Abu Talib buv viruchim: spor shiita a suntu. Abu Talib buv viruchim: spor šíity a sunitu - raná vikhovannya Yogo Svitlosti

Poté, co promluvili o měsíci, vjeli do toho, co byl Yogo, a řekli: "Přišel k vám měsíc ramadánu. Win je pán měsíce a kdo je poslán k řece... bez imáma vedu já všichni k modlitbě.)

Otočíc se na místo Kufu, Ali virishiv usunuti Muaviya ze sídla předáka Sýrie, aby přísahal věrnost zákonné polovině. V bohatství vidět radost al-Mughira ibn Shuubi ta Abdallaha ibn Abbase se nepotuloval, a když se chystal vyrazit proti vzpurnému mladému muži.

Na 40. rotsi Khidzhri, v roce 662 rotsi A.D. (pro інshi dzherels 19. září 661) byl čtvrtý vládce chalífatu Ali Bulo zahnán na hodinu modlitby v mešitě města Kufa. Poté, co přijali smrt mučedníka od Kharijites - "přímluvců" (takto tomu říkají ticho v íránských džerelech, když se objeví hodina velkých bitev Ali, vůně šla do Mezopotámie, ). Ali Buv byl smrtelně zraněn pachatelem Kharijit Ibn Muljam a o dva dny později odešel z domu. Myšlenka vštípit Aliho politicky a duchovně muslimům přešla na staršího onuka proroka Mohameda, sina Fatimi-Zahra a Aliho, Hasana Mujtabeho.

Králi správných věřících, ahoj, bude-li nad ním mír, nespí celou cestu. Vіn často chodil po domě, díval se do nebe a říkal: "Přísahám Bohu, nezlomím se a nezlomím." Win se na krabici otočil k sobě. Když připravil svitanok, natáhl si Vin vestu (Izar), viyshov z domu a řekl: "Oškrábej si prsa na zdravou smrt. Čich, strašně dobře, nechci tě. Není třeba truchlit před smrtí, když vkročit do svého údolí." Pokud byl Win na nádvoří, husy porazily Yomu na výstavu s huckama. Jakmile onemocněli, pózovali, aby je viděli, ale Win řekl: "Dejte mi pokoj, smrad truchlit nad mou smrtí." - "Život Mohameda". Panova, Vachtin

O tucet hodin později, s tvrdým uvalením Hasana, onuka proroka Halifatem hlavy Muaviy; Dělám to znovu v Umajjovském institutu ve Spadkově. Abbásovci se sesunuli dolů, pachy vylévaly khalifat jeden k druhému, dostaly se k moci, nebo skrze znamení nejpřednějšího císaře, nebo se dostaly k moci.

Pánova vděčnost Tomu, jemuž byla svěřena spravedlnost, jí byla zbavena.
Tomu, kdo nebude nepochopitelný z pravdy Páně,
Komu, Komu, Kdo zná pravdu, Komu, Kdo je pravdivý, kdo nezná,
Tomu, v němž je pravda a spravedlnost dohromady!

Muaviya dodal energii: "O kom to mluvíš?" Saudův názor zněl: "Tse o Yogo je světlem Aliho ibn Abu Taliba. Pamatuji si, že jsem přišel k Alimu se šátkem pro jednoho z těch, kdo to mají na starosti, a našel jsem ho připraveného přečíst modlitbu. Ale, když jsem začal abych se začal modlit, Vinny,“ a po nakrmení: „Chi, máš problém?“ Řekl jsem: „Takže,“ pak jsem řekl o nespravedlnosti posla. Buď důkazem toho, že jsem neposlal lidi, ale nebude mi řečeno nespravedlnost." Pošlu člověka jako náhradu za tebe na tsiy posadi ". Předal jsem mi list. Přísahám při Alláhu, dal jsem celý list těm lidem a dal jsem jim celý list těm lidem , a když jsem to četl, přemýšlel jsem o sobě, že jsem Kermovi dal posla lidu."

- Sunni: naše knihy říkají, že Abu Talib zemřel neukázněně.

- Shiit: Podle našeho názoru je Abu Talib muslim, viruchim, a předek Aliho ibn Abi Talib a všech imámských muslimů (svit їm) nejsou okupanty.

- Sunnit: pokud ano, proč je tam hodně rivayativ, která jména jsou špatná?

