প্যান এবং হেগেলের দর্শনের দাস। ফলক, দাস এবং ভিলনি

UDC 1 (091); 177

এম এ কোরেস্কা *

বিস্নানিয়া সেই নেতিবাচকতা: পানা আমি ক্রীতদাসের চিরন্তন ডায়ালেক্টিকসের বিতর্ক

স্ট্যাটি সমসাময়িক দার্শনিক চিন্তাধারার অন্যতম তরল প্লট হিসাবে প্যান এবং স্লেভের দ্বান্দ্বিকতার বংশতালিকা দেয়। হেগেল, অ্যারিস্টটলের দৃষ্টিভঙ্গিতে, প্যান এবং ক্রীতদাসের মনকে মানব প্রকৃতির সাথে বেঁধেছিলেন, আলা, জোরালোভাবে, একটি কার্যকরী অভিনয়ের মাধ্যমে, একটি মারাত্মক মুখোমুখি পরিস্থিতিতে একটি শক্তিশালী কম্পনের সাথে। কোজেভের মনে, হেগেলকে অন্টোলজিক্যাল নেতিবাচকতার সাথে বেঁধে রাখার স্বাধীনতা, প্রদত্ত অন্তর্নিহিত প্রতিলিপি, সেই প্রাতিষির বিরুদ্ধে লড়াইয়ে উপলব্ধি করা হয়েছে। প্রতসীর সৃজনশীল নেতিবাচকতা একটি সোনার ক্রীতদাসের ফলে এবং তাকে সম্পূর্ণ ক্ষমতার বিশাল মানুষে রূপান্তরিত করে। নিটশে প্রদত্ত প্যান-স্লেভ দ্বান্দ্বিকতার প্রতিবাদী সমালোচনা, হেগেলের ধারণার নীচে ভ্লাদি শোনাইমাংশে-এর আক্রমণাত্মক চিন্তাভাবনা এবং দর্শনকে অনুপ্রাণিত করেছিল। মূল কথা হল দাসের ক্ষমতার প্রতি ইচ্ছা সত্যিই প্রতিক্রিয়াশীল, এবং এটি এতই প্রতিক্রিয়াশীল, এবং দৃশ্যত, ইতিহাসের আর্থিক ক্ষেত্রে একজন ক্রীতদাসের বিজয় একটি শক্তিশালী স্থগিতাদেশ নয়, বরং "নিজিলিজমের এপোথিওসিস"। বাকি মানুষ।

মূল শব্দ: প্যান এবং স্লেভের দ্বান্দ্বিকতা, জ্ঞানের জন্য সংগ্রাম, দ্বান্দ্বিকতা, নেতিবাচকতা, ক্ষমতার প্রতি প্রতিক্রিয়াশীল ইচ্ছা, নিজিলিজম।

এম এ কোরেটস্কায়া

স্বীকৃতি এবং নেতিবাচকতা: মাস্টার-দাস দ্বান্দ্বিককে ঘিরে বিতর্ক

বুলার উপকরণগুলি সমসাময়িক দর্শনের প্লটে অত্যন্ত প্রভাবশালী হিসাবে প্রভু-দাস দ্বান্দ্বিকের একটি বংশবৃত্তান্ত পরিচালনা করে। হেগেল, এরিস্টটলের বিপরীতে পার্থক্য মাস্টার এবং ক্রীতদাসকে মানব প্রকৃতির সাথে নয়, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, পরিস্থিতি নশ্বর যুদ্ধের ক্ষেত্রে আউট-অফ-দ্য-বক্স ডায়াম ফ্রি পছন্দের সাথে। ব্যাখ্যায়, A. Kojeve প্রদত্ত, "Hegel" এর অন্টোলজিক্যাল নেতিবাচকতার নীতি সম্পর্কে জ্ঞানের মানুষের স্বাধীনতা, কারণ এটি সংগ্রাম এবং শ্রমে লেখা সম্ভব। , প্রভু-দাস দ্বান্দ্বিক প্রভাবিত নিটশে এর সমালোচনা

* কোরেৎসকা মেরিনা ওলেক্সান্দ্রিভনা - দার্শনিক বিজ্ঞানের প্রার্থী, সহযোগী অধ্যাপক, উচ্চ শিক্ষার বেসরকারি শিক্ষা প্রতিষ্ঠান "সমরস্কা হিউম্যানিটেরিয়ান একাডেমি", [ইমেল সুরক্ষিত]

** এই প্রকাশনাটি বৈজ্ঞানিক প্রকল্প নং 14-03-00218 "শক্তির অস্পষ্টতা: পৌরাণিক, অনটোলজিক্যাল এবং ব্যবহারিক দিক" এর কাঠামোতে প্রস্তুত করা হয়েছিল

রাশিয়ান খ্রিস্টধর্মের নিউজলেটার মানবিক একাডেমী... 2016. ভলিউম 17. বিপুস্ক 3

মালিকের আধুনিক দর্শন কোনো হেগেলের ধারণার নয়। এর সারমর্ম হল যে একজন ক্রীতদাসের ক্ষমতার ইচ্ছা মূলত প্রতিক্রিয়াশীল এবং সেই অনুযায়ী, ইতিহাসের চূড়ান্ত পর্বে ক্রীতদাসের বিজয় আমাদেরকে স্বাধীনতার সমাজে নয়, "বাকি মানুষের অপোথিওসিস নিহিলিজমের দিকে নিয়ে যায়। "

মূলশব্দ: মাস্টার-দাস দ্বান্দ্বিক, দীর্ঘস্থায়ী জন্য কঠোর, দ্বান্দ্বিক, নেতিবাচকতা, ক্ষমতার প্রতি প্রতিক্রিয়াশীল বুড, নিহিলিজম।

স্পষ্টতই, জিভিএফ হেগেলের দার্শনিক পতন বোঝার সামনে সমৃদ্ধ, এবং ধারণাগত চরিত্র নয়, একটি প্যান এবং একটি ক্রীতদাসের মতো হেগেলীয় দ্বান্দ্বিকতার এই জাতীয় চরিত্রগুলির প্রতিবাদগুলি যে কোনও আশাবাদী চিন্তাধারার একেবারে প্রসেনিয়ামের উপর স্থাপন করা হয়েছিল এবং একইভাবে , তারা বন্ধ ছিল. সত্যিই, এটা অসম্ভব শুধু কয়েক পক্ষের অপ্রতিরোধ্য আধান অভিভূত না - আরে না এবং মহাকাব্য বইয়ের পক্ষের, যেমন, মহান রাখুনকা পিছনে, পবিত্র আত্মার ওডিসির একটি পর্বের ইলাস্ট্রেশন। একটি বিনয়ী অনুচ্ছেদ “আত্ম-সচেতনতা এবং আত্ম-সচেতনতার অ-আত্ম-সচেতনতা; panuvannya এবং দাসত্ব ", বুদ্ধিমত্তার সাথে, Parmenida, ala, vzagalі আপাতদৃষ্টিতে খাওয়ার নিখুঁত রেকর্ড ভঙ্গ করে না, একটি নতুন অবস্থা থেকে তাই মরিয়া নয়, দাবি করে যে যারা জরুরী পুরো অনেকের জন্য একটি প্রয়োজনীয় চাবিকাঠি হতে হবে এবং নয় খুব জনপ্রিয় পাঠ্য। এই তাত্পর্যের একটি কারণ এই সত্যের সাথে আবদ্ধ যে ছোট দ্বান্দ্বিক প্লটটি খুব সহজ নয়: কেবল প্রমাণের ঘটনাই নয়, অন্টোলজির লাইন বরাবর পাঠ করা যেতে পারে। এবং এছাড়াও (এবং একটি কম বিশ্বে নয়) এটি একটি সামাজিক-রাজনৈতিক, নৈতিক, নৃতাত্ত্বিক এবং ঐতিহাসিক সময় এবং অধিকন্তু, এটি বার্তাটিকে হেগেলীয় দার্শনিকতার সবচেয়ে জাহিরকারী গৌরবকে পরিবর্তন করতে দেয়। একদিকে, কে. মার্কস, অন্যদিকে, এ. কোজেভ (এবং তাদের পাশে, এবং অনেক লেখক) "ফেনোমেনোলজি" এর "বাহ্যিক পাথর" দিয়ে পানুবণ্য এবং দাসত্বের অংশটিকে সম্মান করেছেন। এটা বলা যেতে পারে যে মার্কসবাদী ঐতিহ্যের জন্য পাঠ্যটি ফুলক্রামের স্ট্যান্ডার্ডে লেখা হয়েছে, উপযুক্ত দ্বান্দ্বিকতার গুরুত্ব যোগ করে, পরম আত্মার ব্যবস্থাকে ঘুরিয়ে দেওয়া সম্ভব যাতে আমরা এই ব্যবস্থাকে ঘুরিয়ে দিতে পারি। একটি সত্য মতবাদের আরও প্রাণবন্ত এবং কার্যকর আঞ্চলিক ভাষায় পরম আত্মা। Kozhev tse-এর জন্য, দ্রুত, ফোকাস পয়েন্ট, ডি স্লিড কনসেনট্রেট সম্মান তাত্ত্বিক দৃষ্টিতে, তারপর হেগেলকে একজন নৃতত্ত্ববিদ হিসাবে ঝাঁকুনি দিন, বাহ, একটি তিক্ত চিন্তার নৃতাত্ত্বিক মোচড়ের প্রধান। ফলস্বরূপ, উদাহরণ স্বরূপ, এস. ঝিঝেকের এস. ঝিঝেকের "আডভান্সেস অফ দ্য আইডিওলজি" উদযাপন, অনেক গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিদের কার্যকরী মাস্টার হিসাবে, বংশগতির অধীনস্থ হতে পারে এবং অপটিক্যাল আউটবিল্ডিং।

যাইহোক, অনুরণনটি এমন সুতুভিম হওয়ার সম্ভাবনা কম, কারণ এটি এফ. নিটশে-এর পক্ষ থেকে সমালোচনা নয়, যার "নৈতিকতার বংশ" এবং "ভাল ও মন্দের সেই বাইকের জন্য", এটিও দুর্দান্তভাবে ইনজেকশনের সৃষ্টিকর্তাদের কারণে, বহিস্কার করা হয়েছিল। দাসরা আমাদের ডাকেনি সেই বাবাকে। দৃষ্টিকোণ একই সোজা এগিয়ে থেকে, XX শতাব্দীর একটু বেশি বুদ্ধিমান। স্নিফস বুলি পিক, প্যান অ্যান্ড স্লেভের বাইকে উঠুন, দ্বান্দ্বিকতার বংশতালিকা, নেতিবাচকতার অন্টোলজির অনটোলজিকাল অনুমোদন। ভ্রাহয়ুচি, এ. কোজেভের গুজব অনুসারে, হেগেলের ওরাকল (এত চতুরভাবে নজিরবিহীন, সমস্ত ওরাকলের মতো), বুলস এম. মেরলট-পন্ট, জে. লাকান

і J. Bataille, and the radical Nietzscheans and anti-Hegelians - J. Deleuze এবং M. Foucault, এবং তাদের আগে আমি J. Bataille কে জানি, যারা ফরাসি পোস্টস্ট্রাকচারালিজম কোন বিতর্কিত, মাবুত, অলংকারিক ছাড়াই তাদের সম্পর্কে পুষ্টি। দর্শনটি পোস্টস্ট্রাকচারালিজমের উপর নির্ভর করে, এটি দুর্দান্ত, এটি এমন নয়, তবে আমি মননশীল হতে চাই, যেমন এটি একটি দার্শনিক চিন্তাভাবনা যা সম্পর্কে কথা বলা, আপনি যদি শক্তির কথা বলছেন তবে আপনি সমস্যাযুক্ত, এবং কেন আশ্চর্য, আমি ভাবছি কেন আমরা, মাবুট, একটি সম্পূর্ণ ধারণাগত প্লট নিয়ে যেতে পারি না।

আপনি যদি chtalt "Hegel is the same as the human individual є only who are vicious" একটি ভিসনোভোক চাওয়ার জন্য কোজেভের বক্তৃতাগুলি পড়লে, প্রভু এবং দাসের মন, ভূমিকাগুলির বিকাশের মূল বিন্দু। কার্যক্ষম, এবং এটি হেগেলকে একজন তিক্ত লেখক হিসাবে কথা বলার অনুমতি দেয়। Pan - tsei যে, যারা লড়াইয়ের শেষ পর্যন্ত গিয়েছিল, কে মারা যাওয়ার জন্য প্রস্তুত ছিল, যেন এটি এখনও জানা যায়নি, যাতে এটি প্রকৃতপক্ষে বিশুদ্ধ প্রতিপত্তির জগতের জীবনে উত্থিত হয়েছিল, এবং গ্রাস করেনি এবং যে আপনার ইচ্ছা নির্মাণের ভয় দেখিয়েছে শুধুমাত্র তার কাছেই ক্রীতদাসের মালিক হয়েছেন। ক্রুদ্ধ মৃত্যু এবং কম্পনের ক্রীতদাস আদেশ, প্রভুকে স্বীকৃতি দেওয়া, তাকে ঘোষণা না করা। পরিচয় এবং ভূমিকা, যেমন একটি পদ, একটি vibor ফলাফল. আইন sphatku, sub'єkt - potim. কোজেভ অ্যারিস্টোটেল সম্পর্কে একটি সম্পূর্ণ প্রসঙ্গে কথা বলেছেন, যার অনুসারে তিনি হেগেলকে একজন অ-আধ্যাত্মিকভাবে বিভ্রান্তিকর দার্শনিক হিসাবে দেখানোর অনুমতি দিয়েছেন, এমন একজন অস্তিত্ববাদের অগ্রদূত (সার্ত্রের থিসিস যারা মানুষ পরিচিত হওয়ার আগে অচল হয়ে পড়েছিল তাদের সম্পর্কে। কেউ "রাজনীতি" এর সেইসব কলঙ্কজনক টুকরোগুলি সম্পর্কে দেখতে পারেন, ডি অ্যারিস্টোটেল মিরকু সেগুলি সম্পর্কে, দাসপ্রথা একটি প্রপঞ্চ, যা প্রকৃতির দ্বারা সংঘটিত হয় এবং এটি ন্যায়বিচারের জন্য ব্যবহৃত হয়। এরিস্টটল এমন একজন দাস বানিয়েছিলেন: tse যে, "hto, human being, it's to own to nature, but to person", একটু ভালো বুড়ো মানুষ, কিন্তু ভালো ধারণা নয় এবং নিজের জন্য সিদ্ধান্ত নিন এবং করবেন। ভালোর জন্য ন্যায়বিচার। প্যান - tse যে, "কে বিভ্রান্তিকর এবং স্থানান্তর করতে পারে" এবং যারা তাদের ধারণা বাস্তবায়নের জন্য জ্ঞান প্রয়োজন হবে. ক্রীতদাসের মতে, ক্রীতদাস চেতনায় উদ্বুদ্ধ, আরও, টিলা প্যানের নিবি অংশের দাম। দৃশ্যত, স্টাগিরাইটটি দিনের সময়ের আগে আসে, যখন ক্রীতদাসরা প্রকৃতি থেকে আসে, কিন্তু তারা দাস হয়, মানুষ সেরকম, কিন্তু "একজনের জন্য, তারা একজন ক্রীতদাস, কিন্তু একজন মানুষের জন্য" এবং এই ধরনের ভূমিকা ছিল ন্যায্যতার জন্য তৈরি। cims-এর সাথে সংযোগে, এটি স্পষ্টতই মানবতাবিরোধী দৃষ্টিভঙ্গির ড্রাইভ থেকে প্রাচীন চিন্তাধারার আলো আঁকতে নেওয়া হয়েছিল, যা প্রাচীন দাস-ছাত্রদের জন্য আদর্শ, এমনকি যদি আরও বেশি উচ্ছৃঙ্খল নাও হয়, তাদের কাছে অদ্ভুত গন্ধ ছিল। যাঁরা রাজি ছিলেন সেই হুকুমের অধিকারে ডানে। উপরে, সংক্ষেপে, অলংকারিকভাবে বিগুকবতি যে, "কেন অধিবিদ্যা থেকে পড়া সম্ভব?" বক্তৃতা প্রকৃতির অন্তর্দৃষ্টি। নেভিট "র্যাডিক্যাল মিলিটারিজম" হেরাক্লিট ভি-

ভাবছি কত বেশি আশাবাদী। ইয়াক বিখ্যাত টুকরো (53 BK) আনার জন্য, "vіyna হল বাবা এবং সকলের রাজা, সেখানে শুধুমাত্র দেবতা আছে, যারা মানুষ, তারা কিছু ক্রীতদাস দ্বারা ছিনতাই হতে পারে, যারা ভিলনি"। প্যানের হেগেলীয় দ্বান্দ্বিকতার সম্পূর্ণ অর্থে প্রথমটি এবং বিচক্ষণ ইফিসিয়ানদের জিনিয়াল, আলে নন-ভিল ইন্টিউশনের শেষ অনুসন্ধান হিসাবে বিগ্ল্যাডের দাস।

ছবি পরিষ্কার, কিন্তু আরো স্পষ্টীকরণ প্রয়োজন. সামনে এরিস্টটলীয় ম্যাক্সিমগুলির প্রসঙ্গ ভ্রুবতী করা গুরুত্বপূর্ণ। যদি এটি একটি অসভ্য এবং প্রকৃতির দাস হয়, তবে একজন একই”, আসলে, এটি তার বিখ্যাত পণ্ডিতের সাম্রাজ্যবাদী প্রকল্পের বিরুদ্ধে যুক্তি নেওয়ার দোষ, তবে এটি এমন জেলা নয় যেটি একজন গৃহবধূর মতো। ম্যাসেডনের অ্যারিস্টটল এবং অলেক্সান্ডার, জোক্রেম এএফ লোসভ এবং এএ তাহো-গোডির বিভ্রান্তিকর)। যুক্তির সারমর্মটি নিম্নরূপ পুনর্গঠন করা যেতে পারে: বর্বরদের অভিনব হবেন না, যতক্ষণ না তাদের ধারণার নীতিগুলি হারিয়ে যায়, ততক্ষণ পর্যন্ত এটিকে শান্ত করার শব্দ থেকে বঞ্চিত না করা হয়, যারা সম্পূর্ণরূপে প্রস্তুত নয়, তবে আমি আবার করব। বন্য বোগিম্যান তৈরি করুন, যারা দুর্দান্ত। রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত, পিদ্দানিতে। এবং সেগুলি, এবং সে ন্যায়বিচারের তত্ত্বাবধানে এবং যা বিপর্যয়মূলক উত্তরাধিকারের দিকে নিয়ে যায়। প্রাচীন গ্রীকদের জন্য, স্বাধীনতা একটি সামাজিক মর্যাদা, এবং এটি একটি ইক্সি-স্ট্যান্টিয়াল নয়, এবং এটি ঠিক, ভিবিরকভ। কিন্তু একজন মহান মানুষ হওয়ার অর্থ হল রাস্তার জন্য মরতে প্রস্তুত হওয়া এবং বিশ্বের উন্মত্ততার সমাধান গ্রহণ করতে প্রস্তুত হওয়া, এবং আমাদের নিজস্ব ক্ষমতা নয়, বরং ন্যায়বিচার দেখা এবং সততার অনুশীলন করা বোঝায়। সমস্ত স্থানীয় গ্রীকরা পুরো লট দেখার জন্য প্রস্তুত নয় (অ্যারিস্টটল অবশিষ্টাংশ এবং কৃষকদের ড্রাইভ সম্পর্কে সন্দিহান), এবং সমস্ত ধরণের বর্বরদের পরীক্ষা করা আর সম্ভব নয়। যারা শক্তিশালী এবং সঠিক পরিবার আছে, কিন্তু আনুষ্ঠানিকভাবে, একটি বিশাল নাগরিকের দ্বারা সম্মানিত হওয়ার অধিকার প্রয়োজনীয়, তবে কিছুটা ছাপিয়ে গেছে। payideya-vykhovannya і dozvіllya, নিজের কাছে টার্বো অনুশীলন করা, বিশ্বের সাথে আরামদায়ক হওয়া, কেরুভাতদের স্বাস্থ্যকরতা কম প্রয়োজনীয় নয়, তবে আপনি কেরুভাতদের সাপের মধ্যে আছেন (মুহূর্ত, এম. ভিডোমোর মতো, প্রতিবেদনটি). এটি নিজেই যে, খাদ্যের অসম্পূর্ণতার কারণে, মুক্তিপ্রাপ্ত দিবালোক, শ্রমিক এবং কৃষকদের ভদ্রলোকদের দৃষ্টি, যারা তাদের সম্পর্কে স্মার্ট হতে দেয় না, দয়া করে তাদের বিশাল অধিকার দিয়ে সাহায্য করুন, তাদের পথ খুঁজে পেতে জীবনের. ভ্লাস্নে, দাসত্ব এবং অ্যারিস্টটলের কাছে প্রদর্শিত নীতির কাঠামোর মধ্যে অনুমোদিত এবং প্রয়োজনীয়, শুধুমাত্র কয়েকটি মায়েদের সর্বাধিক সংখ্যক জনসাধারণকে দেওয়া যেতে পারে। সেই অ্যারিস্টটল সম্পর্কে একই সময়ে, একই সময়ে, একই সময়ে, তারা সুস্পষ্টভাবে মহিমান্বিত ব্যক্তিদের সাহায্যে শেষ হয়, অর্থাৎ, তাদের vinyatkovo কার্যকলাপ এবং বিশালতার জন্য দায়ী করে।

হেগেলীয় দ্বান্দ্বিকতার পারফরম্যাটিভ সম্ভাব্যতাকে উপলব্ধি করার জন্য, এটি কেবল অ্যারিস্টটলের "রাজনীতি" সম্পর্কে নয়, ইথিন লা বোয়েসির "স্বেচ্ছাসেবী দাসত্ব সম্পর্কে" গ্রন্থ থেকে, যা এতটাই স্বতঃস্ফূর্ত, যেমন প্রত্যক্ষ অর্থে একটি অত্যন্ত মানবতাবাদী চরিত্র রয়েছে। শব্দ পুরো পাঠ্যটি একটি বৃহৎ বিশ্ব রাজনৈতিক পুস্তিকা, নীচে একটি গ্রন্থ, একটি নতুন চাবিতে টুকরো টুকরো, থিসিসগুলি লাজুক এবং স্থূলভাবে এবং স্পষ্টভাবে।

