Virmenska Gregoriánska cirkev na vіdmіnu vіd pravoslávna. Virmenská apoštolská cirkev a pravoslávie

Jedlo a pitie
16.10.2020

Zástupcovia Tsiogorich virmensky sa IV. ekumenického koncilu nezúčastnili a rozhodnutia koncilu sa robili prekladom. Dátum koncilových rozhodnutí znamenal vzostup pravoslávnych kresťanov a antichalcedóncov medzi stredné svety, čo spôsobilo, že život kresťanov z Virmenie trval dve storočia. Počas katolíckeho obdobia sa koncily niekedy zmierili, niekedy nanovo prelomili s pravoslávnou cirkvou až po katedrálu v Manazkerte v rotácii, pre podporu ktorej strední kresťania z Virmenie navždy zvíťazili nad znovuzrodením pravoslávia. Od tej hodiny je Apoštolská cirkev Virmenia známa ako antichalcedónsky duch, denný čas ktorý sa formuje z nízkych administratívne nezávislých kanonických privilégií, ako spôsob uznania duchovnej vytrvalosti katolíkov „všetkých čias“ so stolcom v kláštore Ečmiadzin. K jeho dogme sa dostáva kristologická terminológia svätého Cyrila Alexandrijského (tzv. metafyzika); znalosť týchto obradov; Shanuy Matka Božia, ikony. Rozšírený v miestach bydliska na svete, je najväčšou náboženskou komunitou vo Vrmensku a koncentráciou mayskej eparchie na Blízkom Skhode, najväčšej z SRSR, Európy a Ameriky.

historická kresba

Vіdomostі, ktoré pripomínajú najnovšie obdobie v dejinách Virmenskej cirkvi, sú nespočetné. Hlavným dôvodom je to, že arménska abeceda bola vytvorená iba na klase storočia. História prvých storočí založenia Virménskej cirkvi sa ústne prenášala z generácie na generáciu a viac ako 5. storočie a bola písomne ​​zaznamenaná v historiografickej a hagiografickej literatúre.

Množstvo historických dôkazov (virménske, sýrske, grécke a latinský jazyk) potvrdzujú skutočnosť, že kresťanstvo vo Virménii šírili svätí apoštoli Tadeáš a Bartolomej, keďže sa stali takým obradom zakladateľov cirkvi vo Virménii.

Počnúc Svätými prevodmi Rímskej cirkvi, po Nanebovstúpení Spasiteľa, jeden z jogínov, Tadeáš, prišiel do Edessy, uzdravil kráľa Osroene, Avgara, v podobe malomocného, ​​zasvätil Addeu biskupom a porušili do Veľkého času kázaním Slova Božieho. Medzi bohatými z tých, ktorí sa mu narodili pred Kristom, bola aj dcéra virménskeho kráľa Sanatruka Sandukhta. Na vyznanie kresťanstva apoštol hneď, od kráľovských a iných novovymenovaných, prijal na kráľovský príkaz mučeníctvo v Šavarši pri Artaz Gavari.

Dekilka rokiv preto v 29. panovaní Sanatruku prišiel do Vrmenia apoštol Bartolomej po kázaní v Perzii. Potom, čo priviedol ku Kristovi sestru cára Voguja a bohatých veľmožov, na príkaz Sanatruka bol umučený na stanici metra Arebanos, túlajúc sa medzi jazerami Van ta Urmiya.

Pred nami je fragment historického výtvoru, ktorý hovorí o mučeníctve sv. Voskeanov a Sukiaseaniv vo Virmenii, napríklad - storočie na klase. Autor sa odvoláva na „Slovo“ Tatiany (II. storočie), ktorá dobre pozná históriu apoštolov a prvých kresťanských kazateľov. Z týchto spisov vychádza učenie apoštola Tadeáša o Choli z Hryusiim (grécky „zlato“, vo virménčine „vosky“), mnohých rímskych vyslancov u cára z Vrmenu, po mučeníckej smrti apoštola, riek Eufrat, v r. boli ovládané rokliny Tsakhkea. Po vláde Artashesa začal zápach, ktorý prišiel do paláca, kázať evanjelium.

Artashes, ktorý bol na zhromaždení zaneprázdnený vojnou, požiadal kazateľov, aby prišli znova pred ďalším krokom a pokračovali v rozprávaní o Kristovi. Pre prítomnosť cára Voskeaniho sa niektorí dvorania zmenili na kresťanstvo, ktorí prišli z krajín Alanov ku kráľovnej Satenik, za čo boli umučení kráľovskými synmi. Obrátené na kresťanstvo alanské kniežatá opustili palác a usadili sa na svahoch hory Dzhrabashkh, kde boli po 44 rokoch umučení na choli so svojím práporom Sukiasom na príkaz alanského kráľa.

Dogmatické črty virménskej cirkvi

dogmatickej teológie kostol Virmensk vychádzajúc z terminológie veľkých otcov Cirkvi – hlavného mesta: svätého Atanáza Oleksandrijského, Bazila Veľkého, Gregora Teológa, Gregora Niskojského, Cyrila Oleksandrijského a iných, ako aj z dogiem prijatých na prvých troch. Ekumenické koncily: Mikuláš, Konštantín.

V dôsledku toho sa stanovilo, že Virmenská cirkev neprijala dekréty Chalcedónskeho koncilu prostredníctvom tých, ktoré koncil prijal svedectvo pápeža sv. Leva Veľkého. Neprijatie Virmenského kostola, v ktorom hovoria tieto slová, sú vyvolané:

"Lebo Pán Ježiš má jednu osobu - Boha a ľudí: prote іnshe (ľudská prirodzenosť) tých, hviezdy sa podobajú tomu a druhé poníženie, a inde tie (Božská prirodzenosť), hviezdy sa podobajú nádhernému osláveniu".

