Téma života a smrti je jedným z ústredných symbolov poézie. Yakim je vnútorný svet lyrického hrdinu v diele S.A.

Tvir

„Jogo vіrshіv charіvna nasolod / Mina stolіt zazdrіsnu dalechenіn“ — tak sa hovorí o Zhukovskom Puškinovi. Naučme sa Žukovského pre seba, vysoko oceňujeme poetické majstrovstvo jogy.

Kostyantin Batyushkov na jednej zo svojich stránok pripomenul konkrétneho básnika: „Nové srdce je na dlani. Žukovskij vniesol do ruskej poézie intonáciu správneho textára. Ale chi len v melancholických tónoch bola vaša kreativita vychovaná? Nie, je to iné. A predsa, rozmanitosť jemných, tlmených farieb, tenké prechody, akoby boli čitateľné, rozmarná úcta.

Žukovskij pokračoval v tradíciách západoeurópskeho romantizmu. Pre koho bola typická prítomnosť dvoch svetov priam typická: dichotómia sa prelínala s mystikou, fantáziou. A v strede bol muž s nepríjemným postojom k svetlu. Hrdina sa dostáva do konfliktu s mučivou, nespokojnou jogou. K tomuto jogovi sa dusí pesimizmus, z ktorého človek pozná dve cesty: k mystike, sci-fi, do minulosti, uhádnuť. Vďaka tomu má hrdina Žukovskij bohatý duchovný svet.

Žukovského, ktorý napísal anonymné verše na filozofickú tému. Najmä varto vidieť jogovú elegiu. Na pažbe jedného z nich možno pochopiť Žukovského výroky o živote.

Vytvorte romantikov často vyvolávajú senzáciu. Pre nich za skutočnou yavischi, že objekty môžu byť vždy hovaetsya schos nedodomlenie. Chcem sa pozrieť na Žukovského elégiu „More“.

Malé more spieva v pokojnom tábore, v hodine búrky, ktorá po nej. Vodný živel sa mu javí ako živá, jemne vnímavá a nepochopená esencia, akoby v sebe uchovávala „hlbokú záhadu“. More je „dihaє“, je preplnené „krásnou láskou, úzkostnou myšlienkou“:

Čo skolabuje tvoje nezničiteľné prsia?

Prečo dýchajú vaše napäté prsia?

Pri otvorení "skrytého" mora sa pozrite na život romantika Žukovského. More je v zajatí, ako všetko ostatné na zemi. Na zemi je všetko rýchle, život už nie je nepokoj, vtrat, že ruža. Tam, v nebi, je všetko zázračné a večné. K tomu sa more tiahne „od pozemského otroctva“ k „vzdialenej, svetlej“ oblohe.

Téma smrti v textoch Žukovského glibsh a skladanie. Po smrti by ľudia nemali stratiť aspoň malú časť seba na zemi, kde žili.

Oh! nižšia duša, zasahujúca do prírody,

Povzbudzujte priateľov, aby pripravili polovicu svojich vlastných.

Ale vyvolať smrť nie je možné s najväčšími citmi: láskou, vierou, nádejou, priateľstvom. Nikto nevie, čo je za hranicou. Ale Žukovskij neakceptuje smrť, pretože je chamtivá, strašidelná a ničivá, chcem povedať na vrchole „Silsky tsvintar“, že nikto nechce zomrieť:

A kto je odlúčený od rodiny bez smútku?

Kto vlastní pušný prach vlastného zabudnutia?

Kto v roku zvyšku jeho cim nebol plný svetla

Pozerám sa dôležito späť bez hladovania?

Závoj smrti je tajomnejší, neodhalený. Aleone sa nestará o to, aby duše ľudí zanechávali mŕtvi priatelia, cohanim. Žukovskij, aby veril, že zomrieme všetkým našim priateľom, pamätajme, ktorí, keď boli spútaní takými obzvlášť materskými zväzkami, boli po smrti odsúdení za postihnuté.

Žukovského filozofický pohľad na tému života a smrti je dosť nejednoznačný. Z jednej strany je smrť strach a zhah pred nevodomistyu. Z opačnej strany je šanca stíšiť sa, kto ak ho strávi, šanca získať pokoj. Život je tiež svojim spôsobom krajší a strašidelnejší. Zručnosti prijímania momentov udeľovania vyhral, ​​pov'yazuyuchi akcie ľudí, uľahčenie veľa šťastia, že nathnennya. Ale, môžeš priniesť trochu smútku a nešťastia tým, že hneď vezmeš tie, ktoré si sám priniesol ako darček.

Veľa ruských spisovateľov okolo Žukovského sa snažilo poznať odpoveď na pokojnú diétu: čo je život a čo smrť? Ich koža bola ďaleko od rôznych strán, aby dosiahli vyriešenie záhady. Myslím si, že blízko k dosiahnutiu stanoveného cieľa bol najmä Žukovskij. Vіn zumіv svojim spôsobom razkriti tse skladacie filozofické jedlo.

"Rovnako ako v ruskej poézii, ak bola niekedy renesancia, potom sa objavila v jednom básnikovi - Puškinovi," - M. Berdyaev. Puškin má veľa voľne rozdelených filozofických konceptov; filozofia jogy - ce svetorozuminnya, svetoglyad, ktorý poznal svoju vlastnú intuíciu na vrchole. Pátos Puškinových veršov vždy mení život.

Takže pre mladosť je príznačnejšie čaro mladosti, sily, sily si ich užiť. Pre všetky filozofie, študenti okrádajú Epikura s jógou gasl: "Ži pre dnešok!" Život je hodný, kým sme mladí, kým naše duše sú naplnené ohňom, bazhan. Medzi mladosťou a životom sa kladie znak žiarlivosti („Trávime mladosť / Spolu zo života na ceste“).

A predsa, v roku 1820, osud Puškina novým spôsobom, ako pochopiť minulý čas ranej mladosti, vo verši „Neubližujem ti, osud mojej jari“. „Nie Skoda“, bolo by použité, použite mládež: „Pán, láska marnі“, „záhady nocí“, „neverní priatelia“, „nemocnice mládeže“ - všetko, čo sa stalo životnou senzáciou. Ale s refrénom opakujúc vety „Nemám pre teba škodovku“, aby vysvetlil, že Škoda nie je hodina, bezmyšlienkovite zafarbená, ale bezmyšlienkovite.

"Poď znova, skaly mojej jari!" – volá autor.

1823 - hodina Puškinovho psychologického a tvorivého zlomu. Obraz životnej cesty je beznádejný. Vo verši „Viz život“, ktorý je akousi metaforou, autor približuje svoje myšlienky k starovekým obrazom-symbolom: život je cesta, mladosť je rana, zrelosť je deň, staroba je večer, smrť je nič. Zhittєvy spôsob - hlúpy ruh s nebuttya in nebuttya, takže si nemôžete ľahnúť podľa vôle ľudí.