ঘোষণা, scho যুক্তি. পুরো টেক্সটের ভাগটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত - ভিন বুভ ভিকোরিস্তানি (এবং একাধিকবার) একটি বিপ্লবী প্রকাশ হিসাবে, রাজতন্ত্রের বিরুদ্ধে সংমিশ্রণ। লা বোস অভিনীত, দাসত্ব শুধুমাত্র যোগ, আলে এবং ওগিডনে নয়, অর্থাৎ, এটি সহিংসতা, কারণ লোকেরা স্বেচ্ছায় এটি সম্পর্কে সচেতন হয়। Tsya teza maє সেন্স ostіlki, oskіlki її লেখক এই ধারণা থেকে নিয়েছেন যে মানুষ প্রকৃতির পিছনে দুষ্ট, শুধু আশা করা যায় এমন বদমাশ আছে যারা তাদের স্বাধীনতা, ক্ষমতার সাথে অশুভ আচরণ করে যারা অন্যের ইচ্ছাকে প্রতারণা করে। এটা সরাসরি সন্ত্রাসের ভয়ের মুষ্টিমেয় প্রাইমাস সহ্য করা গুরুত্বপূর্ণ, এবং তারপর শুধুমাত্র একটি সামান্য কল মাধ্যমে, সত্য যে লা Boes shkodu mitsnyh শব্দ নয়। স্বাভাবিক নারীর ত্বকের স্বাধীনতা সম্পর্কে ধারণা, যা স্পষ্টতই, স্বাধীনতা এবং ইন্দ্রিয়ের একইতা সম্পর্কে মন্ত্র দিয়ে ছাঁটা, বুদ্ধিমান হয়ে ওঠে, আমি জানি, যদি প্রসঙ্গটি সঠিক হয়, যার জন্য দাবি সহ একটি গ্রন্থ রয়েছে। লা বোয়েসি রাজতন্ত্রের সংকটের সময় এটি লিখুন (যদিও এটি একটি সংকট থেকে দূরে), যদি ডিজেরেলো সার্বভৌম ক্ষমতা সম্পর্কে একটি নোটিশ থাকে। মাঝারি রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্ব অনুমোদিত, একটি সার্বভৌম হিসাবে (সর্বোচ্চ ক্ষমতার একটি উপকূটম) একটি অর্থ থেকে є যদি ঈশ্বর তাঁর অটোলজিক্যাল সর্বশক্তিমানতার বাইরে থাকেন। রাজা পৃথিবীতে ঈশ্বরের প্রতিনিধি হিসাবে সার্বভৌম হতে আশা করে, এবং একই সামগ্রিকভাবে জনগণের সামগ্রিক ক্ষমতায়, এমন একটি বিশাল দেহের জন্য প্রস্তুত। রাজতন্ত্রের সংকটের অর্থ হল যে জনগণ তাদের পছন্দ ছাড়াই ঈশ্বরের সামনে উপস্থাপন করার ক্ষমতা ঘোষণা করে এবং নিজেদেরকে dzherelo সার্বভৌমত্বে রূপান্তরিত করে ("জনগণ যা চায়, ঈশ্বর তা চান"), এই মতানুসারে যে রাজার উপস্থিত হওয়া উচিত। সংক্ষিপ্ত সময়. কিন্তু আপনি কি বাস্তবতার কথা বলছেন, যদি আপনি "লোকদের" কাছে আবেদন করেন যাদের সার্বভৌমত্বের মতো সূক্ষ্ম পুষ্টি রয়েছে? ঘর থেকে বের হওয়ার একটি উপায় হল ক্ষেতগুলিকে মোচড় দেওয়া, তা ছাড়া, লোকেরা স্বতন্ত্র, এবং স্বতন্ত্র এমন একটি সার্বভৌম-ইন-সব দিয়ে উলঙ্গ, যাতে আমরা মহান এবং বুদ্ধিমত্তা দ্বারা অভিভূত। জনগণ, এবং তদুপরি, এটি আধুনিক উদারনৈতিক রুহিভের ভিত্তি। সর্বগ্রাসী শাসনব্যবস্থা শাসন করার একমাত্র উপায়, "পবিত্র টিলা" এর শোষিত দৃষ্টান্তকে শোষিত করা হয়, যেটি সেন্সি, যেমন লেখার জন্য, জোকরেম, এস. আইজেক, "জনগণ" এবং "নেতা", পারস্পরিকভাবে একটিকে পুনরায় তৈরি করছে। . নেতা বৈধ, প্রফুল্লতা জনগণের ইচ্ছার মধ্যে থাকে এবং যে ব্যক্তি সার্বভৌমের ইচ্ছার সাথে তার ইচ্ছাকে স্বীকৃতি দেয় না, সে স্বয়ংক্রিয়ভাবে জনগণ এবং শত্রুদের একটি নতুন সিরিজের দ্বারা সম্মান করা বন্ধ করে দেয়।

স্বাধীনতার আধিভৌতিক কাঠামো বা মানব প্রকৃতির দাসত্বের বিষয়ে শেষ তিনটি ভ্রমণ, আমরা হেগেলের প্রভু এবং দাসের মন সম্পর্কে তাঁর থিসিস নিয়ে আসি, যা পরিস্থিতির একটি স্বতঃস্ফূর্ত কম্পনের ফলাফল। একটি মারাত্মক রিজিক কিন্তু এই থিসিসটিতে একটি সমস্যাও রয়েছে যেটি পারফরমেটিভ টার্নের যুক্তির অস্তিত্ববাদের প্রেক্ষাপটে নয়, হেগেলিয়ান সিস্টেমের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা যায়। এখানে আমাদের উদযাপন করার সুযোগ আছে, তবে হেগেল অ্যারিস্টটলের কাছাকাছি, নীচে আপনি প্রথম নজরে দেখতে পারেন। পরম আত্মার সিস্টেমের মোট চরিত্র, বিল্ডিংটির রুক্ষতা একটি বিশাল পরিমাণে বসে আছে, মৃত্যুর আগে নাকের কম্পন ক্যালভিনিস্ট উদ্দেশ্যের স্কেলে দেখা যায়। অনটোলজিক্যাল পারফরম্যান্স যতটা সম্ভব সহজ, এবং একই থেকে

স্বতঃস্ফূর্তভাবে স্পন্দিত, আমি নিজের কাছে কম্পন করি, যাতে যারা ইয়াক-বি-ভজে-অবসেসড-ইন-ভিচনস্ট। এক কথায়, পিন্ডারের সাথে কথা বলার পরে, "একটি দল হয়ে যাও, তুমি হবে!"। মহান রাখুনকার পিছনে, দ্বান্দ্বিকতার নির্বিঘ্ন রোবোটিক্সের বুদ্ধিমত্তা দিয়ে নিজের দিকে ফিরে যাওয়ার মতো মননশীলতা। এবং এটি সহজেই মেনে নেওয়া সম্ভব, যেন Kojève-কে মূল্য দেওয়া যায়, কিন্তু সিস্টেমের অখণ্ডতা (সমগ্রতা) একই নয়, তবে এটি সহজ, এটি একই নয়, তবে এর মানে এই নয় যে এটি ভিত্তি করে অ্যাক্টের কম্পন প্রকৃতির উপর। পুরো লেপা। প্রয়োজনের যত্ন নেওয়ার স্বাধীনতা, এবং ভূমিকা নির্বাচনের ক্ষেত্রে অনিবার্যতার "অ্যাকশন" এর অংশগ্রহণকারীদের কাছ থেকে স্বীকার করা ছাড়াও, অনিবার্যভাবে, একটি ক্রীতদাসের ঐতিহাসিক ওভাররাইডও হবে এবং অন্য দিকে দ্বান্দ্বিক প্রয়োজন হবে। পাশ tse z usim dominating yomu entuzizm vistupa Kojeve, Ale Nietzsche, Bataille এবং Deleuze-এর জন্য এই ধরনের বাধ্যতামূলক বিরুদ্ধে হবে।

স্পষ্টতই ইতিহাসের দাসত্বকে অতিক্রম করার দ্বান্দ্বিক অনিবার্যতার যুক্তি। প্যান, ইয়াক মাই পাম'ইয়াটামো, একটি মারাত্মক রিসিকের মূল্যে তার স্বাধীনতা নিশ্চিত করা, ইয়োগ স্বেচ্ছাচারিতা, আলে এটি পড়ে যাওয়া নয়, বাকি কিছু, যাকে আপনি চান, একটি পরিবর্তনের মতো, এবং, একটি বিষয় হিসাবে প্রকৃতপক্ষে, এটি বেঁচে থাকতে সক্ষম হওয়ার মূল্য। একজন ক্রীতদাস, কেরোসিনের চুলা নিয়ে প্রথম স্থানে কাজ করে এবং মৃত্যুর ভয়ে, প্রকৃতপক্ষে কেবল বিষয়বস্তুর রূপ পরিবর্তন করে না, তবে সেরকম একটি তৈরির কর্ডনের বাইরে চলে যায়। জয়, ডান বর্তমান শিবিরের সাথে অসন্তোষের স্প্লিন্টার, এবং এটি বিদ্রোহ এবং উত্তেজনার সামনে উপস্থিত হবে। জয় zvilnyaєtsya, কেন আপনি একটি বিশাল নাগরিক হয়ে দাসত্ব এবং দাসত্বে অংশ নিতে হবে। ক্রীতদাসের স্বাধীনতা সঠিক মানব স্বাধীনতার সম্পূর্ণ অর্থে উপস্থিত হয়; Tsikavo, scho vichіdno, রোবট "নৈতিকতার সিস্টেম" থেকে নিয়েছিলেন, এমনকি পানুভান্যা এবং দাসত্বের পরিবর্তন সম্পর্কে, সেইসাথে 1805-1806 বছরের বক্তৃতা থেকে। হেগেল, যারা একটি বসন্তময় ইতিহাস দ্বারা চালিত তাদের সম্পর্কে একটি চিন্তাভাবনাকে ঝুলিয়ে রেখেছিলেন, সম্ভ্রান্তের শিবিরকে একটি ব্যর্থতা হিসাবে এবং ভীরুতার সাথে, কার্যত শান্ত ভিরেসে, ক্রীতদাসের প্রগতিশীলতার উপর এবং ভবিষ্যতে বাধ্য হওয়ার অর্থে বড় করেছেন। পূর্বে, “আত্মার ঘটনাপ্রবাহ”-এ, আমি বুর্জোয়া বিপ্লবের পথে মদ্যপান করে পশ্চাদপদ চিন্তাধারার বিরুদ্ধে: দাসের ঘণ্টা, ইতিহাসেরই ঘূর্ণিঝড়, - ভাল, স্পষ্টতই, একজন বজ্রপাতকারী দাস নয়, কিন্তু একজন বুর্জোয়া ঠিক নতুন সময়ে, অধিকারের জন্য।

স্মার্ট হওয়ার জন্য, কেন কোজেভ একজন ক্রীতদাস পরিবর্তনের বিষয়ে পিডট্রিম, এবং প্যান নয়, এই হেগেলিয়ানিজমের সমর্থনের অভাব রয়েছে, কিন্তু দরজার দরজা "লিভি" এর জন্য রাজনৈতিক চেহারাপছন্দের শ্রেণীর শক্তির অলংকার থেকে। ইয়ো স্ট্র্যাটেজির নিন্দাকে আটকে রাখুন "পানুভান্ন্যা" জেনোফোনের গ্রন্থ "জিউরন, অত্যাচার সম্পর্কে" ড্রাইভের জন্য লিও স্ট্রসের সাথে তার বিতর্কের জন্য শিশুসুলভ হয়ে উঠেছে। পলিমিক থেকে দেখা যায় যে কোজেভ আসলে জেনোফোনের অত্যাচারী সহিংসতা এবং সহিংসতাকে স্পিরিটের ফেনোমেনোলজির সাথে সমান করেন এবং তারা উভয়েই ইতিহাস ঘোষণা করে কীভাবে একধরনের ফ্যাসিবাদের নিন্দা করা যায় তা দেখেন।

সেই সময়ে, নিমেচ্ছিন "রাসি পানিভ"-এ শাসনের আগে সবচেয়ে ধনী অক্ষমতা এসেছিল। স্ট্রস, যিনি নাৎসিবাদের কবলে পড়েননি, কোজেভের পয়েন্টে পতিতা ছিলেন না, তিনি একজন রক্ষণশীল ছিলেন, যা রাজনৈতিক সংগঠনের সর্বোত্তম রূপ হিসাবে অভিজাত প্রজাতন্ত্রকে অতিরঞ্জিত করেছিল। স্ট্রসের জন্য, সাধারণভাবে, এটা বলা দরকার, সম্প্রদায়ের গুরু অ্যারিস্টটলের অনুগ্রহ, বীরত্বপূর্ণ আত্ম-ন্যায্যতার প্র্যাক্সিসের কাছে শীঘ্রই ন্যায়বিচারের সেবা অভিজাত-প্যান, কিন্তু একজন অত্যাচারী হিসাবে নয়। একটি অত্যাচারী স্বয়ং দিনে তাদের মৃত্যুকে ভয় পায়), যা এখনও যারা ছিল তাদের দাসদের উপর পুনরায় তৈরি করা হচ্ছে। এই কারণেই, স্ট্রসের জন্য, জার্মান ফ্যাসিবাদ দাসদের বিদ্রোহের একটি খাঁটি বাট, যা কাউকে ইচ্ছামত সুযোগ দেয়নি।

এখন আমরা Nietzsche এর অবস্থানে, যেমন, vidomo, vvvvvshu, scho "শক্তিশালীরা দুর্বলদের কাছ থেকে দখল করবে।" "ভাল এবং মন্দের সেই বাইকের জন্য" এবং "নৈতিকতার বংশতালিকা" এর প্রধানটি ছিল দেখাতে যে, পারশাতে, স্লেভ এবং প্যান, সবকিছুর জন্য প্রথম, নৈতিক মূল্যায়নের সম্ভাবনার নামকরণ এবং এই ধরণের ক্ষেত্রে নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গির মাঝে দুর্গন্ধ ছড়ায় সংস্কৃতিতে, কিন্তু একজন ব্যক্তির আত্মায় (একটি সম্পূর্ণ বিবেকবান ব্যক্তির জন্য, একজন তিক্ত ব্যক্তিকে ক্রীতদাসের পরিচয় দিয়ে ছেড়ে দেওয়ার জন্য অনুপযুক্ত, একটি প্যানের পরিচয় দিয়ে নয়) . অন্য কথায়, নৈতিকতার পশ্চিমা বিস্তৃতিতে তাকে উন্মাদ হিসেবে গৃহীত হয়েছে তার সুতাকে একটি বিরক্তি হিসেবে এবং সম্পূর্ণ অর্থে একজন দাসের নৈতিকতার উপর ভিত্তি করে ভেঙে পড়ার জন্য। আমি, তৃতীয়, ইতিহাসের সেবকের জয় হল পরাক্রমশালীদের থেকে সমগ্র দৃষ্টিকোণ। বিদ্বেষ ও অপবিত্র বুদ্ধিকে ধ্বংস করার দাস, কিন্তু সেই সৃজনশীলতার স্বাধীনতার ইচ্ছা নেই। সৃজনশীলতা অভিজাত, জলের ঘন্টার টুকরোগুলি মারাত্মক এবং জীবনের মতো। একই PID vplivom Nіtsshe জি Bataille (Kojeve শ্রোতা) vіdmovlyaєtsya bachiti মধ্যে pratsі (tsієї bezumovno burzhuaznoї tsіnnostі, orієntovanoї nakopichennya bagatstv দিকে) zvіlnyayuchy potentsіal আমি vіdstoyuє ekonomіku বিলাসিতা vitrat, vіyni যে zhertvoprinesennya, oskіlki Sama মারাত্মক rizik dobrovіlna vitrata যে মিথ্যা এ pіdstavі stverdzhuyut lyudske іsnuvannya ইয়াক এছাড়াও.

যাইহোক, বাটেইলে যেমন নীটশের উপর সর্পিল, প্রকৃতপক্ষে প্রাথমিক হেগেলের চিন্তার উপর দাঁড়িয়েছিলেন, schob protistavity її ক্লাসিক বিকল্পপ্যান এবং স্লেভের দ্বান্দ্বিকতা "আত্মার ঘটনাবিদ্যা" থেকে, তারপর জে. ডেলিউজ নীটশের ভাব নিয়ে আসবেন, তার চিন্তার দৃষ্টিকোণকে এমনভাবে পুনর্গঠন করবেন, যাতে দ্বান্দ্বিকতার পতন ঘটে, যার ফলে দ্বান্দ্বিকতার পতন যেমন, দর্শকদের আহ্বানের ভদ্রতা দ্বারা চালিত হয়েছে। কার্যত তার বই "নিটশে এবং দর্শন"-এর একেবারে মূল অংশে ডেলিউজ দ্ব্যর্থহীনভাবে ঘোষণা করেছেন যে হেগেলের দাস দ্বান্দ্বিকতার চেয়ে উত্তম স্বয়ং একটি ক্রীতদাস (নিটসচিয়ান মনে) চিন্তাধারা। হেগেলিয়ান প্যান - পুরো জিনিসটি হল পানুভান্ন্যা সম্পর্কে ক্রীতদাসকে বঞ্চিত করা, ক্ষমতার ইচ্ছার বিষয়ে যোগো উয়াভলেনিয়া। শুধু মনের প্রতিশোধপরায়ণ সেবকই পানুবণ্যের বাজান্যার মতো কারাবাসের অত্যাচারের অধিকারী। Todi yak pan є, peredusim, নিজেকে প্যান (প্রাচীন উদ্দেশ্য)। শক্তি, যেন এটি প্যানুই করবে না, এটিকে শক্তিশালী হতে বাধা দেয় না, ক্ষতি দ্বারা অভিভূত না হয়, যাতে এটি জীবনের জন্য নয়, মৃত্যুর জন্য লড়াই করে। নবপাকি, pan_vna শক্তি, হচ্ছে

স্বয়ংসম্পূর্ণ, "আমি vlasnu vlasnu এবং nasolodzhutsya তাকে।" প্রথম নজরে, যুক্তিগুলি অপ্রতিরোধ্যভাবে অনুমানমূলক বলে মনে হচ্ছে। ডেলিউজ, নিটসচিয়ান প্যানের ইচ্ছাকে সৃজনশীলতার জন্য vinyatkovo ইচ্ছা হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন, এবং হিংস্রতা নয়, mabut, কিন্তু তার পাঠে সৃজনশীলও, ব্লিয়াভা লুকিয়ে রাখার বিষয়ে "নৈতিকতার বংশ" এর অনুচ্ছেদের মতো পাশবিকতা পেতে সক্ষম হবে না। এটি পরিত্রাণ. আপনি পারেন, Batay dzherel একটি ঘনিষ্ঠ বন্ধু, যদি প্যান-সার্বভৌম এর দ্বিমত নীতির উপর ভিত্তি করে, একটি মূর্তি সঙ্গে একটি ন্যায্য উপায়ে তাকে মারতে চান. ডিলিউজের জন্য আলেস স্পষ্টভাবে প্রণয়নকৃত ভিমোগগুলি সম্পূর্ণ করার জন্য "আমি ভাবতে পারি না যে ক্ষমতার ইচ্ছা মানে আমি পানুবতী করতে চাই এবং পানুবতীর ইচ্ছা" এবং "আমি ভাবতে পারি না যে আমি তাদের নিয়োগ করতে পারব যারা সবচেয়ে শক্তিশালী সামাজিকভাবে সংগঠিত,” প্রকৃতপক্ষে, আমি একটি ভাল ছাড়া এটি করতে চাই না, নিটশে সঙ্গে সংহত করা.

