang, Kant melihat sifat perasaan. Misalnya, hampir puas dalam kehidupan spryaє liar. Tetapi pada manusia, kekangan moral dan budaya dikenakan pada naluri makhluk untuk kesenangan. Kant mengatakan: salah satu cara untuk puas adalah budaya pada saat yang sama, dan dengan cara yang sama, peningkatan kepadatan bangunan bahkan lebih puas - seperti kepuasan dalam ilmu pengetahuan dan seni imajinatif, cara lain adalah pengasingan, untuk merampok kami dari semua bangunan yang lebih sedikit ke titik pemusnahan.

Berbicara tentang perlunya kesempurnaan diri seseorang, yoga jiwa, Kant menasihati: “Kembangkan kekuatan spiritual dan tubuh Anda sehingga bau busuk menjadi aksesori untuk tujuan apa pun, yang mungkin muncul, tanpa mengetahui berapa biayanya, bagaimana mereka akan menjadi milikmu.”

Kant-lah yang membedakan antropologi menjadi sikap "fisiologis" dan "pragmatis", yang muncul dari pemahaman manusia sebagai esensi, yang dimiliki oleh dua dunia yang berbeda - kebutuhan alami dan kebebasan moral. Yang pertama adalah, "apa yang harus bekerja untuk orang-orang alam", teman adalah mereka, "siapa" anggur, seolah-olah itu kebetulan, untuk merampok, atau Anda bisa dan bersalah karena merampok diri Anda sendiri.” Menjelaskan pemikiran ini, sang filosof menambahkan: “Semua kepentingan pikiranku … bersatu dalam tiga makanan yang akan datang: 1. Apa yang bisa saya ketahui? 2. Apa yang saya bersalah dari robiti? 3. Apa yang bisa saya andalkan? » .

Pada akhir tahun, Kant, sebelum menebak tiga kali makan, menambahkan makanan keempat " Apa itu manusia? ", menyuarakan makanan utama filosofi: “Pada makanan pertama, Anda metafisika, kepada yang lain - moralitas, untuk ketiga - agama, saya di keempat - antropologi. Ale, sebenarnya, semuanya bisa dibawa ke antropologi, lebih dari tiga nutrisi pertama bisa dilihat sisanya. Kant mempertimbangkan kembali bahwa filsafat utama filsafat terletak pada pengetahuan tentang kehidupan, dan orang-orang, lebih banyak anggur untuk diri sendiri adalah sisa meta Anda sendiri.

Melihat seseorang seperti makhluk, filsuf beralih ke masalah jiwa. Jiwa seseorang mencakup pikiran (penciptaan to the point) dan akan(Zdatnist ke dії). Karena membangun pikiran jiwa adalah kesatuan dari tiga langkah: kepekaan, kecerdasanі rosum pada pikiran yang basah. Seperti bangunan hingga jiwa itu sendiri akan, spryarovanu di vchinennya menjadi-sesuatu vchinku. Di peringkat ini, seperti subjek, memberikan bangunan ke titik pemikiran dan pragne ke pengetahuan, orang bisa pikiran teoretis . Ale yak subjek, anugerah dengan kemauan dan pragne untuk diї, orang bisa pikiran praktis .

Makanan pertama untuk masalah teratas "Apakah seseorang itu?", Bagi Kant, ada makanan Apa yang bisa saya ketahui? ", yang dibawa ke bidang filsafat teoretis. Pada catatan baru metafisika, Yaka, dalam peringkat seperti itu, muncul sebagai gudang bagian dari antropologi filosofis.

Filsuf, setelah mencoba mengungkapkan sifat dan zdatnosti dari pikiran yang paling teoretis, dan untuk menunjuk area dan zastosuvannya antar-yogo. Vіn razchlenovuє pіznavalnu zdatnіst teoreticheskogo rozum dalam tiga tongkol yang berbeda: kepekaan, kecerdasan dan vlasne mawar pada arti kata yang sempit. Merasakan manifestasi kesalahan, saya akan menuangkan pidato-pidato kita sendiri, yang didasarkan pada batas-batas pengetahuan manusia.

Kant menguraikan kepekaan terhadap materi dan bentuk-bentuk apriori. Di sisi lain, untuk menetapkan dua bentuk murni dari pandangan terang sensitif sebagai prinsip pengetahuan apriori, dan jamnya sendiri terbuka. Filsuf melihat bentangan sebagai "pandangan ke luar", dan jam sebagai bentuk pandangan "batin". Jika Anda ingin bau busuk berdiri di depan kita secara mandiri dalam bentuk bukti empiris, sebagai bentuk melihat bau busuk, hanya dalam bukti yang terwujud.

Kant menunjuk pada hubungan yang erat antara pikiran dan pikiran dan pada pandangan pertama dari yang lain. “Karena pikiran adalah penciptaan kesatuan manifestasi untuk bantuan aturan, maka pikiran adalah pembangunan kesatuan aturan pikiran menurut prinsip-prinsip. Otzhe, pikiran tidak mengarahkan langsung ke pikiran, atau ke beberapa jenis objek, tetapi mengarahkan pikiran ke pikiran ... ".

Pemikir Jerman melihat pemahaman pikiran sebagai ide transendental, untuk melampaui batas apapun. Kami membagi ide-ide transendental menjadi tiga jenis. Jumlah ide adalah intinya jiwa, cahaya, Tuhan:“Mislyacha subjek adalah subjek psikologi, sukupnіst dari semua manifestasi (svіt) adalah subjek kosmologi, dan kaya, bagaimana membalas dalam pikiran Anda sendiri kekuatan pikiran dari segala sesuatu yang dapat Anda pikirkan (inti dari semua esensi), subjek teologi » .