Vo Virmenskom kostole víťazia vzorce svätého Cyrila, a to nie pre výpočet prirodzeností, ale pre vpísanie nedeliteľného, ​​​​neoddeliteľného dňa prirodzeností v Kristovi. To isté platí o veršoch svätého Gregora Teológa o „dvoch prirodzenostiach“ Krista prostredníctvom neporušiteľnosti a nevinnosti prirodzenosti Božskej a ľudskej. Za slová Nersesa Shnorhala adresované „Katedrálnemu poslovi sv. Nersesa Shnorhala ľudu Virmenia a súpisu s cisárom Manuelom Komninom“:

"Čo je jedna vec, sa akceptuje pre nerozoznateľnú a neoddeliteľnú súčasť a čo nie pre zmätok - aké dve veci majú byť viac ako pre ukázanie nezameniteľného a nezameniteľného zadku, a nie pre kvôli zdieľaniu; tie a viac viraz zalishaetsya v hraniciach pravoslávia" .

Stolička vo Vagharshapti

  • St. Gregor I. Osvietenec (302 - 325)
  • Aristakes I Parthian (325 - 333)
  • Vrtanes Parth (333 - 341)
  • Іsykhіy (Іusik) Parthian (341 - 347)
    • Danilo (347) chorep. Taronskij, Vibranium Archip.
  • Paren (Parnerseh) Ashtishatsky (348 - 352)
  • Nerses I. Veľký (353 - 25 limetka 373)
  • Chunak(? - No pіznіshe 369) menovania katolíkov na hodinu vygnanného Nersesa Veľkého
  • Isaak-Іsykhіy (Shaak-Іusіk) Manazkertsky (373 - 377)
  • Zaven Manazkertsky (377 - 381)
  • Aspurakes z Manazkertu (381 - 386)
  • Izák I. Veľký (387 - 425)
  • Surmak (425 - 426)
  • Barkišo sýrsky (426 – 429)
  • Samuel (429 - 434)
    • 434 - 444 - vdovstvo na trón

Mnoho ľudí z viac ako 3 škôl vie o rozdelení kresťanstva na katolicizmus a pravoslávie, osciluje, aby vstúpilo do priebehu dejín. Vieme trochu viac o diakonoch autority týchto cirkví, zmenili ich názory, priviedli ich ku dnu, a aj odkaz tej ku dnu. Málokto však vie, prečo sa pripisujú zvláštnosti bohatstvu iných typov kresťanstva, keďže z rôznych dôvodov boli spopolnené v dvoch hlavných prúdoch. Sám z cirkvi, akoby som mal blízko k duchu pravoslávnych, ale zároveň sa úplne zriekam, є Apoštolská cirkev Virmensk.

Pravoslávna cirkev je priateľom za veľkosťou toku kresťanstva po katolicizme. Ignorovanie častého omilostenia, štiepenia kresťanstva na katolicizmus a pravoslávie, chcenie a varenie od 5. storočia nášho letopočtu. e., stáva sa menej ako 1054 osudným.


Neoficiálne rozdelenie sfér si vyžiadalo ospravedlnenie dvoch veľkých regiónov Európy, ktoré sa v dôsledku náboženských autorít vydali rôznymi cestami. Balkán a podobná Európa vrátane Ruska pohltila v plnej miere pravoslávna cirkev.

Virmenska apoštolská cirkev bohato vinifikovaná skôr pre pravoslávnych. Takže už v 41. rotácii bola založená diakovská autonómia (vtedajšia autokefálna cirkev) a oficiálne spopolnená v 372. rotácii po odmietnutí chalcedónskeho ekumenického koncilu. Tsikavo, že toto rozdelenie bolo prvým vážnym podsvetím kresťanstva.

Za Chalcedónskou katedrálou na druhej strane Virmenskoy bol ďalší kostol. Päť zborov bolo geograficky roztrúsených v Ázii a na zhromaždení pivnіchny v Afrike. V priebehu roka, v hodine expanzie islamu, boli cirkvi izolované od kresťanského sveta, čo viedlo k ešte väčšej moci medzi nimi a chalcedónskymi cirkvami (pravoslávie a katolicizmus).


Dokazujeme skutočnosť, že sa Apoštolská cirkev Uhorska stala suverénne náboženstvo viac ako 301 osud, to je prvé oficiálne štátne náboženstvo na svete.

Zagalni ryža

Ignorantsky v tak skorom dátume kresťanskej revolúcie, medzi časmi pravoslávnej cirkvi a pravoslávnej cirkvi, sa začala kultúrna výmena. Preto scho chastkovy іsolation vіrmenії pіd іv hodine іslamu іslam, vіdokremila їії ії ії її її її її її ї її ї ї ї ї і іn Jediná „cesta do Európy“ bola zachránená cez Gruzínsko, keďže v tú hodinu sa už stalo pravoslávnou mocnosťou.

Zavdyaks, z ktorých môžete poznať deaks spální obradov duchovenstva, obštrukcie chrámov, a v deaks architektúry.

Vidminnіst

Prote o kontroverzii pravoslávnej cirkvi a ruskej cirkvi nemôže hovoriť rozumne. Varto by rád uhádol skutočnosť, že Pravoslávna cirkev v našej dobe je už vo svojej vnútornej štruktúre heterogénna. Teda dokonca autoritatívne, prakticky nezávislé od ekumenického patriarchu (formálnej hlavy pravoslávnej cirkvi) a ruskej pravoslávnej, jeruzalemskej, antiochijskej, ukrajinskej cirkvi.