- Shiit: Abu Talibovo „Víno“ se zamilovalo do imáma Aliho (A) a nepřátelé imáma Aliho (A), a zejména Muaviya, dali tisíce tisíc dinárů kvůli vlastnictví muslimů lidem bez svědomí a viri vigaduvali a rozšířit pracovní zpevnění nového. Mezi takovými lidmi je Buv nesmysl Abu Hureira, který vigadaval takový hadís: „Prorok (S), stojící na místě, trestající Aliho ruku“ (Sharh nahj ul-balaga, Ibn Abi Hadid, sv. 1, str. 358) . Taková hodnost, "vyhnout se Abu Taliba" viděl nesmysl z politických důvodů.

- Sunnité: v Koránu, súra "Dobytek", ajat 26, se říká: "Cítí zápach těch věcí a oni se to snaží udělat." Pokud jde o myšlenky našich žáků, na konci ayatu se spoléhají na respekt Abu Taliba, který přijal Posla Alláha (C) a nešel ke dveřím.

- Shiit: v Pershe, smysl ayatu іnshiy, jiným způsobem, navit yakbi vin mav takiy smysl, de dalil, kdo je samotný Aba Taliba?

- Sunni: Dalil u toho, který Suf'yan Sury předal Habib ibn Abi Sabita od Ibn Abbas: tafsir Ibn Kasira, svazek 2, str. 128).

- Shiit: Chci divákovi přinést řadu argumentů. V Pershe, smysl řízeného verše v іnshomu. Tsey ayat požaduje, bratři ihned od timiho, aby šli k dopisu a od něj:

Mezi nimi, jako by vás slyšeli, hodili na ně srdce, křičeli ten smrad, nemohli slyšet oči, ohluchli. Smrdí-li smrad z praporu, je smrad stále stejný, a pokud se smrad před vámi střetne, zdá se to nepředstavitelné: „S starověkými národy není možné se vyrovnat“ (6:25).
І:
"Yakbi tilki kopl їkh, pokud їkh bil před ohněm." Smrad říct: „Ach, yakbi nás obrátil zpět! Nerespektovali jsme prapor našeho Pána nesmysly a stali jsme se robustními!
O nich! Vidím ty, kteří tu vůni cítí dříve. Yakbi їkh se otočil, pak se zápach neomylně otočil, dokud nebyl oplocený. Opravdu, ten smrad je nesmysl.
Zdá se, že smrdí: „Jen náš světský život, nebudeme vzkříšeni“ (6:27-29).

Je jasné, že v nabídnuté áji je asi těch nerušených a smysl toho je: "uciť smrad těch z Posla Alláhova, ale nenásleduješ ho."

Jiným způsobem verš říká: يَنْأَوْنَ ("drž se dál"), což je smysluplné na dálku, to znamená, že Abu Talib byl hlavou řádu iz Posla (C).

Podle třetího, z nájezdu jdu od Ibn Abbáse: průvodci ze Suf'yan Sury, kteří stejně jako jdou k myšlence na kněze Slunce, jsou lháři a neúplný přenos (Mizan ul-Iatidal, str. 398 ). Od Ibn Mubaraka bylo předáno, že Suf'yan viděl pravdu jako nesmysl a nesmysl jako pravdu (Takhzib ut-takhzib, svazek 4, str. 115).

Dal tsei hadith - „mursal“ (není hlavní kopí přenosů), za to, od Habiba po Ibn Abbáse, v lanceyuzhku není víc než pár lidí, ale není to muž.
Zdá se, že co Ibn Abbas buv snah v obraze Abu Talib - to znamená, jak může být Abu Talib ztracen?

Hadis vishche mluvit, takže tsei ayat buv zprávy pouze Abu Talib, todi yak na samém ayat vikoristovutsya mnoho: يَنْهَوْنَ, وَيَنْأَوْنَ– „usadit se“.

Při myšlence na učedníky je tsey ayah představen strýcům proroka (C). Prorok (S) má deset strýců, tři tři - Hamza, Abbás a Abú Tálib - přijali islám a stali se životaschopnými, a za ten ayat se nebude stydět.

Dalším argumentem Poláka je, že Prorok (C) neustále hledá okraj svých nečistých strýců, jako je Abu Lahab a pivo z Abu Talib, kteří přišli myslet na zvláštní ženy, dokud nezemřou - "Rik potíže" . Na jeho pohřbu řekl:

«و ابتاه! و احزناه علیك كنت عندك بمنزله العین من الحدقه و الرّوح من الجسد
„Ach, tetování! Yak mě bude mučit, tvůj odpad! Budu tě bilya, yak oko na zinitsa, yak duch na tili! ("Gadir", svazek 7, "Abu Talib mumin quraysh", str. 303-311).