Makanan lain untuk masalah teratas "Apa itu seseorang?", Vvazha Kant, nutrisi Apa yang bisa saya lakukan untuk bekerja?". Pada catatan baru moralitas, yak dalam kapasitas moral filosofis bertindak sebagai gudang bagian dari antropologi filosofis.

Bagi para pemimpin filsafat praktis yang paling penting, pemikir Jerman menghormati manifestasi prinsip-prinsip dan esensi dari aturan moral yang mengatur hukum di antara orang-orang. Dasar-dasar praktis, yang untuk membalas dalam diri sendiri kehendak khusyuk, Kant membagi menjadi "maksim" dan "hukum". Filsuf memperkenalkan imperatif kategoris ya hukum moral yang mencolok atribusi moral yang gila-gilaan dalam jiwa seseorang. Kant menghargai bahwa moralitas dan hak untuk menjadi satu dan sama dzherelo - pikiran praktis seseorang dan meta tunggal - pengerasan kebebasan global. Tapi moralitas dibawa ke ranah moralitas, dan hak untuk menjadi bola legalitas.

Makanan ketiga untuk masalah teratas "Apa itu seseorang?", Menurut Kant, ada makanan "Apa yang bisa saya andalkan?" Nutrisi ini, dengan menghormati sang filosof, berjalan baik ke bidang filsafat teoretis, maupun ke bidang filsafat praktis. Pada dasar baru, agama, sebagai peringkat seperti itu, muncul sebagai gudang bagian dari antropologi filosofis.

Bukan moralitas yang berbicara tentang agama, hormati Kant, tetapi, sebaliknya, agama berbicara tentang moralitas. Oleh karena itu, moralitas pada dasarnya tidak tergantung pada agama. Moralitas yang benar, filsuf vvazhaє, memohon dalam hukum moral pra-trimann dan tidak terletak pada iman kepada Tuhan, yang dalam peringkat seperti itu tampak tidak lebih dari personifikasi hukum moral sakramental.

Kantivske obguruntuvannya agama didasarkan pada orang-orang rozumіnnі sebagai perwakilan keluarga sebagai pusat dan landasan cahaya. Dalam filsafat antropologi pemikir Kenigsber, bokong telah menjadi seperti bokong manusia. Filsafat praktis Oscilki dalam interpretasi Kant mungkin sangat penting sebelum filsafat teoretis, maka makanan pengetahuan dunia untuk yang baru mungkin menjadi sensasi hanya dalam kasus itu, seolah-olah itu adalah bau nutrisi makanan penciptaan dunia yang menyeluruh secara moral oleh orang itu sendiri. Dalam antropologi praktis Kant, prinsip-prinsip dasarnya adalah: antropologi moral, sejauh mana antropologi pedagogis dan antropologi sejarah.

Mendasarkan kebutuhan pedagogi Kant bachel dalam moralitas itu sendiri. Menginginkan hukum moral tidak diberikan kepada orang-orang dalam pandangan prinsip apriori akal praktis, implementasinya di dunia fenomena empiris terletak pada aktivitas spesifik individu.

Pada rencana pantat pribadi Anda, saya menghormati filsuf, seseorang bisa menjadi seseorang hanya dengan cara menggoyangkan. Vіn - sesuatu yang merampok vihovannya baru. Dapat dikatakan bahwa Kant adalah kejatuhan Pencerahan.

Di Kant, juga ada transisi ke filsafat sejarah, seperti halnya dengan antropologi filosofis ini. Pada tahap akhir perkembangan umat manusia, setelah menghormati ajaran, norma-norma moralitas akan menang atas norma-norma hukum. Inilah metode sejarah, serta metode alam, pencapaian masyarakat hukum implisit masyarakat, sebagai penciptaan kebijaksanaan untuk penyatuan orang-orang dalam kohesi etis implisit.

Pecahan, menurut Kant, semua pengetahuan dan aktivitas praktis seseorang sepenuhnya ditentukan oleh prinsip-prinsip nalar transendental, keyakinan filosofis yoga tentang seseorang. antropologi transendental.

Pendiri antropologi filosofis modern sebagai aliran filsafat Eropa Barat abad XX adalah seorang pemikir terkemuka Jerman Max Scheler(1874-1928 hal.).

Setelah memilih Kant, makanannya " Apa itu manusia? » untuk makanan utama antropologi filosofis, Scheler datang ke Visnovka, bahwa apakah objek buttya seperti objek internal, demikian juga dunia luar manusia. Semua bentuk buttya terletak pada buttya orang. Dan hanya atas dasar z'yasuvannya sutnisny menjadi seseorang, seperti dosledzhuє "antropologi filosofis", muncul dari tindakan spiritual, menyalahkan dari pusat seseorang, Anda dapat memahami atribut yang benar dari dasar tertinggi dari semua pidato.

Filsuf telah melihat lima gagasan antropologis penting dalam sejarah umat manusia. persha sebuah gagasan tentang seseorang, keseluruhan panivna dalam taruhan agama, Yahudi dan Kristen, sukupnіst melirik tentang Adam dan Hawa, tentang penciptaan, surga dan kejatuhan. Antropologi Yahudi-Kristen seperti itu melahirkan sejumlah besar konsep sejarah.