Apoštolská cirkev Virmensk je jedna a tá istá, napriek prítomnosti autokefálnej Temporálnej cirkvi, aj keď je známe, že hlava Apoštolskej cirkvi sa prihovára sama za seba.

Zvіdsi môžete ísť na výživu o stavbe týchto dvoch kostolov. Hlavou pravoslávnej cirkvi je teda konštantínopolský patriarcha a hlavou apoštolskej cirkvi je najvyšší patriarcha a katolikos Ussikh Virmen.

Prítomnosť absolútne odlišných titulov na čele cirkvi je o tých, ktorí potrebujú rôzne inštitúcie.

Nie je možné nerozlišovať medzi tradičnou architektúrou týchto dvoch kostolov. Virmenské katedrály teda ukazujú svoj pokrok a vzdialený vývoj tradičná škola každodenného života. Zároveň sa do čoho vrhla kultúrna zmena myslenia, ako aj klíma a hlavné materiály života. Virmenské kostoly, ako boli stavané v stredoveku, spravidla pridávajú a umývajú tovst múry (príčinou toho boli tie, ktoré často zapáchali a opevnenie spory).

Pravoslávne cirkvi síce nie sú pažbou európskej kultúry, ale vyzerajú inak, ako tie ruské. Smrad spieva do kopca, ich kupoly sú tradične pozlátené.

Rituálne obrady, ako aj hodina strávená sväto a pôst v týchto kostoloch. Takže Virmensky obrad môže byť národným jazykom, posvätnými knihami. Nový prijíma menší počet ľudí, nižší pravoslávny. Je pozoruhodné, že zvyšok dossi nemá také spojenie s ľuďmi, aby sme boli spojení s mojím uctievaním.

Nasamkinets naygolovnіsha vіdminnіst, yak a spôsobil chalcedónsky rozkol. Apoštolská cirkev tej doby sa zaoberá myšlienkou, že Ježiš Kristus je jeden zvláštny, že má jednu prirodzenosť. V pravoslávnej tradícii môžu mať vína podzemný charakter – budú kráčať v sebe, Bohu, ľuďoch.

Vіdmіnnostі vіdmіnnostі nastіlki vagomi, scho tsі kostoly uctievali jeden єreticheskimi vchennyami, і bola uložená vzájomne prekliatie. Pozitívne zmeny sa dosiahli až v roku 1993, ak zmluvu podpísali predstavitelia oboch cirkví.

V tejto hodnosti môžu mať Apoštolská cirkev a Pravoslávna cirkev jednu cievku a aj menší svet bude rásť jeden druh, nižší čas, Katolícka cirkev, Katolícka cirkev, Pravoslávna cirkev, v skutočnosti sú absolútne nezávislé duchovné inštitúcie.

Virmenska Apostolic Church (AAC) je jednou z najstarších kresťanských cirkví, ktorá má málo pôvodných prvkov, ktoré oslavujú byzantské pravoslávie aj rímsky katolicizmus. Ľahnite si do starých kostolov.

Mnohí, ktorí sa zmilujú v tábore ruží, si ako keby požičali Virmenskú cirkev z kresťanského sveta. Niektorí uctievajú jednu z Pomіsnyh pravoslávnych cirkví, iní, ktorí boli do Ománu zavlečení s titulom prvého oblúka AAC („Katolikos“), uctievajú časť rímskokatolíckej cirkvi. V skutočnosti sú urážlivé myšlienky nesprávne - kresťanskí kresťania stoja oddelene od pravoslávnych a od katolíckeho sveta. Hoci s prívlastkom „Apoštolská“ so súpermi nekonkurujú. Adzhe Virmeniya sa právom stala prvou kresťanskou mocnosťou na svete - v roku 301 roci Veľká Virmeniya prijala kresťanstvo ako suverénne náboženstvo.Prvú rolu, ktorú zohrali na tú dobu tí najdôležitejší Svätý Gregor Iluminátor , ktorý sa stal prvým hierarchom suverénnej cirkvi Virmensk (302-326) a kráľom Veľkej Virmenie svätých Trdat III Veľký (287-330), ktorý bol až do svojej smrti najväčším prenasledovateľom kresťanstva.

Staroveká Virmenia

História Virmenia, existuje tisíc šprotov. Virménčania sú jedným z najstarších moderných národov. Vіn prišiel zo sveta z takej hĺbky, keby sa nám dnes nielen nenarodili európske národy a na ľade sa narodili národy starovekého staroveku - Rimania a Heléni.

Hora Ararat sa týči v samom strede Virmenskogo Nagir, na vrchole ktorého, zgіdno s biblickou legendou, zvoní Noevova archa.

V 1. tisícročí pred Kr na území starovekej Virmenie vzniklo mocné kráľovstvo Urartu,obsadili tábor uprostred krajín západnej Ázie. Po Urartu tsіy krajine viniklo staré Virmenian kráľovstvo. V neskorej epoche sa Virmenia stala jablkom brata v boji medzi súhrnnými mocnosťami a impériami. Virmenia bola na love na panuvannya Stredozemia, potom išla do skladu Perzskej ríše Achajmenovcov. Po dobytí Perzie Oleksandrom Macedóncom padla Virmenia na vazalský úhor v sýrskych Seleucidoch.

