Virsovani formy obecné cesty. Hlavní žánry obecné cesty Pohled na obecnou cestu křížovka vodítko

Karmínový rubín, popsaný vische, je více než několik málo specifických typů sloky.

Gazela(Gazela) - jakýsi monorimní lyrický verš u obecné cesty. Sklad pro 5-12 beitů (dvovirshiv). Schéma Rimuvannya: aa ba ca da… S gazelami byl zahájen vývoj tradiční formy perské revoluce.

Khmila, p'yana,
Dejte si shovkah nap_vrozstebnutyh to je šálek vína.

Prudká pojistka v očích її, těsně u rtů vize,
Napadlo mě Smiyuchis, galasliva.

Přišel a posadil se, drahá, bilya mou postel:
"Tee spánek, můj kokhaniy?" Podívejte-ale: Já jsem p'yana!

Hai bude viděn samotnými cohannes toho,
Nevylévejte pohár na víno na dno.(Khafiz, pruh I. Selvinsky)

V popředí je často poetičtější im'ya (tahallus) autora. Počet řad v gazele je vždy pár. Celá forma, stejně jako forma obecné lyrické poezie, nebyla přišpendlena na ruskou půdu a je zbavena nepochybně poetické stylizace.

V uvedené interpretaci gazely je prezentována jako trojnásobná, dva stejné časy mohou být jedna do Říma, pak je zde i větší jedna ku jedné z Říma (výklad Valeria Bryusov). V takové viglyadě je gazela ještě více podobná rubě.

Moje psychika má žárlivý strach.

Gazela se zlobila na hory.

Dva pruhy, rozbіg, a pak jsme skřípali na lehkých nohách.

Gazela є tarjiband, Široce rozšířeno ve škole. Schémata rimuvannya aa, wa, sa ... xx... Tarjiband skončit s beit s párem Řím.

Kasida(Kasida) - Je to také druh gazely, nejjednotvárnější verš, ve kterém jsou první dvě řady lemovány a vzdálené - přes řadu. Za systémem rimuvannya je casida podobná gazele, ale gazele - krátká versh. Při léčbě Valerije Brjusova kasid natahuje jeden ráfek, ale je pro něj obzvlášť nevhodný.

Mussadas - Forma se mění v klasické poezii Blízkých a středních výběžků, které lze uložit do 4-10 šestiřádkových slok a stát se neviditelnými pro verše filozofického charakteru. Sloka trvá dvě části chotiri a dva verše; hubené verše poslední v cézeře na napivvirshi, navíc první napivvirshi může být doma ve vnitřním astrofismu, jiné - konec s redif. V první sloce - jeden a tentýž redif ve všech šesti slokách, v útočných slokách stojí za to pouze v posledních dvou slokách, ale opakujte opakující se poslední dva verše prvního verše (pravděpodobně s nějakými variacemi). Chotirivirshi a další urážlivé sloky mohou skrývat svůj vnitřní okraj a svůj vlastní redif.

Nemyslete na našince, všechno bude hotové.
Na prsou dusit ježděné,
Je čas přijít, odvykání skončí.
Nestarejte se o duši duše - duše je nastane.
Dej mi pohár, pohárnoši, všechno bude hotové.
Obklopí nás hroby červů - vše bude hotové.

(Vidadi Molla, prov. K. Simonov)

Tento typ, podobný mousadám, yak musamman... Do dne, tse, které musadas, je lepší stavět ne od šesti, ale od osmi.

Muhammás- Strofická forma v Poezii Blizkého a Seredného Goho. Sloka kůže má 5 veršů. Vіrshі první sloky Myslím, že budu lemovat, a budu rediff. Druhá a začátek sloky může být v Římě, nebo redif pro všechny řady, kromě kintsevské, která obvykle končí Římem, nebo redif první sloky (a v jedné, opakuji poslední versh první sloky cyklickým způsobem).

Bachilův sen: pití rіkoyu v klіttsі tvrdý chlap.
Se zázračným promiskuitním slavíkem nevidomého mladíka.
Ach, hvězdy vína, ten vláknitý, ten okouzlující chlap?
Schob mě spálil a ukázal se u nebeské mládeže.
Pohřbil svou duši, ten úžasný chlape!

Obraty a historické zvláštnosti formulace podivínství žánrů: rubai (robagi), gazela (gezel), kasida, masnavi (mesnevi), kita (kitga) atd.

Beit jako jeden verš, jeden z typů básnických strof. Dvovirsh být jako poezie. Bejt v arabských, osobních a turkických písmenech poezie.

Rubaya(robagi) jako lyrická forma v Poezii Blizky Shodu. Schéma rimuvannya, filozofické chi láska zmist ruba. Stagnace ruby ​​u cestování Peršanů, Arabů, Turkomů (včetně Baškirů).

Gazela(arabština) jako forma lyrického cestování u lidí blízkého a středního původu, stejně jako v literatuře Indie a Pákistánu, se proměňuje. Obraty žánrové formy gazely (VII století). Krajina a milující charakter gazely. Vikonuє gazela pid doprovod na smyčcový nástroj. Počet beitů u gazely (od XI století). Průnik podoby gazely do evropské, zokrem, Nimetskoy cestování (I. Goethe, F. Bodensted, A. Platen tosho). Před gazelou na ruském cestování (A. Fet, V. Brjusov, V. Ivanov, M. Kuzmin, A. Puškin a I.). Gazela mezi turkickými národy národů Střední Asie, stejně jako mezi kreativitou baškirských básníků (M. Gafury, S. Kudash tosho).

Kasida(arabština) jako žánrová forma divoké, panegyrické poezie. Podobnost systému rimuvannya v gazele a casidi. Počet beitů v kasidu. Strukturální části kasidi - matla (hlava beit), nasib (oddaný, vstup), gurezgoh (přechod bejti), kasd (meta kasidi), makta (visnovok). Zasosuvannya kasidi na kreativitu klasiků baškirského cestování. Vidi kasid: marsia (žalostný), hajvia (satirický), madhya (chvályhodný).

Masnavi jako žánrová forma epické poezie v arabsko-persko-turecké literatuře. Podvýznam Masnav je velká epichna forma ("Šáh-jméno", hamsa-p'yateritsi atd.) a forma je transformována ze "zdravého" vnitřního Říma. Schémata rimuvannya: aa bb st ... Tradice masnavi v baškirské epické literatuře.