Hiba Mig Prophet (S) to říká o mushrikovi, snaž se zůstat v kontaktu se svým duchem ve svém věku a očima ve svém čase a po něm pro svou smrt, tak jak velký je počet veršů v Koránu, kteří volají ven neutuchající zprávy?! Říkáme, že to není dobré.

Abu Talib, hřích Abd al-Mutalib, otec lorda pravicového Aliho (DBM), strýc Proroka (DBAR). S pohledem na šíity bude Abu Talib viruchim na posla Mise Mohameda (DBAR) a pomůže Prorokovi v tom druhém.

Rodina Abu Talib.

Abu Talib se narodil v rodině Abd al-Mutaliba, velkých lidí své doby. Abd al-Mutalib Buv byl praotcem školy Ibrahim-Khalil (DBM) a jedinou bohyní, svědky čehož je velké množství odmítnutí a dalších historických faktů. Nejspíš činy od nich.

Abrakha, vládce Umenu, s armádou slonů sráží Kaabu do Mekky. Cestou zápach potopil velbloudy Abd al-Mutalib a Abdal-Mutalib přišel s velbloudy do Abrakhi. Abrakha zivuvavsya, krmení: "Proč nejsi vimagash ne chіpati Kaaba - tvůj svatý, ale nemluvíš o tom jako o velbloudech?" Abd al-Mutalib říká: "Jsem patronem a pánem velbloudů a Kaab je svyi Pan, což je bezpečné!" Potim Abd al-Mutalib se obrací k Mekce a svatému Kaabimu a čte tato slova: „Ó Pane! Ó Alláhu! Nejsem na nikoho zvyklý, kromě tebe! Ó Alláhu, postarej se o cesty Kaaby!"

Tsia mova Abd al-Mutaliba nás jasně a výstižně informuje, že je monoteista a přijal náboženství proroka Ibrahima (DBM). Yakubi ve své knize „Tarikh“ navrhuje následující: „Abdal-Mutalib co velikost uctívalamekkantsіv i buv monotheist“.

Teď se nechte překvapit, jakoby Lyudina je skvělá- Abd al-Mutalib o svém synovi Abu Talibovi.

Abu Talib pro pohled tati.

Z historie spolehlivých odkazů, jak se k nám dostaly, Abd al-Mutalib, kniha informací o proroctví Misia of Mohamed (DBAR). Pokud Safe іbn Zey Yazn vzal pravidlo do svých rukou, dal mu Habana, Abdal-Mutalib, kteří jsou mladí, přijíždějící do Safe. To ze jména Khaban dalo městu Abdal-Mutalib. Abd al-Mutalib říká: Im'ya yomu Muhammad (DBAR). Otec a matka Yogo odcházejí ze života v mladém životě a přimlouvají se za něj v mysli jeho strýce ("Sire Halabi", v.1, str. 136-137, pohled na Bejrút).

Je jasné, že třetí generace hejna je jasná, že Abu Talib, Abd al-Mutalib, který znal Maybut of Mohamed (DBAR), dal přímluvu svého syna Abu Talib. Otzhe, Abd al-Mutalib mav není jen viru, ale před prorockým posláním Mohameda (DBAR) vidět jeho proroctví.

Důkaz viri Abu Talib

Chování, moudrost a znalost Abu Talib.