হেগেলের দ্বান্দ্বিক, মহিমান্বিত এবং নিজেই, হেগেলের মস্তিষ্কের চিন্তাশক্তিতে নেতিবাচকতার ভূমিকার প্রমাণ কোজেরুভের ব্যাখ্যার যোগ্যতা, যা শেষ মুহূর্তে সম্মানের একটি দ্বান্দ্বিক রানডাউন একটি চিন্তা, এবং প্রথম জিনিসটি একটি সাধারণ, অ-মধ্য প্রদত্ত পরিচয়ের তালিকা থেকে শুরু করা। অন্টোলজিক্যাল অর্থে স্বাধীনতা হল প্রদত্ত ডেটার সারাংশ। ভাইরোবল্য হওয়ার গুণটি কেবল নতুন কারণ এটি সুস্পষ্টের অস্বীকার থেকে শুরু হয়। Buttya lyudyni yak lyudyni polyagaє її এ

যে কোনও সত্তার মনের উপর - এবং পুরো অর্থে এটি নেতিবাচক। কোজেভ "স্বাধীনতা = নেতিবাচকতা = ক্রিয়া = ইতিহাস" সূত্রটি গুদামে রেখেছিলেন এবং "হেগেলের ঘটনাগত আত্মা" এবং ঘন্টার রোল কলের পরিচিত অর্থের একটি স্বাভাবিক ক্রম হিসাবে বারবার উত্থানের উপর চিন্তার পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। "বাটেরা। উদাহরণস্বরূপ, Kojève লিখেছেন:

Lyudin, yak є Dієyu, নিচিম হতে পারে, বাটিতে "তুচ্ছ", শুধুমাত্র বাটির রাখুনকের জন্য, যা এটি দ্বারা নিষিদ্ধ। এবং যারা কিছুই বর্ণনা করার জন্য দায়ী তাদের সম্পর্কে কথা বলা মূল্যবান নয়।

মানুষ, এই ধরনের পদমর্যাদায়, প্রজ্ঞায় পৌঁছায় না, কারণ আত্ম-সচেতনতা ছাড়াও, এটিকে একটি আপ-আসিং উপায়ে ছেড়ে দিন, তারা নেতিবাচকতা সম্পর্কে কিছুই জানে না, যা মানুষের জীবনের একেবারে সারাংশ হয়ে ওঠে এবং কিভাবে আমি এই এবং এই ধরনের সংগ্রামের মধ্যে নিজেকে ঠিক দেখতে পাচ্ছি, একটি অবশিষ্ট কিন্টজিভকার জন্য।

প্রথমত, হাইডেগারের জ্ঞান। অন্টোলজিক্যাল নেতিবাচকতা এবং মানুষের কল্পনার মৌলিক যোগসূত্র, বাট-আগে-মৃত্যুর মতো, কোজেভকে হেগেলের একজন নৃবিজ্ঞানী চরিত্রে অভিনয় করার অনুমতি দেয়, কিন্তু যদি আপনাকে ঠেলাঠেলির শ্বাসরোধের পরিপ্রেক্ষিতে এজি থেকে একটু অপেক্ষা করতে হয়, তাই দ্বি-চলমান, প্রবণতা, পুরো XX শতাব্দীর একটি দার্শনিক চিন্তা দখল করে। সুতরাং, অস্তিত্ববাদ ছাড়াও, কিন্তু বিজয়ী নেতিবাচকতার একই তিক্ত বিবর্তনের দ্বারা, পাগলাটেভাবে, মনোবিশ্লেষণের ল্যাকানিয়ান সংস্করণটি অস্থিরতার নীতি সম্পর্কে উদ্বুদ্ধ হয়েছিল। গলগন্ডের কাজের লাকান কোজেভের ঠ্যাং শব্দ এবং অস্থিরতার সাথে, তাই বাস্তবের খুব নীতি, কিন্তু একটি গুরুত্বপূর্ণ এবং স্মরণীয় চক্রান্তের সাথে, গুরুত্বের সংবিধির কাঠামোর মধ্যে কিছু প্রতিবেদন করা। যাই হোক না কেন, আমাদের জন্য এটি বিশ্বের আরও বেশি নৃতাত্ত্বিক ক্লিচে হয়ে উঠেছে যারা প্রস্তুত নয়, ত্রুটিপূর্ণ, কারণ তারা মৃত্যুর ভয় দেখে, যেন তারা অপরাধী, যেন আমরা ঘৃণ্য আঘাতগুলি সম্পর্কে অনুভব করছি। , এবং নির্জীবরা। এবং, আরও স্পষ্টভাবে, Іnshy - উভয় মানুষই এমন, এবং শুধুমাত্র সেই є সংস্কৃতি এবং সভ্যতার জন্য, ইত্যাদি। ইত্যাদি আপাতদৃষ্টিতে ইতিবাচক কী এবং বাজানিয়াকে অতিরিক্তের প্রভাব হিসাবে ব্যাখ্যা করা, এবং যদি বিবাহের জন্য না হয় তবে এটি বহিরাগতভাবে শেষ করা সম্ভব, এবং এটি সম্ভব, এটি ভিন্নভাবে। যাইহোক, বিখ্যাত প্রত্যাস "পুঁজিবাদ এবং সিজোফ্রেনিয়া" একটি গোলাপী পরীক্ষার মতো স্মার্ট হতে পারে যাতে নিটস্কিয়ান সক্রিয় ইচ্ছাশক্তিকে অতি-জগতিক উৎপাদনশীলতার পরিপ্রেক্ষিতে পুনরায় বর্ণনা করতে পারে, এবং এছাড়াও, বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করার সময় ঘুমিয়ে পড়ে। আপাতদৃষ্টিতে, ডেলিউজের যুক্তিতে, প্যান থেকে একজন ক্রীতদাসের প্রেম, যার প্রশংসা সংগ্রামে মৃত্যুর ভয়ের কারণে, এবং বিয়ের নীতির মাধ্যমে সম্পর্কের প্রেম, সেইসাথে মৌলিক নীতিগুলি বিবেচনায় নেওয়া অন্যান্য মানুষের মনোবিশ্লেষণ

হেগেলের দিকে ফিরে, Kojève সেই ব্যক্তি যিনি মর্যাদার জন্য মৃত্যুবরণ করতে জানেন। Otzhe, মরণশীলতা মরণশীলতা, এর মরণশীলতার বুদ্ধিমত্তা হল ছবিটি, যা Іnshy এর দিক থেকে দেখা যায় না। উপরে, সাক্ষীর অন্টোলজির পরিপ্রেক্ষিতে, সাক্ষী হতে পারে নিজেকে, অর্থাৎ, স্বিদোমোস্ত্যু, শুধুমাত্র নিজের মধ্যে একটি প্রতিফলিত মনোভাব চিন্তা করার জন্য, তবে মনের মনের পক্ষে, আত্মের মাঝখানে থাকা ব্যক্তিদের কাছে আনা সম্ভব। - ভোগ একইতা. ভিনের অক্ষ, যা বিখ্যাত থিসিস "bazhannya є bazhannya Іnshogo" সহ ঘটনাবিদ্যা এবং ল্যাকানীয় মনোবিশ্লেষণের সমস্যা। ইন্টারপেলেশনের একটি আলটুসেরিয়ান থিমও রয়েছে, যা সক্রিয়ভাবে Zhizhek দ্বারা শোষিত হয় ("আমি" পরিচয় জানি, যদি যিনি আমাকে ডাকেন তিনি না হন)। হেগেলের ভিজনান্ন প্রতিসম নয় - একজন দাস প্যানের পদমর্যাদার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়, যদি প্যান একজন দাস না হয়, একজন ক্রীতদাস তার লোকেরা দেখে। আপাতদৃষ্টিতে, অপমান সুখী নয়, এবং প্যানটি করুণাময় নয় যে ক্রীতদাসের জ্ঞান একটি ত্রুটি নয়, তবে কৃষকের পক্ষের জ্ঞান অসুখী (হয়, আমি মৃত, আমি করব স্বাধীনতা আছে, অথবা যদি আমি ক্রীতদাসকে ক্রীতদাসে পরিণত করতে সক্ষম হব)। লাকানের ক্ষেত্রে, দ্বান্দ্বিকতা এই সত্যের রূপক হয়ে উঠেছে যে অসংলগ্নতা অপ্রতিরোধ্য নয়, এবং বাজহানিয়া, শুধুমাত্র একজন মানুষ নিজেই, আভিজাত্যের সাথে সন্তুষ্ট হতে পারে না, তাহলে হেগেল এবং কোজেভ তাদের ভয় পেতে পারেন যারা সুখী-গো-ভাগ্যবান সংশ্লেষণ। কিন্তু সার্বজনীন রাষ্ট্রের মনের উপলব্ধি, যা কৃষকদের এক থেকে এক দৈত্য বোঝার অনুমতি দেবে পানুবণ্য এবং দাসত্ব, সংগ্রাম এবং প্রতীতির ভিত্তিতে। সব তৃপ্তি, বড় বাঞ্ছন্ন্যা শেষ, বিয়ে পুরানো অস্তিত্বের প্রকল্প হিসাবে পরিচিত। মদের প্রথম অক্ষে ইতিহাসের সমাপ্তি! আত্মা নিজের দিকে ফিরে গেল, সিস্টেমের সামগ্রিকতা নিজেকে বন্ধ করে দিল এবং নিজেই এটিকে নিজের কাছে নিয়ে এল। Shchepravda, বলার দাবি, ইউটোপিয়া Kozheva nadihaє এর বিষয় নয়, কাঠামোর মধ্যে কিছু লোক, যাইহোক, মানুষ হওয়া বন্ধ করে দেয়। আইনের কেন্দ্রীয় সর্ব-পবিত্র শক্তির দলগুলি প্রভু নন, রাব্বি নন, কিন্তু ঋষিরা, যারা বেশ খুশি যে তারা "বাম মানুষ" নীটশের সাথে বেশ মিল, যারা পলক ফেলে, ঘোষণা করে যে তারা একেবারে সুখী . এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গির কারণে, নিটশের ইতিহাস দাসদের বিজয়ের দিকে মনোযোগ দেওয়ার জন্য যথেষ্ট সৌভাগ্যবান। এটি কম পুষ্টিকর, কিন্তু একটি নতুন মূল্যের জন্য, এটি ইতিহাসের একটি দ্বান্দ্বিক চেহারার বিরুদ্ধে একটি যুক্তি। "অসুস্থ জরথুস্ত্রী" থিমের দাম "একটু লিউডিন ঘুরে যাবে চিরকাল!" অনিবার্যভাবে, একটি ক্রীতদাসের সর্বজনীন বিজয় আছে, যা ইতিহাসে দৃশ্যমান, কিন্তু বাস্তবতা দৃশ্যমান, যেন আমরা দ্বান্দ্বিকভাবে বিস্মিত।

অসুস্থ প্রতিনিধিত্বশীল গণতন্ত্রের উদাসীন হাল্ক, সন্দেহজনকভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ কম্পন এবং প্রদত্ত শ্রদ্ধা, চর্মসার প্যাকগুলিকে ছদ্মবেশে ছদ্মবেশ দেওয়ার জন্য "পুরোনো জ্ঞানী ব্যক্তিদের" একটি ঘন্টা, প্রকৃতপক্ষে প্রত্যেকেরই অধিকার আছে, আলে, যখন আপনি লিখবেন S. Zh. রাষ্ট্রযন্ত্র, সমগ্র সমাজ ব্যবস্থার নিরবচ্ছিন্ন কার্যকারিতা নিশ্চিত করার জন্য, এবং মানুষ এক ঘন্টার জন্য শান্তভাবে তাদের অধিকার নিয়ে নিজেদের দখল করবে।" ক্রীতদাসদের থেকে, আপনি নিজেই vvazhayut, ale দাবি Іnshy, ব্যাখ্যা করুন কেন

আমি নিজেই বিচারের দুর্গন্ধ চাই। উপরন্তু, অলসতা মধ্যে পাবলিক স্পেস এবং দূরবর্তী zanuruvatetsya। জে. লাকান এবং এ. বাদিউ, জিজেককে একটি ভিসনোভোক ছিনতাই করতে সহায়তা করুন, কিন্তু স্ব-সংগঠনের জন্য সরাসরি ক্লিকের অভাব - একজন নতুন নেতার প্রয়োজন: "প্যানোভিকে ভবিষ্যতের জলাভূমি কাটিয়ে ওঠার জন্য বিশটোভুভাতি এবং ব্যক্তিত্ব করতে হবে।" এমন এক পদমর্যাদায়, প্রচণ্ড দ্বান্দ্বিকতা বন্ধ হয়ে গেছে আরেকবার, একই সময়ে প্যানের প্রতারণার পরিস্থিতিতে, যার কারণে পানুবণ্যের আওয়াজ। যাইহোক, শত্রু তাই রূপান্তর নিজেই নয়, কারণ ড্রাইভ থেকে Zhizhek এর বাক্যাংশটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত: "সিক্স সারিগুলিতে ফ্যাসিবাদী কিছুই নেই।"

সাহিত্য

1. আর্থহোটেল। নীতি // আর্থহোটেল। Cit.: 4 খণ্ডে - T. 4. - M.: Dumka, 1983. - S. 375-644.

2. Bataille J. "Klyata chastina": Sacral sociology/prov. s fr., comp. এস.এন. জেন-কিন। - এম।: লাডোমির, 2006।-- 742 পি।

3. Hegel G. V. F. Inska real philosophy // Hegel G. V. F. Robotics of the age: 2 খন্ডে - T. 1. - M: Dumka, 1972. - pp. 275-386.

4. হেগেল জিভিএফ সিস্টেম অফ সায়েন্সেস। পার্ট 1: আত্মার ঘটনাবিদ্যা / প্রমাণ। জি শপেট। - SPb.: Nauka, 1992 .-- S. 99-105.

5. হেগেল জিভিএফ নৈতিকতার ব্যবস্থা // হেগেল জিভিএফ রাজনৈতিক সৃষ্টি (সিরিজ "দার্শনিক চিন্তার স্মৃতিস্তম্ভ")। - এম: বিজ্ঞান, 1978 - এস. 276-367।

6. Deliose J. Nietzsche/prov. z fanz., pislyamova যে মন্তব্য. S. L. Fokina - SPb.: Axioma, 2011 .-- 182 p.

7. ডিলিউজ জে. নিটশে এবং দর্শন। - এম।: অ্যাড মার্জিনেম, 2003।-- 378 পি।

8. Zizek Z. Pidnesenii ob'єkt іdeology. - এম।: আর্ট ম্যাগাজিন, 1999।-- 236 পি।

9. Zizek S. ফরোয়ার্ড প্যান: কাঁপানো ফ্রেম / prov. eng থেকে - К।: Evropa, 2014 .-- 280 s।

10. কোজেভ এ. হেগেলের বাস্তব ও ঘটনাগত পদ্ধতির দ্বান্দ্বিকতা // কোজেভ এ. হেগেলের পড়ার মধ্যে প্রবর্তিত। ফেনোমেনোলজি স্পিরিট নিয়ে বক্তৃতা, যা 1933 থেকে 1939 পর্যন্ত পড়া হয়েছিল। Vish_y ব্যবহারিক স্কুলে / prov. ফরাসি এ.জি. পোগন্যাইলো। - SPb.: Nauka, 2003.-- S. 553-656.

11. কোজেভ এ. হেগেলের দর্শনে মৃত্যুর ধারণা // কোজেভ এ. হেগেলের পাঠের ভূমিকা। ফেনোমেনোলজি স্পিরিট নিয়ে বক্তৃতা, যা 1933 থেকে 1939 পর্যন্ত পড়া হয়েছিল। Vish_y ব্যবহারিক স্কুলে / prov. ফরাসি এ.জি. পোগন্যাইলো। - SPb.: Nauka, 2003 - S. 657-716.

12. কোরেটস্কা এম. এ. ভ্লাদা: একটি অ-আধিভৌতিক প্রসঙ্গে একটি অধিবিদ্যা বিষয়ক // সামারা হিউম্যানিটারিয়ান একাডেমির বুলেটিন। সার্। দর্শন। ফিলোলজি। -2007। - নং 1 - এস. 10-17।

13. La Boesi Et'in de. স্বেচ্ছাসেবী দাসত্ব সম্পর্কে Mіrkuvannya / prov. ফরাসি - এম: এএন এসআরএসআর, 1952।-- 200 পি।

14. Losev A.F., Taho-Godi A.A. প্লেটো। এরিস্টহোটেল। 3-tє প্রকার।, Vipr। যে ডড - কে।: মোলোদা গভারদিয়া, 2005।-- 392 পি।

15. Nietzsche F. পূর্বে নৈতিকতার বংশগতি // Nietzsche F. কাজ: 2 খণ্ডে - T. 2. - M.: Dumka, 1990. - S. 407-524.

16. নিটশে এফ. ভাল এবং মন্দের দিক থেকে // নিটশে এফ. কাজগুলি: 2 খণ্ডে - টি. 2. - এম.: দুমকা, 1990. - জেড. 238-406।

17. Pogonyaylo A. G. ট্রান্সফারের সম্পূরক // Kozhev A. Hegel এর পড়ার ভূমিকা। ফেনোমেনোলজি স্পিরিট নিয়ে বক্তৃতা, যা 1933 থেকে 1939 পর্যন্ত পড়া হয়েছিল। Vish_y ব্যবহারিক স্কুলে / prov. ফরাসি এ.জি. পোগন্যাইলো। - SPb.: Nauka, 2003 - S. 760-791.

18. সার্ত্র জে.-পি. অস্তিত্ববাদ - মানবতাবাদ। - URL: http://scepsis.net/library/ id_545.html (বিস্ফোরণের তারিখ: 05/12/15)।

19. ফুকো এম. হারমেনিউটিকস অব দ্য সাব'ক্টা: বক্তৃতাগুলির একটি কোর্স, 1981-1982 সালে কলেজ ডি ফ্রান্সে প্রধান রোসি/প্রোভ-এ পঠিত। fr থেকে A.G. Pogonyailo - SPb.: Nauka, 2007.-- 677 p.

20. ফুকো এম. নিজেকে এবং যারা পরিচালনা করে। 1982-1983 সালে কলেজ ডি ফ্রান্স দ্বারা পড়া বক্তৃতা একটি কোর্স স্কুল / prov শুরুতে. fr থেকে এ.ভি. ডায়াকভ। - এসপিবি।: নাউকা, 2011।-- 432 পি।

21. স্ট্রস এল. অত্যাচার / প্রমাণ সম্পর্কে। eng থেকে সেই পুরানো গ্রীক। A. A. Rosiusa, prov. ফরাসি এ.এম. রুটকেভিচ। - এসপিবি: ভিউ জেড - পিটার্সবার্গ। আন-টু, 2006। - 328 পি।

ব্যবসায়িক মূল্য 1

দ্বান্দ্বিকতা হল দর্শনের একটি সরল রেখা যা দার্শনিক বিশ্লেষণের পদ্ধতি;

হেগেলের আদর্শবাদী দ্বান্দ্বিকতা

হেগেল হলেন জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধিদের একজন, যা আধিভৌতিক বুদ্ধিমত্তা থেকে এবং এটিকে একটি দ্বান্দ্বিক, স্ব-বিকশিত ব্যবস্থা হিসাবে উপস্থাপন করে। এক ঘন্টা, হেগেলকে দেখা যায় এবং বাটের বস্তুবাদী মডেল থেকে, তার নিজস্ব দার্শনিক পদ্ধতিতে, আলোর একটি বাস্তব বিষয় হিসাবে, শুরুতে ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া। মানুষের সাসপেনশন... একই সময়ে, হেগেল পবিত্র আত্মাকে মানুষের একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠী, একটি জাতির সাথে বেঁধে রাখবেন না - পবিত্র আত্মা সমস্ত মানুষকে একত্রিত করবে, যারা সেই জাতির মধ্যে সর্বোত্তমভাবে তার গঠনের নতুন পর্যায়ে উপস্থিত হতে চায়।

পবিত্র আত্মার বিকাশ নিয়ন্ত্রণকারী আইনগুলিকে স্পষ্ট করার জন্য, হেগেল তিনটি মৌলিক দ্বান্দ্বিক আইন প্রণয়ন করেছিলেন:

• দ্বান্দ্বিক অপ্রতুলতার আইন, যা বিকাশের কারণ ব্যাখ্যা করবে, যা নায়কদের বিরুদ্ধে সংগ্রামের মধ্যে আরও অস্পষ্টভাবে এক প্রকাশের সাথে আবদ্ধ (দাস এবং প্যানের সংগ্রাম);
• মূল পরিবর্তনের আইন, কীভাবে বিকাশের প্রক্রিয়াটি খুলতে হয়, কীভাবে ক্রমবর্ধমান পদক্ষেপে বৈশিষ্ট্যের সঞ্চিত সংখ্যাকে উন্নত করতে হয়, একই সময়ে বস্তুর প্রকৃতি পরিবর্তন করতে, তাকে নতুন ক্ষমতা দিতে;
• অধীনস্থ zaprechennya আইন, যেখানে আক্রমণাত্মকতার নীতির দিকে নজর দেওয়া হয়, নমুনাগুলির নমুনাটি নিয়মিতভাবে ইতিহাসের ত্বকের মোড়কে পুনরাবৃত্তি হয়, সম্পূর্ণ নতুন গুণে;

পবিত্র আত্মার রুখ, এবং দৃশ্যত ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার রুখ, একই পদ্ধতি দ্বারা সংকল্প - অভ্যন্তরীণ মনে। পবিত্র আত্মার আত্ম-সচেতনতা বিকাশের প্রক্রিয়ার মধ্যে, আমরা প্রকৃতির ফলস্বরূপ, এইভাবে, জিনিসগুলির একটি পুঙ্খানুপুঙ্খ আত্ম-সচেতনতার দিকে বড় হয়েছি। এক ঘন্টা, বৃদ্ধির স্ব-জ্ঞান এবং স্বাধীনতার পদক্ষেপগুলি থেকে, একটি বাস্তব ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ায় নিজের উচ্চতর চিত্রকে জানার জন্য - স্থগিতের অগ্রগতির বিশ্বে, লোকেরা আরও বেশি প্রাণবন্ত হয়ে ওঠে, একটি নামের মতো - আধ্যাত্মিকভাবে, রাজনৈতিকভাবে, তাই ব্যক্তিগত

তাই হেগেল আদেশ দিয়েছিলেন যে দীর্ঘকাল ধরে ক্ষমতার জন্য একটি স্বাধীনতা থেকে বঞ্চিত শুধুমাত্র একটি স্বাধীনতা ছিল - একজন স্বৈরতন্ত্রের জন্য নিরঙ্কুশ স্বাধীনতা, প্রাচীন সভ্যতার কাঠামোর মধ্যে, স্বাধীনতাকে বিশেষত্বের অধিকার থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল, খ্রিস্টধর্মের আবির্ভাবের সাথে, রেনেসাঁর যুগেও যারা জনগণের শস্যের অভ্যন্তরে রয়েছে তাদের সম্পর্কে একটি ঘোষণা ছিল যে নিউ আওয়ার মানুষের স্বাধীনতার মূল্য বৃদ্ধিতে পরিণত হয়েছে, একটি প্রাকৃতিক অধিকার যা সমস্ত কিছুর উপর শাসন করে। মানুষগুলি. হেগেলকে স্বীকার করে, মায়াবতী মানুষ জেগে উঠুক অভ্যন্তরীণ, এবং স্বাধীনতার আহ্বান, যা আত্মার রাজ্য প্রতিষ্ঠার সাথে আবদ্ধ।

Misce protistoyannya ক্রীতদাস টা প্যান হেগেলের দর্শনে

হেগেলের মৌলিক রচনা "ফেনোমেনোলজি অফ স্পিরিট"-এ বর্ণিত পবিত্র আত্মার দ্বান্দ্বিক বিকাশের ধারণার কাঠামোর মধ্যে, দাস এবং প্যানকে স্ব-স্বীকৃতি গঠনের জন্য একটি প্রাকৃতিক নীতি হিসাবে কয়েকটি দিক থেকে নিজেদের বঞ্চিত করতে বলা উচিত। এই প্রথম দিকে আত্মা একটি একই সময়ে, পুরুষ, একটি স্থগিতাদেশ মত একটি রাজকীয় অনুরণন মধ্যে একটি ছোট বিভক্ত উইকিক্লিক, তাই এটি দর্শনের পটভূমিতে এবং দার্শনিক সাহিত্যের একটি প্রাসঙ্গিক বিষয় হয়ে ওঠে। যুদ্ধের আনুষ্ঠানিক তত্ত্বের কাঠামোর মধ্যে নীটশে-এর সমালোচনামূলক মন্তব্যগুলি তাদের অনেকের ক্ষেত্রে ভূমিকা পালন করেছিল, সেইসাথে হেগেলের দর্শন থেকে ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার বস্তুবাদী বাস্তবতায় ক্রীতদাস এবং প্যানের আদর্শবাদী প্রোটোটাইপকে স্থানান্তরিত করেছিল।