Sada "a(Kitga) jako miniaturní básnická forma, básnický fragment ("Kitga" - doslova "kontinent") filozofického nebo didaktického charakteru. Kitga monorim (yak gazelle ta kasida), žánr poetického zmocnění, žánr vip testování mladých a nových básníků.

Kitga v Bashkir Poeziya ("Kitga" od Sh. Babich).

Gauč(perská "kniha", "zbori") - sbírka prózy a viršovany ve starověku a v raném střed. Snáze nastíníme termín „pohovka“ v XI-XIII století. Suvora konzistence žánrových forem na pohovce: casida, gazela, kitga, róby atd. Pohovka u literatury světových národů. "Toulavá pohovka" od I. Goetha. Pohovka je u významného zboriv, ​​​​sjednocení, ob'dnannya skrovná. Představení středodvořích básníků na pohovce, školy poezie jako dědictví psaní - divas.

Epichni (próza) žánrové formy skhidnojské literatury - dastan, kissa, hikayat, latifa, makam, masal, nesser, tamsil ta in.

Dastan(Farsi) - jako epichny žánr v literatuře blízkého a středního původu, střední a střední Asie. zm_st, struktura, styl, zvláštnosti dastan, syntéza různých žánrových (psaná literatura a folklór) forem; dejte jakovi "Kazkoviy Roman" ("Sem použitelný Hotem").

Prozovi a viršování dastani. Dastan yak romantické epopayne poemi-masnavi ("Chosrov a Shirin", "Takhir a Zuhra" a in).

Dani folklór tsikli yak "Koroglu", "Alpamish" a ін. Přijměte hyperbolismus, idealizaci hrdiny v dastanu, odhalení milostně-romantických dějových linií, fantastické, užitečné situace.

Kissa(arabsky - "obstavina", "fakt", "legendární") - jako Kazkova, romantická žánrová forma prózy mіzh dastan a hіkaatom. Lyubovna іntriga, přenesená způsobem vinařského chodce, ty ozdobné se hodí pro fantastické dějové tahy. Evidence zeměpisných a časových souřadnic na kis. Bohatstvím a všestranností poezie umění je dynamika děje, kvalita kompozice cen, poezie a kvalita autorské poezie, umění. Krásná-romantická kočička "Oznámení o Malika Nushafarin Gauhartash a її neymovirni poditi".

Hikayat(Hіkaat; arabsky - "Rozpovіd") jako malá epichna forma. Význam hikayat. Viniknennya khikayat na základě dějových motivů starých indických eposů, na spiknutí arabských a íránských legend a referencí. Koránské motivy v khikayati (X století). Khikayat je anonymní knižní próza Tviru v literatuře klasického období (XI-XVIII století).

Khikayat yak romanticky referující v arabsko-persko-tureckých literaturách (XIX-XX století).

Žánr hikayat v baškirské literatuře.

Nesser(arabsky - "próza", ve významu roscie na vidminu básnický styl.) jako malý prozovy tvir lyrikopatický zmistu. Blízkost emocionálního a vnitřního rytmu k přechodnému pohybu. Renovace žánru nonser ve 20. letech 20. století v baškirské literatuře pro oslavu revoluce. (I. Nasira, D. Yultiy a іn.).

Latifa(Arabské písmeno. - "Zhart", "gostrota") - není mnoho anekdot o starých a psaných dopisech národů Blízkého a Středního původu, Střední Asie. Latifa o Hodži Nasretdinovi, o Keminovi, Khakanovi atd. Zbirnik latifu "Anekdoty a zprávy z Namisto" (XIII. století) od Mohammeda Aufiho, "Tsikavi raspovidi o mladých lidech" (XVI. století) Ali Safi ta in.

Masal(Mesel; "kolo") - žánr didaktické literatury s dramatickou skladbou alegorického charakteru. Obrazy tvarinnyho svitu a promluvy jsou jaki hlavni hrdina masalu. Sens viznachennya příběhy (masal) V.G. Bolinsky jak "malých komedií". Komicismus, motivy sociální kritiky mezi masaly. Witoki masalu - staroindická "Panchatantra", později - arabská "Kalila i Dimna" (VIII století) atd. Masal v historii baškirské literatury.

Tamsil(temsil; arabsky - "podoba") jako miniaturní alegorický žánr; druh masaly. Obraz životních situací, společensky podezřelé zjevy prostřednictvím myslí, alegorické obrazy (stvoření, řeči atd.)

Nazira(arabsky - "Vidpovid"). Žánrová forma Svoєrіdna - super mluvené slovo v literatuře Shіdnіy. Poezie, literární zmagannya, jako super-proud dědictví "figurativního systému, poetické struktury k tvorům vpředu, zpravidla klasickým básníkům. Nějaká forma na oko je z XII století XII super-těžký Ustavení žánrové formy jména v dílech Amira Khosrova Dikhlaviho, Abdurakhmana Jamiho, Alishera Navoi, Muhammada Fizuli ta in, psaní na pohled na hamsu Nizami Gandzhavi.

Žánrová forma Nazira v baškirské literatuře. "Zaliznycja" R.

Ekonomický, politický vývoj státu Samanidů, rozvoj národního sebeuvědomění a povýšení zájmu do posledního. Myšlenka \ u200b \ u200bdnannya lidí, jak znít z arabského jha. Zkuste lidem napsat dějiny historie, syntézu žánrových forem seznamu - kronika a "Knihy Vladika", cyklus mýtů, vyprávění, legend a odkazů. "Kniha carů" Dakіkі je poetičtější než іransky cryptіnya Pislya Masgudі, od historie zoroastrismu, která zahrnovala řadu zpráv a zpráv o Isfandiyar (téměř tisíce). X století - hodina autorova eposu o historii íránských šáhů od mýtických hodin až po skutečné dny sedmého století našeho letopočtu - "Shah-name" Firdousi.