Prenikanie kresťanstva na územie Vrmenia

Zgіdno zo starých rádov, kresťanstvo začalo prenikať na územie Virmenia už v 1. storočí nášho letopočtu. Cár Virmensk na meno Avgar , bol chorý, vedel o zázrakoch, ktoré Spasiteľ zachránil v Palestíne a poslal na Novú žiadosť do svojho hlavného mesta Edes. Spasiteľ odovzdal kráľom svoju ikonu nevytvorenú rukami a obіtsyanku, aby poslal jedno zo svojich učení na povýšenie chorôb - nielen časných, ale aj duchovných. Dve Kristove učenia - Bartolomejaі Fadey prišli do Birménie z Asýrie a Kapadivkie a začali hlásať kresťanstvo (60 - 68 po Kr.). Ten smrad pokrstil kniežacích simíkov, vznešených ľudí, ktorých poznali ako „osvietencov sveta času“.

Počas prvých 2 storočí boli kresťania vo Vrmenii v rozpakoch tajne hlásať svoje náboženstvo, čriepky suverénneho náboženstva sa stali pohanstvom a pohanov pribúdalo. Prenasledovanie kresťanov, zdіisnenі Trdat III, na hodinu zbіgayutsya s podobnými prenasledovaniami v Ríme za cisára Diokleciána (na 302-303 str.) a navit, ako môžete pochopiť z pripomenutia Virménskeho historika z 5. storočia. Agatangeghos buli vzájomne.


Keď urazili panovníkov, pozerali sa na kresťanov ako na prvok, ktorý kládli, akoby išli na cestu uznania a zjednotenia svojich síl, a snažili sa dať dole jogu. Politika prenasledovania kresťanov však už bola živá a cisár Kostyantyn Veľký legitimizoval kresťanstvo a zvolil ho za rovnocenného s ostatnými náboženstvami Rímskej ríše.

Založenie virménskej cirkvi

Trdat III Veľký (287-330)

Na 287 rotácií Trdat, ktorý dorazil do Vrmenia so sprievodom rímskych légií, aby sa obrátil na batkivský trón. U matky Eriza vin sa obrad obety vykonáva v chráme pohanskej bohyne Anait.Jeden z kráľových spoločníkov, Gregory, je kresťanom a je vyzvaný, aby obetoval modle. Potom Trdat zistí, že Grigorij je synom vraha svojho otca. Pre qi "zlé veci" je Grigory hodený na "Khor Virap" (jamku smrti), hviezdy nikoho neožili. Svätý Gregor žil v jame s hadmi a škorpiónmi 13 rokov. V tej istej rieke kráľ vidí dva dekréty: prvý z nich je potrestaný zatknutím všetkých kresťanov, ktorí sa zdržiavajú na hraniciach Virmenia, zabavením ich cesty a v druhom - vrstvou kresťanov, ako keby boli vzaté. Povedz mi, aby som ukázal, aké nebezpečné bolo kresťanstvo rešpektované pre suverénne a suverénne náboženstvo - pohanstvo.

Prijatie kresťanstva vo Vrmenієyu úzko po'yazuєtsya s mučeníctvom sväté panny Rіpsimіyanok . Počnúc rozkazmi, skupina kresťanských dievčat, pôvodom z Ríma, vznášajúca sa po stopách cisára Diokleciána, begl na Skhid.

Vidiac Jeruzalem a klaňajúc sa svätým oparom, divs prešli cez Edes, dostali sa medzi Birmenia a vládli vo viniciach neďaleko Vagharshapatu.

Trdat, očarujúci krásou božského Rіpsіme, ktorý dal synov її do zástavy tímu, ale zustrіv vіdchaydushny opіr. Za neposlušnosť viny, potrestanie pre všetky dievčatá mučeníctva. Hripsime s 32 priateľkami zahynuli v pivnіchno-shіdnіy časti Vagharshapat, mentor divs Gayani spolu z dvoch divas - v pіvdennіy časti mesta, a jeden neduh divy bol mučený priamo davin.

Vrstva panien Rіpsimeyanok dosiahla 300/301 rokov. Vaughn zavolal na kráľa silným duchovným šokom, ktorý viedol k ťažkej nervovej chorobe. V 5. storočí medzi ľuďmi nazývali neduhy "prasiatko" Preto sochári zobrazili Trdata s prasacou hlavou.

Kráľovej sestre Khosrovadukht sa opakovane snívalo o spánku, čo ju prinútilo myslieť si, že Trdat dokáže od Gregora vymámiť len súcit. Gregory, ktorý sa stal zázrakom života, dostal vo Vagharshapati požehnanie uznania a prijatie urochistov. Kedysi dávno som vyhral a zachránil relikvie veľkých panien mučeníkov a potom, po 66-dňovom kázaní kresťanstva, som zachránil kráľa.

Cár Trdat z ustského dvora okamžite prijal krst a zvolil kresťanstvo za suverénne náboženstvo Virmenia.

Kresťanstvo vo Virmenii zapustilo na 10 rokov tak hlboké korene, že pre svoju novú vieru časom postavili prápor proti silnej Rímskej ríši (zrejme o smrti rímskeho cisára Maximina Dayyu v roku 311 proti kresťanským komunitám Malajska Vіrmenі).

Boj o Perziu za kresťanskú vieru

Virmenia sa dlho striedavo menila pod nadvládou Byzancie alebo Perzie. Perzskí cári sa sami o sebe snažili pokúsiť sa o útlak kresťanstva v Rusku a o násilné pestovanie zoroastrizmu.