এটা সত্য নয় যে হেগেল মনের পরিবর্তন দেখেননি - একটি অতি-প্রাকৃতিক বা জৈবিক চরিত্র - যা ছিল প্যান বা স্লেভের মতো মানুষের শিবিরের সূচনা। রজপোডিল জনগণের জন্য বিভিন্ন শ্রেণীবিভাগের জন্য দেখা যাবে একটি এককালীন দুইটি স্ব-তথ্য ঠিক করার একটি কাজ, যার মধ্যে একটি বিশেষত্বের জন্য প্রস্তুত বলে মনে হচ্ছে এটি মৃত্যু সহ যারা ক্ষমতায় যেতে ইচ্ছুক তাদের জন্য যথেষ্ট, বেঁচে থাকা চরম প্রথমটি হল বিশেষত্ব একটি প্যান হয়ে যায়, এবং একটি বন্ধু একটি ক্রীতদাস, যা তার ভয় এবং আপনার জন্য একটি দাস দেখে।

একই সময়ে হেগেলের দর্শনে স্লেভ এবং প্যান সম্পর্কে একই উপলব্ধি দ্ব্যর্থহীন নয়। ক্রীতদাস প্যান থেকে শুয়ে এবং অবক্ষয় বুঝতে হয়. yo জীবনে є মেটা і bazhannya পড়ুন - প্যানের পতিততাকে পোডোলাট করুন, যাইহোক, দাসত্বের কায়দানি ছুঁড়ে ফেলুন, এবং এটি, কায়দানদের পাশাপাশি, আমি আর স্ট্রিম করছি না। প্যান নবপাকির স্নুজ গতিশীল। তার সামনে কোনো প্রতিশ্রুতিশীল চিহ্ন নেই, যারা বক্তৃতার বহমান শিবিরকে বাঁচানোর জন্য দোষী, প্যান হিসাবে তার মর্যাদা দখল করে নেওয়ার জন্য কোন উপায় নেই - কোন অবস্থাতেই নিজেকে প্যানে হারিয়ে ফেলা - বা জাগিন। যখনই কোন ক্রীতদাস তার ভীতি ও বাস্তববাদী অবক্ষয়ের মাধ্যমে কোন গোলামের বাইরে থাকবে, তখন একজন ক্রীতদাসও ক্রীতদাস হিসেবে শুয়ে থাকবে, কারণ সে দাসের চেহারা থেকে বঞ্চিত হবে এবং তাকে ক্রীতদাস থেকে ছিনিয়ে নেবে। পতিত জমির পরিমাণের কারণে উইনের কাছে হত্যা করার মতো কিছু থাকতে পারে না, তবে ক্রীতদাসকে হারিয়ে, প্যানটি ঘোষণা করার ক্ষমতা হারাবে না যে সে হতে চায়, আমি জানি না।

তা প্যানের Zmist protistoyannya দাস

স্লেভ এবং প্যান সম্পূর্ণ দ্বান্দ্বিক লিঙ্কগুলির দ্বারা একত্রিত হয়েছিল:

• প্যান শক্তিশালী, এবং দাস দুর্বল;
• pan pragne আপনার ক্যাম্পের যত্ন নিন, pragne এর দাস পোদোলাতি যোগো;
• প্যান হল প্যাসিভ, স্লেভ টু প্রাগন ডেভেলপমেন্ট;
• প্যান কারও দর্শনার্থী নয়, যদি কেবল নিজের জন্য, প্যানের নামের দাস, তবে নিজের দর্শনার্থী হিসাবে নয়;
• আমি সুখী, দাস, ইত্যাদি।

ওস্কিলকি দাসরা নিজেরাই সক্রিয়, তাদের একটা ভূমিকা আছে, তারপর হেগেল ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার রুহ বাঁধছেন, দাসরা নিজেরাই। Іхної ফাইট টুল, їхної স্ব-উন্নয়ন є pratsya। প্যান লিচে হিসাবে টোডি ইতিমধ্যেই প্রস্তুত বস্তুতে বাস করছেন যা শক্তি এবং ভোগবাদে পূর্ণ, প্রকৃতির সাথে পূর্বের সম্পর্ক ছাড়াই একটি দাস এবং প্যানের বৈষয়িক কল্যাণের জন্য এই সম্পদকে রূপান্তরিত করার সাহায্যে। প্রলোভনের দাস নিজেকে প্রবাহিত করার জন্য প্রয়োজনের শক্তিতে সন্তুষ্ট হয়, কারণ দৃষ্টিভঙ্গির "মহাশয়" থেকে প্রাকৃতিক সুবিধার জীবনযাপন, পুনর্ব্যবহার প্রক্রিয়ায় সাহায্য করার জন্য, এবং ওয়াইন বিকাশের পুরো কাজটির মাধ্যমে এবং পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে ইচ্ছা এবং বিশেষত্ব।

প্যান প্রকৃতির কাছে যায় না, কারণ তাকে একজন ক্রীতদাস হিসাবে দেখা এবং তার আশীর্বাদ, কিন্তু দাস, যে তার পিতার সাহায্যের জন্য প্রকৃতির এক এবং সমস্ত মতবিরোধের সমষ্টি, তাকে দেখতে চায় এবং ঝুলে পড়ে। তার, ভীরু হতে তাই হ্যাঁ, আমি ভ্লাস্নির সাপ পর্যন্ত যাব।

সম্মান ঘ

Nareshty razglyadayuchi protistoyannya প্যান এবং ক্রীতদাস হেগেল vkazuvav, যেন ক্রীতদাস প্যানকে ভিজনাতি ইয়াক রিভনোগোর কাছে জানতে চায়, নিকোলিকে থামাতে চায় না। আর এই দ্বন্দ্বের পদত্যাগ অস্বস্তিকরভাবে শান্তিপূর্ণ, সংস্কারবাদী উপায়। ভোনো ভিমাগ এর প্রি-কোর ব্রেকডাউনের স্টপেজ, তাই তারা গেল-তোবতো। বিপ্লব

ভ্লাদিস্লাভ লেবেডকো, ইউলিজাভেটা মিরোনোভা, টিখিন ওরোফুঙ্কো

হেগেল এবং ম্যাজিক থিয়েটারের দ্বান্দ্বিক পদ্ধতি

"সামন থেকে হেগেলের "ফেনোমেনোলজি টু দ্য স্পিরিট" পর্যন্ত একটি প্যাসেজ শুধুমাত্র হেগেলের মনের জন্য "পুঁজির অর্থ" নয়, তবে সমস্ত সংবেদনে: [ইউট্রিমেট ইউ আর ডেড], সবচেয়ে বড় শক্তি প্রয়োজন।<…>
কিন্তু না যারা জীবন, তারা মৃত্যুর ভয় ছিল এবং শুধুমাত্র ruinuvannya থেকে নিজেদের যত্ন নিতে, কিন্তু যারা অভিমানী এবং একটি নতুন আত্মা যত্ন নিতে. তার সত্যের নাগাল জয়, শুধুমাত্র তিনি পরম গোলাপী নিজেকে জানেন. আত্মা є tsya শক্তি সেই ইতিবাচক মত নয়, যা নেতিবাচক থেকে দরজার চেহারা, একইভাবে আগে, যেমন এটিকে কিছুই বলা হয় না, তবে এটি ঠিক সেখানে, ঠিক সেখানে, এটি যা যা তা যেতে চলেছে; ale vin є শুধুমাত্র todi এর শক্তি দিয়ে, আপনি যদি নেতিবাচক ছদ্মবেশে আশ্চর্য হন তবে আপনি নতুন। Tse perebuvannya є যে কমনীয় শক্তি, বাটের জন্য নেতিবাচক পশুর মতো।"

জে. দেরিদা

যাইহোক, এমনকি দেরিদার একটি উদ্ধৃতি অলৌকিকভাবে ম্যাজিক থিয়েটারের একটি দুর্দান্ত ধারণাকে চিত্রিত করে, যা মানুষকে কেবল ইতিবাচক বোধ করে না, তবে নেতিবাচকের দিকে তাকায়, তবে নেতিবাচকের মুখে বিস্মিত হয়, আমি আশা করি।

Georg Wilhelm Fridrikh Hegel (1770-1831 rr.) - মহান জার্মান শাস্ত্রীয় দার্শনিক। হেগেলের প্রধান কাজের আগে অন্তর্ভুক্ত: "আত্মার ঘটনাবিদ্যা", "যুক্তিবিদ্যার বিজ্ঞান", "আইনের দর্শন"।
নিম্নলিখিত ধারণাগুলি হেগেলীয় দর্শনের ভিত্তির মধ্যে রয়েছে:
1) বাস্তবতা হল ইয়াক টাকা є অসমাপ্ত আত্মা দ্বারা;
2) আত্মার জীবন, এবং একই থেকে, і প্রক্রিয়াগুলি, দৃশ্যত দার্শনিক বোঝাপড়ার বিকাশ পর্যন্ত, є দ্বান্দ্বিকতা;
3) এটি বিশেষ, যা স্পষ্টভাবে সমস্ত বিকল্প ফর্মের দ্বান্দ্বিকতা বিকাশ করে, যেগুলিকে হেগেল একটি "অনুমানমূলক" উপাদান বলেছেন।
বাস্তবতা এবং কর্ম, পরম, হেগেলের পিছনে রয়েছে, - সে "পদার্থ" (দিনের মধ্যে বড়-মেনশকে ধরা হয়েছিল, তাকে সম্মানিত করা হয়েছিল), এবং সুবেক্ট, দুমকা, আত্মা। Stverdzhuvati, কিন্তু বাস্তবতা একটি পদার্থ নয়, কিন্তু একটি sub'ect, একটি আত্মা, যা স্ট্যান্ডের জন্য শক্তিশালী, এবং এটি কার্যকলাপ, প্রক্রিয়া, আরও সঠিকভাবে, স্ব-ধার্মিকতা।
দ্বান্দ্বিকতা হল বাস্তবের নিয়ম, যা দার্শনিক চিন্তাধারা গঠনের উপায়। দ্বান্দ্বিক রুচের তিনটি দিককে পদ দ্বারা সরলীকৃত আকারে বোঝানো হয়:
1) "থিসিস";
2) "অ্যান্টিথিসিস";
3) "সংশ্লেষণ"।
হেগেল তাদের জন্য আশেপাশে এবং অতীতে চিৎকার করে। হেগেলের নামের প্রথম মুহূর্ত "বিমূর্ত, বা রোজম, পাশ"; অন্যান্য অর্থ ইয়াক “দ্বান্দ্বিক (vuz'kom অর্থে), বা নেতিবাচকভাবে বুদ্ধিমান দিক”; তৃতীয় অর্থ হল "অনুমানমূলক, বা ইতিবাচকভাবে বুদ্ধিমান, বিক"। আরো বিস্তারিত তিনটি পয়েন্ট দৃশ্যমান হয়.
1. কারণ - গুরুত্বপূর্ণ জিনিস হল বিল্ডিং, একটি বিমূর্ত বোঝার মত এবং বাকি মূল্যের উপর ফোকাস করা। Vіn rozrіznyaє, razmezhovuє, zupinyayuchis on viznachennyah, যা গানের জগতের অবশিষ্টাংশ। দর্শন তার সম্মানজনক রোবট রোজামকে বাইপাস করতে পারে না এবং এটি নিজেই এটি ঠিক করার জন্য দোষী। একই সময়ে, একটি অপর্যাপ্ত বোঝাপড়া রয়েছে, এটি কিন্টসেভোর সীমানায় বন্ধ করা হয়নি, ধরা পড়েছে এমন বিমূর্ততায়, যার ফলস্বরূপ এটি শিকার হয়ে উঠেছে, কারণ এটি নিজেই বিকাশের প্রক্রিয়ায় সেট করা হয়েছে এবং বিতরণ Otzhe, প্রমাণের সীমানা জন্য দার্শনিক ভুল ব্যাখ্যা.
2. সীমানার বাইরে Vyhіd є "rozumu" এর শক্তি বিশেষ। Tse rozkhitu ossified rosum এবং vivodit on svit কিছু সংখ্যকসেই প্রোটোটাইপের বিরুদ্ধে ঘষা, যেমন বাউলের ​​সংগ্রহ, গোলাপ দ্বারা চালিত। ঘুরে দাঁড়ানোর মতো ইয়ো vznachennya হতে, যেমন একটি পদ, তার নিজস্ব প্রতিরূপ (і navpaki) আছে। নায়কদের কাছ থেকে চামড়া বোঝার জন্য "বিভেদ" এ বিবর্তিত হয়েছে, কিন্তু একই "হীনতা" একটি বসন্ত, এটি একটি অনুমানমূলক মুহূর্ত, অর্থাৎ, একটি দ্বান্দ্বিক প্রক্রিয়ার চূড়ান্ত পরিণতি।
3. "অনুমানমূলক", বা "ইতিবাচকভাবে বুদ্ধিমান", যে মুহূর্তটি অন্য প্রকারের মানগুলির একটির উপলব্ধি, বা আরও ইতিবাচকভাবে, প্রকারগুলি নির্ধারণের ফলে (অন্যান্য প্রকারের সংশ্লেষণ)।
দ্বান্দ্বিকতা বাস্তবতা vzagal, এবং এর মানে হল, একটি সত্যই অদৃশ্য বৃত্তাকার পতনের মত।

ম্যাজিক থিয়েটারের তিনটি ক্রিয়াকলাপ রয়েছে: এটি যোগাযোগের সীমানার বাইরে চলে যায় (এটি সবই MT-এর সাথে সংযুক্ত হওয়ার বিষয়ে), বিরোধিতা এবং সংঘর্ষের কারণে, এটি দ্বন্দ্বের সংশ্লেষণ। একই সময়ে, এই জাতীয় ত্বকের কাজ (ত্বক এমটি) একজন শ্লেখের পক্ষে ভাল জিনিস নয়, এর জন্য, দীর্ঘ সময়ের জন্য, এটি বৈশিষ্ট্যের সীমা ছাড়িয়ে বৃহত্তর গ্লোবাল বা ত্বকের বৃহত্তর অনুপাতের দিকে চলে যায়।

হেগেল কীভাবে আত্মার কথা বলেন, যারা থিসিসের মতো বিষয়বস্তু, ইনোবুত্ত্যের জন্ম দেয়। পুরো প্রক্রিয়া অন্যদের দ্বারা বলা হয়. মিথ্যা সংশ্লেষণের ফলস্বরূপ, যা উচ্চপদস্থ ব্যক্তিদের কাছেও নামকরণ করা যেতে পারে, আত্মা এগিয়ে প্রবেশ করবে এবং নিজেকে চিনবে। হেগেলের সাথে দেখা করা আত্মাকে জানার একটি প্রয়োজনীয় মুহূর্ত। রুখ হল আত্মার শক্তি, হেগেল আবদ্ধ - আত্মজ্ঞানের সমগ্র। এর তিনটি দিক রয়েছে:
1) বুটিয়া-ইন-সোবি;
2) іnobuttya, buttya-অন্যের জন্য;
3) নিজের জন্য বুটিয়া-ইন-সোবি-ই-রিং বাজানো।
এই প্রক্রিয়াগুলি বাস্তবতার একই স্তরে উন্নীত করা যেতে পারে। হেগেলের অক্ষের অক্ষটি ইয়াক ইয়াক কোল কিলকে বোঝায়। পরম তিনটি পর্যায়: ধারণা, প্রকৃতি, আত্মা। ধারণাটি হ'ল নিজের থেকে আত্ম-বিকাশের নীতির প্রতিশোধ নেওয়া, প্রকৃতির সাথে জড়িত হওয়ার জন্য এক ধরণের আত্ম-বিচ্ছিন্ন সংযোগের দ্বারা, এবং তারপরে, বাম অতিক্রম করে, দুস্যে নিজের দিকে ফিরে যাওয়া।
হেগেল লিখেছেন: "সবকিছুই বোধগম্য, এবং সবকিছুই বুদ্ধিমান, বুদ্ধিমান।" Tse এর অর্থ হল যে আইডিয়াটি বাস্তব এবং কর্মযোগ্য লুট থেকে নির্দিষ্ট নয়, এবং অধিকন্তু, আইডিয়া এবং নবপাকির বিকাশ বাস্তব নয়।

প্যান এবং রবের দ্বান্দ্বিকতা।

দ্বান্দ্বিকবিদ, যিনি একটি ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া, তিনি জানেন একটি দাস এবং প্যানের ধারণার সাথে তার সম্পৃক্ততা। প্যান এবং স্লেভের দ্বান্দ্বিকতা "আত্মার ঘটনাবিদ্যা" এর অন্যতম আলোচিত ইউরিভিক্সে।

প্রথম ধারণাটি নিজেই ম্যাজিক থিয়েটারের দর্শনে নিজেকে প্রকাশ করার জন্য আরও নাটকীয়।

যদি একজনের সামনে দু'জন মানুষ এক হয়, তবে তাদের মধ্যে একটি উত্তেজনা থাকে, ত্বক তাদের কাছ থেকে এটাই চায়, অর্থাৎ যে একজনকে জানে। একজনের জ্ঞানের জন্য tsіy সংগ্রামে একজনের অধীনস্থ হবে। ফলস্বরূপ, পরিস্থিতি নির্ধারিত হয়, ইয়াক পানুনে, "প্যান", এবং ক্রম অনুসারে, "দাস"। প্যান zmushuє ক্রীতদাস pratsyuvati তার. উন্নয়নের ফলস্বরূপ, ইয়াকুতে লিউডিন (দাস) প্রকৃতি লুণ্ঠন করা হয়েছিল এবং প্রকৃতির চাষ করা হয়েছিল, তার নিজস্ব chergoyu, zmіnyu মানুষ। আমরা একটি দ্বান্দ্বিক প্রক্রিয়ায় আসি, কিভাবে মানুষ (sub'єkt) এবং প্রকৃতির (ob'єkt) মধ্যে বেড়ে উঠতে হয়। একই সময়ে, "দাস" প্রক্রিয়াটি কর্মের কাছাকাছি, যাতে "প্যান" একটি প্রয়োজনীয় অনুঘটকের ভূমিকায় থাকে।

সেই অর্থের জন্য একটি দ্বান্দ্বিক বলয়ের সাথে একটি প্যান-স্লেভ є লাগানো, যেখানে দুটি ভিন্ন সাব'єktami іsnu অভ্যন্তরীণ গতিশীল মিথস্ক্রিয়া রয়েছে। প্যান є প্যান শুধুমাত্র তার কাছে যিনি ইয়াক প্যানের দাস। স্পষ্টতই, ক্রীতদাস ছিল ক্রীতদাস, ইয়াক স্লেভের দেবীর স্প্লিন্টার।

হেগেল, "প্যান" এবং "স্লেভ" এর দ্বন্দ্বে, তিনি আতঙ্কিত এবং পরিবর্তিত হয়ে শাসক হয়েছিলেন। ক্রুদ্ধ মৃত্যুর "দাস" এবং, আঘাতের ধারনা করে, তার জীবন উপলব্ধি করে, দাসের দাস হওয়ার জন্য অপেক্ষা করে এবং ইয়াকুস "ধনী" তে পরিবর্তিত হয়ে আমি প্যানে পড়ে যাব। প্যান একটি ক্রীতদাস শোষণ, sniffing yogo pratsyuvati জয়, এবং শান্ত বস্তু, যেমন viroblya yo ক্রীতদাস সঙ্গে বসবাস খুশি.

যাইহোক, এই ধরনের শক্তির বন্টনের সাথে, একটি দ্বান্দ্বিক রুচ বিকশিত হয়, যা একটি উপায়ে অংশগ্রহণকারীদের পুনর্বিন্যাস পর্যন্ত আনা হয়। প্যান বক্তৃতায় ঘুমিয়ে পড়েছে, স্বাধীনতার পরিমাণ হারিয়েছে, সে যে দাস ডাকাতি করে তাদের ডাকাতি করার জন্য সে জড়িয়ে গেছে ছোট্ট প্রাণীতে; এই ঘন্টায় দাস বক্তৃতা থেকে স্বাধীন হয়ে যাবে, oskilki vіn їkh vigotovlyaє। একই সময়ে, প্যানটি তার আত্মবিশ্বাস উপলব্ধি করতে শুরু করে না, এই কারণে যে স্লেভ, আমি বক্তৃতা হওয়ার আগে, একটি দ্বান্দ্বিক মেরু নয়, যার জন্য ভদ্রলোক পর্যাপ্তভাবে সচেতন হতে পারেন যিনি বিশেষ হবে, আত্ম-সচেতন)। একই সময়ে, প্যানের ব্যক্তির মধ্যে ক্রীতদাসের একটি দ্বান্দ্বিক মেরু রয়েছে, যা তাকে একটি নতুন সাক্ষীতে বিকশিত হতে দেয়, কারণ প্যানের সাক্ষ্য নিজেই শাস্তিপ্রাপ্ত হয়, এবং চাকরকে প্যান দ্বারা আদেশপ্রাপ্তদের ডাকাতি করতে হয়। তাই হেগেল, সুপ্রা-নির্দিষ্ট দ্বান্দ্বিক সম্ভাবনাকে সংজ্ঞায়িত করে, প্রাতি থেকে লুকিয়ে রাখা উচিত। হেগেলের কথার পিছনে, শ্রমিকের সাক্ষ্য হল প্রতসি নবুওয়াক নিজের কাছে, বাস্তববাদী এর অর্থ কী তা জানার জন্য, যদি প্রত্যাস যেমন ভাল ছিল, বিমূর্ত হওয়ার মূল্য লুট করে।

প্যান এবং স্লেভের দ্বান্দ্বিকতা তিক্ত দর্শনের দৃষ্টিতে বোঝা যায়। Kojève, Derrida, Bataille এর রোবটগুলির দাসত্বের কাঠামোর জন্য এক ধরণের রূপক অর্থ রয়েছে।

দেরিদা রোবট "আন্তঃসংযোগের অর্থনীতি থেকে বৈদেশিক অর্থনীতিতে", "স্ট্রিমিং ছাড়া হেগেলিয়ানিজম" শাখায় হেগেলের কাছে রোবট বাটায়ার দায়িত্ব বিশ্লেষণ করেছেন।

Derrida zvertaє যারা panuvannya অপারেশন তাদের প্রতি শ্রদ্ধা, যেমন আপনি হেগেল লিখেছেন, polyagaє যাতে "নিজেকে একই গাওয়া গথি বুট্টিয়ামের সাথে সংযোগহীন দেখানোর জন্য, আমরা জীবনের সাথে অনগ্রসর চেহারার একঘেয়ে বুটিয়া ভজাগালকে বেঁধে রাখব না, বুনা নয়"।

এক ধরণের "অপারেশন" আছে - ধারণাটি তৈরি করতে হবে, তাই, তার আগে, আপনাকে অবশ্যই আপনার জীবনকে লাইনে রাখতে হবে - সব এক টুকরোতে।