Firdous a Yogo "Shah-name"

Firdous (Abul-Kasim Tusi)рід. між 934-941 - zemřel bl. 1025. Životní šlakh a pochatkova tvořivost. Stěna básníka v "Shah-name" je o materiálu obtížné, non-nevyaryannya. Rocky roboti Firdousi nad majestátním eposem "Shah-name" (od dvaceti do třiceti pěti). Distribuce silného, ​​centralizovaného státu Samanid, který zastínil Firdousi až do konce „Shah-name“. Nenárokování pro tvorbu. Vytvoření nové varianty věnované vládci Ghazni Mahmud, která záplatovala turkickou dynastii Ghaznevidů.

Nesoulad suverénní ideologie gaznevidských Turků a hlavní ideologie eposu Shah-name, který umocňuje historii Íránu. Podcenění ze strany sultána Mahmuda Gaznevі perevag epopaea. Satira Firdousi na Mahmudi. Sonely Firdous v cizí zemi. Smrt Firdousi (bbl. 1013-1030 rr.) Tento pohřeb yak yak retik-shiita představuje muslimského tsvintara.

Struktura "Shah-name" je skládací a poetická. Kronika dějin padesáti králů: mytologická, hrdinsko-bilinní, historická. ("Shah-name" je kniha shahiv).

Hlavní myšlenkou „Shah-name“ je povýšení minulosti na lidi a hrdinský boj za svobodu. Obraz Batkivshchyna v "Shah-name". Obrazy bohatého lidu Rustam, Siyavush; Ideální králové - Jamshid, legendární Kai-Khosrov, Oleksandr Veliký, historický Khosrov I Anushirvan a ін. pupen. Představa sociální utopie éry. Firdousova společenská utopie o ideálním panovníkovi a spravedlivé moci. Role mysli, moudrosti při formulaci spravedlnosti. Dіyalnіst lidí a problémů osudu, sdílet.

Boj proti protikladům - silám světla a dobra proti silám potíží, pro Firdouse, den historického procesu vývoje. Vorozhnecha zlých sil a lidí, Turanians a Iranians, Zoroastrians a Muslims, Iranians a Arabians také. Vnitřní boj (sumniv) v duši v blízkosti hrdinů eposu. Tverdzhennya Firdousi Nápady překonávající dobro nad zlem.

Bůh, náboženství na památky Firdou. Role řeky, k osudu akcií hrdinů Firdous (Isfandiyar, Rustam a in.). Humanismus, láska k lidem - ústřední myšlenka eposu.

Obrázky žen v eposu "Shah-name" (Gurdafarid, Rudabe, Sudabe taky). Riznomanitnost a bohatost charakteru.

Styl eposu je skládací. Syntéza tradičních usnoy a psaní literatur, oratorní tajemství; synkretismus epických a lyrických žánrových forem; verbální superpromluvy, dialogy, zvernennya, promovi králové; růže kapitola, letopočet, poslední do Viklad tenký.

Riznomanitnost smysluplného materiálu (mytologického, reálného, ​​historického metánu), vložené epizody, mimořádná historie a složitost dějově-kompoziční strukturní poetiky eposu.

Význam "Shah-name" ve vývoji uměleckého a historického myšlení a epické literatury nadcházejících období.

Iranomovna Literatura XI - ucho XX. století. Odborná literatura

Centralizace mocností Gaznevidu a Seldžuku a rozvoj literatury XI - ucho 13. století. Rozmaittya zmist a formy. Hlavní žánry a stylové tendence farsimské literatury hlavního města XI-XIII. Vznik žánrové formy hamsa-p'yateritsi (Nizami, XII. století). Vývoj lásky a filozofických textů. Zvláštnosti casidi a gazel, їkh klasická rýže. Demokratizace filmové literatury, života a folklorních tradic. Specifika problematiky rozvoje mravního a estetického, (adab - etika, edebiet - literatura). Rudaki, Sanai, Firdousi, Nizami, Saadi, Jami, Rumi jsou maestri ohavné, jemné morálky, vysokého umění.

Hlavní směry farsimské literatury XI-XIII století. Dvořan není dvorní (kacířský a nerozumný) literární. Obraz třídního tření v literatuře a základy literárních kmenů, škola. Posílení rétických a nekonvenčních tendencí.

Suspilno-historická mysl formulace dvorské (odborné) literatury. Dvořané zpívají (chvála na dvorech panovníků). Zvláštní je organizace básníků (prototyp současné Spilky spisovatelů) - pohovka (zbori). Princip dílny pro uspořádání pohovky. Šable kongregace mladého básníka v pohovce. Potřeba rozvoje základních věd ve své době - ​​filozofie, astronomie, astrologie, historie, lékařství, teorie revoluce, teologie teologie je také; Vím o desítkách tisíc básníků před nimi. Vytvořte tradice tradičních (ostazu) veršů jako zkoušku majestátnosti mladého básníka. Krok nahoru - jednotlivé kroky, profesionalita. Vedoucí pohovky je mistrem "obchodu", zalish je "král básníků" - cenzor, zákonodárce kreativity básníků organizace. Edin vimogi všichni zpěváci, počátek tradice a formulace na dvorech nezávislých tvůrčích kmenů, škol.

Gaznevidská škola. Vývoj literatury na hodině Turka Mahmuda Gaznevida (999-1030 rublů). Nejistý- "car básníků" gaznevidskoy školy, soudní spіvak. Lyubovna Lyrica Unsury; tradice Rudakiho a poetika lidového umění v poezii Unsury. ("Її vusta, yak pelustki", "havran říká sokolovi", "Nediv se, že jsi nehodný..."). Báseň Unsury "Wamik ta Azra".

Farrukh.(zemřel v 1037 r.) a Manuchihri (zemřel v 1041 r.) - zpěv gaznevidské školy. Posílení zvláštních a sociálních motivů kreativity Farrukha. ("Takže země je jasná", "Řekl jsem:" Tři podvodníci "," I bachiv bliska Samarkand "). Soundtrack z folklóru.

Manuchihri- třetí zpívá školu gaznavidskoy. Kacířské motivy jeho tvořivosti („Vaše duše je zlatá“, „Obitnik je jmenovat, je čas být jmenován...“). Zjemnění vína, pozemský slad. ("Pokud zemřu, zabal mě tím nejlepším vínem..."). Motivem je nespokojenost s vazbou dvorního básníka.