Zároveň ti, kteří jsou staromilci hadísů, inaugurují poselství o moudrosti a vědění, jako je Volodya z Abu Talib. Za pomoci velké vivchennya z cikh perekaziv, můžete snadno perekatatsya v širokých viri Abu Talib k Alláhu a proroctví o Misia of Mohamed (DBAR). Jsme zodpovědní za zbavení deyakykh od kuřátka perekazіv. Abu Talib kazhe: „Lidé jsou vinni pouze šlechtou, ale Muhammad (DBAR) - Prorok je podobný Musi a Іsi (DBM). Mám je rád є vedenou cestou pravdy, cestou spásy...“ (Hajj, strana 57; takže“ Mustadrak „od samotného Khakima, svazek 2, strana 623, pohled na Bejrút). Takže to je: „Pokud to nevíte, Mohamed (DBAR) Prorok je podobný Musimu (DBM), o kterém se to v knihách hádalo. Lidé, kteří milují і nemohou být zticha, do srdcí Alláha vstoupila láska “(“Historie “ibn Kasira, svazek 1, str. 42;“ Sharh Nahj al-balage , svazek 14, str. 72). Tak to je: „Alláh Alláh učinil svého vlastního Mohameda (DBAR) a k tomu nejkrásnější ze stvoření Alláha є Vin (Ahmada). Sám Alláh vzal yo im'ya, ale lidé to udělali a shanuvali yo "(" Sharh Nahj al-balage ", Ibn Abi al-Khadid, v. 14, st. 78, takže samotná " Historie "ibn Asakiri", v 1, strana 275; „Historie" ibn Kasira, sv. 1, strana 266; „Tarikh Khamsa", sv. 1, strana 254). Také: „Ó posle Alláha! Dokud budu naživu, nepřátelé tě nebudou obtěžovat. Zavolali jste mi ke svému významu a já vím, že jste dobromyslný a máte pevné a rychlé volání. Jsem zázrak poznání, takže náboženství Mohameda (DBAR) je nejlepší náboženství na světě “(“ Khazinet “, Baghdadi, sv. 1, řádek 261; „ Historie “ibn Kasir, sv. 3, řádek 42; " Sharh Nahj al-balage ", ibn Abi al-Hadid, v. 14, st. 55; " Fath al-bari ", v. 7, st. 155-156; " Al-Isbat ", v. 4, sv 116).

Je to také jako: „Ó moji svědkové před Alláhem! Svědectví o mé víře v náboženství Mohameda (DBAR), posla Alláha. A všichni vstupte na chodníky, já půjdu cestou pravdy! („Sharkh Nahj al-balagh“, Ibn Abi al-Hadid, svazek 14, část 78).

Víme, že Abú Tálib se před šlechtou Kurajšovců vytrvale postavil zahistovi Alláhova posla (DBAR). V knize „Mutashabihat al-Kuran“ ibn Shahr Ashub Mazandarani, v komentáři suri „Al-Hajj“, napište Abu Talibovi slovy: „Čtyři nejkrásnější kněží Proroka (DBAR) - tse Ali, Abbas, Alláhův lev - Hamza. I wi - moji drazí, dovolte mi být pro vás wikupem! Ujistěte se, že se před nepřítelem zastanete zahistického posla Alláha (DBAR). Buďte jako úctyhodný oslavovatel lehké inteligence, protože Abu Talib je jedním z posledních v náboženství islámu, jako by byl ohromen správností a pravdou islámu. Někteří z těch, kteří ve jménu majitele Alláhova posla (DBAR), Abu Talib obětovali, nepřipravili o své děti, ale o život, stali se oporou, prvním důkazem své vitality.

Je škoda, že činy z minulosti a autoři ideologického vývoje vládců, kteří odešli k islámu a přebírali nesmysly o Abu Talibovi ve svých knihách, jsme o roli Abu Taliby v našem knihy. Mabut, nemáš na růžích ustláno, jaku smrdí pervitinem. Všichni historici, kteří popsali historii islámu a život Alláhova posla (DBAR), uznávají oběť Abú Táliba ve jménu ničitele Alláhova posla (DBAR). Abu Talib, který snášel všechny těžké časy, prozkoumal muslimy, zavedl svá vlastní synonyma pro Ali (DBM) a vždy následoval Posla Alláha (DBAR).

Ibn Abi al-Hadid z „Sharh Nahj al-balazi“ řídí útok: „Abu Talib říká Ali (DBM):“ Posel Alláhův (DBAR) vás volá k dobrotě a zbožnosti, pak vás jděte vést“.

Zrozumilo, stejně jako Abu Talibova oběť ve jménu islámu a proroka (DBAR), důkaz pravdivosti Abu Taliba v islámu a Alláhova posla. Ibn Abi al-Hadid, jeden z jeho učedníků, tedy napsal: „Yakbi nebulo Abu Talib to yogh dítě, lidé by nepřijali islám. Tse vin, který dal Prorokovi (DBAR) od Mezzi svou vlastní ochranu a přímluvu a stal se zahistou Alláhova posla (DBAR) a zemřel na cestě k zahistickému islámu.

Abu Talib si bude pamatovat jako požehnání yogo viri.

V celé historii islámských pánů je to podobné jako Halbi Shafa, v jeho vlastní historii, stejně jako Muhammad Dayar Bakri v knize „History of Five“, zbytek slov Abu Taliba před jeho smrtí popisuje šlechta z Outi s takovým obřadem: „ Buďte přáteli a posly náboženství Mohameda (DBAR) a zmocněte se jeho přívrženců. Přísahám při Alláhu, jsem tak hubený, budu šťastný! Pokud zatuchlina života nedosáhla konce, pak bych prodovzhuvav chytil jógu ("Historie pěti", díl 1, řádek 301).