1830 rieka - významná pri Puškinovom údolí. Vo verši „Elegie“ spieva svoju „formulu života“: „Chcem žiť, aby som premýšľal a trpel“. Os zmyslu a zmyslu života. Život nie je pre zábavu, viac:

Shalenih rokіv zgasli veselo

Je to pre mňa dôležité, nie je to ako kocovina.

Život je práca, nevyčerpateľná práca myšlienky, ducha, potom je možné mať šťastné šťastie:

Na hodinu sa zobudím v harmónii,

Vznášam sa nad vigadkou so slzami ...

Je čas ísť a ja prehodnotím chápanie šťastia. Teraz sú hlavnými hodnotami buttya pokoj a vôľa (1834 „Je čas, môj priateľ, je čas!“).

Prišiel som, na vrchole „Pomníka“ je sformulované krédo, pridáva sa záchranný vak, nachádza sa harmónia:

Nie, nezomriem celý - duša je v posvätnej líre

Môj pušný prach prežil a rozpadol sa v prúde -

A budem slávny, doky v podsvetí

Alive bude aj jeden spievať.

Tak k nemu prichádzali svedkovia života, smrti, nesmrteľnosti.

Kapitola 1. Život a smrť v rôznych registroch.

§ 1.1. „Dualita“ v živote a poetická opozícia voči A.A. Feta …………………. ……………………………………………………… OD. 13.

§ 1.2. Život a smrť milostné texty, posolstvo tohto venovania

A.A. Feta ..……………………………………………………………………………………… Z. 31.

Kapitola 2 Feta.

§ 2.1. Výživa o ľudskom rozume vo filozofickej lyrike

A.A. Feta………………………………………………………………………………. S. 62.

§ 2.2. Filozofia života a smrti v umeleckej a autobiografickej próze A.A. Feta……………………………………………………………………… Z. 77.

Kapitola 3 Feta.

§ 3.1. Život v figuratívno-poetickom systéme A.A. Feta ... ... ... ... ... ... ... ... S. 98.

§ 3.2. Smrť v figuratívno-poetickom systéme A.A. Feta …………………. S. 110.

§ 3.3. Kordon uvádza, čo sprostredkúvajú príkazy na život a na smrť. 125.

Záver……………………………………………………………………….... Z. 143.

Zoznam viktoriánskej literatúry………………………………………………....С. 148.

Vstup

Vo vіtchiznânіy kul'turі to dosit pilna rešpekt sa venuje výžive života a smrti, ktoré sú chápané v rámci filozofických, náboženských a morálnych úvah. „Ustanovenie postojov k smrti môže vrhnúť svetlo na utvrdenie ľudí o živote a základných hodnotách jogy. K tomu smrť, potoybіchchya, spojenie medzi živými a mŕtvymi - tými, ktorí by diskusiou o nich mohli zničiť chápanie sociálnej a kultúrnej reality minulých epoch.

Naivná pochúťka z času na čas ľudí čoraz vážnejšie mätie a čoraz viac sa približuje k rôznym ontologickým problémom. „... jednou zo zjavných tendencií konca 19. storočia – začiatku 20. storočia, je hádanie sa o nevyčerpateľnom, k sebazabúdaniu a sebaobetovaniu najvýznamnejšej časti ruskej inteligencie vedieť, čo šialené absolútne...“. Tsei hodín harakterizuєtsya jaka perіod zaperechennya zvichnih zhittєvih formy viyavlyaєtsya orієntatsіya na nayrіznomanіtnіshі fіlosofskі že ezoterichnі vchennya, najmä hodnoty nadaєtsya zagalnoї okultnoї traditsії, viyavlyayutsya novі mozhlivostі tlumachennya relіgіynih energie, usіlyakih obryadіv, perekazіv a Shirshov že uyavlen o lyudske іsnuvannya. V dvadsiatom storočí sa rozvíja bohatá funkčná veda thanatológia, ktorá zahŕňa medicínske, náboženské, filozofické a psychologické aspekty smrti.

V literatúre je problém ľudského rozumu nejednoznačný a obraz života a smrti v dielach bohatých spisovateľov je taký pestrý, rovnako ako interpretácia iných „večných“ tém – lásky, priateľstva, prírody a náboženského života. Môžete vymenovať metafyzické verše F.N. Glinka, V.K. Kuchelbecker, filozofické texty D.V. Venevitinova, prekladajúc anglickú „farebnú“ poéziu Thomasa Graya V.A. Žukovského. Zvlášť okázalé sú vtipy A.S. Puškin, E.A. Baratinský, N.V. Gogoľ, L.M. Tolstoy, N.A. Nekrasov, F.M. Dostojevskij, F.I. Tyutchev.

Opozícia „život-neživot“, „život-smrť“ sa najčastejšie stáva základom akéhokoľvek poznania v dielach vedecko-filozofického a literárneho charakteru. L.M. Tolstoj píše: "Ak je život dobrý, potom je dobrá aj smrť, čo robí život nevyhnutným pre myseľ." V románe „Smrť Ivana III“ tábor jasne ilustruje tábor hlavného hrdinu, ktorý žije medzi životom a smrťou. Pismennik demonštruje „jeden z najpozoruhodnejších opisov umierajúcich“ v ruskej literatúre, demonštruje fyzický rozklad ľudí až po ich morálne znovuzrodenie. Tilki videl jeho smrť a začal so silou prijímať duchovné prejavy, ktoré mu boli predtým nedostupné. Nemožnosť poznania života a smrti najčastejšie vysvetľuje Tolstoj pomocou biologických zákonov: Ale, klas týchto zmien, ako keby to bolo v prvom detstve, a ich koniec - pri smrti - sú ľudskému opatrovateľstvu neprístupné. V jeho „Spovidi“, tvorte, ktoré sú výsledkom dlhoročných ideologických šukanov, by sme nemali hovoriť o ďalšom opise „hlúposti života – chápania života“. Autor tu vstupuje do biologického výkladu výživy o ľudskom rozume, pričom zdôrazňuje hlavný rešpekt k etickým otázkam.

Tí, ktorí sú obrátení k základným silám zadku, sa držia výtvoru kože F.M. Dostojevskij. Výživu zmyslu života naznačuje autor v slávnom románe Ivana Karamazova a Aljoša, ktorý je jedným z kľúčových problémov Rodiona Raskoľnikova. Spisovateľ mi v knihe Bratia Karamazovovci podáva opisy, ktoré charakterizujú život týchto hrdinov: prižmúrené žmúrenie Fjodora Pavloviča viac než čokoľvek o živote v mŕtvom tichu noci. Už podľa jedného evanjelického epigrafa možno pochopiť autorove predstavy o potrebe ľudskej obety, zdrvenej v mojom poznaní života a duchovnej nesmrteľnosti: ovocí.“

Začiatkom 20. storočia I.A. Bunin, V.S. Solovjov, aby sme hovorili široko o básnikoch strieborného veku. Je hrdé volať do sveta dekadentov, aby sme ich priviedli k filozofickému a sociálnemu pesimizmu. Kult „hmlistého očarenia“ smrti sa hlása, akoby ho bolo treba považovať za zvyškové „ja“ vo forme aktivity. Po počte najfrekventovanejších metafor v poézii na klase dvadsiateho storočia, N.A. Kozhevnikov prísť do visnovky, scho "na prvom mieste a pre šírku a pre význam stoja variácie na tému život - smrť, smrť - národnosť, smrť - nesmrteľnosť...":

Chcem mať neuhasiteľné svetlo

(K. Balmont „Hymna na oheň“).