ক্রীতদাস হল সে যে সিনেমায় তার জীবন দেয় না, সে সংরক্ষণ করতে চায়, বাঁচাতে চায়, কিন্তু আমরা বাঁচাই। জীবনের উপর ঝুলন্ত, প্রকাশ মৃত্যুর দিকে তাকিয়ে, মানুষ panuvannya নাগালের মধ্যে: নিজেদের জন্য, স্বাধীনতা এবং অন্তর্দৃষ্টি. এমন একটি পদে, জীবনের তালিকার মধ্য দিয়ে মিথ্যা বলার স্বাধীনতার পথে হাঁটুন। মৃত্যুর ভয় দেখানোর এবং ডানদিকে যাঁর শক্তি ছিল তার প্যান, কিন্তু মূল্য মানে জীবনের জন্য ঠাণ্ডা না হওয়া, মৃতকে পুনর্জীবিত করা নয়।

Panuvannya, Derrid শব্দের পিছনে, maє অর্থ. জীবনের চলচ্চিত্রের উপস্থাপনা দিন এবং সত্য উপস্থাপনার কাঠামোর মধ্যে অনুভূতি গঠনের একটি মুহূর্ত। Tse obov'yazkovy পর্যায় স্ব-সচেতনতা এবং ঘটনা ইতিহাস, tobto. অনুভূতির জন্য উপস্থাপনা। Schhob ইতিহাস চি অর্থে - একটি ল্যান্স তৈরি, একত্রিত, pan maє viprobuvati তার সত্য. এটি কেবল একই মনের মধ্যে দুজন জড়িতহীন একজনের জন্য হতে পারে: মাস্টার তার জীবন বাঁচানোর জন্য দোষী, তাই সে ক্ষুধার্ত, সে খেলবে না, তাকে ঝুঁকিতে ফেলে; এবং হেগেল দ্বারা বর্ণিত ল্যান্সেটের শেষ মুহূর্তে, "স্বনির্ভর সাক্ষ্যের সত্য একজন চাকরের সাক্ষ্য হিসাবে দোষী।"

দাসত্ব যদি পানুবণ্য হয়ে ওঠে, তবে এটি তার বাঁকানো কোবের পাশেই নিরাপদ, "এটি যেন নিজের মধ্যে পিছিয়ে নেই যে আমরা নিজের মধ্যে বড় হব এবং সত্যিকারের স্বাধীনতায় বড় হব।"

প্যানের সত্যকে দাসত্বের মধ্যে খুঁজে পেতে হয়; এবং একটি ক্রীতদাস, একটি প্যান হয়ে, কিছু সময়ের জন্য একটি "ভিটিসনেনিম" দাস হয়ে যাবে। এই ধরনের মন বোধ, ইতিহাস, বক্তৃতা, দর্শনও। ডেরিড এবং বাটায়ার চিন্তার উপর।

প্যান আত্মসম্মান, আত্মবিশ্বাস রাশিয়ায় ক্রীতদাস সাক্ষ্য আগাম অগ্রদূত থেকে বঞ্চিত হতে নির্ধারিত হয়; এটা শুধু সামান্য পানির ঘন্টা এবং কয়েক ঘন্টার বক্তৃতা, যেমন একজন ক্রীতদাসের জন্য এমন অনেক দিন আছে, যত তাড়াতাড়ি আপনি একটি অস্বীকার করার বিষয়ে নিশ্চিত হতে পারেন, এতে বিরক্ত হয়ে আপনি ক্রীতদাসকে বঞ্চিত করতে পারেন। তার, "চূর্ণবিচূর্ণ" জীবন নিন, নিজের জন্য জীবিকা নিন, কঠোর পরিশ্রম করুন, তৃপ্তিতে অবদান রাখুন, দেশে আপনার বাজি তৈরি করুন, মৃত্যুকে ঘৃণ্য দৃষ্টিতে দেখুন, যদি আপনি অপরাধবোধের দিকে তাকান, - এইরকম একজন কর্মচারি সবকিছু নিয়ে চিন্তা করে।

হেগেল, ডেরিড লিখছেন, জীবনের একটি প্যানের প্রয়োজনীয়তাকে স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করছেন, যেমনটি পর্দায় প্রদর্শিত হয়েছে। জীবনের অর্থনীতির মূল্য ছাড়া "viprobuvannya [pidtverdzhennya] এত ভালভাবে আমি জানি [সত্যি, যেহেতু এটি ভিপ্লিভাতির দোষের দোষ ছিল, যেমন আমরা আছি] এবং নিজের আত্মবিশ্বাস।"

মৃত্যুকে সোজা করুন, শুদ্ধ এবং সহজ উপায়ে একেবারে ইন্দ্রিয়কে পান করার, দামের মাধ্যমে আমরা সাক্ষী হতে পারি, ইন্দ্রিয়কে জানতে পারি। রিজিকের প্রভাব কাটে, ইন্দ্রিয়ের আগমনে তারা এমনভাবে ঠেলে খেলে। আমি খাঁটি এবং সরল মৃত্যু, আমি কোন আয় আনতে পারি না এবং আনতে পারি না, হেগেল নিজেকে বিমূর্ত নেতিবাচকতা [আরো সঠিকভাবে, "নেগেটিভিটি"] বলে, প্রতিবাদ করে "প্রমাণের অস্বীকৃতি, যেমন আমি জানি [জানি] তাই জ্ঞান"। আমরা একটি vyavlyak আত্মবিশ্বাস সম্পূর্ণ অনেক আছে, যা একটি নতুন মেঝে জন্য, সেইসাথে বিশুদ্ধ আত্মবিশ্বাস.

হেগেল, কোজেভ, বাতাইলে এবং ডেরিডের ধারণার পাশাপাশি আমাদের সহকর্মী ও গুপ্তচর ওলেক্সান্ডার সেকাতস্কি, আমরা শতভাগ ম্যাজিক থিয়েটার এবং আর্কিটাইপ্যাল ​​ডসলিডজেন তৈরি করেছি, তাই আমি ফিলোসফিক্যাল বলেছিলাম

"রিজিক" শব্দটি আক্ষরিক অর্থে ইয়াক "স্কেল" পরিবর্তন করেছে। এবং এখানে একটি নিম্ন পদে আমার কঠোরতা. স্কেলা অবজেক্ট, যা সম্ভাব্য শক্তির নিজস্ব চার্জ বহন করে, এবং শুধুমাত্র, যা শীর্ষে থাকে, এমনকি স্বয়ংক্রিয়ভাবে চার্জ সহ। পরিস্থিতিতে, একই শিবিরে লিউডিনের ঝুঁকি উল্টে গেছে: এক দিক থেকে, আরও পতন আছে, নীচে থেকে - নতুন দিগন্ত এবং নতুন সম্ভাবনার একটি দৃশ্য। রিজিক মানুষের বিশেষ, আধ্যাত্মিক এবং আধ্যাত্মিক বিকাশের জন্য অন্যতম শক্তিশালী অনুঘটক।

খাদ্য নিরাপত্তার পরিপ্রেক্ষিতে, একটি বিশেষ স্থান এবং আরামের অ্যাক্সেসযোগ্যতার অভাব তথ্যের স্থানের সবচেয়ে দরকারী এবং প্রাসঙ্গিক হয়ে উঠেছে, সেইসাথে বিপুল সংখ্যক লোকের ক্ষমতার (আমরা এটি ব্যবহার করতে যাচ্ছি) বর্তমান সংস্কৃতিতে) নিরাপত্তা এবং স্বাচ্ছন্দ্যের জন্য প্রাগন্যা মানুষের জন্য স্বাভাবিক, এক ঘন্টার মধ্যে গৃহপালিত হওয়ার জন্য প্রাগনেনিয়ার প্রতিবাদ, স্থবিরতা এবং একঘেয়েতা - এক ঘন্টার জন্য পরিবর্তন এবং সাইকেল চালানো সম্পর্কে কঠিন মিথকে পুনরায় ধাক্কা দেওয়া। পাস্তাকে ইয়াকের মধ্যে নিক্ষেপ করা হয়, ওডিসি পান করে, সাইরেন দিয়ে ছিটিয়ে দেওয়া হয়, এবং মানুষের আত্মা এবং আত্মা এক ঘন্টা মাল্টের শক্তিতে, এক ঘন্টা উষ্ণ একঘেয়েমিতে লড়াই করে। জীবন ট্রল করছে, তবে আমার সাথে নয় এবং একবারে নয়। এটি একটি সাধারণ পরিস্থিতি, যে জন্য, বিশেষ করে, একটি বর্তমান রসিকতা আছে আমি দেব, যার মধ্যে একটি হল আপনার জীবনের রিজিক এবং অ্যাডভেঞ্চারকে "প্রবেশ করা"।

এই স্কিমটি অনুসরণ করার জন্য বড় হওয়ার জন্য রিজিকের আহ্বান: 1) ট্রান্সমিশন 2) একটি পরিকল্পনা 3) অ্যাকশন (রিসিক) 4) ফলাফল (ভাগ্য, দুর্ভাগ্য) 5) মূল্যায়ন (প্রতিফলন)। স্কিমটি কার্যত ভিচিঙ্কার স্কিমের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যাতে খুব দিয়া (ভিচিনোক) রিজিকের কান্নার প্রতিশোধ নেয়। রিজিক নিজেই একটি সাব-সেন্সরের জন্য একটি প্রপঞ্চের মতো যা তাত্ক্ষণিকভাবে সম্ভাব্য, অস্তিত্ব এবং সীমা অতিক্রমের ভূমিকায় উপস্থিত হতে পারে। সেই স্ট্রাইক, সৌভাগ্য এবং দুর্ভাগ্য, যা ব্যক্তির সাধারণ ইমপ্রেশন এবং অভিজ্ঞতার সাথে আবদ্ধ। যদি এটি দুর্ভাগ্য হয়, যদি এটি একটি দুর্ভাগ্য হয়, তবে এটি কেবল এটির কারণে, এটি বিশ্রী। যত তাড়াতাড়ি একজন ব্যক্তি সংক্রমণের পর্যায়ে উদ্বিগ্ন হন, তখন আপনার সর্পের সুতা দেখা যায় না। "hto not riziku, that does not play" বাক্যাংশটি "hto is not riziku, that does not change." বাক্যাংশ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হতে পারে।

Situatsії riziku vіdchuttya আমি অভিজ্ঞতায়, ইয়াক সাধারণত মহান চার্জ আমি іntensivnіst, আমি protyagom usogo ঘন্টা zdіysnennya rizikovanoї dії Lyudin perezhivaє schos (Tse zazvichay ekzistentsіynі অভিজ্ঞতা) আমি znahoditsya vseredinі situatsії মধ্যে momentі, tobto vіdbuvaєtsya haydegerіvske "gotіvkove বাট" ABO "buttya পরিশ্রমের আমি zagostrenі এখানে". সবচেয়ে প্রয়োজনীয় অস্তিত্বের সাথে একটি ঝুঁকিপূর্ণ ব্যবসা বজায় রাখুন।

একজন রিসিক একজন ট্রান্সসেন্সরের ভূমিকায়ও কাজ করতে পারে - এমন একটি প্রক্রিয়া যা আন্তঃব্যক্তিক যুক্তি, বক্তৃতা এবং বর্ণনাকে আবির্ভূত হতে দেয়। অনুপ্রাণিত ডায়াগ্রামগুলি ঘোরানোর ঘন্টার আগে, একটি নিয়ম হিসাবে, ব্যক্তি নিজে থেকে পরিবর্তন হয়, নিজের কাছে সময়ের বৃদ্ধি, তার ভয়, ভাগ্যের পরীক্ষা, খুব বেশি, বিশেষের জন্য একটি শক্তিশালী অনুঘটক হিসাবে, আধ্যাত্মিক এবং আধ্যাত্মিক বৃদ্ধি। যেমন, আমি রিজিকনুভ যে গ্রামের সাথে রাস্তায় শিখেছি। আলো ছড়িয়েছে, সম্পূর্ণরূপে কংক্রিট সমাজ থেকে নয়, বরং নতুন দৃষ্টিভঙ্গি এবং সম্ভাবনার দৃষ্টিভঙ্গি, একটি নতুন বাচেনিয়া, নিজেকে অতিক্রম করে নিজেদের মধ্যে ওভারল্যাপিং থেকে। সাহিত্য থেকে বাট উপরে: "বয়স ক্লাব" এর প্রধান নায়ক টাইলার ডারডেনের সাথে লড়াইয়ে যোগদান করা ঝুঁকিপূর্ণ, এবং তার জীবনের ফলস্বরূপ, কেউ কিছু মূল পরিবর্তন দেখতে পাবে, তাই বিশ্বাস করা গুরুত্বপূর্ণ।

নায়ক এর shlyah এবং individuatsia, একটি নিয়ম হিসাবে, এছাড়াও risik থেকে মেরামত করা যেতে পারে. Pidtverdzhennya এবং অপ্রতুল প্রয়োগ সাহিত্য, সিনেমা, কাজাখ, পুরাণ পাওয়া যাবে. নায়ক, প্রথম স্থানে, তা সে যে, তার নিজের উপায়ে বেড়ে উঠেছে, আচরণের ধরণ পরিবর্তন করে, এটিকে পরবর্তীতে নিয়ে গেছে। সুতরাং, জোক্রেমা, জিউসে প্রবেশ করার পরে, যদি তিনি পিতা ক্রোনোসের সাথে লড়াইয়ে প্রবেশ করেন, যার ফলস্বরূপ তিনি এক ঘন্টা ব্যয় করেছিলেন, জিউসের জন্য, তিনি ত্রয়োদশ ঘন্টা অতিক্রম করেছিলেন, যেখানে তিনি সঠিক ভদ্রলোক, স্বাধীনতা, ক্ষমতার অধিকারী। জীবন জিউসের রিজিক হেগেলের একটি উদ্ধৃতি দ্বারা চিহ্নিত করা ভাল: "যে মহিলা তার জীবনকে লাইনে রাখতে প্রস্তুত।" রিজিক এবং জুয়া হল বৃদ্ধির জন্য একটি ট্রিগারিং উপাদান, একটি উপায় যা অতিরিক্ত শিশুত্বের শক্তি।

যাইহোক, জিউস, প্রায়শই তার সেই শক্ত শক্তিতে পরিণত হওয়ার সময় ঝুঁকিপূর্ণ, তবুও, ফলস্বরূপ, একটি কাঠামোগত ক্রমে আসে। সম্পূর্ণ প্রাকৃতিক, prote є і বিকল্প বিকল্প, ঝুঁকিপূর্ণ জীবনের বিকল্প এবং বুটস্ট্র্যাপিং এবং আলো বোঝার একটি নির্দিষ্ট উপায়। দুঃসাহসিক প্রমাণ এবং হার্মিস এবং জোকার এর archetypes সঙ্গে পোশাক যেমন একটি উপায়. হার্মিস জীবনের প্রথম দিনে, অ্যাপোলো থেকে মৃতদেহ চুরি করে, দুষ্ট কাঠামো এবং শৃঙ্খলার সিমস, এবং তাদের কান্নাকাটি থেকে প্রবেশ করে। সাহিত্য এবং চলচ্চিত্র থেকে নায়কদের যোগ করুন, যা দুঃসাহসিক সাক্ষ্যের কারণ হতে পারে: Ostap Bender, Pro Zh Grand (রুট 60), মধ্যম জোকার ছাড়া (ব্যাটম্যান), ফ্যান্টোমাস, নোম্যাড, ট্রেকস্টার, জ্যাক গোরোবেটস, টাইলার ডারডেন, টারকানুট (21 তম) ), আরকানার কার্যত সমস্ত সুপারস্পিগুনি, যা লোডের সাব-ও-লোডের নেতৃত্ব দেয়।

এই ধরনের iznuvannya এর সর্ব-উদ্দেশ্য obruntuvannya, অ্যাডভেঞ্চারে iznuvannya, হ্যাঁ যাযাবরতার দর্শনে অলেক্সান্ডার সেকাতস্কি।

যাযাবরের জন্য (যিনি ক্রমাগত অ্যাডভেঞ্চার এবং উপযোগিতায় বসবাস করছেন) এর বৈশিষ্ট্যগুলি হল:

• খাঁটি দুঃসাহসী স্বিডোমিস্ট, রিজিকুতে জীবন
• ভিশনি যাযাবর (অস্তিত্বমূলক) পরিষেবাগুলিতে পেরেবুভান্ন্যা, ডেসেইন
• ইয়াক হেড মোটিভ এসো
• ইম্প্রোভিজাটসিয়া, পরিস্থিতিগততা
• Vikoristannya রঙিন মুখোশ এবং ভূমিকা
• জীবন্ত জীবন ইয়াক "বুট্ট্যা ন্যানোভো", সর্বাধিক থাকার জায়গা

ঘন্টার ত্বক মুহূর্তে জীবনের সর্বাধিক গভীরতা এবং অস্তিত্বের তীব্রতা ছাঁটা করার ক্ষমতা দেখতে। যাযাবরভাবে, বুটিয়া আপনাকে জীবনের একেবারে іnshu যুক্তিতে জড়িত হতে দেয়, জীবন іnshvidkosti, і, scho, melodiously, smut, আপনাকে একেবারে বিনামূল্যে বসবাস করতে দেয় rіznih জীবনі বিশেষ ভূমিকা এবং stanіv উন্নয়ন সম্পর্কে তথ্য পুনরায় লিখুন। একজন যাযাবর যার মধ্যে সমস্ত জীবিতদের জন্য বেঁচে থাকার অনুভূতি রয়েছে। কিন্তু মডেল, বুটের গান গাওয়া মানে সবার জীবনে জড়িত থাকার প্রয়োজন নেই।

আমরা বিশচে, vidkrivaєmo শব্দগুলি শুনেছি যে পুরানো প্রত্নতত্ত্ব থেকে রিজিকের কাছে যায় ভাল স্বভাব, আর্কিটাইপ একটি যুক্তিসঙ্গত উপায়ে ঝুঁকিপূর্ণ হওয়ার জন্য, একটি যুক্তিসঙ্গত প্রেরণা, লক্ষ্য এবং বিশেষত্ব সহ। একই থেকে, আর্কিটাইপ থেকে, শিলিচ থেকে রাইজিক, কেউ জিউস, হার্মিস, জোকার, এরেস এবং ডিওনিস এবং আর্কিটাইপগুলিতে আনতে পারে, যা রিজিকের কাছে দাঁড়াতে পারে, এইড, ক্রোনোস, আফিনা এবং অ্যাপোলোকে।

আমরা ইতিমধ্যে তাদের কিছু দেখেছি, এখন চালনি সম্পর্কে কয়েকটি শব্দ।

Rizik vid Ares. এরেস, অপরাধবোধের দেবতা, একটি আক্রমনাত্মক, আবেগপ্রবণ এবং যুদ্ধের মতো কান তৈরি করবে। “আরেসের আর্কিটাইপে, যুদ্ধের জন্য একটি আবেগ রয়েছে। হোমারের চিত্রে, অ্যারেস এমন একজন দেবতা যিনি যুদ্ধের জন্য, নোংরা কৌশল এবং সেনাবাহিনীর গর্জন উপভোগ করতে, কীভাবে যুদ্ধ করতে হয়, ভিতরে এবং বাইরে চালাতে হয় ”। পোস্ট-রিজিক করার জন্য আরেস পডশটোভহুয়ের যোগের আবেগপ্রবণতা, খারাপ আবেগের প্রতি এক ঝলক, এটি অভিভূত হয়েছে বা প্রায় অনুভূত হয়েছে। প্রতিফলনের পর্যায়, একটি নিয়ম হিসাবে, পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে লিখতে না করার উপর জোর দেয়। প্রথম ঘন্টা অবধি, অ্যারেস উত্তরাধিকার সম্পর্কে অবজ্ঞা নাও থাকতে পারে, তবে অ্যারেসের কাছ থেকে রিসিক কেড়ে নেওয়ার জন্য, যেন আমার সামান্য নিয়ন্ত্রণযোগ্য শক্তি ছিল, আমি একটি টানটান বসন্তের মতো প্রাণবন্ত হওয়ার জন্য প্রস্তুত। Ob'ykami riziku সবচেয়ে প্রায়ই vistupayut vіyna যে প্রেম। সিনেমাটোগ্রাফিতে, অ্যারেসের আর্কিটাইপটি দয়া করে হাল্ক, রকির নিবন্ধগুলিতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

Dionysian কান, যা বাড়াবাড়ি এবং ঝাহু, দুষ্টুমি এবং সুখ দ্বারা অনুষঙ্গী হয়, প্রায়ই Apollonian কান বিরুদ্ধে rimmed হয়, কিন্তু ক্রম এবং গঠন. ডায়োনিসাসকে কেবল গৃহীত নিয়মগুলি সম্পর্কে সচেতন হতে হবে এবং তার নিজস্ব অভ্যন্তরীণ নিয়মগুলি অনুসরণ করতে হবে, যা প্রায়শই সাসপেনশন দ্বারা গৃহীত হয় না, অ্যাপোলো কোবের যুক্তিতে সংগঠিত, তার দৈনন্দিনতা দেখানোর জন্য। এটি সমস্ত লোকের জন্য সবচেয়ে ঝুঁকিপূর্ণ, নিজের মধ্যে একটি ডায়োনিসিয়ান কান না দেখানোর জন্য - একই সময়ে, রিসিকের সামনে, এটি নিজেই, আবেগপ্রবণদের অনুপযুক্ততার স্মিথ। Viyaviti in sob, একটি dionisian কান ইতিমধ্যে একটি মহান rizik মানে.