Pri 330-340 pp. Perzský kráľ Shapuh II argumentoval prenasledovaním kresťanov. V túto hodinu zahynuli desaťtisíce mučeníkov. Až do konca 4. storočia perzské dvere, opakovane zamazané ohňom a mečom, viedli krajinu k zoroastrizmu, no s Božou pomocou bránili právo svojho ľudu vyznávať kresťanstvo.

V 387 oblastiach Virmenia však bola bula rozdelená medzi Byzanciu a Perziu. Byzantskú ríšu po páde ríše začali preklínať mnísi, ktorí boli dosadení z Byzancie. V Shіdnіy Vіrmenії sa scho zmenilo pod nadvládou Perzie, králi vládli ešte 40 rokov.

Na bylinkách 451 rubľov. vіdbulasya slávny Avarayrska bitka, yak sa stal prvý pažba celosvetových dejín zabitej sebaobrany kresťanstva, ak jeden proti jednému stál to svetlo, život, smrť, viera, ten výrok. Proti 200-tisícovej perzskej armáde sa postavilo 66-tisíc arménskych bojovníkov, ľudia v chatrnom veku, ženy, chorály, na choli s Vardanom Mamikonyanom.


Hoci virmenskí bojovníci rozpoznali údery a uznali majestátne straty, bitka o Avarayr pozdvihla a striasla ducha doby podlahy, ktorá sa stala navždy životom budovy. Percy plienil a pustošil krajinu a priviedol množstvo bohatých duchovných z Virmenského kostola na choli s katolíkmi. Prakresťanstvo bolo ohromené tým, že žije blízko Vrmenia. Viac ako 30 rokov viedli partizánsku vojnu proti perzským vojnám so silami nepriateľa, až sa v roku 484 šachy nedočkali podpísania mierovej zmluvy medzi Uhorskom a Perziou, v ktorej perzsky uznali právo Perzského ľudu k slobode kresťanstva.

Vidpadannya vіd Pravoslavia


Hmotnosť 451 g. na stanici metra Chalkidoni vіdbuvsya IV ekumenický koncil . Pred dňom podania rektora jedného z konštantínopolských kláštorov, archimandrita Evtikhiy Vinikla heréza monofyzitizmus (Vid podednannya slіv " monos"-jedno i" fysis"- príroda). Existuje vinyl ako extrémna reakcia na Heréza nestorianizmu . Monophysiti sa dozvedel, že ľudská prirodzenosť v Ježišovi Kristovi, prijatá Ním v Matke, prepukla v Božskej prirodzenosti ako kvapka medu v oceáne a utratila svoje buttya. Preto sa v duchu ekumenickej cirkvi propaguje monofyzitizmus, že Kristus je Boh, a nie ľudská bytosť (jogo ľudské pohľady už nie sú prvoradé, klamlivé). Kostol bol staršou cirkvou nestorianizmu, odsúdený Tretím ekumenickým koncilom (431). Stred noci a extrémne noci samotnej svadby boli pravoslávne.

záver:

pravoslávna cirkev vyznať v Kristovi jedno prestrojenie (postáza) a dve prirodzenosti – božskú a ľudskú. nestorianizmus prečítajte si o dvoch osiboch, dvoch hypostázach a dvoch prirodzenostiach. Monofyzita upadli do opačného extrému: v Kristovi uznávajú jednu osobu, jednu hypostázu a jednu prirodzenosť. Z kánonického hľadiska spočíva rozdiel medzi pravoslávnou cirkvou a monofyzickými cirkvami v tom, že ostatné neuznávajú ekumenické koncily, počnúc IV. Chalcedónom, ktorý prijal v Kristovi označenie dvoch prirodzeností ako ak konvergovať do jednej osoby a do jednej hypostázy.

Chalkidský koncil odsúdil nestorianizmus aj monofyzitizmus a vyslovil dogmu o obraze stvorenia v osobe Ježiša Krista dvoch prirodzeností: „Náš Pán Ježiš Kristus je jeden a ten istý hriech, práve ten, ktorý je dôkladný pre Božstvo a dôkladný pre ľudí, pravý Boh a pravá Lyudina, jedno a to isté, čo sa tvorí zo slovesnej (rozumnej) duše a tela, jednonosný Batkov pre Božské a ten istý jednonosný pre nás pre ľud, nám všetkým podobný, zločin hriechu; národy ako Otec na veky za Božstvom, ale Vin tie isté národy dni odpočinku kvôli nám a našej parryatunke v podobe Márie Božej Matky Božej pre ľudí; jeden a ten istý Kristus, Hriech, Pane, jednorodený, poznajúci v dvoch prirodzenostiach, malý, nemenný, nerozlučný, nerozlučný; Vidmіnіst Yogo povahy nikdy nevedia v їхнго з'єнання, ale sila kože z dvoch prirodzeností sa spája v jednej osobe a jednej inkarnácii, takže Vіn nie je rozsіkaєі nie podіlyaє na dvoch jedincoch, ale Slovo samotné je jedno z Boha Pána Ježiša Kristus; to isté, ako hovorili proroci dávnych čias o Novom a ako nás učil sám Ježiš Kristus a ako nám dal Symbol Batkiv.

Koncil v Chalcedone bol bez účasti rímskych biskupov a predstaviteľov iných zakaukazských cirkví – v tom istom čase obyvatelia Zakaukazska bojovali za Perziu za právo na šírenie kresťanskej viery. Keď sa však vrmenskí teológovia dozvedeli o rozhodnutiach koncilu, rozhodli sa ich uznať, keď sa naučili z učenia o dvoch prirodzenostiach Krista, o znovuzrodení nestorianizmu.