Nekontrolujem horný index:

Všetko je jednoducho mŕtve.

Žiadne strašné, žiadne skryté

(Z. Gippius „Hluchota“).

Pohľad na postavenie tohto iného spisovateľa k problémom života a smrti umožňuje rozvoj jeho tvorivosti, filozofických a náboženských pohľadov, krokov priblíženia sa k duchovným koreňom mystiky. "Ak spisovateľ natiahnutím svojho triviálneho života často zomiera na smrť, z jeho práce môžeme vidieť veľa o ňom samom." Pritom jeden z kľúčových momentov je ten, že v niektorú hodinu a pri prepojení s niektorými pódiami sa zistilo, že je to neviditeľné, treba zomrieť pred tými smrťami. Takže ako básnik na klase a študent Petrohradskej univerzity A. Dobrolyubov vnukol myšlienku sebazničenia a v knihe „Natura naturans. Natura naturata» zánik vlastného ja a smrť. A.S. Puškin vytvára ontologické verše v lýceu Carskoye Selo („Bezvir'ya“). Majú už zvláštny autorský spôsob, ale nie je tam pravdivosť a hĺbka, akoby si boli vedomí Puškinových pižniškov, videli jedlo o ľudských dôvodoch, de pred smrťou, pomohli by mužnosti života:

Ale, nechcem, priatelia, zomrieť;

Chcem žiť, myslieť a trpieť;

Viem, že ma potešia

Miž prikroshchiv, kambala a starosti...

(A.S. Puškin "Elegiya")

V bohatej vipadke umeleckej smrti, až do tých úmrtí, pod prívalom životných skúseností, ktoré sú prekonané. Tak si vytvorte A. Bilyho z výberov „Pil“ a „Urn“, v ktorých znie tragédia sebaupálenia a smrti, nadiktované básnikmi počas hodiny vážnych dramatických pódií. Obdobie revolúcie sa skončilo obdobím nerozdelenej lásky pred L.D. Blok, autorova pesimistická nálada a girki vysnovka v týchto knihách sú úplne pravdivé:

Život bez stopy. Nezdіysnennі hvilyuvannya.

Ty - mier v krajine cudzinca, ďaleko ...

Bez hodín bіl znevіri

Každú chvíľu mi brnká hlien.

(A. Bily "Rozuvir'ya").

Uprostred básnikov devätnásteho storočia, ktorí demonštrujú mocné metódy prenosu životného nepriateľstva a vytvárajú zvláštny systém pri pohľade na jedlo o základoch, možno menovať A.A. Feta. Účastníci, nasledovníci a pokračovatelia Fetovovej kreativity podporujú myšlienky o základe života a smrti jogovej poézie. Najbližší priateľ básnika M.M. Strach v päťdesiatych rokoch Fetivského múzea naznačuje charakteristické črty jogovej lyriky: „...nepoznáme vo Fete žiadnu chorobu, žiadnu bolesť v duši, žiadny denný virázok, ako neustály nyut na srdci. . Či už ide o moderné nezhody, nespokojnosť, nedostatok nesúladu so sebou samým a so svetom, nášmu básnikovi je to cudzie. ... vin sám o sebe pripomína absolútne antické zdravie a jasnosť duchovných roztržiek, vin nikde neprekračovať ryžu, čo oživuje život človeka v akýchkoľvek démonických oblastiach. Zdá sa, že Naygіrshi a nayvazhchi sú v novom neviditeľnom svete tvrdosti a sebaovládania. K tomu čítanie Fet zmіtsnyuє, ktoré osviežuje dušu.

Pre myslenie symbolistov je poézia A. Feta cenná práve svojou životodarnou silou. V diele K. Balmonta „Elementary Words of Symbolic Poetry“ píše, že skutočne spieva o láske k „umieraniu života“. Článok „A.A. Fet. Čo je umenie života? V. Bryusov znamená, že Fet, ktorý nepozná žiadne iné uznanie poézie, je ako „slúžiť životu“, ale nie ako „robiť hluk na trhoch a hlučných bazároch“, ale ako „ak je osvietený, stáva sa storočím, storočia, kríza strumuє svetlo "slnečné svetlo". Vo verejnej prednáške, čítanej v roku 1902, sa hovorilo o Fetovi ako o básnikovi po celý čas a život v її shvidkoplinnyh mittevstі. Ako dobré životné krédo k päťdesiatke Ruská akadémia umeleckých vied, symbolista citátu chotirivirsh jeho nástupcu: "Tak dlho na prsiach zeme / budem silou mocou dihatima, / všetko vzrušenie života je mladé / budem počuť zvuk sily."

Téma života a smrti je v celej literatúre večná – je vedúca i v Lermontovovej lyrike a je v nej svojsky rozbitá. Úvahy o živote a smrti preberá bohatý verš básnika. Akty z nich, napríklad: "Som nudný a zhrnutý", "Kohanny blikajúci", "Epitaphia" ("Syn slobody prostého srdca..."), "1830. Tráva. 16 čísel" ("Ja" Nebojím sa smrti. Ach, nie! ..), "Hrob boja", "Smrť", "Valerik", "Žiadosť", "Sen".
Myšlienky o konci ľudského života sú plné bohatých stránok „Hrdina našej hodiny“, niečo ako smrť Beliho, niečo ako Pečorinove myšlienky pred súbojom, či viklik, ako hádzať smrť Vulichom.

Vo veršoch o živote a smrti, ktoré ležia na vyzretých Lermontovových textoch, táto téma už nie je dánskou romantickou tradíciou, ale pripomína hlboký filozofický zmist. Pošukovské lyrické „ja“ harmónie so svetlom sú úžasné: nie je možné prúdiť do seba, nie je duchovná horlivosť v naleštenej prírode, ani „v meste slávy“, ani v boji. Tragédia lyrického hrdinu, sen a nádej takejto kliatby narastá, stáva sa dramatickejšou svetlocitovosťou.