Gagasan panіvna lain tentang manusia, vvazha Scheler, - seluruh gagasan "homo sapiens" - orang-orang cerdas. Segera setelah manifestasi, di mana kepercayaan diri seseorang di masa lalu di dunia, dibesarkan untuk memahami tentang kamp khusus ini, tetapi formasi di kedalaman filsafat Yunani kuno klasik. Dengan orang yang berakal seperti itu, seseorang adalah zavdyaka bagi orang yang memiliki “logo”, “akal”, dll.

Dari pandangan ini, jelas terlihat bahwa ada "alasan" supramanusia di dasar seluruh alam semesta, seperti orang yang terhormat, dan hanya anggur yang merupakan salah satu yang paling penting. Semoga seluruh antropologi filosofis dari Aristoteles hingga Kant dan Hegel keluar dari orang yang berakal sebagai esensi akal.

Gagasan panіvna ketiga tentang orang, vvazhє Scheler, - gagasan "homo faber" - panggil orang. Ide ini keren, setelah lama menjadi tradisional ilmu alam kontemporer dan psikologi genetik, yaitu bagaimana seseorang mampu mencapai perkembangan Bumi, stota, seperti melilit dalam bentuk yang dapat mengubahnya menjadi dunia makhluk, hanya melipat dengan energi dan vitalitas. Semangat ini termasuk dalam dirinya sendiri naturalistik, "positif", ide-ide pragmatis, dalam kerangka orang-orang seperti itu, di baris pertama - Chi tidak lebih masuk akal, bukan "homo sapiens", tetapi esensi, yang ditandai dengan tarikan.

keempat z lima ide panіvnyh tentang orang, menurut Scheler, - idenya anti-alami dan menakjubkan. Perebuvaya bertentangan dengan tiga keyakinan antropologis sebelumnya, menentang mereka tesis tentang dekadensi tak terelakkan dari orang-orang dalam perjalanan sejarah dan alasan untuk ini harus diturunkan dari esensinya.

Pada pertanyaan sederhana, “Apakah seseorang itu?” tsya antropologi vіdpovіdaє: lyudina - bangunan tse dengan cara yang benar hingga pengembangan pengganti kosong (mova, znaryadda, dll.), yang akan menghilang di ambang peningkatan kepekaan kehidupan, kekuatan, dan kehidupan seseorang pembelot kehidupan, nilai-nilai dasar, hukum, pengertian kosmik suci. Sejarah manusia hanyalah proses yang diperlukan untuk mati dari pandangan yang ditakdirkan untuk mati.

Saya minta maaf, tumit Dari dasar ide-ide tentang seseorang ini, berakar pada kenyataan bahwa itu memungkinkan orang untuk mengungkapkan diri mereka sendiri di atas lempengan seperti itu, terbang di atas karkolomnu seperti itu, ketinggian yang membanggakan, yang tidak menjanjikan Anda untuk hidup di hari lain. . Jenis antropologi baru Tsey diadopsi ide manusia super Nietzsche dan pіdvіv pіd neї landasan rasional. Ide F. Nietzsche sendiri dikembangkan oleh D. G. Kerler dan N. Hartman.

Bagi pemikiran Scheler, tidak ada hubungan antara pendekatan antropologis; tidak ada satu ide pun tentang seseorang, tidak ada pemahaman harian tentang seseorang. Di tangan mereka sendiri, orang-orang terlibat dalam ilmu-ilmu khusus, jumlah kakek seperti itu bertambah, lebih banyak meraih hari seseorang, lebih rendah mengklarifikasi .

Semua orang yang diangkat oleh rakyat terlalu sempit, sehingga mereka menyentuh orang secara keseluruhan, menarik yogo istotnі risi, ke sana dengan ide-ide rakyat, yang akan mereka pahami seperti orang kaya, seperti penghormatan empiris. Orang ale, hormati Scheler, kami tidak kaya, tidak terkejut dengan bukti jasmani yang terlihat, "anggur langsung runtuhnya alam semesta itu sendiri" . Jika Anda ingin dapat berdiri dalam penelitian ilmu alam sebagai subjek yang dapat dipahami, realitas Anda yang benar, Anda dapat mempertimbangkan satu lagi antropologi filosofis, untuk melampaui validitas intersubstansial. Lyudina - lebih, yoga lebih rendah jelas buttya. Anggur yang sama tidak sesuai dengan batas empiris fondasinya, dalam proses menjadi, mereka mencapai batas, seperti yang diingatkan oleh alam. Tumbuh di dunia tanah sifatnya sendiri dan mengikatnya dengan ikatan paling intim, seorang pria dengan kemampuan potensial untuk memperluas cakupan pantatnya.

Dalam peringkat ini, untuk datang ke Visnovka Scheler, seseorang adalah mikrokosmos dan istota yang hidup secara spiritual; dengan cara yang sama, penalaran ini membuat kerangka sempit interpretasi esensial orang dan menciptakan pemikiran ulang yang diperlukan untuk memperjelas perbedaan kemungkinan yoga.

Filsuf Jerman menciptakan antropologi filosofis spiritual baru, yang secara kreatif mengeksplorasi kekhususan manusia sehari-hari dan posisi metafisiknya di dunia, mengatasi ekstrem dari orientasi ilmiah dan anti-ilmiah. "Kepala Antropologi Filsafat, - memiliki anggur tertulis, - untuk menunjukkan dengan tepat, seperti dari struktur utama pantat manusia ... untuk menyanyikan semua monopoli spesifik, eksekusi dan orang yang tepat: bahasa, hati nurani, alat, kebebasan, ide hak dan kurangnya hak, kekuasaan, kervnitstvo, fungsi penciptaan citra, mistisisme, agama, ilmu pengetahuan, historisitas dan kelincahan”. Pemimpin yang sama terus-menerus menjadi pusat masalah filosofis dan antropologis Scheler, dengan jelas menyadari kesulitan dalam pengiriman makanan.