Ljubov prorok (DBAR) před Abu Talib yak proof viri Abu Talib.

Yogo lehkost Posel Alláha (DBAR) v raných obdobích svého života, mluvil o svém strýci Abu Talibovi, vždy mluvil o velké lásce před ním. Takže jógová lehkost (DBAR) říká Akilovi ibn Abi Talibovi: „Miluji tě ze dvou důvodů. První je pro toho, kdo je můj příbuzný, a přítel je pro toho, o kterém vím, jak tě můj strýc (Abu Talib) bude milovat“ („Historie P'yati“, svazek 1, str. 163).

Halbi na dně, aby řídil útočný hadís: "Alláhův posel řekl:" Pokud je Abu Talib naživu, nevirní Kurajšovci by mě nemohli silně turbuvati "" ("Siri Halbi", svazek 1, str. 391).

Zrozumilo, jak láska k Abu Talibovi je jasným důkazem viri Abu Talib. Alláh mluví v Koránu: „Muhammad (DBAR) je poslem Alláha, protože ti, kdo jsou s ním zlí proti nevěřícím, jsou mezi sebou milosrdní“ (48:29). V іnshomu mіstі posvátného Koránu čteme: „Neznáte lidi, protože věříte v Alláha a po zbytek dne tiše milovali smrad, který opravoval Alláha a Yogo posla (DBAR), já chtějí baly baly bahn, bahn Kdo jsou bratři? V Tsikh, když jsem napsal Alláha do srdce Božího ... “(58:22).

Otzhe, láska proroka (DBAR) nemůže být na lidech, na kterých je v Alláhu a Yogi Messengerovi celý den. Láska Alláhova posla (DBAR) před Abú Tálibem je zřejmá. Zároveň se říká, že Abu Talib byl muslim a zemřel v náboženství islámu.

Višnovokští společníci Alláhova posla (DBAR)

Bagato hto zi společníci Proroka (DBAR) vyprávějí o viru Abu Talib: „Lyudino, v přítomnosti vládce pravice Ali (DBM), nespravedlivě nazývaného Abu Talib. Aliho jógová lehkost (DBM) byla tak odlišná, že byla vidět na jeho tváři a pak řekl: „Pohni se! Hai pritrimaє Alláh je vaše mova. Přísahám při Alláhu, že nám poslal svého proroka Muhammada (DBAR), že můj otec Abu Talib bude přímluvcem v Soudný den a Alláh mu dal tábor přímluvce." V іnshomu mіsci Yogo světlo Alі (DBM) říká: „Přísahám při Alláhu! Abu Talib Abd-al-Manaf ibn Abdal Mutalib byl skutečný muslim a poté, co svou víru prozradil před kurajšovskou šlechtou, zápach se nedostal do Bani-Hashem (rod proroka DBM)“ („Al Khadzhe“ , str.

Tsya promova imama Ali (DBM), aby nám přinesl poselství Abu Talib. Abu Zarr Ghaffari, aby hovořil o Abu Talibovi: „Při Alláhu! Jsme obklopeni němým Bohem! Abu Talib neopustil život, obklopen jaky, kteří přijali islám za své náboženství “(“Sharkh Nahj al-balagh “, Ibn Abi al-Khadid, svazek 14, str. 71). Takže Abbas ibn Abd al-Mutalib a Abu Bakr ibn Abi Kafar sami vedou: „Abu Talib není život, obklopený jaky, kteří říkají, že Bůh není Bůh, Alláhův a Muhammad (DBAR) je posel Alláha.

Ahl al-beit (DBM)

S bezúhonnými obrázky rodiny Proroka (Ahl al-Beit) (DBM) k potvrzení víry Abu Talib od proroka Misia Muhammada (DBAR).

Imám Bagir (DBM) říká: "Pokud dáte Abu Talib na jednu misku terezivu a všechny lidi na druhou, pak Abu Talib otočte!" („Žralok Nahj al-balaga“, Ibn Abi al-Hadid, v. 14, str. 68). Imám Sadig (DBM), aby řídil Posla Alláha (DBAR): „Lidé z paprik si přifoukli svou víru, ukazují jim, jak je zápach nesnesitelný, a Alláh jim dá dvě výšky. Abu Talib, který tak sám přichoval svou víru, otevřeně prozradil o své neviře, Alláh a on dají za pár výšek "("Sharh Nahj al-balaga", Ibn Abi al-Hadid, sv. 14, str. 70) .