Básnická lyrika má viac symbolických veršov s viac symbolickými veršami, sovnenih filozofické rozprávania. Lyrický hrdina raného Lermontova má blízko k samotnému básnikovi a pre zrelú kreativitu spieva Daedalus častejšie vyjadrujúci „cudzie“ poznanie, myšlienky, ktoré sa zdajú byť inými ľuďmi. Mimo utrpenia je však svetlo, ktoré vám umožňuje zamyslieť sa nad tým, že tragédia života nie je priečnym zákonom buttya, krstov v nebi. Znie každodenný život a prozaická povaha smrti, znevira v nesmrteľnosti tej ľudskej pamäti. Smrť je yoma yak bi pokračovanie života. Sily nesmrteľnej duše nikde nepoznajú, nestačí sa ponoriť. Preto môžeme roztrieštiť aj ľudské duše, akoby jedna z nich už opustila telo. Bez pomoci zostáva večné jedlo buttya pozadu. Kde poznať poriadok duše? Naučiť sa žiť s nespravodlivým a superinteligentným svetom, opustiť jogu navždy?

Filozofický námet lyriky

Pre diela Michaila Jurijoviča Lermontova sú charakteristické motívy utiahnutosti, rozmarínu, sebestačnosti. Už neukazujem viac zo zvláštností samotného autora, skôr je to „znamenie hodiny“. Po preskúmaní stredu skutočnej akcie tento ideál, keďže je nevyčerpateľný, spieva bez babských dodatkov nielen k sile síl, ale aj k silám generácie fúzov. Neprijateľná aktivita, vikritské zlozvyky, správna sloboda – tí, ktorí v Lermontovovej lyrike zaujímajú dôležité miesto, ale podľa mňa originál, čo vysvetľuje básnikov motív sebestačnosti.

Motív sebestačnosti je prítomný už v ranej lyrike. Lyrický hrdina vidí ruže z ducha, zo zeme a neba „Zem a nebo“, „Nie som pre anjelov a raj“ vína uzavretosti, šera, lásky, ktorá je často nerozdelená. Všetko akoby približovalo pocit nezáživnej sebestačnosti. Lermontov vytvára rady plné pesimizmu: „Žasnem vzadu – minulosť je lakomá; Pýtam sa dopredu – toľko drahých duší. A sklo, keďže sa stalo symbolom Lermontovových textov, v žiadnom prípade nie je vipadkovo „sebestačnosť“. Navit na softvér pre autora verša "Duma" už zvuk tsya tému. Súdiac jeho generáciu, joga svіdomo rozkrivayuchi „poď“, ako „je prázdna, je tma“, Lermontov sa stále rehabilituje vo forme jednodielnych vložiek, ale stále sa nad nimi čuduje, že sa zboku vystrkujú.

Bєlinsky, jaky zaznav, scho "tsі vіrshі napísané krvou, smrad pochádzal z hlbín obrazu ducha", buv, šialene, správne. Utrpenie básnika viklikane je ako deň v živote „vnútorného života“ a ten, kto má rozum, svoju dušu, hlasno štebotal. Lermontov, snaží sa zistiť, či niekto, pochopiť určité jogo, ale vidieť viac rozcharuvannya, viac pocit sebestačnosti. Vo verši "Som nudný a súhrnne" Lermontov hovorí o svojom sklamaní z duše, ľudí, ale je aj v nevýhode pre toho, kto "podáva ruku komukoľvek za bezbožnosť duchovnej nedbanlivosti." Belinsky si o tomto diele napísal: „Hrozné... táto prefíkaná duša je rekviem všetkých nádejí, všetkých ľudských pocitov, všetkých kúziel života.

n. P. SABLINA*

Štátne konzervatórium v ​​Petrohrade

"ŽIVOT ŽIVOTA": TÉMA SMRTI A NESMRTEĽNOSTI U RUSKÝCH BÁSNIKOV1

Usmrtený - stanem sa výkladnou skriňou ducha ľudu, toho stiahnutého z kože, šoumenom mravného zdravia, životnej sily a optimizmu, nálady života a tvorivosti. Preto je umelecké a mystické chápanie fenoménu „smrti“ jednou z najdôležitejších tém ruskej literatúry. Téma Tya, ako n_yaka іnsha, yaskravo visvіchuє Paschal, nedeľná rozhlasová nálada ruského ľudu, ako duševný tábor hlavy joga v hodine prijatia krstu, ako pochopiť vieru v nesmrteľnosť duše, nádej a spodіvannya na milosrdenstvo Boha, hriešnikov, sho kayushny; zároveň dám lásku pozemskému životu z jednej strany a narovnanie večnej láske, svetlo neba - z druhej strany; mužskosť ľudu toho joga prominentných predstaviteľov života, a drancovanie životnej cesty evanjelického obradu; nebojácnosť pred vtratoyu Ydo1 ("život tela", preložené z gréčtiny) a pripútanosť k "n" ID ("život duše", preložené z gréčtiny).

Poetický obraz (grécky %oro$) veršovateľov, ktorí si posvätili vlastnú smrť, bohaté hlasy a harmónie: rovnaká myšlienka, správny obraz, sila ruskej literatúry 18. storočia

* Shablina N. P., 2005

1 Vložil som slová zo záverečnej časti záverečnej časti slova „Ako svätý otec nášho Jána, arcibiskupa konštantínopolského, Zlatoústa, slová hlasu svätých a svetlonosný deň slávneho a ryativny Kristus náš Boh Vzkriesenie", čítané na Veľkú noc, "Kristus je živý. Mŕtvi nie sú sami medzi tŕním: Kristus, ktorý vstal pred očami mŕtvych, je uchom mŕtvych. Na túto slávu a moc, navždy a navždy, amen.

Budem s týmto éterom

Plač a lietaj.

Aje je len jeden a dôležitý na tomto svete -

Láska a smrť 2.

Rešpektujte, že téma smrti nie je základom poézie. Ak niekto spieva, môže stratiť opakované riadky, ktoré predstavovali hlboký nápor ducha, takže bohato spoznáme a prijmeme:

Všetci pred smrťou hovoria vo veršoch,

Výšiny najväčšej jednoduchosti...

(Yeromonk Roman Matyushin,

Kožná kultúrno-historická epocha a osobitý charakter autora zanechali svoje stopy poézie v poetickej symfónii veršov o smrti.

XVIII storočie pripomína priame preklady psnespivivov pre mŕtvych, rétoriku a povchalnistyu v štýle klasicizmu. Napríklad preloženie stichera samozvaných, že spievajú v hodine pokánia, „Plačím a čítam“, „Vidím bez hlasu“

A.P. Sumarokovim:

Bol som ohromený zdieľaním, ktoré nie je moje, ticho ležiace predo mnou, plačte za mnou, viete, priatelia ... plačem a plačem, trhám a trpím,

Len hádam rok úmrtia.

Takže u G.S. Skovoroda:

Bachachi života tejto hory, vriaceho ako čierne more, víchrica smútku, nešťastia, bіd.