Dôvody tejto nezrozumiteľnosti spočívajú v tom, že uhorskí biskupi nevedeli o presných dekrétoch koncilu - informácie o koncile odvážali ako monofyzitívi, keďže prišli do Arménska a šírili omilostňujúcu fámu, že o r. Chalcedónsky koncil boli nestoranbrejci vyznamenaní. Ak sa dekréty Chalcedónskeho koncilu objavili vo Virmenskej cirkvi, potom z neznalosti presného významu gréckeho slova prírody, virmenski čitatelia preložili jogu vo význame jednotlivcov. V dôsledku tohto smradu boli rozdrvené fúzy, že Kristus, ktorý položil jednu osobu na seba, vynárajúcu sa v prítomnosti týchto dvoch prirodzeností - Boha, toho človeka. V gréčtine to znelo ako priamy opak zmist. Takto sa zakaukazské krajiny, krok za krokom, cez Sýriu, infikovali so všetkou predkupnosťou proti „Chalcedonitom“, pričom sa nezdalo už ani o nemožnosti adekvátneho prekladu gréckych subtílnych teologických termínov.

491 roku v blízkosti hlavného mesta Vagharshapati Vidbuvsya Katedrála Pomіsny , na ktorej boli predstavitelia Virmenskej, Albánskej a Gruzínskej cirkvi. Tento koncil po vydaní chalcedónskych dekrétov v žiadnom prípade nepotvrdil „dvoch jednotlivcov“. Uznesenie katedrály Vagharshapat je nasledovné: „My, doba Gruzíncov a Aghvanov, vyznávajúcich jedinú pravú vieru, ktorú prikázali svätí otcovia na troch ekumenických konciloch, dávame také rúhačské kázne (že Kristus má dve ľudské bytosti) a v jednom stáde všetkých rovnako preklíname. .“Samotná katedrála sa stala historickým vodným potápačom medzi gréckym ortodoxným a gregoriánskym vyznaním pre všetky vekové kategórie..

Pokúste sa obnoviť jednotu cirkvi, skúšali sme to viackrát, ale nepodarilo sa nám to. V priebehu 5. a 6. storočia sa katedrály troch cirkví Zakaukazska – Albánska, Birmenia a Gruzínska – zjednotili na stanoviskách monofyzitizmu. Ale іnodi vynikali trením na ієrarchіch pôde medzi cirkvami Albánska a Vіrmenії.


Mapa Zakaukazska v 4. – 6. storočí

Albánska a gruzínska cirkev, ktorá sa vyvinula v úzkom spojení s Virmenskou a dlho s ňou hovorila bratský vіdnosinakh, v VI. storočí bola rovnaká poloha pridaná k moci Chalcedónskej katedrály. Prote po zničení procesov cirkevnej decentralizácie v Zakaukazsku, stal sa katolikosom Abrahámom I. z Virmy a prímasom gruzínskej cirkvi Kirionom I. Katedrála v Chalcedone a tsim zlikvidovali mayzhe 70-ročné jej cirkvi do monofyzitizmu pod prílevom sudcov.

Napríklad 6. a 7. storočie, v spojení s osadami zakaukazského politického prílevu Byzancie, sa albánska cirkev, podobne ako gruzínska, dostala aj do gréckeho pravoslávia.

Virmenská cirkev teda oficiálne upadla do pravoslávia, scvrkla sa na monofyzitizmus a bola vnímaná ako špeciálna cirkev, ktorá sa nazýva gregoriánsky. Monophysitic Catholicos Abraham inicioval prenasledovanie pravoslávnych, zmushyuyuchi všetkých duchovných, alebo kliatbu katedrály v Chalcedone, alebo zbaviť krajinu.

V záujme spravodlivosti musíte povedať čo samotná virménska cirkev sa rešpektuje nie ako monofyzik, ale ako „matematik“. Škoda analýzy tejto pozície, ktorá túžila po nejakých skladacích a dlhodobých vysvetleniach na úrovni starších študentov Duchovnej akadémie. Dosit povedať menej tých, ktorí sú všetci teológovia katolíckej a pravoslávnej cirkvi rešpektujú dobu aj egyptských koptských kresťanov ako heretikov-monofyzitov bez možností. Chcieť byť vystavený úcte až do staroveku, tej neprerušovanej apoštolskej ofenzívy. Takže ich duchovenstvo v čase prechodu, povedzme, do Ruskej pravoslávnej cirkvi, je vzaté do kňazskej hodnosti, nie opäť visieť - iba prostredníctvom ponuky pokánia.

Ďalej hádajte o jednej cicavi historickej skutočnosti, o zázračnej konvergencii Svätého ohňa v peci Svätého hrobu. V 16. storočí, ak bola Virménska cirkev blízko čarodejníc s pravoslávnymi kostolmi, kúpili včas islamskú moc Rusalim, aby sa do mesiaca Veľkej sviatosti pripustilo menej smradu? Oheň v blízkosti zvichny hmly tak і nie zіyshov. Keď natomista Vin prekročil kamennú stenu chrámu a zapálil sviečku v rukách pravoslávneho patriarchu, bolo to, akoby sa pokúšali zarobiť bohaté storočie pred a po páde.

moslimské jarmo

V polovici 7. storočia boli Virménske krajiny vyvraždené Arabmi (Virmenia sa dostala až do skladu arabského kalifátu) a v 11. storočí väčšinu Virménskych krajín dobyli seldžuckí Turci. Potom bolo územie Vrmenia čiastočne pod strážcami Gruzínska a často - pod strážcami Mongolov (XIII. storočie). V XIV storočí. Vіrmenіya Bula bola dobytá hordami Tamerlána. Virmenia prežila veľa testov. Cez toto územie prešlo množstvo dobyvateľov. V dôsledku bohatej zahraničnej masy Virménskych krajín ich osídlili turkické kočovné kmene.