Na začátku toho, co jsme řekli, můžeme říci následující:

• Spravzhnya mitsna vira v Allah and the messenger (DBAR);

• Pomoc je pomoc Posla Alláha (DBAR) od nepřátel a obětí na cestě k islámu;

• Velký Kohan proroka (DBAR) Abu Talibovi;

• Přímluva v den soudu, daná Abu Talibovi.

Vira Abu Taliba byla prohlášena za proroka (DBAR), společníky Proroka, imáma Aliho (DBM) a imámů Ahl al-beit (DBM). Otzhe, slova jsou tichá, hto zvinuvachu Abu Talib, є nepřipravený. Základ těchto důkazů, o nibito nevira Abu Talib, byl položen v období dynastie Umajjovců, všechny Zusilly takových koulí byly narovnány proti Budinkovi proroka (DBM).

Hadísy Doslіdzhennya deyakikh.

Děti spisovatelů a kazatelů khadisivu, podobně jako Buchara a Muslim, řídí zjevení od Saf'yan ibn Said Suri, Abdal Malik ibn Amira, Abdal Aziza ibn Muhammad Daravaz, Leysa Jsem v davu ohně, pak přenesli na jiné místo ", a tak to jde:" Mohu se přimlouvat (Abu Talib) v Den soudu (Abu Talib), a tak můžete vyjít z ohně, hluboko jako dosah jogína tak "Sakhikh" , Buchara, svazek 5, distribuováno „Informace o Abu Talibovi“, část 52).

Při pohledu na „hadís“ jsme to chtěli udělat dříve, než budeme brutálně respektovat:

• Přenosy hadísů (jako jedna z myslí pravosti hadísů a předávání hadísů).

• Nadpřirozené překlady z Alláha a Sunny proroka (DBAR).

Říká se, že Yak bulo je přenášen Khadis tse Saf'yan ibn Said Sury, Abdal Malik ibn Amir, Abdal Aziz ibn Muhammad Daravazi, Leis ibn Said. Dnešní a autoritativní kazatelé Khadis a věda „Ridzhal“ (Khadisvědomí) sunnitského smyslu popisují biografii velkých lidí podle útočné hodnosti:

1. Saf'yan ibn Said Sury.

Abu Abdullah ibn Ahmed ibn Usman Zakhabi, viz také učení khadisnavets (sunni shtibu): "Saf'yan ibn Said Sury, aby řídil wigadan hadisi, kvůli slabým incidentům."

Tsei visliv Zakhabi, aby nám schválně řekl, že Saf'yan není ten, komu lze věřit a přijmout ho.

2. Abdal Malik ibn Amir.

Znám Zakhabi o ibn Amirovi, pište: "Jógový život bulo dovgim a jógová paměť znaly zhroucení." Abu Khatam kazhe: „Win (tobto ibn Amir) si z této příčiny nedokáže zapamatovat vzpomínku na hadísy, ale vzpomenout si na hada yom“ („Mizan al-i¢ Tidal “, svazek 2, část 660). Ahmad ibn Hanbal mluvit o Abdal Malik ibn Amir: "Víno je slabé a granty jsou poskytovány (při přenosu hadis)." Zdá se, že Ibn Mayn říká: "Hadis Yogo ztracené, pravdivé s hibni ...". Ibn Kharash také prohlásil: „Možná s ním nebude šťastná ...“. Ahmad ibn Khanbal převzal slabé v přenosu hadis.

Se vším, co bylo řečeno, je možné postoupit, takže Ibn Amir bude slabý a jeho hadithi nebude přijato. Zapomnětlivost, slabá paměť a změna všech hadísů, jako jsou pravdivé a milostivé, potvrzuje, že to není pravda.

3. Abdal Azíz ibn Muhammad Daravardi.

Ahmad ibn Hanbal: „Skinny time, když navádím hadith k hádance, jsem si jistý, že je to bezpečné a zdravé. Abu Khatam: „Jógová slova nelze dělat“ (Stejné tam, str. 634). Abu Zara, tak je to v knize "Siy-a al-Khafiz", nasměrovat ho, jako člověka s prohnilou pamětí a prohnilými vzpomínkami na hadísy.