Pred prekladom epigraf vzal prvý rad hymny šiestej piesne na kánon šiesteho hlasu "Život mora3, ktorý je voľne daný. že v." Porivn. taký je aj preklad Panakhidiho piesní v básni A. K. Tolstého „Ioan Damaskin“:

2 Egorova T. Náš teplý svet. // Pánovo leto horí. SPb., 1998. Z. 10.

3 Snímky „mora života“ sú mimo rozsahu článku vynechané

Kráčam v nevedomosti, kráčam, kráčam medzi strachom a nádejou.

V 19. storočí oživenie ruskej klasickej literatúry predstavilo majstrovské diela poézie na tému smrti a nesmrteľnosti.

Vek morbídneho duchovného zlomu - XX - bez ukradnutia veľkonočného ducha ruskej poézie. V básňach básnikov radyanskej doby téma smrti nenarastala pochmúrne a beznádejne, hoci archetypálny obraz vystriedalo tlmené množstvo svetla a radosti5.

Večnosť, nesmrteľnosť duše, odteraz a upotený život - pochopte ľudského ducha, odteraz pochopte hlbokomyseľných ľudí a perebuvayut pri zakladajúcom zvuku viery všetkých národov, všetky hodiny a mesiace, taký svet morálnych a racionálny rozvoj ľudia neprešli6.

Ale o nesmrteľnosti môžu jasne a pevne hovoriť len kresťania, čriepky pred osvietením ľudu svetlom Kristovej viery o nesmrteľnosti boli nerozoznateľné a nejasné.

4 Porіvn. Tropár tretieho a piateho hlasu Panahidi: "Pri ceste kráča taška tašiek ..."

5 Ignorantsky na vyhlásení o nesmrteľnosti konkrétnej postavy („Lenin žije!“), o divas. storočia, Petrozavodsk, 2001, s. 488), formula „hrdinovia sú nažive“ podľa nášho názoru nie je len deklaráciou, ale svätou skúsenosťou. Vek vyžarovania je hodinou víťaznej viery, nútenej výsadby bezbožnosti, spustošenia duše a hrdinskou hodinou podpory a smrteľného boja za Rusko, rodnú zem, duchovné hodnoty. K tomu na vrchole žiarivých básnikov, ktorí oslavujú činy hrdinov, ako evanjelici položili život „za svojho priateľa“, sú široko utvrdzovaní nesmrteľnosťou. Div, napríklad: „Ja Leningraders kráčam nanovo v radoch – / Live with the dead: for the dead we don't know“ („A you, my friends of the left call!“ z cyklu „Wind of Vojna“ od A. Akhmatovej); takže: "Nibi svieti hviezdou z obelisku / Srdce hrdinu nezomrelo. / On. / Ak neodídeš zo života, / urob to ako pokusný králik v boji!" ("Srdce hrdinu" od M. Rubtsov); „Spadol som. / Zatiaľ stojí v radoch / Nesmrteľnosť bojovníkov za spravodlivosť "(" Na pamiatku N. S. Gumilyova "od M. Dudina) a mnohých ďalších.

6 Mních Mitrofan Ako žiť našich mŕtvych a ako žiť po smrti. M., 2000. S. 207-208.

7 Videnie podielu ľudí za strunou bolo dané zjaveniami Ducha Svätého v proroctvách Starého zákona (Kniha Jób, Žaltár). Prorok Dávid nazýva smrť viac ako tucet: „Budem kráčať uprostred modrej smrti, nebudem sa vysmievať zlému“ (Ž 22,5); prorokovať o

Stanem sa dušou spravodlivého a hriešnika v posmrtnom stave: „Smrť mníchov Yogo je čestná pred Pánom“ (Ž 115:6); „Smrť hriešnikov je krutá“ (Ž 33,22); vopred o potrebe pokánia pre život: "Do pekla, kto Ti to povie?" (Žalm 6:6). tiež žalmy: 1, 7, 9, 11, 33, 36, 40, 48, 54, 62, 67, 68, 128, 138, 140.

Viera v posmrtný život je dogmou pravoslávia:

Čaj vzkriesenia mŕtvych je životom budúceho storočia. Amen

(12., posledný verš k „Symbolu viery“).

Smrť je viditeľná, smrť fyzického tela prijíma kresťanský svedok ako trest za hriech, ako spravodlivý Boží súd:

Tvoja pravda si vyžadovala bulo, vzlykaj smrteľná priepasť prešla Môj nesmrteľný buttya; Aby môj duch pri smrti bol oblečený a cez smrť sa obrátim, starec! - pri tvojej nesmrteľnosti.

(G. R. Derzhavin. Óda "Boh")

Obzvlášť filozoficky jednoduché a obrazne jasne zázračne spieva v „Nesmrteľnej duši“ a položí televízor s útočnou hodnosťou:

Ale nie! - Nesmrteľnosť je rovná - V jedinom Bohu ži naveky. Pokojný a šťastný rovno At Yogo, požehnané svetlo Shanuvy. Ó radosť! Oh zahoplennya lyub'yazne! Sy, nadia, promin! Že na okraji viguknu priepasti je Živý Boh! - Moja duša žije. V ts_y zagalnyuyuch_y strof_ z_bran_ mayzhe všetky t_

hlavný koreň slova, podobne ako v rôznych metaforách, označuje veľkonočný tón veršov o smrti v celej ruskej poézii: nesmrteľnosť - večný život

Boh - pokoj - blaženosť - svetlo - radosť8.

8 V. A. Žukovskij rozmirkovu o nesmrteľnosti vinárskeho mesta na ťarchu niesť ťažký kríž pozemského života: "Prozreteľnosťou držaný neviditeľnou rukou: / Zmier nás životom nesmrteľnosť s platbou!" (Virshі, virіzanі na strunách A. F. S-oh, 1808). N. F. Shcherbina vtіsha, žasnúc nad volaním smrti: "Ale či neviete, čím je pre vás hrobak viac / v bezcennom popole, ľudia!" ("Ja tu a tam a ďaleko je hrob..." 23. mája 1846). S. I. Koltsov piť na vіrі v nesmrteľnosti úľavu pozemskému utrpeniu: "Sladké drievko ma v roku utrpenia / Hádaj na hodinu v tichu / Potoybіchne іsnuvannya / Nezlomná duša" ("Tsvintar", 1852). Vіn mіrkuє o nesmrteľnosti ducha: "Mal by som si myslieť, / Aký je môj duch nesmrteľný / Večný rozklad / Nehmotného kráľovstva" ("Vіchnіst", 1854). V. Ya. Bryusov píše o nesmrteľnosti ako o jednom z niekoľkých vedier sladkého drievka, poriadku žitia života, vytváraní strof poézie, buti cohanim: „Radosť zvyšku je radosťou vnímania, / Vedieť, že po smrti je svetlo z buttya“ („Daj ma preč“, 28. jar 1900); Čokoyova Manefa o uväznení duše až na večnosť, volaní sveta Archangeľsk, o „chvení krídel ohňa“, o zázračnom tajomstve budúceho života. "Tsya spraga - volanie nesmrteľnosti! Tsі muky nepadajú" ("Za kordónom mládeže", 1917).