Na začiatku dvoch storočí sa Virmeniya stala objektom spáleného boja na zátylku medzi turkménskymi kmeňmi a neskôr medzi Osmanská ríša a Perzie.

Moslimskému jarmu sa postupom času darilo až do 19. storočia, ak by pre Rusko boli možné rusko-perzské vojny v rokoch 1813 a 1829 Rusko-turecká vojna V roku 1878 osud časti Vrmeniy prešiel do skladu Ruskej ríše. Vіrmeni boli bránení na príhovor a podporu ruských cisárov. V Osmanskej ríši boli v 19. storočí uvalené represálie, keďže v rokoch 1915-1921 sa osudy zmenili na spravodlivú genocídu: Turci sa previnili takmer miliónkrát.

Po revolúcii v roku 1917 sa osud Vrmenia stal na krátky čas nezávislou mocnosťou, ktorá okamžite rozpoznala agresiu zo strany Turechchini a v roku 1921 sa rotácia presunula do skladu SRSR.

Virmenskaya kostol dnes

Virmenská apoštolská cirkev - Tse národný kostol vіrmen. Duchovné a administratívne centrum Yogo Svätý Ečmiadzin , 20 kilometrov k výjazdu z Jerevanu.

Svätý Ečmiadzin – kláštor neďaleko mesta Vagharšapat (1945 – 1992 – m. Ečmiadzin). Duchovné centrum Virmenskej apoštolskej cirkvi je jednou z najstarších kresťanských cirkví na svete; sídlo najvyššieho patriarchu a katolíkov všetkých čias.

Pєrvoїrarcha Virmenskej apoštolskej cirkvi je rešpektovaný Najvyšší patriarcha AAC a Catholicos Usikh Virmen. . Ninský katolikos Yogo Svjatista Garegin II. Slovo „katholikos“ nie je synonymom titulu „patriarcha“ a označuje nie vysoké hierarchické osídlenie, ale najvyšší duchovný stupeň.

V blízkosti katolíkov Usikh Virmen sú všetky diecézy vytvorené na hraniciach Virmenia a Nagirny Karabach, ako aj viac zámorských diecéz po celom svete, zocrema v Rusku, na Ukrajine a v iných krajinách Sovietskej socialistickej republiky.

Usygo patriarchát vo Virmenskej apoštolskej cirkvi sú chotiri. Katolicát Echmiadzin , ktorý vie, ako byť vo vlasne vo Vіrmenії a môže mať najvyššiu duchovnú autoritu nad usіma virmens-veriacimi (celkom je asi 9 miliónov ľudí) - a tiež Kіlіkіyskiy catholіkosat (do jurisdikcie katolicosatu Kіlіkії patria єparkhії, ktoré sa nachádzajú v regiónoch Libanonu, Sýrie a Cypru), Konštantínopol (až do jurisdikcie konštantínopolského patriarchátu, cirkví Turecka a ostrova Kréta (Grécko))і Jeruzalemské patriarcháty (až do jurisdikcie Jeruzalemského patriarchátu sú zahrnuté dočasné cirkvi Izraela a Jordánska). Výskyt niekoľkých nezávislých katolíkov nie je znakom rozkolu v zjednotenej virménskej cirkvi, ale skôr je historicky osvietený kánonickými opatreniami.

Hlavné právomoci virménskej cirkvi v iných pravoslávnych cirkvách

Virmenska apoštolská cirkev patrí do skupiny starých pravoslávnych cirkví, ako všetky cirkvi tejto skupiny, pozri chalcedónsku katedrálu, že jogo riešenie. Vo svojej dogme sa AAVŠ opiera o dekréty troch prvých ekumenických koncilov a osvojuje si predchalcedónsku kristológiu oleksandrijskej teologickej školy, najvýznamnejšieho predstaviteľa sv. Cyrila z Oleksandrie.


Inšpirovaný tradíciami pravoslávnej cirkvi bez toho, aby spôsobil, že cirkev vo Virmensku zachovala túto časť Prenosu, ako bola vytvorená pred koncom jesene. Takže napríklad pred liturgiou vstupujú diakoni pravoslávnych hymnov. Navyše, v 13. storočí boli do synaxaru vardapet Ter-Izrael vložené preklady života môjho života svätých kniežat Borisa a Gliba.


Vo virménskych kostoloch málo ikon a žiadny ikonostas , ktorá je dedičstvom starodávnej tradície, historických myslí a askézy askézy.

Medzi veriacimi doma neexistujú žiadne tradície ikony matky . V domácej modlitbe je kríž najčastejšie víťazný. Prečo je to spôsobené tým, že ikona v AAC môže byť vždy posvätená rukou biskupa svätým svetlom, a preto je skôr chrámovou svätyňou, neoficiálnym atribútom domácej modlitby.



Geghard (Hayrivank) - jaskynný kláštor zo 4. stor. v rokline horskej rieky Goght

Vo Virmenskej apoštolskej cirkvi Banner Khresne tripala (podobne ako orech) a zliva doprava (ako latinici), ale nie to iste ako reverzne prvky, ale velmi moderna tradicia. Iné varianty Khresnaya Znamenny, ako sa praktizujú v iných cirkvách, AAC nerešpektuje „nesprávne“, ale skôr akceptuje ako prirodzenú tradíciu.