4. Leys ibn Said.

Po přečtení knihy "Ridzhal" je jasné, že všechny, ve kterých to Leys uhodl, jsou slabé, neúplné, často se zdá, že nebudou přijaty. ("Mizan al-Istiglal", svazek 3, str. 420-423). Yahya ibn Main říká o Leysovi toto: „Výhra je tichá, ale v přenosu hadů je nevyváženost a nevyváženost“ (Inverted Dzherelo, str. 423). Také uznává slabé v přenosu hadů a prezentuje to v jejich knihách jako nepřirozené („Sheikh al-Abtah“, str. 75; „Mizan al-i¢ Tidal “, svazek 3, část 423). Ti, kteří se jezdí do Buchary opřít o cikh lidi a přijímají od nich hadithi, nás nepřekvapí, i když hadithi nepřinášíme pravicově smýšlejícím lidem, jako je Abdullah ibn Hasan nebo Ali ibn Jafar a ti, kteří jsou nahoře a bát se bohabojných lidí. Buchara viz od imáma Hasana Mujtaba a imáma Husajna (DBM) zvaného prorok (DBAR) imám ráj, neřiď hadís, prote priymaє hadisi, předaný nepřáteli prorokově rodině (TaBAR) - Harijitanové, I am about Allah at you), inbivtsi imam Ali (DBM) attack: “Úžasná rána, proč jít ze strachu z Boha!? Vyhrajte ne mav z іnshoi meti, jako nebe vidí Alláha! Budu hádat den a přemýšlet, co je to zprava - nejlepší zprava ze všech lidí!?"

Abdal Hussein Sharafuddin, který ve své knize „Ijtykhad“ vštípil: „Přísahám při Pánu Kaabi a Poslu Alláha (DBAR), pokud půjdu na konec světa, jako Buchara, půjdu za lidmi v ty hodiny, já nevikorist hadithi z neposkvrněných obrazů rodiny Proroka (DBM), aniž bych si myslel, že něco takového může přijít... “.

Je náročné říci, že hadís by měl být pod dohledem nad Koránem a sunnity. Tak se v hadísu tsomu říká, že Prorok (DBAR) viděl přímluvu Abu Taliba a řekl: "Mozhlivo, můj přímluvce bude ...". V tu hodinu, stejně jako Svatý Korán a Sunna proroka (DBAR), se zdá, že pravicové muslimy budou zbaveny přímluvy. Otzhe, pokud je Abu Talib neukázněný, pak Prorok (DBAR) nemluví o přímluvě, on sám musí dohlížet na Korán. V takové hodnosti jsme převedeni na toho, kdo má vzdálený hadís pravdivosti.

Svatý Korán je jako: „A ti, kteří nepanovali, yim jsou ohněm džina. Ach, ty to tam nevidíš, to je smrad zemřít, ale k smrti líný nebudeš “(35-36). Sunna proroka (DBAR) se také zdá být taková, že přímluva není přemožena neurálním. Abu Zarr Ghaffari z Alláhova posla (DBAR), aby navodil svou svítivost slovy: "Moje přímluva je pouze za tiché, kteří nepřišli k Alláhovi nikoho uctívat!".

Ve spirále na tsi slovech je možné říci, jak Hadith, de Abu Talib reprezentace jako neukázněný, є hibnim.

Třetí věc, kterou řekl můj vivodimo, že hadís, vedení Buchary a Muslima na jejich „Sahih“, je nedostatečné, je nutné dohlížet na Svatý Korán a Sunnu Proroka (DBAR).

Abu Talib ibn Abd al Mutalib ( arabsky : أبو طالب بن عبد المطلب ; 549 619) je strýc proroka Mohameda a Batko imáma Aliho. Hlava kmene Kurajšovců. Smrt otců Muhammada Abú Táliba si vzala jeho synovce pro sebe. Mít svého vlastního ďábla, pokud Abu ... Vіkіpedіya

- (arabsky: أبو طالب بن عبد المطلب; 549 619) strýc proroka Mohameda a otec imám Ali. Hlava kmene Kurajšovců. Smrt otců Muhammada Abú Táliba si vzala jeho synovce pro sebe. U vlastního ďábla, pokud Abu Talib zkrachoval, ale prosím... Vіkіpedіya

Arab. علي بن أبي طالب Kalifornie v podání Ali Arabic ... Vіkіpedia

- (otočení na 40/661) obrovský dyach, dvojčeі zeť proroka Mohameda, jeho nejbližší společník, čtvrtá spravedlivá polovina. Yogo se také nazývalo Abu Hasan, Abu Turab ta Haydar. Prorok Muhammad volá jógu.