Hlavné slovo, ktoré možno použiť na označenie vymenovania ruského ľudu na smrť, je požehnanie všetkého bohatstva Rukhov v týždni Strasnoy až do Veľkého dňa. Pán Ježiš Kristus, „Vládca mŕtvych“, sa stal prvým vzkrieseným. Veľký denný tropár má viac slov pre smrť (4), nižšie pre život (2):

Kristus vstal z mŕtvych, napráva smrť smrťou a dáva život tým, ktorí sú v tŕní.

Mŕtvy, smrť, truna a vzkriesenie - os fúzy

pojmov. Ale, rozumej, zober to z inej strany. Všetky sú synonymá jedného slova a celý tropár je jedno slovo.

Na bohoslužbách pravoslávnej cirkvi pre zosnulých, surovcov k hlave jednotlivca - Krista Spasiteľa, kňaz opakovane opakuje:

Lebo ty si nedeľa a žiješ a pokoj tvojho mŕtveho služobníka.

Pokoj (pokoj cez smrť), živý (večný život) a nedeľa (prechod zo smrti do života), podobne ako v tropári Veľkého dňa, sú spojené v jednom význame, v hyperslove, akoby život bol nezastaviteľný, život budúce storočie.

Dovŕšenie smrti, pripomenutie si smrti k životu, vzkriesenie prvými, myrhonosnými bojovníkmi:

Vtekal som ja, myronosky.

9 Skaballanovič M. Vysvetlenie najdôležitejších veľkých prejavov z menovaní sv'yazku z-pomіzh them // Pastirovo čítanie. 1915. Berezen. Z. 15.

Páni, Yogo, žartovali! Hovorí: "Vstaň" a vstal!

Bіzhut. šumieť. Neopovažuješ sa to vedieť, nevieš o smrti, ale bude rok, Skúsiš to znova, rozžiarim oblohu ako oheň!

(K. Sluchevsky. "Voskres")10 Hádajme o nedeli ako o ústrednom pódiu dejín sveta: "Smrť je svätá smrť, peklo skaza, začiatok iného života." (Z kánonu Veľkého dňa). Skúsenosti so svetlonosom

Vzkriesenie, ignorovanie smrti nad smrťou a vzkriesenie - jedno z najznámejších v ruskej lyrike:

Ale smrť bola smrť. A nič nad hrbom nežiarilo ako bezútešný oheň, dozvedel som sa, že sa rozišli, Dihati nevidel tmu a tesnosť.

A potom... Odin zavial tiene na oblohu. Prečo by som mal cítiť svoje... A nech dvetisíc skál stojí nad zemou, tma je svetlo.

(G. V. Adamovich. "Ale smrť bola smrť")

Verše ruských básnikov voňajú evanjeliami, cirkevnými hymnami, niekedy tajne, inokedy priamo. M. Lokhvitska teda vložila na koniec svojho verša „Na môj smútok“ slová sv. Jána Zolotousta a „Slová nemých“: „Čo je tvoja, smrť, žihadlo?“

Movchki prejdem chladom a tmou, prijmem radosť z toho bil. V smrti, keď som videl zadok, poviem Smrti: "Kde máš žihadlo?"

Verše ruských básnikov o smrti majú najbohatšie metaforické a symbolické pole svetla. Hádame, že Pán, Svetlo Svetla, vstal v deň, ktorý sa rovná prvému dňu stvorenia, ak bolo stvorené svetlo. Sam etimon (prvý zmysel koreňa slova „vzkriesenie“,

10 Porіvn. jogový verš „Šnúrka bola položená klapkami“ o pohrebe babky, ako v priadku, ako pri dubovom zámotku, „Nosiť v zime na úžľabinu“, so spevom svetlonosnej nedele її: vstaň / Všetko a v ohňoch a svetle.

kľúčového mentálneho slova, slova yansk, čo znamená „jarná konštelácia“, „otočenie slnka, svetla“.

Svetlonosná bohoslužba Veľkého dňa: „Je nedeľa, osvieť ľud“ (Irmos 1. pieseň ku kánonu)11. Zažiarte svetlom v Panahide, de "spravodlivý svieti ako svetlo" (Troparion Nepoškvrnenej).

Malé veľkonočné lexikálno-symbolické pole svetla pri veršoch ruských básnikov. Takže vo verši G. R. Derzhavina „Nesmrteľnosť duše“ je veľké vyžarovanie svetla: „... večný duch... jasnejší ako prúd“; "duša je živá. ako živá a svetlo"; "farbu ospalý promenіv"; "Oheň z prachu v tom, čo sa narodí"; "ako sirchany pušný prach s dotik mittevo spalahuy oheň" "na úsvite", že іn.

Zvlášť nižšie a premyslené obrazy svetla v epitafoch veršov o skorej smrti mladých dievčat, mládežníkov12.

Silné, jasné, kozmické obrazy svetla pulzujú vo veršoch M. Voloshina. V knihe „Ways of Kaina“ spieva pri pohľade na tragédiu materiálnej kultúry, ako zrútenie života až do smrti, potom ako potvrdenie kresťanského ducha možno začať iný poriadok: od smrti po nedeľu. Oheň - život I v kožnom bode sveta Dihannya, boj s tou horou. Nie život a smrť, ale smrť a vzkriesenie - Kreatívny rytmus vzbúreného ohňa.

(„Schob, aby hmota nevznikla“)13

11 Div. tak v iných piesňach kánonu: žiari neprístupné svetlo Kristovho zmŕtvychvstania; „z prachu červenej pravdy nám sláva Slnka“; "tsya ryatіvna nіch, i svіtla"; "Svetlo bez svetla z práce tela na vozíku" a mnoho ďalších.

12 Div, napríklad verš K. Batyushkov „Napísané pre

hrobky dcéry Mališevovej“, joga: „Napísané na strunách pastierky“; epitafy od N. M. Karamzina; „Bachennya“ od A. I. Gotovcevy;

"Na smrti divi" N. S. Teplovskaya; "Škoda, že sa o to nestarajú" arcibiskup John zo San Francisca a mnohí ďalší.

13 Div. v novom: "Moje telo je parosta ohňa", "Prvá osoba sa urobila ohňom, / Nity na blízkom tele" (2. september 1923, Koktebel); „Tak strašidelné, slobodné a jednoduché / cítil som pocit buttya / bol som uväznený v tomto „ja“ / .. .výkriku ... / cítim polosvetlo, že spím“ (Srb. 1912, Koktebel).