Karachanidská škola.(Samarkand, Buchara). Kreativita básníků Rashida Samarkanda, Suzaniho, Aliho Samarkanda, Jaukhariho Zargara, Amak Bukhara a in. Sociální a seretické motivy v tvůrčí kreativitě.

Škola Sіldzhukіdska. Muizzy(1048/49 - 1127 str.) - spіvak pochuttіv, povaha vína. Vіlno-smýšlející motivy na výletě Muizza. Technologie Bezoganny.

Anvari(lidé první čtvrtiny XII. století) - posel Abu Ali ibn Sina. Kasidi, gazely, kitga, ruba Anvari, chycené v pohovce (sbírka, složená za zpívajícími kánony). Satire Anvari, sociální kritika ("O dvořanech zpívají mou lásku", "Zakhaniy mě nakrmil", "Chotiri є vezmi to od statečných lidí"). Kasida Anvari, budu tomu říkat "Slozi Khorasan". Důvodem pro vytvoření kasidi (agrese Oguzů) je znamení (jak bylo diplomaticky zasláno vládci Samarkandu). Hlavní motivy kasidi "Slozi Khorasan".

Kreativita prvních básníků, která se přidá k seldžucké škole: Adib Sabir Termezi („Nahradíš jednotlivce“), Shahid Balkhi („dva řemeslníci na světě“, „Bloudil jsem kolem zavazadel Tusy“, „ Mabi. ")").

Zakavkazská škola. Kreativita Asadi Tusi a Katran. Forma dialogu, super-kříž, zmagannya, kontrast (den a noc, nebe a země, Arab a Persu, Zoroastrian a muslim také) v panegyriku Katrana a Asadi Tusi. "Supercap dne a noci" Asadi Tusi.

Odborná literatura. Význam duchovních a strukturálních tradic staroindických epických pomníků "Panchatantri", "Mahabharati", "Kama-sutra" a žánrové formy "shastra" (radost, povchannya) ve formulované fraškovité próze a epické literatuře. "Kalila i Dimna" Rudaki, "Shah-name" Firdousi, "Bustan", "Gulistan" Saadi, hamsa-p'yateritsya Nizami, a také "Kabus-name" Unsuralmaali, "Sindbad-name" Muhamada as-Samarkadi. Kazkovi romani-dastani - "Sem pride Hotema". Kissa - „Historie sultána Sandzhara“, „Oznámení o Habibu Attarovi ao Adeshovi“, „Oznámení o Maliku Nushafarinovi Gaukhartashovi a dalších jménech jsou užitečné“ atd.

Literatura je hereze. Důvody obvinění; humanistický ideál středu, posvěcení mystikou – ponížení nezodpovědnosti tábora. Manikheystvo (kacíři v zoroastrismu), mazdakizm (vesnické povstání 5. století).

Heretické směry v islámu - karmatismus, súfismus, hurufismus a in.

súfismus

Kořen súfismu. Asketismus v Íránu (VII-VIII století), Sociální je podstatou askeze a opozice vůči ortodoxnímu islámu. Stop súfismu - askeze, mystice, panteismu (jednota ducha a hmotného světla). Orgystichnaja gilka sufizmu. Sufii jsou "praxe". Spivachka, hudebník, hetera Robia (Robiga) a role formulovaného orgiastického (erotického) súfismu (XI. století). Vchennya Sufizmu o extaz. Pisnі, tance, speciální ruhi (včetně akrobatického - "Kama-sutra"), hněv na "přítele" jako způsob, jak dosáhnout "svatosti", božský podvod, tobto. "zlo s božstvem" /

Shalene radinnya (zokrema kollektivne) - іnsha gіlka súfismus, způsob, jak dosáhnout božského stát - extase - Sufiyami - "praktikující".

Racionalismus, zničený zoosredzhenismem, myšlení (na téma „Já a Bůh“, „Bůh a světlo“, „Všichni є Bůh“ atd.) je třetí, nejdůležitější pro éru renesance, způsob dosažení božství. , text teoretiků, filozofů, zpěv atd.).

Pohled na súfismus v kontextu sporného islámu. Vidmova je Bohem i lidmi viděn uprostřed kléru, možnost „zlobit se“ na Boha. Zachování pravdomluvnosti z náboženství, mimo pravou lásku k Bohu. Panteismus jako vchenya Jednoho Božího a hmotného světla. Vchennya Sufіїv: "Já jsem Bůh" nebo "All є vin" (tobto Bůh) je jako znát božské ucho v muži. Vzhled božského ucha v kůži lidu je zatvrdnutím sporu a dychtivostí lidí. Problém konvergence ducha k božstvu - stádium súfijského šljachu (od chotirhoh k sedmi), které je trvale samouspokojující. Mystický individualismus súfijců je jedním z nejdůležitějších úředníků v éře běžné éry, jako stimul pro rozvoj vnitřního světla jejich „já“, psychologických úředníků v charakteru.

Seretické stránky súfismu: základ jeho úcty, semeno a posvátné texty, dokazování důvodu, vstup do dogmatu; poštolka, toulavý způsob života; vtipy nasolod (ekstazu) na hrozné zemi (náhradní občané).

Důvodem této zvláštnosti je vytvoření skládacího alegorického systému, alegorie v súfismu. Lidové písně, folklór, psaní poezie jsou jako kola súfijské rituální poezie.

Vznik súfijské gazely, ruba, didaktické kasidi, žánry epické poezie - nástup etapy formování súfijské literatury. Súfijská obraznost a dualita, alegoričnost. Vzhled velkých súfijských básníků.

Abdalláh Ansárí(1002-1088 s.). Vytvořte Ansaru pomocí arabských a perských movů - "Zganbuvannya scholastika", "Parkoviště mandrіvnikіv" (jak jít po súfijské cestě), "Svіtila pronikla do pravdy" (arabský jazyk); "Božská kniha", "Kniha Dervishu", "Kniha Kohannya" ta in (v jazyce Farsit); vikladi súfijské ideologie v pojednáních „Rechennya“, „Rose with God“, jakož i v „Rozryady of the Sufis“ (krypta životů súfijů).

Kritika současného řádu, vad pozastavení v Ansara "Pseudo-Standing" casid. Motivujte smyslnost v „Rozhovorech s Bohem ": ric vědět, jak chodit rozum a přiznat to.