Sebagai konsep sentral, yang memungkinkan penerapan doktrin manusia seutuhnya, Scheler menyebarkan kategori "roh". "Semangat" seseorang dibalaskan sebagai realitas yang tidak dapat dihancurkan secara biologis - manifestasi dari dasar tertinggi pidato seperti itu. Pershoosnovana seseorang adalah tujuan mengarahkan "kekuatan", "menarik", "menarik", seolah-olah terletak di dasar alam.

Jika Anda menerima seperti orang-orang rozuminnya sehari-hari (setelah menentangnya dengan makhluk dan roslins), maka dalam situasi seperti itu tidak biasa bagi yang baru, Scheler melihat, pembawaan Tuhan terlihat.

Untuk itu, orang itu jauh lebih, makhluk yang lebih rendah, anggur tidak hanya untuk beristirahat tetapi bisa, tetapi bisa langsung ke proses pengembangan dan pada saat yang sama tugas abadi, selamanya meta. Keistimewaan spiritual seseorang bukanlah kata yang substansial dan bukan buttya yang berupa benda. Chomu sensi tidak memiliki orang yang suka pidato, ale itu hanya mungkin, gratis untuk dibangun humanisasi, perkembangan konstan seseorang sering terganggu oleh kegagalan mendalam dalam visi kontemplasi.

Filsuf melihat pemahaman teistik tradisional tentang Tuhan. Di sisi lain, untuk merampok Tuhan dengan suatu objek, rіchchyu berarti penyembahan berhala zdіysnyuvat. Tuhan secara tidak kasat mata menyentuh dan menciptakan untuk dirinya sendiri dalam diri manusia itu sendiri, yang seperti itu dan seperti spiritual, dan dalam kualitas esensi yang hidup, itu hanya bagian dari pusat "roh" dan "berkembang biak" melalui makhluk. "Spirit" dan "poriv", karena dua atribut pantat dibeli kembali di hadapan ketegangan dialektis tongkol, saat mereka ditambahkan dan dibuang dalam proses ringan. "Roh" dan "poriv" zestrichayutsya pada orang.

Seseorang mengambil bagian dalam penampilan Ilahi, menghormati Scheler, pembentukan Tuhan dan pembentukan seseorang dari tongkolnya saling memungkinkan satu lawan satu. “Orang-orang adalah satu-satunya tempat, di mana dan untuk bantuan yang primordial tidak hanya bijaksana dan tahu untuk dirinya sendiri - tetapi anggur juga yang rіshouhostі apa yang Tuhan bisa zdіysniti dan vryatuvat esensi murni Anda. Dengan cara ini, antropologi filosofis Scheler diresapi dengan nada panteistik-personalistik. Pemikir Jerman, setelah menenggelamkan Tuhan yang istimewa, yang dalam yoga tampak seperti manusia kosong.

Fungsi spiritual dan rasional manusia sejati dapat disebut hingga tiga derajat. Pertama-tama, bertentangan dengan tarikan, kebutuhan, dan kamp internal tubuh Anda, seseorang dibangun tetapi ditunjuk oleh ahli zmis internal pidato. Dengan cara lain, orang kuat bebas dalam menghadapi keserakahan kokhannya ke cahaya, karena naik di atas semua vіdnoshennyam ke pidato, yang ditandai dengan tarikan. Ketiga, seseorang dapat membangun siang hari dalam bentuk pantat yang jelas dan di kota esensi apriori vbachat mereka yang mengambil makna dan kebenaran untuk semua pidato dan subdivisi vipadkovyh.

Scheler melanjutkan teori pengangkatan orang secara empiris. "Roh" ilahi tersandung pada potongan rambut irasional seseorang, pada "rampasan" seolah-olah menunjukkan "semua kehidupan". "Spirit" dan "poriv" - dua atribut pantat ini - tumbuh dengan sendirinya dalam sejarah

umat manusia dan dalam evolusi kehidupan dunia. Untuk fakta ini, dalam diri manusia, semua langkah pantat sehari-hari, di alam baru menjadi satu kesatuan yang terkonsentrasi.

Menurut Scheler, sampai hari manusia, seseorang dapat melihat cahaya, kedaulatan diri dan Kedaulatan Tuhan, seolah-olah mereka membentuk kesatuan yang tidak jelas. Menjadi "simpul dunia", di mana seseorang berkembang untuk pergi dari kedalaman transendensi "terbelah" buttya, seseorang secara bertahap memperluas batas-batas pantat individu dan sosialnya, menciptakan dirinya sendiri, cahaya Tuhan.

Lyudina, menurut Scheler, bukanlah subjek akal dan bukan subjek kehendak rasional. Lyudina - tse persh untuk semuanya idamans(Itota dengan penuh kasih) dan hanya nanti - idcogitans(Itota tahu) dan idvolens(Istota akan).

Menjelajahi prinsip antropologis sebagai metode metodologis dari filosofinya sendiri, Scheler memandang okrem ndivіda sebagai pembawa ketidaksiapan teoretis, penyimpangan filosofis, dan keyakinan agama. Manusia adalah pusat dari semua tindakan emosional dan berharga, satu-satunya sumber dari Semua-Dunia, yang tidak terbatas pada doa, yang pergi dari "alam nilai" transendental.