Nálady radosti, blaženosti, veselosti, triumfu, nádejí a nádejí pre zustrichov z cohanim tam, v nebi, výrazy pre neopakované básnické zážitky: „Všetko sa pokazilo, som bokom od kliatby“ (VA Žukovskij. „Hlas z toho svet." 1815); „Sú tam blažené tváre“ (A. K. Tolstoj. „Na okraji zmeny, našim očiam neviditeľné“, Serp. alebo sept. 1856); "Tvoj syn, teraz nebeský pytliak / vidím slávu Božiu, / ja spievam chválospevy nebeské." (I. S. Nikitin. S. V. Chistyakova, 25. apríla 1854).

Nádherný verš A. Blokovi o radosti z lietania, za strunou:

Hovav ja ty і, sumuyuchi, vyrastal som na hrobe kіti, Ale v blakitі, bryazkayuchi a víťazoslávne, triasol som sa, prežehnal, ty.

Pohrebné slzy marni - Ty trypochesh, smeješ sa, žiješ! Rastiem na hrobe krásnej Neumieraj - roznecuj slová.

("Hovav ja tebe.", Cherven. 1902)

Svetlý verš, ktorý sa mi ozýva s ním. A. Bunina „Svetlo Nesadného“, napísané na 24. listovej jeseň roku 1917, preniknuté radosťou z vesmíru:

Tam, pri poliach, v kvetoch, V lese starých brez,

Nie sú tam žiadne hroby, žiadne štetce - Kráľovstvo rozhlasových snov.

Vo verši A. Solodovnikova „Svetlo matutín v starobe“14 leží ďalšia nová ateistická éra: ponurá krajina:

Pochmúrny zhon tmavou oblohou s vláknami.

sebestačnosť, tábor márnotratného hriechu, póza chrámu:

Márnotratný syn, Za chrámom stojím pod vіknami Pri veľkom yurbі, ako prst, sám.

14 A. A. Solodovnikov (1893-1978). Rukopisná zbierka veršov „Sláva Bohu za všetko“ (M., 1969).

Rozlohu chrámu, znázorňujúcu koncilovú jednotu pozemskej a nebeskej cirkvi, tam označuje symbolické slovo (zatiaľ v cirkevných textoch TAMO si myslím, že ide o metafyzickú sféru):

Je svetlo, veľkonočné ráno; Je tu hostina, je tu rodný rodný dom Pre všetkých, ktorí majú pred sebou dlhú cestu, ja, ktorý som dokončil cestu zeme15.

Lebo zo smrti do života a zo zeme do neba, Kristus

Boh nás predznamenal, budem môcť spať (Іrmos 1-ї psnі

Veľký deň Canon).

Presťahovanie sa tam, do Nebeskej vlasti a perebuvannya tam rodí jedinečné obrazy v ruskej lyrike: „Soul-Eagle“

15 Koniec veľkého archetypu, ktorý v 20. storočí vštepil Rusom do vesmíru „chrámové držanie tela“, už naznačuje

prosperujúce storočie XIX. Takže zhrňte nesmrteľnosť s K. Fofanovom, čo znamená smrť ako zabudnutie na život, a za šnúrou - iba jama ("Aká je naša večnosť?"). Pozemské obrazy rozkladu, vo svete prírody, veže nesmrteľnosti vstávajú, kričia trochu tesne:

Uslіd gai poslal stognannya, ja v beznádeji bazhannya: "Len žiť, žiť dlhšie, žiť večne."

(I. Annensky. „Bazhannya zhiti“) Na veršoch Radyanských básnikov vidieť bôľ premýšľania nad vierou strávenou v nesmrteľnosti, tesne za ňou: O detských osudoch, De bolo dané, že niet smrti! .. že zomriem.

(A. Zhigulin. "Virsh Іrіnі", 1976) Dramatická apokalypsa M. Dudina: Prvá os je súhrnom smrteľnej duše, Kudi - nepoznajúc seba - ponáhľajúcich sa.

(Zo zbierky „Drahá krv, cesta k Bohu“ Petrohrad, 1995) Je cítiť buttya, k tomu nemožno v upotenom živote, strach zo smrti spôsobuje generáciu pred zjavením, ku ktorému "všetko je možné":

Stal som sa nízkym a prievanom Pred okom vlasnoy duše.

(Z archívu Optiny Pustel, „Nebojte sa zomrieť!..“) Sláva ľuďom, ktorí znovuzborovávajú, neposlúchajú, obracajú sa na Cirkev, čudujú sa nad Súdom a Božou bázňou. včera mi bilo srdce“).

spievať novú vlasť“ (V. Benediktov. „Život a smrť“, 1836); „Čї studňa vlasti od cudzincov“ (V. Žukovskij. „Nariekať sebe“, 1838); „Viem, že môj raj je tam. na Božích výšinách“ (A. Goleniščev-Kutuzov. „V tichu myšlienok“); „Som pokojný vo svete nového, zmierenia, / budem večným hromotĺkom“ (A. Fet. „Krik prepelíc. "); môžeme, / Ako len v tejto ľadovo studenej záhrade "(arcibiskup John zo San Francisca).

Prechod „tam“ sa často otáča letom, prepadom (z mora života). Krásne obrázky vtákov chi, metonymicky, krill, doslova preusporiadali celú ruskú poéziu: "Nosíme ako mucha" (G. R. Derzhavin. Óda "Boh"), "Duša ticho letela nebeským nebom (U. Žukovskij) a ďalšie"16.

Duša si podmaní obraz vtáka: lastovička, holubica, snehuliak, hrbáč, sova, slávik, labuť:

Ó, ako sa ponáhľaš na cestu k okrídlenému, Moja božská duša, Z veľmi ospalej komory U sladkého drievka ľahkého buttya!

Verte slávikom a sovám, Tolerantný sebaklam milenca, - Smrť vám s tesným ťahom večnosti.

Archetypálny obraz „pece“ a „perly“ je porušený v najbohatšom spektre obrazov: ako struna – „žalár“ si nepodmaňuje „perlu“ – Krista, tak telo človeka – „žalár“ nie. podmaniť si jeho nesmrteľnú dušu.

Najtajnejším poriadkom „pece“17, ktorý nesie ovocie „perly“, je obraz červíka18. „Červ“ sa stáva obrazom – symbolom vzkriesenia a premeny ľudí po smrti:

16 Div. tiež: "Anjel" a "Môj podiel" od F. Glinku, "Problisk" od F. Tyutcheva, "Kryla" od M. Lokhvitského, "Na kláštornom Tsvintarovi" I. Bunina a in.

17 Averintsev S. S. [Úvod. Art.] // Bagatocin perlina. M., 1994. S. 48-55

18 „Červy“ k mystickej citlivosti i Kristovi, aký prog

zlo pre svet; burcovalo peklo, stávalo sa návnadou pre nového (Božské zamračenie 21. žalmu, verš „Az je červ, nie človek“).