Význam Ansari ve vývoji súfijské literatury.

Sanaji(číslo 1070 - jednotka 1140). Vidmova Sanaa se stal dvorním básníkem. Lyrické a lyricko-epické v kreativitě Sanaa. Zbirka lyricheskikh virshiv - pohovka Sanaa. Rytmizovaná mova, chytrá obraznost, prozaické prvky filozofických, filozofických a etických veršů Sanaa. Motivy sociálních nepokojů; ("Ty chuv rozpovid", "Kůlny poyhav v táboře Mislivsky"). Forma radosti, nastanovi, priyomi a bestie, opakování, smysluplné paralely jsou zvláštními rysy milostné poezie Sanaa.

Básně-masnavi Sanaa "Zahrada východu" jako vizuální reprezentace básníka: reflexe rosum, znalosti, kritika sociálních podmínek. Strukturální rysy tvorby; kapitola, jak tvořit "krabicovou" kompozici: svědectví o Bohu, proroku; rosumu, vědění; kapitoly o nebi a suzir'ya, moudrosti, lásce, o vládě, spravedlnosti atd.

Farid ad-din Attar(bl. 1141-bl. 1229 rr.) - Třetí velký súfi zpívá. Narozen v Nichapura. Dvanáct stvoření Attara. Lyrická pohovka. Problémy ctností ducha a ducha, mystický vhled, etika a morálka, kázání asketismu a sociální spravedlnosti v Liritsa Attar. "Yake misto check ...", "Buv sin bilya shah...", "Až Nushirvana vinis pošle na louku..." Mystické (Sufi) gazely, didaktické kasidi. Téma vína.

Masnavi Attara a їkh mystico-panteistický a etický vlk. "Book of Pleasure" - Masnavi o etice a morálce. Obraz ideálního panovníka na cholu „O chování carů“.

Attarova "Besida Ptahiv" - o zmizení třiceti ptáků jeho caru-Simurgovi - alegorický příběh o množství odposlechů a obtížných cestách súfismu a dosažení "pravdy" bez spousty peněz na celé cestě.

"Božská kniha" Attara je pochopení skutečného a mystického (Sufi) od zápletky až po tvůrce. Rád zpívá rabi Kizdar otrokovi-skarbnikovi Bektashovi - prototypu historie Romea a Julie. Smrt na základě smlouvy súfistického Attara jako ryatuvannya mezi pozemskými občany.

„Antologie svatých“ Attara jako žánrová forma „života“ literatury a sběr informací o súfijských světcích. V tvorbě je cítit skutečné i fantastické, epické i lyrické začátky.

Vilnodumná literatura a základy

Abu Nasr al-Farabi(870-950 str.) - likar, předoslavenec přírody, matematik, filozof, slavný hudebník, skladatel, mandarín, politik, Aristotelův list, zakladatel literární literatury. Farabiho boj se scholastikou v dílech „Perlinská moudrost“, „Podívejte se na pytle dobrého místa“. Ovlivněn starou řeckou filozofií Farabiho svitoglyad: lehký materiál, který má být přikázán suverénními zákony, nebo ne božstvu, duchu. Ideální misto-power, obraz al Farabi.

Abu Reikhan al Biruni(973-1048 rr.) - představitel vilnodumnoi literatury. Narozen v Khorezmu, přítel a přítel Abu Ali ibn Sini. Svitorozuminnya Biruni, pokuste se naučit vědu z náboženství. Biruniho sympatie k obráncům lidu, jako je Mazdak.

Abu Ali ibn Sina(Abu Ali El Hussein ibn Abdallah ibn Hasan ibn Sina - Avicenna). Skalní život - 980-1037 Narodil se ve vesnici Afshak poblíž Bukhari. Skvělé dojmy, filozof, lykar, zpívá. Creation of Avicenny je bohatstvím věcí svaté kultury. Komentáře Abu Nasr al-Farabiho před „Metaphiziky“ Aristotel a jeho význam ve formě Abu Ali ibn Sini. Naukovi zní Abu Ali ibn Sini s řadou jmen (Abu Reikhan al-Biruni).

Poneviryannya Abu Ali ibn Sini (Nishapur, Abivverd, Rey, Hamadan, Isfahan, Gaznі, Khorezm, Urgench a іn).

Lyrica (kasidi, gazeli, rubaï) ibn Sini ("Je to nechutné, pokud se o vás shkoduvati, nestanete se"; slovy, já pidvladno ").

Hlavní motivy textů Ibn Siniho. Tradice lidové poetiky.

Sedmnáctidílná pratsya „Kitab ash shifa“ („studijní kniha“) Abu Ali ibn Sini a pětisvazková „Al předem Fi-t-tibb“ („Kánon vědy“) jako lékařská osvědčení.

Abu Ali ibn Sina a svitova kultura.

Nasiri Chosrov(1004-1075 s.). Heretik, filozof, umělec, který zpívá, mandarínský spisovatel, prozaik, zastánce ismaylismu, předchůdce náboženské sekty. Zrození Kubadianiho žluči moderního Tádžikistánu. Alegorický vyprávěný Korán a nábožensko-politická doktrína ismaïlitiv (fatimidiv, 765 r.). Kreativita Nasiri Khosrova si je mentálně vědoma pozice vhledu. Antisіldzhukіdska opozitsіya, ideologické zpracování sociálního nizіv. Řád Fida (obětní dary) „staršího kněze“ Hasana ibn Sabbakha. Ohlušení první egyptské halifa mesіyu, na místě Fatimi - dcery Mohameda. Dynastie fatimidů a hereze k izmailizmu. Věrnost Fátimovců staré řecké filozofii.

Nasiri Khosrov je zastáncem fatimidů (ismaylizmu). Propagujte fatimismus Nasiri Khosrova ve Vireménii, Mali Asii, Sýrii, Palestině, Arábii, Pivničnij Afritse na území ninského Ázerbájdžánu. Zdobuttya Nasiri Khosrov, aby zasadil Nejvyššího Mysionera z Khorasanu. Závod, který proudil do Pamíru.

Nasiri Khosrov je slavná medicína, geometrie Euklida, matematika, astronomie, geografie, filozofie, teologie, dějiny náboženství, hudba, literatura a literatura lidí v původu.