Seperti orang yang spesial - tse persh untuk semuanya ordo amoris. Yang urutan cinta dan kebenciannya dianggap sebagai inti kekhususan, sebagai "formula utama" utama, tampaknya sejauh kehidupan spiritual dan moral individu diatur. siapa yang tahu ordo amoris orang, yang mengenalnya sendiri.

Dengan cara ini, secara pragmatis menciptakan pernyataan filosofis keseluruhan tentang seseorang sebagai identitas khusus yang unik dan unik, Scheler sebenarnya menggambarkan antropologi eksistensial . Di sisi lain, "kehidupan dunia" spesifik individu adalah yang pertama untuk segalanya, cahaya cinta dan pencapaian yang berharga. Oleh karena itu, kemungkinan cinta spiritual menjadi bagi filsuf dan kemungkinan melampaui batas-batas dunia kecil lokal dan tempat tinggal cinta dunia ilahi, Kosmos secara keseluruhan. Berbondong-bondong dengan cinta untuk yang dekat, cinta yang jauh, itu memanifestasikan dirinya sebagai "terobosan" seseorang di luar batas pantatnya sendiri.

Catatan

Lahir di tanah air miskin seorang perajin-sidlyar. Di bawah pengawasan doktor teologi Franz Albert Schulz, setelah menyebutkan bakatnya di Immanuel, Kant lulus dari gimnasium bergengsi, dan kemudian bergabung dengan Universitas Königsberz. Melalui kematian ayah, Anda tidak tahu bagaimana menyelesaikan pelatihan, dan Anda menjadi pengajar ke rumah.

Sejak 1770, sudah menjadi kebiasaan untuk melacak periode "kritis" dalam karya Kant. Dalam tsomu rotsі vіtsі 46 roki vіn pengangkatan profesor logika dan metafisika Universitas Kenigsberzkogo, de sampai 1797 ia menulis siklus besar disiplin - filosofis, matematika, fisik. Selama karirnya sebagai ilmuwan, Kant memberikan kuliah tentang berbagai mata pelajaran, dari matematika hingga antropologi.

Lihatlah Kant tentang orang-orang dalam buku "Antropologi dari sudut pandang pragmatis". Bagian utama terdiri dari tiga divisi, tergantung pada tiga makhluk hidup seseorang: pengetahuan, sedikit kepuasan dan ketidakpuasan, membangun rumah.

Dalam buku ini, gagasan filsafat kritis tanpa simpati perantara dengan dunia orang, pengalaman yoga, aspirasi, perilaku. Bagi Immanuel Kant, seseorang adalah "subyek terpenting di dunia".

Esensi seseorang, seperti asal generik, menurut Kant, terletak pada kecerdasan yoga. Asal generik - tse dan bulker dunia, apalagi, pikiran tidak bisa berbohong pada warna shkir dan kebangsaan. Lebih dari itu, vin spryaє podlannyu agresivitas biologis dan hisisme. Yakostі lyudiny, vyhovanі dalam kerangka spіlnot lokal, yaitu Kemerdekaan suku, kelompok, atau saya akan menjadi vvazhayutsya zherel kedengkian, persaingan dan perang. Navpaki, pikiran untuk merampok seseorang dengan kosmopolitan stota, menambah stres orang lain. Sangat eceran dan dapat menjadi subjek berpakaian. Seolah-olah kita tidak terburu-buru antara penyakit darah dan tanah, dari satu sisi, dan milik budaya universal, dari yang lain, kita datang ke masalah serius, seolah-olah kita melanggar perang. Cinta tanah air dan kesetiaan kepada leluhur berubah menjadi chauvinisme, dan kosmopolitanisme - absolutisasi budaya Eropa dan budaya asing, sebagai cara vimagaє atas nama pengerasan korupsi budaya asing. Sudah menjadi buti, perlu diubah delik pemahaman orang sebagai generik, jadi sifat serba keduniawian.

Memang, "Antropologi" Kant mengungkapkan posisi kosmopolitan. Adzhe "hulk of the world" - hidup di bumi itu masuk akal, tetapi, seperti yang dihormati Kant, tidak mungkin untuk menunjuk karakternya, jadi untuk pemerataan itu perlu istota "tidak wajar". "Tugas untuk menunjukkan sifat ras manusia benar-benar tidak dapat dipisahkan, tetapi akan mungkin untuk memecahkan masalah ini dengan mengatur dua jenis alasan yang masuk akal, yang keluar dari bukti, dan gagasan tidak memungkinkan keseimbangan seperti itu." Jika tidak mungkin untuk menentukan sifat seseorang, maka tidak mungkin. Saya adalah orang yang menciptakan untuk dirinya sendiri dengan bermartabat. Anugerah bangunan itu masuk akal, Anda dapat membangun makhluk yang masuk akal untuk diri Anda sendiri. Kecerdasan penting untuk pertahanan diri seseorang, vihovannia, manajemen diri oleh orang lain. Ale, alam telah menginvestasikan biji-bijian ke orang-orang. Kant adalah bachiv dalam tsimu kebijaksanaan nezmagnenny.