এখন, আর্কিটাইপস সম্পর্কে কিছু কথা, কীভাবে রিসিক পরিবর্তন করা যায়।

মানুষের মধ্যে Aide-এর প্রত্নতাত্ত্বিক ধরণটি পছন্দের প্রশমন এবং অ-অনুমতিহীনতার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়, উদাহরণস্বরূপ, সন্তুষ্টির প্রশমন এবং ব্যথার অনুমতি না দেওয়া, এবং একটি সাপের চেহারা দেখতে প্রায়শই এটি দেখতে হয়। সন্তুষ্টি এবং পিত্ত মাধ্যমে যান. এটি "দিন" এবং ক্রোনোসের অনুরূপ: আমরা একটি বাজি ব্যবহার করব, টোবটো। পরিবর্তন, "লুপ" ঘন্টা দেখতে অনুমতি দেবেন না।

এথেনা এবং অ্যাপোলো হল প্রত্নপ্রকৃতি যা আদর্শ এবং শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করে এবং কৃমি এবং সাপ, রিজিকার বিরুদ্ধেও দাঁড়ায়।

নিঃশব্দে, কে তার জীবন থেকে রিজিককে "প্রবেশ করতে" চায়, আর্কিটাইপের সাথে মিথস্ক্রিয়ায় যাওয়ার আগে, রিজিককে ছাপিয়ে দিতে: এইড, ক্রোনোস, আফিনয়ু এবং অ্যাপোলো।

থিমটিকে একটি বিশেষ রিভিনি থেকে একটি সাসপেনসেফুলে স্থানান্তরিত করে, ধরে নেওয়া যাক যে সম্পদের শ্রেণির বাস্তবায়নের প্রেক্ষাপটে, জনগণের সামর্থ্যের সামনে, এটি বোঝা যায় যে অংশীদারিত্ব।

ম্যাজিক থিয়েটার পোস্ট রিজিকু ছাড়া বিভ্রান্তিকর নয়। কোজেন ম্যাজিচনি থিয়েটার, তদ্ব্যতীত - যে কোনও জাদুকরী থিয়েটারের প্রধান দেবতা - সম্পূর্ণরূপে দুঃসাহসিক স্বিডোমোস্টির একটি কাজ। নেতৃস্থানীয়, অনন্য টেমপ্লেট, রেডিমেড স্কিম, হার্মিস, জিউস, অ্যারেস এবং ডায়োনিসের নেতৃত্বে ক্রমাগত অবিরাম প্রক্রিয়ায় কীভাবে থাকা যায়, কেবল আপনার খ্যাতিই নয় (এমটি-তে শেখার প্রক্রিয়ার মহত্ত্ব, যারা সবচেয়ে সাধারণ জায়গায় প্রবেশ করে তারা নিজেরাই জাপিতুভাচের অংশ তাদের ভাগ করে নেয়, তাই এমটি-তে একটি আঘাত, শুধুমাত্র নেতৃস্থানীয়দের আত্ম-মূল্যায়নে আঘাত নয়, ব্যর্থতার ক্ষেত্রে ডলি জাপিতুভাচ-এ কম, এবং নেতৃস্থানীয় শিখতে, কিন্তু ঝুঁকির মধ্যে শেয়ার আছে, আরো সঠিকভাবে, এটি প্রথম ভাগে বিরতি সম্ভব, প্রায়শই এটি মারাত্মক। এটি দিনের শেষে রাখা মূল্যবান। এবং, ভিপ্যাডকের অপ্রতিরোধ্য সংখ্যাগরিষ্ঠের মধ্যে, আমি এটিকে অতিক্রম করব না, নক করার আগে কোনও বাধা ছাড়াই ভারসাম্য বজায় রাখব। পুরো শক্তিশালী অপমানের জন্য - লিডিং এবং জাপিতুভাচ উভয়ই প্যান এবং স্লেভের দ্বান্দ্বিকতার বাইরে চলে যায়, সম্পূর্ণরূপে দুঃসাহসিক মানের কাছাকাছি আসে, যেমন MT-এর মতো - একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ মূল্যবোধ।

1. "রিজিকু থেকে সভ্যতা" নতুন দার্শনিক শব্দকোষ
2. "প্রাচীন গ্রীসের কিংবদন্তি এবং পৌরাণিক কাহিনী" মাইকোলা আলবার্টোভিচ কুহন
3. "বিশ্বব্যাপী মানুষের একটি শক্তিশালী সমাধান হিসাবে সাহসিকতার মনোভাব দেখানো" ভ্লাদিস্লাভ লেবেডকো
4. "যাযাবরের বই" অলেক্সান্ডার সেকাতস্কি
5. জিন শিনোদা বোহলেনের "গডস অ্যাট স্কিন হেড"
6. "সাহিত্য, রহস্য এবং সঙ্গীতে শাস্ত্রীয় পুরাণ" ফিলিপ মায়ারসন
7. "আর্কেটাইপ্যাল ​​রোবটগুলিতে সাহায্যকারী এবং ক্রোনোস" ভ্লাদিস্লাভ লেবেডকো

জাদু থিয়েটার, মনোবিজ্ঞান, সাইকোথেরাপি, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন, সাহিত্য ...

হেগেল: সেই দাসকে প্রভু। "আত্ম-সচেতনতা" ("আত্মার ঘটনাবিদ্যা") বিভাগে একটি ছোট অনুচ্ছেদ, যা, আমার মতো, মহান নিমদের দর্শনের শস্য। "অল-হোলি ফিলোসফি - প্রগ্রেস ইন দ্য স্বিডোমোস্টি ফ্রিডম"। বিশ্বের জ্ঞানে অগ্রগতি হয়, তবে জ্ঞানে নেতৃস্থানীয় র‌্যাঙ্ক মানব প্রকৃতির শক্তি এবং বুদ্ধিমান সন্দেহজনক vidnosin প্রতিষ্ঠা.

শুধুমাত্র আত্ম-সচেতনতা হল আত্মবিশ্বাস, আত্ম-সচেতনতার অভাব রয়েছে এবং তাদের মধ্যে একশো-অর্ধেক ত্বকের বিকাশের কারণে ক্ষয়প্রাপ্ত অবস্থায় দাঁড়িয়ে আছে। সাহসের কারণে, "আমি" এর শক্তির জন্য, আত্মশক্তির জন্য মরতে রাজি। অনেক নিরবচ্ছিন্ন সংঘর্ষ এবং যুদ্ধের মধ্যে Vstavlyuyutsya। পারস্পরিক বোঝাপড়ায় কাজগুলিকে স্বীকৃতি দিন। ভিনিক্লা হল একটি রাজনৈতিক ভ্লাদা যা হিংসাত্মক উপায়ে ভিডনোসিনের অনুক্রমের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার জন্য। যাইহোক, মনে হয় এটি একটি অপ্রতিরোধ্য শারীরিক শক্তি দিয়ে শুরু হয়, এটি এটির সাথে অতিরিক্ত বৃদ্ধি পায়, তবে এটি একটি অপ্রতিরোধ্য গোলাপী স্বাস্থ্য দিয়ে শুরু হয়। এবং আত্ম-সচেতনতার বিকাশকে এমন পর্যায়ে নিয়ে আসতে হবে যেখানে দীক্ষার ভূমিকা গুরুত্বপূর্ণ এবং একটি নৈতিক উপাদান। জীবনকে আরও আরামদায়ক করুন। ততক্ষণ পর্যন্ত, সমস্ত স্ব-সাক্ষী তার নিজের সুত্তের জন্য, প্রথমবারের মতো, খ্রিস্টধর্ম আসবে। জেনে, এমনকি হেগেল, যিনি একমাত্র (স্বৈরাচারী), জ্ঞানের প্রাচীন বিশ্ব, কীভাবে ঈশ্বরের কাজ, খ্রিস্টধর্ম মানুষের কাছে চিন্তাভাবনা নিয়ে এসেছিল, যেমনটি নিজের মধ্যে, শস্য দ্বারা, সবকিছুর প্রকৃতির পিছনে রয়েছে। ঐতিহাসিক অগ্রগতির চূড়া - যদি একজন ব্যক্তির ত্বক তার মধ্যে খারাপ হয়ে যায়, এবং সে, তার ক্ষমতা এবং বাস্তবে।

প্রমাণ গোলক থেকে এসেছে, de sub'єkt যে বস্তু, বুলেট জ্ঞান বিতরণ করা হয়, এবং গোলক গিয়েছিলাম, ডি vono তার নিজস্ব বস্তু হয়ে ওঠে. আভিজাত্যের জন্য আলে, অর্থাৎ, এটি গ্রহণ করুন, নিজের উপর নিজের মনকে হারান। স্বয়ং নিজের জন্য একটি বস্তু হয়ে ওঠার জন্য দোষী, দোষী হল ক্ষমতা হল, যে মা ভিকোনাটির অভ্যন্তরীণ তার দিনের আইনের জন্য দোষী, মামলার তুলনায় ছোট, অর্থাৎ কার্যকলাপটি ব্যবহারিক . বক্তৃতাগুলির আলো এক মুহুর্তের মতো স্বিডোমোস্টিতে হারিয়ে গিয়েছিল এবং বক্তৃতাগুলি নিজেরাই বাজান্যার বস্তুতে পরিণত হয়েছিল, অর্থাৎ তাড়া করে। যাইহোক, যদি আত্মবিশ্বাস (আর প্রমাণ নেই) শুধুমাত্র ভাল না, কারণ আপনি আপনার পক্ষ থেকে সমর্থন ছাড়া বাঁচতে পারেন, কিন্তু আত্মবিশ্বাস, তার সাথে একটি সমস্যা আছে। স্ব-সম্মানের বিরুদ্ধে লড়াই স্বাভাবিক, ঘামের লড়াইয়ের মতো, প্রকৃতির বেশিরভাগ মানুষের। সবচেয়ে জনপ্রিয় বিকল্প হল জীবনের জন্য নয়, মৃত্যুর জন্য লড়াই করা, যা তাদের অনুমতি দেওয়া হয়, তবে পক্ষগুলির মধ্যে একটি, কোস্টোরিসের ভয়ের মাধ্যমে, একটি মূলের মুখ, পরিবেশন করার জন্য প্রস্তুত, পাশ থেকে প্রস্রাব করে। এভাবেই প্রভু দাস আবির্ভূত হয়। স্থূল দৈহিক দাসত্ব, রাজনৈতিক দাসত্ব, আধ্যাত্মিক দাসত্ব, ইতিহাস সংগ্রামের উত্তরাধিকার জীবন, এমনকি মৃত্যুর জন্যও নয়।

ইতিমধ্যেই, মৃত্যুর ভয়ে, একজন ক্রীতদাসের সাক্ষী, তার পরম প্রভুর শক্তি উপলব্ধি করে, শব্দের প্রথম আবেগকে প্রত্যাখ্যান করবে। "এটি ভয়ে ভিতরে বাইরে, সবকিছু নিজেই নিস্তেজ, এবং এতে সবকিছু হারিয়ে যায় না। এটি একটি বিশুদ্ধ জাগালনি রুখ, যেকোন স্থির ইজনুভানিয়াকে একটি পরম বিনয়ীতার জন্য একটি পুনঃসৃষ্টি, є একটি স্ব-সচেতনতার একটি সাধারণ দিন, পরম নেতিবাচকতা, নিজের জন্য খাঁটি”। আমার জন্য সবচেয়ে পুরানো Svidomest buttyam. ক্রীতদাস হল pratsyu, এবং প্যান তার স্বাধীনতা এবং বক্তৃতা সঙ্গে বসবাস, একটি ক্রীতদাস, একটি ভৃত্য, nadaє নতুন ফর্মের মতো সুখী। ছোট ক্রীতদাসের ক্ষেত্রে, দাস নিজেকে ভান করে, তার আত্ম-চেতনা বিকাশ করে এবং নিজের-বাটে আসে, সে নিজেকে আত্ম-চেতনা হিসাবে, একটি স্বাধীন "আমি" হিসাবে জানার আগেই আসে। "প্রাকৃতিক গথিক বাট পর্যন্ত আপনার লালসা জানুন এবং সব" আমি বক্তৃতা, মন্ত্রমুগ্ধকর বক্তৃতার জীবনের উপর ঝুলে থাকি। "এমন একটি পদে, নিজের জন্য zvdyaky sob সম্পর্কে আমার নিজের জ্ঞানের শক্তির কারণে, বুটিয়া প্রতসীতে নিজেই একটি শক্তিশালী সাপ হয়ে ওঠে, ইয়াকের মধ্যে, সে উঠে দাঁড়ালো, কেবল অন্য কারো সাপকে দেখেছিল।" একজন ভদ্রলোকের আত্মবিশ্বাস সত্যিকারের জীবন্ত ও পতিত হয়ে উঠছে, একজন দাসের আত্ম-সচেতনতা আত্মসচেতন এবং স্বয়ংসম্পূর্ণ, নিজের জন্য বুড়ো হয়ে উঠছে। "প্যান্ট্রি দেখিয়েছে যে দিনটি যে হতে চায় তার বেশি বিরোধিতা করে, তাই, মাবুত, এবং তার নিজের জীবনে দাসত্ব যেটি সাধারণের বাইরে তার চেয়ে বেশি বিরোধিতা করে।" Zdіysnyutsya biblіynyi vislіv: "প্যানের ভয় হল জ্ঞানের কান"।

আত্মবিশ্বাসের বিকাশের জন্য ভয়ের ভূমিকা সম্পর্কে, হেগেল একটি চিন্তার প্রস্তাব করবেন: "যদি ফর্মটি প্রথম পরম ভয় সম্পর্কে সচেতন না হয়, তবে কোনও ভয়ঙ্কর সংবেদন থাকবে না ... SK) একটি নতুন অনুভূতির জন্য উপেক্ষা করা হয়েছিল , এবং পদার্থ এটি দ্বারা পরিবর্তিত হয়নি. সুতরাং, যেহেতু এই প্রাকৃতিক svidomosty সব চুরি করা হয় নি, তারপর এটি একটি আনন্দদায়ক বুট আছে; vlastny সেন্স (der eigene Sinn) є স্থিরতা (আইজেনসিন), স্বাধীনতা, দাসত্বের মাঝখান থেকে দূরে যেতে পছন্দ করে।" গোঁফ একটা গোলাম।

আলে কিসের দুনিয়ার মানুষ কেয়ার করে, কিসের উপর প্যান দাঁড়ায় না? І ভিলনা লিউডিনাআপনি প্রকৃতির ভয়ে বাস করেন - মারাত্মক অসুস্থতা, যা বিপর্যয়ের হুমকি দিতে পারে, মৃত্যুর ভয়ে, রাজনৈতিক শাসনের ভয়ে, ভিকোনুভাতির দাবির এক ধরণের আইন। আমি মনে হয় সমস্ত ভয়ের কথা ভাবছি: pratsyuy, pratsyuy, হাত দেবেন না, বিড়াল দেখুন, ক্যান্সারে মারা যাবেন না, SNIDu, প্লেগ এবং কলেরা বেরিয়ে আসেনি, এটি সম্পর্কে চিন্তা করুন, নিজেকে বাঁচাতে দুর্ভাগ্য বিপদ্যু, দেখুন। আর আমরা কিছু সামাজিক ভয় অনুভব করছি! আমি ভয় পাচ্ছি আমি কম চিৎকার করছি। অক্ষ চলে আসবে নাৎসিদের হাতে। bіlshoviki চালু অক্ষ. ভয় বৃদ্ধির কারণে আপনি নিজেকে কর্ম থেকে বঞ্চিত করতে পারেন। সামুরাই এর আদেশ: "এমনভাবে যুদ্ধ করুন, ইয়াকবি আপনাকে চালিত করা হয়েছে!" মৃত্যুকে ভয় পেয়ো না। সামুরাইরা নিজেদের মধ্যে নির্ভীকতা জাগিয়ে তুলেছিল এবং নিজেরাই যুদ্ধ করেছিল। কামিকাজে মৃত্যুর ভয় ছাড়াই মারা যায়। মানুষ ভয় না পেয়ে মরে, কারণ তারা দেখে না যারা নিরাপদ নয়, বোঝে না, বা বললে দেখতে পায় না। সুখী শিশুরা। যাইহোক, "মৃত্যু মনে রেখো!" - চিপ পুরানো জ্ঞান... প্রথম ম্যাক্সিম, আমি অনুমান, শিখতে হবে.

প্রকৃত ইতিহাসে প্যান ও স্লেভ শিবিরের বিকাশ কী ছিল? স্পষ্টতই, প্যান এবং স্লেভ তাদের মন পরিবর্তন করেনি (এটি স্বিডোমোস্টির জন্য আরও ভাল); মালি (і mayut) হল ক্লাসিক দাসত্বের পুনরাবৃত্তির স্থান। ডাল, ইতিহাসের প্রচেষ্টাকে প্রসারিত করে, এক ধরণের দাসত্বের অনুশীলন করে - একটি সৌন্দর্য: দৈত্যরা সেই ভূমির ধ্বংসাবশেষে রচিত হয়েছিল। অপরাধীদের শাস্তি দিয়েছি। XX শতাব্দীতে, রাজনীতিবিদরা একটি খসড়া বাহিনী হিসাবে বিশেষ শিবিরগুলিতে বিজয়ী হয়েছিল, গাড়ি চালানোর জন্য সবচেয়ে জনপ্রিয় বিকল্প, যা আত্মবিশ্বাসের সাথে আসেনি, তবে মৃত্যুর আগে ঘৃণার চাষ করেছিল। সপ্তাহ, 23 জুন 2012 শিলা.

এটি বারবার করা উচিত, যাতে ব্যক্তিটি খুব বার্বোস এবং নিজের সাথে দ্বন্দ্বে অভিভূত হয়। লিউডিন শুকি স্বাধীনতা, একটি নতুন є স্বাধীনতার জন্য একটি মহিমান্বিত ধাক্কা, і সহজে দাসত্বে লিপ্ত হবে না, কিন্তু দাসত্বকে ভালবাসবে। লুডিন একজন রাজা এবং একজন ক্রীতদাস। হেগেলের Phänomenologie des Geistes-এর প্যান এবং স্লেভ, Herrschaft এবং Knechtschaft সম্পর্কে অলৌকিক চিন্তাভাবনা রয়েছে। এটি প্যান এবং স্লেভের সামাজিক বিভাগ সম্পর্কে নয়, তবে ক্ষমা। সম্পত্তির কাঠামোর পুরো সমস্যা। আমি মানুষের তিনটি গ্রাম, svidomostі এর তিনটি কাঠামো, যার অর্থ ইয়াক "প্যান", "দাস" এবং "ভিলনি" হতে পারে। প্যান এবং স্লেভ পারস্পরিক সম্পর্কযুক্ত, দুর্গন্ধ একে অপরকে ছাড়া গন্ধ করতে পারে। Vіlny এবং іsnu নিজে থেকে, প্রতিপক্ষের সাথে সম্পর্ক ছাড়াই তার নিজের ইচ্ছার সাথে আপনাকে জয় করে। নিজের জন্য প্যান є, সাক্ষ্য, আলে ইয়াক একজনের মাধ্যমে, স্লেভের মাধ্যমে, নিজের জন্য। সেইসাথে প্রভুর সাক্ষ্য є নিজের স্বীকৃতির সাক্ষ্য, দাসের সাক্ষ্য এবং নিজের কাছে নিজের সাক্ষ্য। অত্যাবশ্যক এর সাক্ষ্য є নিজের জন্য ত্বকের সংবেদনের সাক্ষ্য, যদিও, যখন এটি নিজের কাছে আসে, সবার কাছে শেষ পর্যন্ত। দাসত্বের সীমানা є তম svidomostі। দাসত্বের আলো একটি আত্মার আলো যা নিজের কাছে বিজাতীয়। Exteriorizatsiya - dzherelo দাসত্ব. স্বাধীনতা є অন্তর্নিহিতকরণ। দাসত্ব মানেই বেঁচে থাকা বিচ্ছিন্নতা, ভিকিনুতে মানব প্রকৃতির ডাক। ফেয়ারবাখ এবং মার্ক্সের কারণে জনগণের দাসত্বের পুরোটাই উপলব্ধি করেছিলেন, কিন্তু তারা এটিকে মানুষের বৈধ দাসত্বের মতো বস্তুবাদী দর্শনের সাথে বেঁধে রেখেছিলেন। Vidchuzhennya, exteriorizatsiya, vikidaniya বলা হয় মানুষের আধ্যাত্মিক প্রকৃতি মানে মানুষের দাসত্ব। জনগণের অর্থনৈতিক দাসত্ব, কোন পার্থক্য ছাড়াই, মানে মানব প্রকৃতির বিচ্ছিন্নতা এবং রাশিয়ান জনগণের রূপান্তর। মার্কস এই ক্ষেত্রে সঠিক। উদ্যোগী মানুষের জন্য її, আধ্যাত্মিক প্রকৃতি ঘুরিয়ে দেওয়া হয়, এটি নিজেকে আধ্যাত্মিক এবং আধ্যাত্মিক অর্থে আত্মীকরণ করার জন্য দোষী। মানুষ যদি বস্তুগত এবং অর্থনৈতিক, আধ্যাত্মিক এবং প্রকৃতিতে হারিয়ে যায় একটি মায়া, প্রতারক আদর্শ হিসাবে পরিচিত, তবে মানুষ প্রকৃতির দাস ও দাস হওয়ার মধ্যে রয়েছে। একজন সক্রিয় ব্যক্তির দৃষ্টিতে Lyudin একটি সহনীয় হতে পারে, এবং একেবারে নিরাপদ নয়, এবং সংগ্রাম এবং মৌলিক প্রয়োজনীয়তা স্থানান্তর করার স্বাধীনতা, কারণ প্রচুর অর্থ রয়েছে। মানুষের আধ্যাত্মিক কান স্থানান্তর করার জন্য, অনিচ্ছাকৃত প্রয়োজনের অপির ঠিক করার জন্য স্বাধীনতা। স্বাধীনতা, যেন এটি একটি প্রয়োজনের ফল হবে, এটি একটি ন্যায্য স্বাধীনতা হবে না, এটি দ্বান্দ্বিক প্রয়োজনের একটি উপাদান থেকে বঞ্চিত হবে। হেগেল, মূলত, ন্যায্য স্বাধীনতা জানেন না।