Lyrická kreativita Nasiri Khosrova. Dualita (arabština a perština) Nasira Khosrova v poezii. Kasidi a їkh speciality, panegyricismus a filozofie ("O Rose and Education"). Tradice (cestování po dvorech) a inovace v básníkově kreativitě. Sociální motivy (wikrittya panіv).

Filosofické pojednání Nasiri Khosrova „Otrocká rezerva mandragory“ (1061) jako encyklopedie znalostí. Příliv Aristotela, al-Farabi, Abu Ali ibn Sini. Panegyrica pratsi a lidé pratsi.

Religin (іsmаїlіtism) pojednání „Objev panny“. Tlumachennya na nové pozici shariat na kshtalt іsmаїlіtzmu. Zobrazení na pojednání o racionálních a inteligentních pohledech od Nasira Khosrova.

Pojednání - pohled "Zbori dvě moudra" (1069-1070 s.). Forma sporu, klam, dialog - zvláštnost struktury. Pragmatické představení na superperechtsi mіzh walnutsky filozofický a іsmaїlitismus їх podobnost, harmonie.

Prozovova kniha Nasiri Khosrov "Kniha o cestě". Obraz každého na světě, cit o lidech, zemi, mrtvých rockových mandruv, propagujících ismaïlitismus Nasiri Khosrov.

Didaktické knihy Nasiri Khosrov „Knihy štěstí“ a „Kniha Svitu“ (1070-1071 s.). Rozdělení děje knih, princip "promítání" v poetické struktuře knih. Sociální motivy tvorů, představa povagy k lidským specialitám. Obraz emirіv hiji zvіry. Sociální utopie Nasiri Khosrov - monarchie je silná a spravedlivá v choli s humánním, inteligentním suverénem.

Omar Khayyam(1048 - pom. 1123/1131). Narozen z Balsi. Otec Yogo bude tkadlec a prodejce plánů (Khayyam je robot značky). Dozvím se o tom z rodného města Balkh a poté ze Samarkandu. Poté, co se stal slavným rané jačí naukovets, které zpívá. Před 1079 lety byl dokončen nový, s velkou přesností, perský kalendář. Vivchennya filozofie (stará řečtina, a také vchennya Avicenny), matematika, algebra. Omar Khayyam je hlavou Isfahánu a také observatoře Merv.

Vypuknutí іsmаіlіtіv pislya 1092 osud, kolaps Melik Shah. Hajj "Heretik" Omar Khayyam, proměněný v unesenou neřest do Batkivshchyna v Nishapur. Smrt ve zlých dnech.

Literární úpadek Omara Khayyama. Khayyam je rubínový mistr. Položit Khayyam blízko ke dvěma stům padesáti chotirivirům, rozloženým po stranách starých pojednání, antologií, na okraji vědeckých knih a rukopisů.

Poshuki, přivolej a smilivi zdogadi o svitoustrii na výletě Omara Khayyama. Myšlení na odpadky otr_y svitu. Vzpurný duch Khayyamovy kreativity, podstata jeho devizu, "Chyť rukavice!" Téma vína a žen v kreativitě Omara Khayyama je jako volný protest proti pokryteckému plotu pozemských tužeb.

Vismiyuvannya Omar Khayyam představy o nebi a pekle, rocku a sdílení, nelogičnosti všeho. Kritika básníkovy kreativity. Sebezobrazení v obrazech Omara Khayyama myšlenek o vitalitě, hmotném světle, cirkulaci řeči, kauzálních souvislostech zdání, dialektice ruchu. Obrázek citátu, horolezce a měsíční krásy. Nápady pro všechny lidi.

Zvláštnosti lyrického hrdiny Khayyama, které současné kánony a dogmata neznají. Ospivuvannya život, kohannya, lidské radosti. Humanismus Khayyamovy kreativity, silné a slabé stránky jeho kreativity.

Hakan(Khagani, 1120-1199 r. Khakani - dvořan zpívá. Láska k Hakanovi je důvodem, proč se to hodí (pouť, spojení atd.).

Lyrická pohovka Hakan. Masnavi Khakani "Dar dvou Irakiv" (tobto íránské a arabské). Smysl pro obraznost súfismu a realismus objektivity. Sufiyske kohannya je skutečný erotismus v poezii Khakania, zážitek ženské krásy a skvělých citů.

Aproximace panegyriky a filozofie v poezii Khakan.

Masnavi "Ruini Medaina" - o starém hlavním městě Sassanidů. Přemýšlejte o ruinách země. Myšlenka o rovnosti lidí, o vitalitě a bezstarostnosti, talentu, službě zadek. Báseň Abula Kasima Lakhutiho "Kreml" (XX století), když se dívám na masnavi Khakan "Ruinya Medaina".