Dalam "Antropologi" seseorang ditunjukkan pada tujuan alam, seperti kesederhanaan, diberkahi dengan pikiran, dan sekaligus, seperti membangun agresi dan kebencian. Dengan metode kontribusi seperti itu dan memasukkan salah satu kebaikan, Kant menghormatinya sebagai sesuatu yang tidak salah lagi. Anda harus keluar dari pemberian Anda dan mendalilkan tiga jenis bangunan, atau kecenderungan, orang-orang, yang menggairahkan orang lain seperti bagmen lain di Bumi. Lingkungan itu, di mana seseorang dapat mengekspresikan dirinya tentang "aku" -nya, tak terhindarkan mengangkat yoga di atas realitas lain yang hidup di Bumi. Zavdyaki tsomu vin menjadi spesial. Percaya diri, membangun, memikirkan Kant "Aku" Anda dan menyebutnya sebagai pikiran. Namun, setelah ode pujian, ada peringatan tentang hisisme: seorang pria, dengan seorang anak, mampu menunjukkan dan memperkuat cintanya "Aku". Kant melihat tiga bentuk hisisme: logis, yang memanifestasikan dirinya dalam mengabaikan verifikasi ulang pikiran seseorang oleh pikiran orang lain (Kant, melawan Anda, menghormati kebebasan orang lain); estetis- absolutkan kenikmatan vlasny; moral, Apa yang keluar dari kerak vlasnoy. Dia menentang pluralisme dengan egoisme anggur, raksasa yang mendominasi dunia.

Kant menunjukkan bahwa pembangunan rasa hormat kita mungkin merupakan keanehan yang menakjubkan dan negatif - tanpa sadar mengarahkan pandangan sekilas pada nedolik orang lain.

Proyek antropologis Kant, dalam praktiknya, tidak lebih dari sebuah tipuan, sehingga pemahaman tentang pria bertubuh besar itu tampak terlalu dingin untuk mobilisasi individu. Memang, mereka yang Kant, setelah diadopsi sebagai pergeseran moralitas dan besar, dapat dilihat sebagai royal mental. Aristoteles dan yang lainnya percaya bahwa orang harus hidup bersama. Kant tidak ragu bahwa manusia "takdir" berjalan dengan dua kaki, diberkahi dengan pikiran dan hasrat untuk makhluk yang damai. Makanan berjemur di Kant dalam hal itu, di antara makhluk-makhluk susіdstva yang unik. Menurut pandangan Aristoteles, keputusan lain diberikan kepada Kant yang lebih tidak tergoyahkan. Tsim memenangkan semangat jamnya dan navit vvazhaetsya pendiri individualisme, seperti Nietzsche - pemakai yogo, yaitu Spadkoymtsem Kant.

Orangnya ganda. Untuk meletakkan anggur, menurut pemikiran Kant, sekaligus ke dua dunia: dunia alam dan dunia akal. Sebagai istota alami (sebagai organisme hidup) seseorang tidak bebas dari hukum alam yang tidak menguntungkan, tetapi sebagai orang yang memakai pikiran, ia dapat memiliki kebebasan untuk memilih vchinkiv. Yakby mi ditundukkan hanya pada kecenderungan alami mereka, bahwa mereka melompat ke kepuasan duniawi, hidup akan menjadi pesta pora yang kacau balau - kulit stota bergolak hanya tentang kepuasan mereka sendiri. Dії tersebut stot tidak baik dan tidak jahat - bau menimbulkan moralitas. Ale, oskіlki dengan pikiran saya dan kebebasan memilih vchinkіv (dan pilihan yang masuk akal selama satu jam keluar dari proporsi dengan perasaan penerimaan atau tidak dapat dipahami), dan kami secara moral bertanggung jawab atas perilaku kami. Menginginkan "karena sifatnya" seseorang "marah", bahkan pikirannya sendiri adalah tentang kebutuhan, untuk mengikuti kekuatan gaib borg, termasuk cinta dan tugas obov'yazkіv. Berbicara tentang cinta seperti seorang borg, Kant berada di ambang sikap semacam ini, tidak hanya sedikit, tetapi prinsip biadab, yang Anda pahami dengan pikiran Anda. "Cinta, - menulis anggur, - menurut kami tidak seperti rasanya tidak seperti kepuasan dengan ketelitian orang lain, dan tidak seperti cinta - simpati, cinta bersalah karena berpikir seperti pepatah niat baik (praktis), yang bisa menjadi baik dalam warisannya."

Melihat seseorang seperti makhluk, filsuf beralih ke masalah jiwa. Jiwa seseorang mencakup dalam dirinya pikiran (membangun pikiran) dan kehendak (membangun jiwa). Sebagai bangunan untuk pikiran, jiwa adalah satu kesatuan dari tiga langkah: kepekaan, rozum dan rozum di rozumіnnі basah. Saat membangun jiwa, jiwa adalah kehendak, diarahkan pada dorongan dari segala jenis pengisian. Di peringkat ini, seperti subjek, menganugerahi bangunan dengan pemikiran dan pragne dengan pengetahuan, seseorang dengan pikiran teoretis. Aleksey sebagai subjek, diberkahi dengan kemauan dan pragne untuk diї, orang-orang dengan pikiran praktis.

Bagi para pemimpin filsafat praktis yang paling penting, pemikir Jerman menghormati manifestasi prinsip-prinsip dan esensi dari aturan moral yang mengatur hukum di antara orang-orang. Istri Kant memiliki perbedaan antara "maksim" dan "hukum". Yang pertama berarti prinsip-prinsip subjektif dari kehendak individu tunggal tertentu, dan hukum validitas umum, prinsip kemauan, yang memiliki kekuatan untuk kekhususan kulit. Itulah sebabnya Kant menyebut hukum semacam itu sebagai keharusan, yaitu aturan, seperti yang dicirikan oleh rasa bersalah, yang mengungkapkan hal yang obov'yazkovіst. Kant podіlyaє mperativy pada gipothetichesknі, vykonannya seperti pov'yazuєtsya z nayavnіstyu bernyanyi pikiran, dan kategoris, obov'yazkovymi dengan pikiran apapun. Adapun moralitas, maka di bulan Mei hanya ada satu imperatif kategoris sebagai hukum terbesar.