সাক্ষ্যদাতা যে ব্যক্তি তারই সাক্ষী। ঈশ্বর একটি প্যান, লুডিনা একটি দাস; গীর্জা - প্যান, লিউডিনা - ক্রীতদাস; শক্তি - প্যান, লিউডিনা - ক্রীতদাস; সাসপেনশন - প্যান, লিউডিনা - স্লেভ; sіm'ya - প্যান, lyudina - ক্রীতদাস; প্রকৃতি প্যান, লিউডিনা একটি ক্রীতদাস; ob'єkt - প্যান, lyudina-sub'єkt - ক্রীতদাস। Dzherelo দাসত্ব তৈরি করা হয়েছিল є সক্রিয়করণ, যাতে বহিরাগতকরণ, বিচ্ছিন্নতা। জ্ঞানে, নৈতিকতায়, ধর্মে, রহস্যে, রাজনৈতিক ও সামাজিক জীবনে সব কিছুতেই দাসত্ব। দাসত্বের সংযুক্তি є সক্রিয়করণের সংযুক্তি। І দাসত্ব প্রত্যাখ্যান মানে vyniknennya panuvannya, more panuvannya є দাসত্বের দুষ্ট বিক। Lyudin একটি প্যান নয়, কিন্তু একটি vilnoyu. প্লেটো ভির্নো বলেছেন যে অত্যাচারী নিজেই একজন দাস। একজনের অনিচ্ছাও নিজের অনিচ্ছা। Panuvannya যে অনিচ্ছা একটি জাদুকর সঙ্গে বাঁধা, আমি স্বাধীনতা জানি না হিসাবে. প্রাথমিক যাদুটি ছিল ইচ্ছাশক্তির দ্বারা সক্ষম হওয়া পর্যন্ত। প্যান ওমানে আলোর পরিচয় দিতে একজন ক্রীতদাসের মূর্তি থেকে বঞ্চিত। প্রমিথিউস শক্তিশালী এবং উদ্যমী, এবং একনায়ক একজন ক্রীতদাস এবং অনিচ্ছুক। সক্ষম হওয়ার ইচ্ছা বান্দার ইচ্ছা। খ্রীষ্ট ভিলনি, পুরুষদের ব্লুজ থেকে ভিলনি, আলো থেকে ভিন ভিলনি, ভালবাসায় আবদ্ধ ভিন। খ্রীষ্ট বলছেন ইয়াক যার ক্ষমতা আছে, কিন্তু ইচ্ছাশক্তি নেই এবং বুভ প্যান নয়। সিজার, সাম্রাজ্যবাদের নায়ক, є একজন ক্রীতদাস, বিশ্বের ক্রীতদাস, ক্ষমতার ইচ্ছার দাস, মানব মাসির দাস, যা ছাড়া ক্ষমতার ইচ্ছায় বেঁচে থাকা অসম্ভব। পান মোর ভিসোটা জানে, রাব্বি কেমনে দেয়, সিজার জানে ভিসোটা বেশি, মাসিকে দেয় কেমনে। আলে রাব্বি, মাসিও সমস্ত আতঙ্ক এবং সমস্ত সিজারকে ফেলে দেবেন। স্বাধীনতা є স্বাধীনতা প্যানোভ এবং রাব্বি থেকে। প্যান অফ ডিটারমিনেশন অফ zzovny, প্যান বিশেষ নয়, স্লেভ হিসাবে বিশেষ নয়, শুধুমাত্র ভিলনি বিশেষ, আমি চাই সমস্ত আলো অনিচ্ছুক।

যে একজন অত্যাচারী তার কাছে Fells of People সবচেয়ে বেশি দৃশ্যমান। Є বিচনা স্বৈরাচারের প্রবণতা। অত্যাচারী শাসকের জয়, যদি মহানে না হয়, তবে ছোটে, রাষ্ট্রে না হলে, পবিত্র ইতিহাসের উচ্চপদস্থ ব্যক্তিদের মধ্যে না, তবে তার পরিবারে, তার দোকানে, তার অফিসে, আমলাতান্ত্রিক প্রতিষ্ঠানে, যেখানে তিনি একটি ঋণ ধার. লুডিনা বিনামূল্যের শক্তি দ্বারা অভিভূত হতে পারে না; লুডিনা কেবল ঘৃণার অত্যাচারী নয়, কোহানার অত্যাচারী। Zakokhany buvaє একটি ভয়ানক অত্যাচারী। ঈর্ষান্বিত є একটি প্যাসিভ আকারে অত্যাচারের প্রকাশ। ঈর্ষান্বিত є অনিচ্ছুক, যিনি আলো এবং হ্যালুসিনেশনের উপস্থিতিতে বেঁচে আছেন। লিউডিন নিজের প্রতি অত্যাচারী এবং সম্ভবত নিজের চেয়েও বেশি। নিজের কাছে অত্যাচারীকে দোষারোপ করা, বিভাজনের গতির মতো, যা সততা নষ্ট করে। ভিন নিজেকে অত্যাচার করতে হিবনয় অপরাধের প্রমাণ দিয়ে। প্রাদেশিকতার রায় নিশ্চিত কামড়াবে মানুষটিকে। খিব্নি ভাইরুভান্নিমি, জ্যাবোবোন, মিথ দিয়ে নিজেকে অত্যাচারী করে জয় করুন। সমস্ত ধরণের ভয়, অসুস্থ জটিলতার সাথে নিজেকে অত্যাচার করুন। zdr_styu, আত্মসম্মান, বিরক্তি নিয়ে নিজেকে অত্যাচার করা। অসুস্থতা হল আত্মসম্মান є সবচেয়ে ভয়ানক অত্যাচার। লিউডিন তার দুর্বলতার সাক্ষ্য দিয়ে এবং সেই মহত্ত্বের শক্তি এবং শক্তির অভাবের সাথে নিজেকে অত্যাচার করে। জনগণের নিজের অনিচ্ছাকৃত ইচ্ছার দ্বারা, কেবল একজন নয়, নিজেও। এটা স্বৈরাচার, ঝাড়োবা ক্ষমতা এবং পানুবণ্যের প্রবল প্রবণতা। পোচাতকভের মন্দ є জনগণের উপর মানুষের ভ্লাদা, জনগণের মূল্যের অবমাননা, হিংসা এবং পানুভানিয়া। মানুষের দ্বারা মানুষের শোষণ, যেমন মার্কস vvazhaє প্রাথমিক মন্দ, є অতীতের মন্দ, পুরো জিনিসটি আরও শক্তিশালী, মানুষের উপর panuvannya মানুষের মত। আলেক্সি লিউডিন তার সাক্ষ্যের কাঠামোর কারণে panuvannya পর্যন্ত ইচ্ছার দাস হয়েছিলেন এই সত্যটির একটি প্যান্ডার হয়ে ওঠেন। একই ক্ষমতা, অনিচ্ছাকৃত, অনিচ্ছাকৃত এবং খুব মদের মত। ভিলনি নী ওভার কিম চায় না পানুবতী। হেগেলের অপ্রতিরোধ্য সাক্ষ্য হল প্রোটোটাইপের সাক্ষ্য, দিনের মতো, এবং এর নিজস্ব কার্যকারিতার অভাব। এর বিপরীতে যদি জনগণের দিনটি এটি নিয়ে উদ্বিগ্ন হয়, তবে আপনি ক্রীতদাসের নিরর্থকতার প্রমাণের অহংকার পেতে পারেন। Ale todі জয় প্রায়ই দেখতে, অন্যদের অনিচ্ছা জন্য ক্ষতিপূরণ. Naystrashnіshe ক্রীতদাস, scho একটি মাস্টার হয়ে উঠছে. ইয়াক প্যান, সর্বোপরি, সবচেয়ে ভয়ানক অভিজাত, যিনি তার কোব আভিজাত্য এবং সুখ বোঝেন, এক মহান ধরণের বিরক্তি। এমন একজন অভিজাত, নিকোলি একজন স্বৈরশাসক নন, সক্ষম হওয়ার মতো ইচ্ছার একজন মানুষ। একজন স্বৈরশাসকের মনোবিজ্ঞান, যা মূলত, є পারভেনু, є। নিজের ক্রীতদাসকে অনিচ্ছায় জয়ী করে। ভিন হল প্রমিথিউসের ভিজিটরের প্রোটোটাইপ। ন্যাটোর নেতা এই ধরণের দাসত্বে আছেন, ন্যাটোর মতো, আমি ন্যাটোর অবস্থানে নেই, দাসত্বের ভঙ্গি, আমি যা বলছি তার উপরে, আমাকে পুরো ভিকিনুটিয়া বলা হয়। অত্যাচারী মাস এর স্টেম, তারা তাদের ভয় উপলব্ধি হিসাবে. ইচ্ছা হচ্ছে সক্ষম বিন্দু, উদ্ঘাটন এবং panuvannya є আবেশ, সম্পূর্ণ ইচ্ছা শক্তি এবং স্বাধীনতার ইচ্ছা. প্রভুর কাছ থেকে কাটিয়ে উঠতে এবং একটি মারাত্মক মানুষ হয়ে উঠতে সক্ষম হওয়ার ইচ্ছার দ্বারা আচ্ছন্ন। স্বৈরশাসক সিজার, সাম্রাজ্যবাদী ইচ্ছার নায়ক, নিজেকে ভাগ্যের চিহ্ন স্থাপন করেছিলেন। জয় zupinitiya পারে না, নিজেকে দ্বারা পরিবেষ্টিত করা যাবে না, іde মধ্যে এবং দূরে বাঁক. Tse lyudin বিখ্যাত. ইচ্ছা শক্তিহীন। আপনি অতিরিক্ত শক্তি সম্পর্কে জানেন না, যেমন আপনি মানুষকে দেখেন। সাম্রাজ্যবাদী ইচ্ছা একটি প্রাথমিক, ক্ষণস্থায়ী রাজ্য, বিপর্যয় এবং ব্যর্থতার ফলাফল। সাম্রাজ্যবাদীরা জনগণের সত্যিকারের উপাসনার পৈশাচিক আকাঙ্ক্ষার প্রতি জ্ঞাপন করবে। nіy є সর্বজনীনতার দিকে কাজ করে, যেখানে একটি লিউডিন বলা হয়। Tsei সার্বজনীনতা সক্রিয়করণের হিবনার মাধ্যমে পুরস্কৃত করা হয়, মানুষের কলের দুষ্টতার মাধ্যমে, বহিরাগততার মাধ্যমে, একটি ক্রীতদাস দিয়ে লোকেদের লুট করার জন্য। লুডিনের কাছে পৃথিবীর রাজা হওয়ার জন্য পোকলিকানা এবং স্বিতু, জনগণের ধারণা এবং রাজত্বের ক্ষমতা রয়েছে। লুডিন বিস্তৃততা এবং প্রশস্ততার জন্য পোকলিকানা করেছেন। একটি দুর্দান্ত অ্যাডভেঞ্চার জয়। Ale পতিত মানুষ nadaє tsіy unversalnіy হবে, হিবনি অস্থির সোজা। নিঃস্বার্থ এবং অসুখী নিটশে সক্ষম হওয়ার পর্যায়ে ইচ্ছার দার্শনিক হয়ে ওঠেন। আমি নীটশেকে দ্রুত গতিতে বাড়াতে পছন্দ করি, তারা তাকে অশ্লীল ভাষায় গালিগালাজ করে, কীভাবে তারা সাধারণ মানুষের জন্য তার চিন্তাভাবনা ছিন্ন করে, যেমন নিটশে বুলি বোগিডনির মতো। নীটশে বুভ অব বিস্ট টু নেবাগতোখ, ভিন বুভ অভিজাত উপপত্নী, মানব মাসুর জন্য উদ্বেগ, যা ছাড়া সাম্রাজ্যবাদী ইচ্ছা উপলব্ধি করা অসম্ভব। রাজ্য nigholodnіshoy s দানবীয় নাম জিতেছে এবং বলছে যে মানুষ মান্য করা উচিত যদি রাষ্ট্র শেষ করার কোন প্রয়োজন নেই। ইয়াক সাম্রাজ্যের একটি গোটা সংগঠনের প্রধান হিসেবে গণসংগঠনের মধ্যম জনগণ? নিটশে ছিলেন দুর্বল, জনগণের সমস্ত শক্তি থেকে মুক্তি, সমগ্র বিশ্বের মানুষের জন্য সবচেয়ে দুর্বল। আমি ক্ষমতার কাছে ইচ্ছাকে নয়, শক্তির কাছে ইচ্ছার ধারণায় জয়ী হই। জয় কলিং মানুষ, তারা কঠিন. কিন্তু ক্ষমতা ও বিপ্লবের সহিংসতার কারণ, সাম্রাজ্যবাদী ইচ্ছার অনমনীয়তা থাকার সম্ভাবনা নেই। সিজার বোর্গিয়ার চিত্রটি আত্মা দ্বারা অভিজ্ঞ অভ্যন্তরীণ ট্র্যাজেডির প্রতীক হবে। Alekzaltaciya imperіalisticheskoy ইচ্ছা, ক্ষমতার প্রতি ইচ্ছা এবং গ্রহণ করতে অনিচ্ছা, মানে ইভাঞ্জেলিক্যাল নৈতিকতার প্রত্যাখ্যান। প্রথমত, এটি আলোকে দেখা যায়, যা এখনও পুরানো মানবতাবাদের সাথে ফুটে ওঠেনি, না ফরাসি বিপ্লবের সাথে। সহিংসতার একটি কার্যকরী অঙ্গভঙ্গি শক্তির অঙ্গভঙ্গি হতে চায়, কিন্তু অন্যদিকে, দুর্বলতার অঙ্গভঙ্গি। সিজার ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী। কোজেন, যে স্ট্রেট হতে চায়, є lyudin, ইয়াক আত্মার শক্তি ব্যয় করেছে, তার সম্পর্কে সমস্ত তথ্য হারিয়েছে। আমরা সহিংসতার স্পষ্ট সমস্যায় আসি।

কিন্তু সাধ্যের মধ্যে যে ইচ্ছা, সাম্রাজ্যবাদী ইচ্ছা জনগণের আকাঙ্ক্ষা ও স্বাধীনতার পরিপন্থী, তা বেশ স্পষ্ট। নিকোলির সেই সাম্রাজ্যবাদী দর্শন কীভাবে স্বাধীনতা এবং জাতির জীবন কেড়ে নেওয়া হয়েছিল তা বলে নি। Vona ekzaltuє মানুষ ইয়াক nyvischiy ক্যাম্পের উপর সহিংসতা. তবে সহিংসতার সমস্যাটি, যা এটিকে সামনে আনা হয়েছে, এটি খুব ঝরঝরে। আপনি যদি সহিংসতার বিরুদ্ধে আটকে যান, তবে সহিংসতার মোটা আকারের কথা ভাবতে শুরু করুন, তাই নিজেকে আপনার চোখে নিক্ষেপ করুন। Lyudin হয় b'yut, vyaznitsa পর্যন্ত উদ্ভিদ, মধ্যে ড্রাইভ. সমস্ত মানব জীবন অবর্ণনীয়, আরও কাঁচযুক্ত সহিংসতার দ্বারা রেহাই পায় না। মনস্তাত্ত্বিক সহিংসতার জীবনে আরও বেশি ভূমিকা রয়েছে, তবে শারীরিক সহিংসতা। লিউডিন তার ইচ্ছা থেকে মুক্তি পাবে এবং শারীরিক সহিংসতার ফলে ক্রীতদাসে পরিণত হবে। সামাজিক নবযুবণ্য, রাজবংশের লোকদের দেখার মতো, যারা অনিচ্ছুক হতে পারে। vikhovannya সিস্টেম স্বাধীনতা, কাজ, বিচারের স্বাধীনতা পর্যন্ত অনস্বীকার্য মানুষ মুক্ত করতে পারেন. মানুষের কাছে চিৎকার করার ইতিহাসের তীব্রতা, ব্যাপকতা। Gvaltuvati একটি পাথ সঙ্গে littered হতে পারে, একটি পথ সংক্রমিত সঙ্গে, ইয়াক একটি যৌথ কর্মক্ষমতা পরিবর্তিত হয়েছে. ত্রাণ є ড্রাইভিং. লিউডিন মানুষকে বাঁচতে এবং মরতে নিশ্চিত করেছিলেন। আমি মৃত্যু ঘৃণা, অন্যদের বার্তা এবং সহিংসতা জাগ্রত করি। বিদ্বেষ ইচ্ছাকে চিত্তবিনোদন করতে চায়। আলে হল শত্রু, যে প্রেম মারাত্মক হয়ে উঠতে পারে এবং মৃত্যুর স্ট্রামকে ওভারল্যাপ করতে পারে। কোহানিয়া অনিচ্ছায়, কম নয়, ঘৃণা নয়। মানুষের জীবন pidpilnye struma দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়, এবং মানুষ বায়ুমন্ডলে অদৃশ্যভাবে লিপ্ত হয়, তাই її চিৎকার এবং অনিচ্ছায়। Є স্বতন্ত্র সহিংসতার মনোবিজ্ঞান, এবং সমষ্টিগত, সামাজিক সহিংসতার মনোবিজ্ঞান। সম্প্রদায়ের চিন্তা দৃঢ় হয়েছিল, এটি স্ফটিক হয়ে গিয়েছিল, এটি মানুষের বিরুদ্ধে সহিংসতার ভয় ছিল। লিউডিন একটি বিশাল চিন্তার দাস, শব্দের দাস, ভিডাচ, সামাজিকভাবে আরোপিত ধারণার দাস হতে পারে। এটির বিরুদ্ধে সহিংসতার পুনর্মূল্যায়ন করা গুরুত্বপূর্ণ, যাতে এটি আমাদের ঘন্টায় পাওয়া যায়। আমাদের চিন্তাধারার যুগের মধ্যম মানুষ, এবং এই সংবাদপত্রের রায়, যেমন আমি একটি থাবা পড়েছি, মানসিক প্রাইমাসে যাবে না। এবং বিভ্রান্তিকরতা এবং বিচক্ষণতার সাথে, বিবেক ও বিচারের স্বাধীনতার দ্বারা হ্রাসপ্রাপ্ত মানুষের ইন্দ্রিয়ের অনিচ্ছায় ফলাফলগুলি সর্বোত্তম। এক ঘন্টার জন্য টিম, সহিংসতা খুব কম করুণা হিসাবে. দেশের প্রান্তে ভোনো কম একনায়কত্ব, একটি সার্বভৌম চেতনা দ্বারা চিন্তাধারা এবং জনগণের মিথ্যাচার। আমি আরও বেশি হিংস্র, tse সহিংসতার একটি পয়সা আছে। পুঁজিবাদী স্থগিতাদেশে স্বৈরশাসক স্থাপিত হয়েছে। লুদিন সরাসরি কথা বলেন না, আসুন তার পদমর্যাদা মনে করি। মানুষের জীবন পেনিস আকারে নিহিত, সবচেয়ে বিশেষ, সর্বোত্তম, সব একই, সর্বনিম্ন শক্তিশালী। শারীরিক সহিংসতা, বিবেকের স্বাধীনতা, চিন্তার স্বাধীনতা, বিচারের স্বাধীনতা, আলেকে একটি বস্তুগতভাবে পতিত শিবিরে রাখা হয়, হুমকির মধ্যে পেরেবু ক্ষুধার্ত মৃত্যুএবং অনেক ইচ্ছা। পেনিস স্বাধীনতা দেয়, পেনিসের পরিমাণ ফ্যালোনেস সেট করা উচিত। আলে যে, hto maє পেনি, দাসত্বের মধ্যে রাখা হয়েছিল, অনুতাপহীন সহিংসতার কল্পনা করা হয়েছিল। ম্যামনের রাজ্যে, লিউডিন তার কাজ বিক্রি করতে প্রলুব্ধ হয় এবং কাজটি বৈধ নয়। লিউডিনা প্রাতিতে সঠিক স্বাধীনতা জানতেন না। স্পষ্টতই মেরামতকারী এবং বুদ্ধিজীবীর মহান কাজ, যিনি অবশ্য অস্বস্তিকর সহিংসতার বিষয়েও সচেতন ছিলেন। আলে মাসা লুডস্কা শ্রমিকদের কাজের মধ্য দিয়ে, ক্রিসের কাজের মধ্য দিয়ে, পুঁজিবাদী সমাজে পুঁজির নতুন কাজের মধ্য দিয়ে এবং কমিউনিস্ট স্থগিতাদেশের সংযুক্তির মধ্যে মৌলিক কাজের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন। লুডিন এখনও ক্রীতদাসে পরিণত হচ্ছে। এটি আরও জটিল, মানসিকভাবে ঘুমানো সবচেয়ে সহজ, যেমন স্বাধীনতা, ধ্বংসাবশেষের দৃশ্যমানতা, একটি জেভিচনি ক্যাম্প। রুখ এছাড়াও navkolishnіm আলোর বিরুদ্ধে একটি deyake সহিংসতা, dovkіllа এবং অন্যান্য মানুষের উপর। Rukh є zmіna, і vin আলো এবং স্থানান্তরকে পুষ্ট করে না, যা রুক দ্বারা উদ্ভূত কৃমির ফলাফল। আমিও শান্ত বোধ করি, কারণ সহিংসতার উপস্থিতি, এবং ধ্বংসাবশেষ, হিংসার সাপ, সামাজিক জীবনের রক্ষণশীল উত্তরাধিকার। Zvichne দাসপ্রথা, যা দীর্ঘদিন ধরে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সহিংসতার সাথে শেষ নাও হতে পারে, কিন্তু একটি পতন, দাসত্বের দাসত্বে সোজা হয়ে, সহিংসতার সাথে শেষ হতে পারে। স্থগিতাদেশের সামাজিক সংস্কার তাদের দ্বারা সহিংসতা হিসাবে তুলে নেওয়া হয় যাদেরকে একটি সামাজিক ডিভাইস є স্বাধীনতা দেওয়া হয়, যদি তারা এটি ভয়ানকভাবে অন্যায় হতে চায়। শ্রমিকশ্রেণীর শিবিরে সংস্কারের প্রচেষ্টা, বুর্জোয়া শ্রেণীর পক্ষ থেকে স্বাধীনতার ধ্বংসের হাহাকার, সহিংসতার কথা। সমাজজীবনে স্বাধীনতার বিরোধিতা এমনই। উভয় পক্ষ থেকে lyudin উপর দাসত্ব chatuє. অপির সংক্রমণের স্বাধীনতার সাথে লড়াই করা, এবং সমর্থন ছাড়াই її প্যাথোস দুর্বল। স্বাধীনতা, যা পশুত্বপূর্ণ জীবন হয়ে উঠেছে, মানুষের অনিচ্ছায় পুনঃমূর্ত হবে, সমস্ত স্বাধীনতা সক্রিয় হয়, যাতে স্বাধীনতা সুবক্তার রাজ্য। লুডিনা তার দাস, সেই স্বাধীনতা গুরুত্বপূর্ণ, আর দাসত্ব সহজ।