Rozpovim, yak a і obіtsala, o vidi slokách, jak je vidět v dílech redakce. Okrіm rubya, o kterém jsem mluvil v minulém díle, je tam trochu specifických shіdіdіvny stanzіvіv sloky. 1) Gazela (gazelle) - druh monorimní lyrické virše v obecném hnutí. Forma je obzvláště zvláštní, vymezuje kůži spárovaný verš є opakování prvního verše, to je předpovězeno z arabské poezie. Schéma Rimuvannya: aa ba ca da…. S gazelou byl zahájen vývoj tradiční formy perské revoluce. Nejkrásnějším básníkem, který psal daným stylem, nazývám básníka Nizami (12. století) a také Saad a Khafiz: Khmilna, sp'yanena, mіsyatom osyayana, V shovkahs pijí s pohárem vína. Na mysl mi přišla prudká pojistka v očích її, sevřená na rtech Vigina, Regressing, galasliva. Přišla a posadila se, drahá, bilya mou postel: "Ty spát, ó můj kokhaniy? Podívejte-ale: Já jsem p'yana! Nechoďte se podívat na samé cohannes toho, kdo nemůže vypustit pohár poloostrova na dno. (Hafiz, překlad I. Selvinskij) Minimální sloka je jednou z perských a tureckých poezií, versh, - maє nymenuvannya beit, - tobto. "Budinok" (arabsky) a organizuyuchi beit napivvirshi se nazývá misra, tobto "skati dahu" nebo "stolice dveří" - symetrický Budova bejt je obrazně vykreslen. Přední beit se často mstí poetičtěji za jméno autora (inakche - tahallus). Gazela je uložena v řadě beitů (beit - dvovirsh, která je uložena ve dvou řadách, pletených s jedním koncem figuríny), kterých se nazývá ne více než 12, s jedním vodítkem po celou dobu trvání. Počet řad v gazele je vždy pár. V tomto výkladu je podstata společné perské sloky pole ve skutečnosti, že existují dvě stejné verze jedné k Římu, přičemž existuje také větší nárůst od jedné k druhé: | a | - | a | - | - | a mayuchi folk poozyzhennya, kuplety (aka pisenki), pobízen principem, ležel tři hodiny před ospalou cestou, tyran s folklórem. Pokud vás napadlo zapsat a napsat nové verše k celému schématu, vyvolali jste odpovědi takto: Moje psychika má žárlivý strach. Gazela se zlobila na hory. Dva stribki, rozbіg, A pak jsme začali ječet na lehkých nohách. Jméno Zvidsey a іnsha: perske "chotiryvirsh". 2) Kasida (kasida) - také typ gazely, nejvíce monorimní, pro kterou se spěchá prvními dvěma řadami, a dal - přes řadu. Žánr je poetickou formou v literatuře národů Blízkého a Středního původu, Střední a Svaté Asie. Panegyrický virsh, wyhvalyaє yakes vplivova odsuzující. Název připomíná druh kořene dyeslivnogo, což znamená „spryamovuvati (sya) až meti“. Vvazhayut, dobře, tse z tim, zpívá zde, aby dal zpívající meta, a my se rozpadneme tím, že vytvoříme cestu. Meta bulo oslavován nebo odsouzení kmene (svogo a mimozemšťan), piznishe vichvalyannya patron, který viproshuvannya dar. Při pomyšlení na Brjusova, kasida může natáhnout jeden ráfek, protestovat, přestat takhle. Jakmile bylo před ním ve tmě, zdálo se, že se před ním rozhořel. Pusťte zhaklivy na dorozi piligrim - Dokud vína nejsou z cesty Já, na čele s bizarním ďáblem psaní, Zcylyuyut duch vína. (rým k umění Ibn al Farida. Rým je zde zvláštností překladu) 3) Musadas - forma klasické poezie Blízkého a středního ústupu se transformuje do 4-10 šestidílných slok a stagnuje . Sloka trvá dvě části chotiri a dva verše; kožené verše poslední v césuře na napivvirshi, navíc první napivvirshi může být vnitřně vnitřní, jiné - končit redif. Redif je termín pro poezii lidí sestupu. Slovo (krátký redif) je skupina sl_v (horny redif), která se opakuje v nezaměnitelné podobě naprikintz viršovaný řádek. Nemyslete na našince, všechno bude hotové. Na prsou, dusit ridannya, spát nastane kinets, Pojď je čas v'yanennya, kvitam nastane kinets. Nestarejte se o duši duše - duše je nastane. Dej mi pohár, pohárnoši, všechno bude hotové. Obklopí nás hroby červů - vše bude hotové. (Vidadi Molla, prov. K. Simonov) 4) Podobný typ jako mussadasu, yak musamman. V klasice jsou sloky tvořeny osmiřadými slokami se stejným typem obrouček a opakováním dvou zbývajících řad prvních slok na konci všech útočných slok. Musabba - Semivirsh. 5) Muhammas je sloková forma v Poezii blízkého a středního sestupu. Sloka kůže má 5 veršů. Mukhammas - p'yativirsh - mabut, nejoblíbenější pro své "rozšířené" formy. Schéma Rimuvannya: aaaaa - bbbba - cccca - dddda. Bachilův sen: pití rіkoyu v klіttsі tvrdý chlap. Se zázračným promiskuitním slavíkem nevidomého mladíka. Ach, hvězdy vína, ten vláknitý, ten okouzlující chlap? Schob mě spálil a ukázal se u nebeské mládeže. Pohřbil svou duši, ten úžasný chlape! Na ramenou yogo vіk pokles: hto vіn - bek chi sultán? Je to blázen, proč je to závislost na hláskách? Chi Win Charivnik, Chi Yusup, opouští Kanaan? Použijte slova yogo yak perly - tak a zeptejte se na dast. Procházejte peří, aniž byste snili o tom úžasném muži. (Molla Nepes, prov. N. Korovenko) Můžete pojmenovat následující sloku: Murabba - sloka chotiryadkovі. Schéma Rimuvannya: aaaa - bbba - ccca. 6) Tug - turkická forma lyriky, chotirivirsh (tobto být uložen ve dvou beit). Є verze rubínu. Jógová originalita a zvláštnost oboru v typi rimi. Rým je maє buti homonymní (takovýto typ rimi se nazývá tajnis). Razrіznyayayutsya povny tajnіs ("čisté") - tajnіs-i tamm - і sklad tajnіs ("zshitiy") - tajnіs-i murakkab. Na zadku je nový tajnis. Vіyska pružiny se otočily, před ocelí. Já, v obraze zakohani, plivu likér z ocelových ptáků. Na rozkaz jarnímu válečníkovi se snigi zlobili na kochiv'yu. Pokud jsou oči studené, jasně září. (D. Šatalová) Konceptuální cesta je ještě přímočařejší. Mělo by se objevit a na popud sloky a na vítězné kvůli rozdílům. Vona je ještě více chutta, která je obrazná. Skládací na příčku. Ti lidé nás znají, nіzh Evropeyska.

"Skhid - vpravo je tenký", což znamená legendární Sukhov, pivo, které píše o odbočce vpravo, není jen tenké, ale naytonsha. Všechna naše pohlazení a pohlazení o našem evropském životě a možná i іnuvannya і nodі je postavena v řadách haiku.

Mluvím-li o cestě vlakem, žánr japonského verše Číňanů hned na myšlenku padá, ale myslím na zapomnění, ale proud vlaku není ochuzen o klasické japonské „nerýmování“. “, ale třída klasiky je blízko. Yak řekl vіrno Omar Khayyam a napsal o naší hodině:

Mít celou řadu špatných, nešpatných obchodníků
Wuha, moudrý muži, drž hubu, doufám, že máš zavřenou pusu,
Povіki shіlno zamruzh - hoch trohi myslet
O ochraně očí, jazyku, který vuh.