Kant muncul dari kerumunan orang yang sangat tidak percaya satu lawan satu. Sangat mudah untuk keluar dari kejahatan negatif seseorang dan mencoba membawanya ke titik di mana "kejahatan" datang ke titik perlunya melanggar hukum moral. Dalam risalah "Tentang Pedagogis" kami telah menyerbu tim, schob untuk memenangkan kekuatan alami untuk pengembangan karakter moral. Krіm "jahat" kecenderungan "baik", dan diperlukan untuk menang. Disiplin di bawah ketertiban orang-orang dengan hukum-hukum kemanusiaan. “Anak-anak bersalah atas pertobatan bukan untuk hari ini, tetapi untuk masa depan, mungkin yang terbaik, saya akan menjadi umat manusia, yaitu, untuk gagasan kemanusiaan dan simpati untuk pengakuan terliar” 6.

SAYA. Kant, setelah Protagoras, adalah filsuf pertama, yang memperhitungkan bahwa subjek filsafat bukan hanya kebijaksanaan, tetapi pengetahuan, hewan bagi manusia. Berdasarkan makanan tentang orang-orang seperti itu, Kant menunjukkan bahwa seseorang pada dasarnya jahat, tetapi volodya adalah awal dari kebaikan. Kami ingin mengembangkan yoga dengan baik, perlu untuk vihovuvat yoga, menghargainya dengan instalasi nyanyian, vimogi, imperatif. Yang utama di antara mereka adalah kalimat gila (imperatif kategoris) tentang orang-orang yang tidak dapat dilihat sebagai zasib dalam dirinya sendiri. Bekerjalah begitu, seperti Kant, sehingga Anda akan selalu ditaati orang dan orang lain, suka meti, tetapi tidak suka memastikan: "... Saya tegaskan: orang dan vzagali, jadilah apa adanya, kebenarannya adalah sebagai meta itu sendiri, dan bukan hanya yak zasib untuk apakah itu zastosuvannya dari sisi tієї chi nshої volі.

Arti terpenting Kant adalah membanting hati nurani seperti "pengadilan moral". Dua hiasan kepala orang dalam pernikahan, satu lawan satu Kant, menghormati cinta dan hormat.

Kant mengutuk semua kejahatan, di mana kebencian orang dimanifestasikan: ketidakbaikan, ketidakbaikan, kejahatan. Dengan kejujuran kepala vins, setelah menghormati cinta orang.

Di Kant, rasionalisme (kehidupan untuk nalar dan nalar sebagai tanda harian seseorang) dilengkapi dengan gudang moral dan naturalistik. Menurut Kant, seseorang adalah esensi alami, seperti subordo kebutuhan alami, hukum alam, dan pada saat yang sama ia bebas secara moral. Untuk siapa, esensi dualisme moral-naturalistik keyakinan Kant dipahami.

Kant memiliki pesan tentang manusia sebagai titik sah dari semua aktivitas filosofis yogo. Krym masalah mengetahui nutrisi filosofis utama, kita melihat masalah filosofis dasar seperti itu, seperti secara agregat, memanggil jawaban untuk makanan, yaitu seseorang:

1. Apa yang bisa saya ketahui?

2. Apa yang saya bersalah dari robiti?

3. Apa yang bisa membuat saya terinspirasi?

Kant vvіv istilah antropologi, dengan cara yang sama ia melihat:

1. antropologi fisiologis: manusia sebagai bagian dari alam

2. antropologi pragmatis: seseorang itu seperti seorang minder

Namun, Kant tidak menciptakan teori antropologi yang kokoh.

Saat-saat yang akan datang untuk membunuh yoga dengan makna:

1. memandang orang tersebut sebagai orang yang secara aktif mengetahui subjeknya

Menurut Kant, pikiran tanpa alasan adalah kosong, dan pikiran tanpa alasan adalah buta. Adalah penting bahwa seseorang berbicara dalam proses pengenalan tidak seperti spons pasif, tetapi seperti minuman keras yang aktif. Kegiatan pengenalan didasarkan pada posisi aktif.

Kant menilai prinsipnya sebagai giliran Copernician dalam filsafat. Sebelumnya, subjek melilit objek, tetapi menurut Kant, subjek di tengah dan di sisi lain membungkus bidang pengetahuan.

2. Doktrin etika Kant, dalam kerangka pernyataan tentang nilai paling gila dari seseorang.

Kant menyatakan: "Alam dan kebebasan dapat dikaitkan dengan satu dan pidato yang sama, tetapi dalam pengaturan yang berbeda: dalam satu cara - sebagai manifestasi, di lain - sebagai pidato oleh diri sendiri."

"Richchu dalam diriku", seolah-olah itu adalah manifestasi, seolah-olah itu perlu, dan pada saat yang sama itu adalah dunia manifestasi, dunia kebutuhan, di balik keyakinan Kant hanya ada istota manusia. Kesadaran moral melekat pada orang-orang, tidak menghormati kesalahan nemoral mereka (bau busuk seperti pertunjukan bukti moral), itu secara tidak konsisten menyaksikan penghukuman individu manusia, kesalahannya atas kesalahannya, dan, oleh karena itu, tentang kebebasannya. Mengapa sensi Kant berbicara tentang bukti (moral) praktis dari kehendak bebas.