দাস সম্প্রদায়ের মধ্যে, সহিংসতা জোর করে, বলপ্রয়োগ করে। সহিংসতার উচ্ছ্বাস মানে ক্ষমতার আগে আঁকড়ে ধরা। তবে সহিংসতা কেবল শক্তির সাথেই নয়, তারা শক্তির সাথে বাঁধাও দোষী নয়। বৃহত্তর অর্থে শক্তির অর্থ হল এটি অভিভূত, এটি সহজবোধ্য, পানুভান্যা নয়, যে কোনও সময় এটির অভাব রয়েছে, তবে অভ্যন্তরীণভাবে অতিরিক্ত কনফিগারিং, এটি এখনও রয়েছে। খ্রীষ্ট শক্তির সাথে কথা বলেন। অত্যাচারী নিকোলি জোর করে কথা বলে না। সহিংসতা মেরামত করতে কিমের চেয়ে রাম্বল টিমের উপর একেবারেই শক্তিহীন। সহিংসতার আগে, একজনকে অবশ্যই বেজসিলিয়ার মধ্য দিয়ে যেতে হবে, যারা তার উপর কোন শক্তি গোপন করে না, যাদের উপর সহিংসতা অবশ্যই যেতে হবে। প্যান তার দাসের উপর ক্ষমতা রাখে না। Vіn mozhe yogo katuvati, ale tse katuvannya মানে অ-অপ্রতিরোধ্য জাম্পার থেকে আর zustrіch নয়। যদি প্যানটি শক্তিশালী হয়, তবে এটি একটি প্যান হওয়া বন্ধ করে দেয়। সীমান্তহীনভাবে іnshoi জনগণের সাথে সম্পর্ক এবং її vbivstvі এ sovіraz জানতে শক্তি ছাড়া। শক্তিহীন শক্তি হাজির, ইয়াকবি একজন লুডিনকে পুনরুত্থিত করা সম্ভব। শক্তি є পুনঃসৃষ্টি, আলোকিতকরণ, পুনরুত্থান। সহিংসতা, কাতুভান্ন্য, দুর্বলতা মধ্যে ড্রাইভিং. সক্রিয়, দৈনন্দিন, অ-বিচ্ছিন্ন, বহিরাগত, কিছুর আলোকে শক্তি বলা হয়, কিন্তু শক্তি শব্দের অস্তিত্বগত অর্থে। সেই মানের নির্দিষ্ট শক্তিতে উদযাপন করুন। আলোর মানগুলির আলোকে, তারা দুর্বল, নিম্ন, নিম্ন মান, উত্থান, বিজয়ের নিম্ন মান দেখায়। একজন পুলিশ এবং সার্জেন্ট-মেজর, একজন ব্যাংকার এবং একজন শক্তিশালী মানুষ, না গান গায়, না একজন দার্শনিক, না একজন নবী এবং সাধু। সক্রিয় মায়ের আলোতে, মা ঈশ্বরের জন্য শক্তিশালী। পাপ Bozhiy bov rozіp'yatyv. সক্রেটিস বুবি নবীরা পাথর মারতেন। উদ্ভাবকদের প্রধান এবং নতুন ধারণার স্রষ্টা এবং বাউল পেরেজিদুভানির নতুন জীবন, চালিত এবং অনুতপ্ত স্ট্র্যাটি। সমাজজীবনের মধ্যমণি মানুষের জয়জয়কার। Svyatkuvali শুধুমাত্র প্যান এবং দাস, তারা মদ না. মান খুঁজুন - মানুষের বিশেষত্বতারা স্বীকৃত হতে চায়নি, কিন্তু নিম্নের মান - সহিংসতা এবং অর্থহীন রাষ্ট্র, স্পাইগুনি এবং কোল্ড ড্রাইভিং সহ, তারা সর্বোত্তম মূল্যকে সম্মান করেছিল এবং রাব্বিকে পূজা করেছিল। একজন সক্রিয় ব্যক্তির আলোকে, কিন্তসেভোর বঞ্চনাকে ভালবাসতে, অসমাপ্তকে দোষারোপ করতে হবে না। প্রথমত, ভ্লাদ কিন্টসেভয় মানুষের দাসত্বের উপর নির্ভরশীল, এবং ধৈর্যের অভাব, কীভাবে কুঁচকানো যায়, উদ্যোগী হবে। শক্তিকে বাজে কৌশলের সাথে আবদ্ধ করা হয়েছিল, প্রয়োজনীয় লক্ষ্যগুলি সহ, যা ভাল হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। আলে সারা জীবন জাসোবের সাথে জিমির কথা মনে করিয়ে দিয়েছিল, কিন্তু তারা নিকোলির চিহ্নে পৌঁছায়নি। প্রথম ব্যক্তি তাকে সাহায্য করার জন্য দাস হয়ে উঠছে, কারণ সে তাকে মর্যাদা দেয়। লুডিনা হিবনি পথে, বেজসিলের পথে, হিংসাত্মক ক্রিয়াকলাপে প্রকাশিত শক্তি ফিসফিস করে। লিউডিনা অনিচ্ছুকদের ইচ্ছার কাজ থেকে ছিনতাই হয়েছিল এবং যারা শক্তিশালী ছিল তাদের ইচ্ছার কাজ কেড়ে নেয়নি। তাই ইতিহাসের মহান নায়কদের নাম, সাম্রাজ্যবাদী ইচ্ছাশক্তির নায়কদের, এবং একটি বিশাল ভূমিকা, মার খেয়েছিল। প্রথম বিন্দু cich "শক্তিশালী" মানুষের আধ্যাত্মিক দুর্বলতা সম্পর্কে একটি সতর্কতা ছিল, প্যাথলজিকাল ইচ্ছা panuvannya করার ক্ষমতা সম্পর্কে, কিভাবে ম্যানিয়া স্থানান্তর তত্ত্বাবধান করতে হয়. আধ্যাত্মিক দুর্বলতা, মানুষের অভ্যন্তরীণ জীবনের উপর শক্তির অভাব, শক্তির শক্তি, যা একটি নতুন জীবনে পুনরুত্থিত হয়েছিল, এর ফলে মানুষের জীবনে ময়দা সহজে সহ্য করা হয়েছিল, কেক এবং শাস্তির কঠিন খাবার। মানুষের কাছ থেকে সত্য আলো থেকে উদ্ভূত হয়, অথবা সত্য থেকে আরও শক্তি, ঈশ্বরের সত্য।

মনোবাদ মানুষের দাসত্বের দার্শনিক dzherel. অদ্বৈতবাদের অনুশীলন একটি অত্যাচারী অনুশীলন। কর্মীরা অদ্বৈতবাদের খুব বিরোধী। অদ্বৈতবাদ হল "আউট-অফ-দ্য-বাক্স", বিমূর্ত-মহাবিশ্ব এবং স্বাধীনতার বিশেষত্বের সীমা অতিক্রম করার পানুবণ্য। বিশেষত্ব, স্বাধীনতা বহুত্ববাদের সাথে যুক্ত, virnishe, তথাকথিত ফর্ম বহুত্ববাদ, সমস্ত মধ্যম নির্দিষ্ট সার্বজনীনতাকে বোঝাতে পারে। বিবেক সর্বজনীনের কেন্দ্রে থাকতে পারে না, এটি সবার জন্য নয়, এটি বিশেষত্বের কেন্দ্রে নয়। গ্লাইবিনের বিশেষত্বের বিবেক মানে নিজের মধ্যে বিশেষত্বের বিচ্ছিন্নতা এবং এর কেন্দ্রিকতা নয়, এটি মাঝখানে চলাচলের স্থানান্তর, এবং ভঙ্গি নয়, একটি নির্দিষ্ট সার্বজনীন zmist এর মাঝখানের স্মরণ করিয়ে দেয়। এবং তবুও এটি বিশেষত্বের একটি কংক্রিট-সর্বজনীন zmist, এর অর্থ এই যে আপনার কাছে একটি সামাজিক ইনস্টিটিউটের মতো সমর্থন, শক্তি, মানুষ, শ্রেণী, দল, গির্জা নেই। "কলেজিয়্যালিটি" শব্দের একমাত্র গৃহীত, দাসত্ববোধ নয়, বিশেষত্বের একটি অভ্যন্তরীণ কংক্রিট সার্বজনীনতা হিসাবে বুদ্ধিমত্তার অনুভূতি, কিন্তু কলের সমষ্টির মধ্যে একটি এলিয়েন চেতনা হিসাবে নয়। Vilny যে বঞ্চিত, যারা দেখার অনুমতি দেয় না, wikiting তার নিজের বিবেকের কল এবং তার নিজের রায়, যা দাস স্বীকার করে. Tse ভর্তি і pan, ale є lishe іnsha ফর্ম একটি ক্রীতদাস। একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির স্বায়ত্তশাসন সম্পর্কে, একটি সম্পত্তি এবং একটি সমাজের স্বায়ত্তশাসন সম্পর্কে কথা বলা পরিভাষাগতভাবে ভুল। কান্টে, tse মানে নৈতিক-যুক্তিসঙ্গত আইনের বিশেষত্বের আদেশ। এটি একটি লিউডিনের স্বায়ত্তশাসিত নয়, তবে একটি নৈতিক এবং বুদ্ধিমান আইন। ভবিষ্যতের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য হিসাবে জনগণের স্বায়ত্তশাসনকে স্বাধীনতা বলা হয়। ইউরোপীয় ইতিহাসে, কর্তৃত্ববাদী এবং ієrarchіchny মোড কারণ বা প্রকৃতির দ্বারা বিরোধিতা করা হয়েছিল। রোজম চি প্রকৃতির বিদ্রোহ করে কর্তৃত্বকে প্রতিরোধ করুন। আলেসিম মানুষের কাছে স্বাধীনতা পৌঁছায় না। লিউডিন একটি অ-নির্দিষ্ট গোলাপ, একটি সার্বভৌম সাসপেনশন, বা শুধুমাত্র একটি প্রাকৃতিক প্রয়োজনে লিপ্ত হবে। কর্তৃত্ববাদী সাক্ষ্য এবং জীবনের কর্তৃত্ববাদী পদ্ধতিকে মনের বিরোধিতা করতে হবে না, প্রকৃতি এবং সার্বভৌম স্থগিতাদেশ নয়, বরং আত্মা, অর্থাৎ স্বাধীনতা, একজন মানুষের আধ্যাত্মিক কান, যে তার বিশেষত্ব প্রতিষ্ঠা করেছে এবং এর কারণে। শ্বাসরোধের বস্তুনিষ্ঠ প্রকৃতি। Tse জনগণের দাসত্বের বিরুদ্ধে সরাসরি সংগ্রামে একটি পরিবর্তন স্থানান্তরিত করে, যাতে একটি বইয়ের জন্য নির্ধারিত মূল্যবোধের ব্যক্তিগত পুনর্মূল্যায়ন করা হয়। দাসত্বের নতুন রূপের প্রতিবাদীদের বিশেষত্বের অভ্যন্তরীণ অস্তিত্বের সার্বজনীনতা। সবকিছু বিশেষ নয়, সবকিছুই সামাজিক স্পোকাস এবং মানুষের দাসত্বের গোলকের কাছে বিজাতীয়। Vilny є হল স্ব-ধার্মিকতার গুণ, কেরোভানের নয়, স্থগিতাদেশের স্ব-উৎপাদন এবং জনগণের নয়, কিন্তু মানুষের স্ব-উৎপাদন, কারণ এটি একটি বিশেষত্ব হয়ে উঠেছে। আমাদের স্থগিতকরণের স্ব-নিয়ন্ত্রণ এবং জনগণের কাছে দাসদের নিয়ন্ত্রণ।

এটি প্রমাণের কাঠামোর পরিবর্তন, মূল্যবোধ প্রতিষ্ঠায় পরিবর্তনের সামনে প্রাণশক্তির উত্থানের জন্য, মানুষের স্বাধীনতার জন্য প্রত্যক্ষ সংগ্রামের লক্ষণ। পুরো প্রক্রিয়াটি চকচকে, এবং এর ফলাফলগুলি শুরু হওয়ার সম্ভাবনা কম হতে পারে। পুরো অভ্যন্তরীণ বিপ্লবটি অস্তিত্বের মধ্যে দেখা যাচ্ছে, ঐতিহাসিক সময়ে নয়। প্রমাণের কাঠামোর পরিবর্তন є এছাড়াও বুদ্ধিমত্তার পরিবর্তন স্থায়ী এবং অতীন্দ্রিয় অর্থে। স্থায়ী ধারাবাহিকতা আছে, যা মানুষকে বিবর্তনের সামাজিক প্রক্রিয়ার দিকে নিয়ে যায়, বিশেষত্বের তালিকা, যেমন বাধা হস্তান্তর এবং অতিক্রম। লিউডিন এখানে একটি সর্বজনীন ঐক্য হতে বেড়ে উঠেছেন, কারণ ঈশ্বর সম্পূর্ণরূপে অব্যক্ত। আলে ভগবান হলেন বিশ্বজনীনের সমগ্র অতীন্দ্রিয় তত্ত্ব এবং যা নতুনভাবে দেখা যায়। প্রথমটি হল ঈশ্বরের সীমা অতিক্রম করা, প্রয়োজনের আলো থেকে ঈশ্বরের স্বাধীনতা, এটি মানুষের স্বাধীনতা সম্পর্কে কিছু কিনা, এটি কতটা বিশেষ তা দেখার ক্ষমতা। আলে অতিক্রম করা একজন রাব্বি ক্রোজুমিলাও হতে পারে এবং এর অর্থ হতে পারে মানুষের অপমান। ট্রান্সসেন্ডেন্সকে একটি সক্রিয়করণ এবং বহিরাগতকরণ হিসাবে দেখা যেতে পারে, এবং এটিকে সামনে রাখা স্বাধীনতার অভ্যন্তরীণ অতিক্রম করার মতো নয়, যেমন প্যানের সামনে একজন দাস রাখার মতো। Shlyakh zvilnennya যে bik ঐতিহ্যগত imaneness এবং অতিক্রান্ত মিথ্যা. নিকোলাসের ইচ্ছাকে অতিক্রম করার অর্থ হল এলিয়েনের ইচ্ছার আদেশ নয়, দাসত্বের, কিন্তু সত্যের আদেশ, জলের ঘন্টা, পথ এবং জীবনের মতো। সত্য স্বাধীনতা দ্বারা আবদ্ধ এবং স্বাধীনতা বঞ্চিত করা হয়. সত্যের সীমা অতিক্রমের দাসত্ব, সত্যের ভয়। সত্যের প্রতি ভালবাসা অনিচ্ছাকৃত ভয়কে জয় করে। একটি আদিম লুডিন, যেহেতু সে এখনও ভাগ্যবান মানুষের মধ্যে বাস করে, ভয়ে আচ্ছন্ন, সে অতীতের দাস, দুষ্ট, পূর্বপুরুষের আত্মা হবে না। মিথি অনিচ্ছা হতে পারে। ভিলনি পৌরাণিক কাহিনীর মালিকানায় বাধা দেয় না, বিশ্বের আধিপত্য থেকে কণ্ঠস্বর। আলে মানুষ সুখী সভ্যতা, সভ্যতার উচ্চতা এখনও পৌরাণিক কাহিনী এবং অন্যদের দখলে পাওয়া যায়, সর্বজনীন বাস্তবতা সম্পর্কে মিথের দখলে, "জালনি" এর রাজ্য সম্পর্কে, যার জন্য একজন মানুষকে আদেশ করা হয়। সর্বজনীন আধ্যাত্মিক বাস্তবতা সবই, কোন ভূত এবং মায়া নেই, সক্রিয়তার কান্ড। একটি সর্বজনীন মান আছে, উদাহরণস্বরূপ, সত্য, আলে কংক্রিট এবং পৃথক ফর্মের উপর নির্ভর করে। সর্বজনীন মূল্যবোধের হাইপোস্ট্যাসিস সরাসরি সম্মানের সাথে হিবনিম। Tse পুরানো অধিবিদ্যা, সত্য হতে পারে. বিশেষ হওয়ার ভঙ্গি সর্বজনীন নয়। ইউনিভার্সাম perebuvaє মানুষের বিশেষত্ব, ঈশ্বরের বিশেষত্ব. ব্যক্তিগতকরণ শুরু হয়েছে এবং সক্রিয় করা হচ্ছে, যার মধ্যে জ্ঞানের বিশেষত্ব।

দাসত্ব নিষ্ক্রিয়। দাসত্ব কাটিয়ে ওঠা সৃজনশীল কার্যকলাপ। শুধুমাত্র সৃজনশীল কার্যকলাপ অস্তিত্বের ঘন্টায় প্রদর্শিত হয়. ঐতিহাসিক কার্যকলাপ є সক্রিয়করণ, অভিক্ষেপ, গ্লাইবিনে দেখতে। ইতিহাসের প্রথম প্রহর মানুষকে দাস বানাতে চায়। ভিলনি ইতিহাসের আগে, পরিবারের সামনে, বিপ্লবের আগে, বা আমি সক্রিয় আত্মার আকাঙ্ক্ষার আগে দোষী নন, কিন্তু সর্বজনীন তাত্পর্যের দাবিদার। প্যানও ইতিহাসের সামনে, আত্মার সামনে, ছদ্ম-ভার্সালিজমের সামনে, দাসের মতো নড়তে পারে। প্যান এবং স্লেভ আরও অনুরূপ হতে পারে, এবং চিন্তা. ভিলনি একজন মাস্টার হতে চান বলে মনে হচ্ছে না, tse এর অর্থ হবে ইচ্ছাশক্তি নষ্ট করা। সাক্ষ্যের কাঠামোর প্রস্তুতির জন্য, দাসত্ব এবং পানুবণ্যের জন্য, অ্যাপোফেটিক ধর্মতত্ত্বের সাথে সাদৃশ্যের জন্য অ্যাপোফেটিক সমাজবিজ্ঞান বিকাশ করা প্রয়োজন। ক্যাটাফ্যাটিক সমাজবিজ্ঞান দাসত্বের শ্রেণীতে perebuvaє যে panuvannya, স্বাধীনতা যেতে না. সাসপেনশন সম্পর্কে মনের জন্য, কোন বিভাগ panuvannya এবং দাসত্ব, অননুমোদিত সমাজতান্ত্রিক বোঝার, একটি উপলব্ধি আছে, সবকিছু সম্পর্কে নেতিবাচকতা, যার জন্য রাজ্য জীবনের একটি স্থগিতাদেশ. ভিলনির স্থগিতাদেশ, বিশেষত্বের স্থগিতাদেশ є nі রাজতন্ত্র নয়, nі থিওক্রেসি, nі অভিজাততন্ত্র, nі গণতন্ত্র, nі স্থগিত কর্তৃত্ববাদী, nі স্থগিতাদেশ উদার, nі স্থগিতাদেশ বুর্জোয়াবাদ, স্থগিত সমাজতন্ত্র নয় 'অ্যাক্টিভেশন। এটি বিশুদ্ধ অপোফ্যাটিক, বিশুদ্ধ অপোফ্যাটিক є ঈশ্বরের জ্ঞানের মতো, এটি কোন যুক্তিযুক্তকরণ থেকে বোঝা অসম্ভব। প্রথম এবং সর্বাগ্রে, এর অর্থ প্রমাণের কাঠামোতে এমন একটি পরিবর্তন, যখন সক্রিয়করণের জ্ঞান থাকে, সূক্ষ্মতার অভাব থাকে, একজন দাসের অধীনস্থ হয়, ধৈর্যের অভাব থাকে, একজন ব্যক্তিত্বের স্বতন্ত্রতার একটি দৃশ্য থাকে। সর্বোপরি, pomilkovo apophatic সমাজবিজ্ঞান একটি মারাত্মক, স্বর্গীয়, অতিক্রান্ত আলো, কবরের বাইরের একটি জীবনে নিয়ে আসবে এবং এই সত্যের উপর বিশ্রাম নেবে যে একটি জাগতিক, পার্থিব, অবিশ্বাস্য আলোতে, মৃত্যুর জন্য সমস্ত জীবনে। Mi poachimo, so tse є একেবারে eschatology এর হাইব্রিড, শিক্ষার কারণ, কোন অস্তিত্বগত অর্থ নয়। সম্পত্তির কাঠামোর পরিবর্তনের জন্য, অ্যাক্টিভেশনের হ্রাস, উইলোর সাসপেনশনের মূল, যা বিভ্রান্তিকরভাবে অ্যাপোফ্যাটিক সমাজবিজ্ঞান থেকে বঞ্চিত, এটি তার পাশে আরও বেশি করে বাড়তে পারে।

লিউডিন কেবল প্রাকৃতিক চক্রের মহাজাগতিক ঘন্টায় জীবিত নন, তবে গোলাপী ঐতিহাসিক সময়ে, সম্ভবত এককে সোজা করে, তিনি অস্তিত্বের সময়েও জীবিত, তিনি সক্রিয়, শুয়ে থাকার ভঙ্গি সম্পর্কে সচেতন। আমি সাহায্য করতে পারি না কিন্তু বইয়ের শেষ অংশে, যা "পৃথিবীর শেষ", যা আমার দার্শনিক অর্থে সক্রিয়করণের সমাপ্তি, মানুষের কার্যকলাপকে সৃজনশীলতায় স্থানান্তরিত করা এবং কেবলমাত্র "অন্যের থেকে" নয়। পাশে", কিন্তু মানুষের ভাগ এবং বিশ্বের ভাগের সম্পূর্ণ প্যারাডক্স, এবং এর বিভ্রান্তিকর প্যারাডক্সিক্যাল, যুক্তিযুক্ত বিভাগগুলি মিস করা যাবে না। দুর্ভাগ্য সম্পর্কে প্যান এবং স্লেভ করা যাবে না, সম্ভবত এটি দুর্দান্ত। প্যান এবং স্লেভ হবে অমানবিক জুসিলের রোবট, ক্রস ওভার অ্যাক্টিভেশনের শেষে, "বিশ্বের শেষ", ঈশ্বরের রাজ্যের আগমন - স্বাধীনতা এবং মহানের রাজ্য, দুর্গন্ধ নতুন খুলবে পানু এবং দাসত্বের রূপ, নতুন পুনর্গঠনের জন্য সুস্থ হও, অক্ষয় মানুষ বড় দুর্ভাগ্যের ধারণা করবে, ইতিহাসের দুষ্টুমিগুলিকে তুচ্ছ করবে। আলে ভিলনি দোষী গোটুভাতি তার রাজ্য, ইয়াক “সেখানে”, এবং “এখানে” এবং আমাদের আগে নিজের কাছে গোটুভাতি, নিজেকে দুর্দান্ত, বিশেষত্ব দিয়ে তৈরি করতে। Vіlnі vіn vіdpovіdality নিতে. নতুন রাজ্যের প্রতিশ্রুতিহীন গোটুবতীর দাস, যা, ভ্লাস্নে, এবং শব্দটি “রাজ্য সাধারণ নয়,” ক্রীতদাসরা নতুন ধরনের দাসত্বের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। এটি দিয়ে কেবল সামান্যই বাড়তে পারে। অন্যদিকে প্যানের দাসদের সাথে এক ভাগ আছে। দাসত্বের কিছু বহুমুখী এবং অত্যাধুনিক রূপ মানুষ এবং spokushaє এর উপর চ্যাট করা ছেড়ে দেওয়া প্রয়োজন।