To znamená, že v zájmu úspory času a mysli při analýze kreativity bych chtěl mluvit o jednotě společné cesty a nejen být schopen upozornit na filozofickou a slavnou mladou ženu, která je Číňankou. žena Stejná poezie napsala A.Z. Puškinovi: „Sklad s nízkou úrovní informací ...“. A složitost takové analýzy souvisí s růstem bagatorazu.

Je základem pro kreativního tvůrce žít v kontextu štíhlé poezie, nicméně je to moudrost a všestranná klasická japonská poezie.

Folklór různých žánrů japonské poezie byl triviální nejen jedno století, pak byl uhašen, především distribucí zakladatelů, pak se rozhořela polovina nových idolů. Byla přijata tři hlavní období formování japonské cesty. Vlaky starého Japonska (Sugavara-no Mitidzane, Arivara-no Narikhira a Ki-no Tsurayuki VIII-IX století), cesta Serednyovichya, (Matsunaga Teitoku, Nisiyama Soyana, Matsuo Base. XII - , Kitahara Khakusi - XX století).

Dva hlavní žánry japonské poezie, hokku (haiku), tedy triviální, a tanka, tedy pětipatrová, vyzminyuvali, vyhladily a plně sestavily všech dvou dvanáct tabulek.

Japonská básnířka při prvních krocích svého vzniku nepřešla přes mezilidovou píseň „uta“. Hlavními vítězi takových písní jsou bully navy-naspivi o navkolishniy svit, protože dnes lze mluvit o psnі pіvnіchnyh národech, - bachu, ti spí. V těchto dávných dobách v Japonsku byla jedna forma zbavena jedné - "tanku" (krátká píseň) a nová forma - "nagauta" - se nerozšířila.

P'yatirshi "tank" uložit do pěti skladů u první řady, do druhého zavést, u třetího dát pět a do sedmi - u čtvrtého a pátého. První sloka je uložena ze tří metrických jednotek, přítel - ze dvou.

haiku- Je to rychlé, rytmické a je to naskládáno do sedmnácti dalších položek, ve třech skupinách a z jednoho počtu skladů je jeden. První má pět skladů, druhý sedm a třetí zná pět. Pojmenujte to versh tristishkom. Hlasy na „haiku“ nejsou nijak zvlášť důležité, protože o rytmus čtení se postarají sklady. "hokku" panuє "nerým" a čtení je metrické schéma, bez něj je trojité a klesá. Ale přesto klasika (Basho), pro srdce srdce, zničila metriku uměleckého obrazu. Yak mluvil o slovech a re-překladech japonské poezie V. Markova: "Umění psát" hokku "- tse, persh pro všechno, místo toho, aby řekl hodně nebagatokhskými slovy."

Škola básnické školy „haiku“ se v nejlepším případě angažuje v Basiově škole, která uzavřela pozorovací princip běžné filozofie v kreativitě: „Duše, když dosáhla vrcholu vhledu, může se obrátit k nízkému.“

řeknu slovo -
Lіdenіyut ret.
Osinniy vikhor!

Base svými skládacími uměleckými metodami otevřel hlavní nástrahy vlaku „haiku“. Tse sabiі siori- jeden v jednom, aby nebyl žádný rozdíl ve vnímání přítomnosti (ne přítomnosti samotné), o tom říkáme: ne smysl, ale hodně zmatku. Hosomi je skládací princip interakce autorovy duše s jemnou špatností významu fenoménu jakéhokoli duchovního dne, kvůli mikroskopickým znakům jeho velmi mikroskopického charakteru je autorovou hodností a nasloucháním čtení čtenáře. . Princip Fuekiryuko je o vždy malém a vždy trvalém, v principu podobném a minimální ve formě. Princip Karumi, Mabut, Vidkritiy Basse, zbytek skály života a kreativity.

Lehkost dolů
Zavazhaє diznatisya
Za hranicí.

Jednoduchost, lehkost v přítomnosti světla a přírody, v přítomnosti sebe sama i ve vlastním tichu, jako slabá a viditelná forma roku a zítra může být monumentální a monumentální.

Na trnité cestě "haiku" jsem používal žánry a styly, tak se to dozvíte, zde se můžete zeptat na cestu "renga", scho syyala ve století XIV. Podstata її byla dána povahou ročního období a skupinami Slovanů zasvěcených do zpěvu rocku. Až do konce hodiny se zapletli do začátku tisíciny tisíce slov. "Misyats" bylo smysluplným slovem, třísky zimy se leskly yaskravish, "lito" mohlo znamenat zosule a "zima" mohla být pěkná sakuri pro laň.

Zpívat „haiku“ může napsat jen ten, kdo zažil, viděl, viděl. Abe Kan'ity, šťastný autor veršů v „haiku“, řekl: „Když to sám neuvidím, když nebudu v této konkrétní realitě, nedostanu vlastní, mohu nic nepiš."

1. GAZEL - jedna z nejoblíbenějších a nejuniverzálnějších forem perské a turkické lyriky.
Tse vіrsh, ve kterém dva napivirshi první beit (dvě řady) spěchají, a kvůli tomu je samotný Řím odebrán všem ostatním napivirshah kožního útočného beitu. (Napivvirsh - jedna řada, beit - dvě řady). Obsyag gazeli - zpravidla 6-9 beitů.

2. RUBAJ - ukládejte z chotirových řad (dva bejty), spěch yak aaba, ridsche - aaaa, na okraj jako první, další čtvrtiny (jedna a všechny) řady.

3. Kasida - virsh nad důležitým panegyrickým zmist, to znamená vykhvalyayucha nebo odsoudit adresáta. Za systémem rimuvannya je podobná gazele a je považována za významnou obsyag.

4. Mesneva je forma vrcholů, řada je speciální metrická velikost, dvě řady skinů jsou ohraničeny mezi sebou.

5. Velryba - forma persko-tádžické poezie je zvláště pestrá, je pro ni charakteristický výskyt dvou až sedmi, a jednoho nebo více, dvou, dvou, jít za systém - ab-wb-gb-db- atd. Velryba je zpravidla filozofický a didaktický had, v celém komorním žánru domýšlivě převládala vitalita;