Seseorang tidak bebas sebagai manifestasi alam, esensinya alami, yang diatur oleh hukum alam. Vin tidak bebas sebagai kebenaran yang sensitif, dia sadar akan perasaan, pengalaman, hasratnya. Kulit kulit seseorang terlihat pada saat yang tepat, yang diperlukan untuk perhatian pada waktu, yang diteruskan kepada Anda pada saat itu.

Prote, seseorang bukan hanya individu empiris, tetapi subjek transendental, yang tidak cukup pintar untuk kebutuhan, tetapi juga, volny. Dan hanya dalam kapasitasnya, maka dalam transendentalitasnya, seseorang bertindak seperti istota yang masuk akal, cerdas, bermoral, bebas. Jelas, untuk ini, dan kehendak manusia mungkin telah dipahami dengan benar hanya dengan peningkatan dualitas segala sesuatu yang penting. Mengetahui kebebasan berkehendak tidak sama dengan menegaskan bahwa kehendak selalu bebas. Seperti orang pada umumnya, keinginan untuk menjadi bagian dari dua dunia ditandai dengan penunjukan yang berlawanan. Kant menjelaskan: "satu dan keinginan yang sama dalam nyata (dalam pembuluh darah) dapat dipikirkan, dari satu sisi, seperti yang diperlukan untuk hukum alam dan tempat tidur tidak bebas, dari sisi lain, bagaimana berpidato dalam diri sendiri, maka, saya tidak cocok dengan hukum alam, dan saya bebas untuk melakukannya.

Menurut Kant, adalah mungkin untuk memulai dengan pikiran murni, yang diinginkan dan dilekatkan seseorang pada individu yang hidup dan fana, memiliki postur selama satu jam dan ruang, itulah sebabnya ia berteriak, karena tidak ada ruang untuk kausal-dan -inferensi yang diwarisi, yang memungkinkan selama satu jam "warga". Rozum murni nіtsіyuє vіlnі dії seperti nyanyian "gambar pikiran", gudang spiritual kekhususan, orientasi moral. Pikiran yang murni, rasa yang kuat dari pikiran yang masuk akal, kesukaan mistiknya, kemajuan, muncul sebagai ketegangan, ketegangan pikiran. Dalam pemahaman tentang pikiran yang murni, ada kontras dengan ketegangan khusus. Presentasi seperti itu tidak terlalu jelas, adopsi pragnony zocrema khusus sampai keberuntungan, bahasanya lebih tentang pemesanan pragnennia khusus ke hukum moral (imperatif kategoris): lakukan sesukamu, sehingga pepatah kehendakmu menjadi hukum suci. Kant pada dasarnya mengoreksi hukum moral dalam status hukum hukum. Dalam peringkat seperti itu, vchinok moral dan etika hanya satu-satunya, yang dihancurkan melalui sedikit obov'yazku.

Kant mencoba mengkonkretkan hukum moral. Kant menganjurkan untuk mengagumi fenomena dari sudut pandang sobіv dan mark. Mereka yang dipandang sebagai zasib, mungkin memiliki nilai yang lebih rendah di dunia ini, yang diperlukan untuk melayani jangkauan meti. Nilai gila Volodya adalah imperatif kategoris. Membawa imperatif kategoris adalah seseorang, maka seseorang dapat melihat nilai-nilai gila.

Rumus lain: “Robi seperti ini, seperti seseorang, seperti dalam kedok Anda, seperti dalam pribadi semua orang, tampak seperti meta, tetapi tidak seperti zasib.”

Menurut Kant, alam ingin melihat kita, sehingga orang-orang adalah semua orang yang tahu melampaui batas-batas bangunan mekanis fondasi mereka, setelah melakukan segalanya untuk diri mereka sendiri. Tobto telah menciptakan segalanya untuk dirinya sendiri dengan bantuan akal.

Sebelum kekuatan pikiran - kekuatan untuk menang, yang lain - kemampuan pikiran untuk menciptakan citra bazhany untuk penampilan objek bazhany. Pikiran seseorang menciptakan citra bazhan, tidak hanya apa yang diperlukan, tetapi juga melawan anugerah alam. Dalam peringkat seperti itu, porivnyuyuchi dan bazhayuchi dari apa yang tidak dibanggakan oleh alam, pikiran mengambil posisi pertama untuk melampaui batas-batas alam. Kejatuhan seseorang ditafsirkan oleh Kant sebagai kebangkitan pikiran, dan, sebagai renungan, bazhannya seseorang mengumpulkan cara hidup berdasarkan penilaian mereka sendiri.

Jika seseorang dapat membalikkan jalan hidupnya, itu berarti orang tersebut bebas. Setelah menyadari kebebasan kekuasaannya, seseorang tidak dapat berbalik di pintu keluar alam. Langkah selanjutnya menuju pikiran adalah membuat orang itu sadar akan fakta bahwa dia adalah metode alam. Jika seseorang melihat dalam dirinya untuk metafora alam, ia menetapkan komitmen untuk kesetaraan dengan orang lain. Rozum tidak mengizinkan berubah menjadi kamp keliaran.

Meta Kant - pahami bagaimana kebebasan orang muncul. Dan ada satu metafora lagi: Kant perlu menunjukkan nilai terbesar kepada seseorang, Kant perlu menunjukkan bahwa seseorang memiliki kemampuan untuk menjadi moral, nilai yang lebih besar, tumbuh dari negnika menjadi nilai sejati. . Kemungkinan seperti itu hanya dapat didasarkan pada sejarah.