Yak worm'yak, ktorý naplnil pavučinu som vo vánici, pričom nový vzhľad, Na čiernom nebi roviny Letieť na blyštiacich sa krídlach, Na krásnu veselú pohodu, Z lístia sedia na kvity: Tak duša v nebeskej priestranstve Nebudeš nesmrteľná?

(G. R. Derzhavin. "Nesmrteľná duša") 19

Urobme si ďalší „let“ na vrchole Radian Doby:

Sme v záblesku kozmických tajomstiev Letimo, ako čarodejnica na zemi, Shchob na hviezdach lenivosti Vlashtuvati, ako na zemi.

(A. Solodovnikov. "Atómový vek")

Smrť je veľká záhada; smrť je a niet smrti:

E - kliatba, bіl, znevira, zábudlivosť, Rozluka je strašná, ale smrť je nemá.

(P. S. Solovyova. "Tajomstvo smrti")

Niektorí spievajú rétoricky: "Čo si?" -

Smrť je záhada, život je záhada: Kde je riešenie? cieľ? koniec? (A. N. Maykov. "Smrť je záhadou.", 1889)

Iní hovoria: "To je ono, to je ono."

Bol som na hrane

Prečo nemôžeš uviesť jedného skutočného.

A už stojím na schodoch na vrchol.

(Ganna Achmatova. "Smrť", 1942. Durmen)

Smrť je taká veľká a záhada je verbálne obrazne vyjadrená v antinómiách, z čoho vznikla bohatá lyrika filozofických úvah.

Antinómie, spojené so smrťou, rôzne. Nazvime tie hlavné. Smrť je veľkonočná radosť z požehnania, smrť je smútok a žiaľ. Smrť je prospešná - smrť je krásna a majestátna:

19 Div. Takže: „Bohužiaľ“ od V. Kapnista; "Vichne" od N. Gumilyova ("Požehnám zlatú cestu, kým slnko neuvidí červíka"); "Smrť básnika" od A. Akhmatovej ("Vin rozpovіv me, scho pred ním / Leť po ceste zlata a krídel").

Chi bachili wi premieňa obraz Obyvateľa zeme na posvätnú smrť smrti.

(V. G. Benediktov. "Prechod", 1853)

Smrť je večný život a smrť je večná smrť, ktorá robí pokánie za život. Smrť - spánok, spánok, pokoj; smrť je prebudenie, nespavosť v novom živote. Smrť je truna („pechera“), smrť je nevyčerpateľná šírka. Smrť je večné odlúčenie

smrť je koniec, spojenie vo večnosti.

Smrť v kresťanskej poézii nie je len pódium, sviatosť, božstvo, ale aj rytierstvo, osoba. Tu by sme nemali oddeľovať starodávny pohanský antropomorfizmus, ale medzi zrozumiteľnosť reči a vzhľad, pre ktorý sa už nerozdeľujú. Rovnaká dvojica Smrť a smrť je podobná dvojici Cesty a Cesty, Pravda a Pravda, Svetlo a Svetlo.

Farby k obrazu Smrti v ruskej poézii, na tvári pochmúrneho európskeho baroka, ľahkého, promenistického, majestátneho, chcejúceho napätie antinómie „Smrť je anjel Boží, ktorý v pozemskom tele volá kaydan“

Majestátny korpus viršských ruských básnikov20.

Báseň Sergija Kličkova „Stáť v denných problémoch“ (1923-1926) je známa riešením obrazu smrti. Bolo to evokované ako duchovné obdobie s anaforickým „Ako dobrá vec“, ktoré prehlušilo „každodenný“ (to je pozemský) život človeka: bolo mu prikázané potiť sa na zemi („Ako dobrá prázdna košeľa / Oprášiť praktické zvieratko."), starostlivosť o deti ("Ako dobre, ak je v sim'ї, / De sin of mening, a dcéra je pomenovaná."). Zloženie predpovedá prvé rozdelenie knihy „Buttya“ s hodnotením dňa stvorenia kože „ako dobré“ (v synodálnom preklade „čo je dobré“). A potom, pri pokojnom pohľade, akoby Pán v sobotu po šiestich dňoch stvorenia odpočíval, samozrejmosťou sa stáva zustrich na smrť, ktorý zbiera duchovne zrelé ovocie:

20 Yaskrin antropomorfný obraz Smrti so šikmými a inými vrstvami vrstvy, ktoré podľahnú hlbokej antike, je opísaný v „Mitarstva svätého Theodoriho“: Vaughn priviedol znaryaddu až k mukám: meče, šípy, kosy, kosáky. , pili, sokiri, lesy a iné neznáme „(Div.: Biskup Ignaty Brianchaninov. Slovo o smrti. M., 1991. S. 104-105) .

Todі, vibuvshi podiel, ako fúzy, Neprekvapuje smrť v predvečer, Ako žena v mladé dievča s kosákom, hodíme jej to na plecia.

Na záver si povedzme o jednom novom alegorickom obraze Smrti – Smrť žije.

Bože môj! Už budem žiť Z nažive Smrť sa prebúdza v realite? Som blázon do trávy! Ach, bylinky, bylinky – my neprekážame!

Nos ma - duša kričí bez slov! A čo chrám? Revali. Postav môj chrám. Stojan bez kupol. Smrť je živá, nechaj ma blízko teba, zmiluj sa!

Ale ti bіzhish, viruєsh za tvojím chrbtom. Bože správne! Otimi bachennya! Všetko, čo si pre mňa v budúcnosti urobil, zachráň svojho Dim tvárou v tvár smútku.

Z Apokalypsy sa však zdá, že smrť po dokončení svojej práce hovorí:

A Boh vidí všetky slzy v mojich očiach a nebude tam žiadna smrť: žiadny plač, žiadny plač, žiadna choroba (21:4).

Zložme za nich svoj pokoj, aby bez ohľadu na šok dvadsiateho storočia muky ľudí neochvejne verili Veľkému Kristovmu dňu v ich správaní a poetickej kultúre. Veršem Oleksandra Oleksandroviča Solodovnikova (zbierka rukopisov, do roku 1978) „Na Veľký deň“ sa verí, že v ére bezbožnosti ľudia nezabudli na Krista, čo je „Vzkriesenie, brucho a pokoj mŕtvych otrokov Yogo“, naši príbuzní, a ishov na zvintar. .

Hotch vіn teraz nie púť, Náš pomýlený ľud, І zvіn zvіn zamovkli zvіn Yogo neplač pred modlitbou, Ale hlas srdca klasu

Yogova duša je stále mesačný svit

Mám svetlý deň persopaschalny "Kristus je vzkriesený" sa zdá byť. Todі, pokіrniy staré sily, V rozoraných pokladniciach Іde ľudia do vlastných hrobov, Іde, choď, choď, choď. Ten hlas srdca nemožno umlčať!

Duchovná poézia novej hodiny je inšpirovaná a znásobuje duchovný potenciál klasickej ruskej poézie.