- (Zaginuv 8/629) strýc proroka Mohameda, Sin Abu Talib. Narozen v Mezzi. Jeden z prvních, kdo přijal islám. Cesta na muslimy Jafar emigruvav do Zjevení Páně trvá hodinu. O tucet hodin později, před etiopským negusem Nadzhashi, dorazily dvě povodně ... Іslam. Encyklopedická slovní zásoba.

Іslam Іstorіya іslamu ... Vіkіpedіya

Togrul 1. kolo. Tuğrul Bey os. رکن‌الدین طغرل‌بک بن سلجوق 1. sultán státu Seldžuk 1038 ... Вікіпедія

MIMOZEMŠŤAN ABU TALIB- Čtvrtina napůl Arab. khalifata (656661), dítě raného islámu z mekanského klanu Khashim z kmene Kureish; zabiti Kharijites Seganty. A. vyvyšování muslimů. jako dvouletý bratr a zeť proroka Mohameda odsoudil shiati A. prvního imáma ... Ateistický slovník

- (Arabština. Lidé: Emen Smrt: 666, Mekka ... Vіkіpedіya

Arab. أبو بكر Kaligrafie prezentovaná Abu Bakrem v arabském jazyce ... Vikipedia

knihy

• Ali ibn Abu Talib (+ CD-ROM), Fazl Allah Company. Kniha "Ali ibn Abu Talib" je přiřazena zprávu popsatživot tak prominentní historické speciality, jako je imám "Ali (a) je kohorta pravoslavných a čtvrtá polovina smrti Proroka ..."
• Ali ibn Abu Talib, Kennedy D. Kniha „Ali ibn Abu Talib“, od autora islámského učení Fazlullah Company, je přiřazena k reportážnímu popisu života takové prominentní historické speciality, jako je např.

Islám je bohatý na cestách a připomíná mu jeho hrdinskou a dramatickou historii. Dіyalnіst Halifa Ali (Ali ibn Abu Talib), který se stal čtvrtým spravedlivým halifem, připomíná důležité, z historického a náboženského hlediska, z hlediska.

Spravedlivý Halif z Ali je vyučován v historii a pod stejnými jmény: Abu Hasan, Abu Turab a Khaidar. Ali je bratr a zeť proroka Mohameda (mír s vámi a požehnání Boží!).

Postava spravedlivého halifa Aliho odešla do nebes historie arabského halifatu v tom nejlepším pro zemi. Stát prošel nejasným táborem, yoshla Hromaďanska vіyna... V takovém časovém období potřebuje pozastavení moudrého vládce, dobré krveprolití, řád. státní ústavy, dej milost soudu, který odvrací zemi od mírového kurzu

Historická role Halif Aliho v islámu

Tím, že řídil halif Uthman, pokud byl závěs rozbit na kusy, se lidé obrátili na Aliho s možností vzít mu keruvannya Halifata z ruky. Poté, co Ali získala pomoc svých společníků, kteří vyhráli armádu, zahájila v bitvě před Basroyem v roce 656 žebravou bitvu proti rebelům, takže vstoupila do historie pod jménem "Camel."

Země se zasloužila o svět, ale vnitřní odpadky nedávaly příležitost ke klidnému vývoji. Zabili ugrupovannya v Egyptě a v Iráku pod drátem Mu'avii ibn Abu Suf'yan, šokovali ho proti halifovi Alimu. Aliho armáda dokázala zvítězit nad Siffinem za 657 rot, ale bylo to daleko od světla. Povstání sekty Kharijite, která to předstírala, povstalo proti Halifě Ali.

V bitvě u Nakhravanu v 658 rotech armáda halifa Aliho ví, že dokážu vyhrát, ale až do konce boje povstalci nevyjdou. Po urychlení nestability pomocí interní komunikace byla harigita přiblížena proti halifě. Aliho armáda pomáhala bránit Mu`avii a samotný Ale byl zabit.

Smrt spravedlivého halifa Aliho v islámu vzešla z prototypů mezi sunity a šíity. Usi zusillja, pokuste se moudrým mužům Іslamu usunuti setřít nedovedeno k výsledku bazhany.

Čtvrti spravedlivý Halif Ali je druh politického a náboženského činu v historii islámu a Halifatu. V životě sám Ali zažil spoustu významných podіy. Přijměte islám, dítě Proroka a jeho ctitele, proroka Mohameda (pokoj s ním a Boží požehnání!)

Přirozená moudrost, touha po vědění, porozumění zákonu a spravedlnosti, v duchu vedení politického dialogu a debaty s politickými oponenty udělaly z Aliho skutečně velkou suverénní akci.