Monastir Ohanavank (IV. storočie) - jeden z najstarších kresťanských kláštorov na celom svete

Virmenska apoštolská cirkev vo svojej celistvosti živá gregoriánsky kalendár , ale komunita v diaspóre, ktorá na území cirkví porazila juliánsky kalendár, pre požehnanie biskupa môžete žiť pre juliánsky kalendár. Takže kalendár nemá mať „dogmatický“ status.

AAC oslavuje Kristov deň 6. júna v rovnakom čase od Zjavenia Pána, pod slávnostným názvom Zjavenie Pána.


V blízkosti kostola - Gyumri

V súvislosti s tým, že ROC rešpektuje denomináciu AAC, takže nie je možné postaviť sa na pozície, ktoré sú šialené z pravoslávnej viery, veriť v AAC v pravoslávnych kostoloch, dodržiavať pravoslávny obrad, nad nimi iné sviatosti. Osud pravoslávnych v liturgickej službe vo Vrmensku je evidentne hnacou silou k jeho vzkrieseniu Cirkvi – až po pokánie za hriech.

Prote all tsі suvorostі neznamená plot pre špeciálnu modlitbu, ako môžete priniesť pre človeka, či už je to akákoľvek viera. Aje navіt yakscho ostannja zatmarena єressyu chi je jednoducho ďaleko od pohľadu kresťanstva, tse znamená pre її nosenie nie automatický „príjem v horúčave“, ale nádej pre milosrdného Boha.



Materiál pripravil Sergiy Shulyak

Apoštolská cirkev Virmenia ; medzi ruskými komentátormi rozšírený názov bol zavedený do cárskeho Ruska Virmeno-gregoriánska cirkev samotný Virmensky kostol ho však nenazýva víťazným) - jeden z najstarších kresťanských kostolov, ktorý má v dogmatizme tohto rituálu množstvo jedinečných čŕt, že ho hania ako byzantské pravoslávie a rímsky katolicizmus. V roku 301 sa Veľká Virmenia stala prvou krajinou, keď prijala kresťanstvo ako suverénne náboženstvo. , s menami svätého Gregora Iluminátora a cára Trdata III. Veľkého z cárov.

AAC (Virmenská apoštolská cirkev) poznať iba prvé tri ekumenické koncily, pretože na štvrtom (chalcedónskom) її odkaze sa nezúčastnili (nebola možnosť prísť cez fiesty), ale na tsom Sobor boli formulované dôležitejšie dogmy kresťanskej viery. Časom boli dojatí prijať rozhodnutie koncilu, až po dni na svojich nových predstaviteľov a de iure sa vykašľali na meofizitizmus, a to znamená, že (de iure som opäť ja) smrad pre pravoslávnych heretikov. . Za tým určite nikto zo súčasných teológov (cez pád školy) a nevieš povedať, ktorý smrad sa budí pravoslávni - smrad je dobrý pre nás všetkých, ale nechceme sa pridať eucharistické márnotratnosť – už je silná Národná hrdosť- typ "toto je naše a nie sme takí ako vy." U liturgického vikára je virmenský rituál.Virmenska cirkev tse monophysiti.Monofyzitizmus je podstatou kristológie, ktorej podstata spočíva v tom, že v Pánu Ježišovi Kristovi je len jedna prirodzenosť, a nie dve, ako je teraz pravoslávna cirkev. Historicky sa javil ako extrémna reakcia na nezmyselnosť nestorianizmu a nielen dogmatické, ale aj politické dôvody. Smrad vіddanі anathemi. Katolícke, pravoslávne a staré cirkvi, vrátane Virmenska, na vіdmіnu vіd protestantských kostolov, na slávenie Eucharistie. Ako čisto teoretický spôsob urobiť vieru, rozdiel medzi katolicizmom, byzantsko-slovenským pravoslávím a minimálnou cirkvou Rímskej cirkvi, stať sa spiritualitou, duševne okázalou, 98 hodín 99 rokov.Kostol Virmenia sa slávi pri príležitosti pravoslávnej Eucharistie na odložených; svätý, víťazný pre orgán liturgie, problém „Požehnaného ohňa“ atď.
V tejto hodine je šesť nechalcedónskych kostolov (inak takto vyzerajú Virmensky Echmiadzinsky a Kіlikіysky Catholicos, ako dva, de facto autokefálne kostoly). Staroveké cirkevné zbory možno rozdeliť do troch skupín:

1) Syro-Jakovity, dym a Malabarts (Malankar Church of India). Toto je monofyzitizmus sevirskej tradície, ktorá vychádza z teológie Sevira z Antiochie.

2) Virmeni (Ečmiadzin a Kіlikіyskiy katolikasati).

3) Etiópske (etiópske a eritrejské cirkvi).

čas- Nashchadki Fogarmy, onuk Japhet, sa nazývajú Khaykami, menom Haykі, ktorý opustil Babylon 2350 rokov pred Kristom Rizdvou.
Z Vіrmenії smrad rástol po celý rok vo všetkých regiónoch Gréckej ríše a pre dominujúceho ducha zvedavosti sa stali členmi európskych partnerstiev, pričom však prijali svoj vlastný typ zovnіshnіy, zvichaї і religiyu.
Kresťanstvo, prinesené do Birménie apoštolmi Tomášom, Tadeášom, Judou Jakovlevom a Šimonom Kananitom, bolo potvrdené v 4. storočí svätým Gregorom „Osvetľovateľom“. V predvečer IV. ekumenického koncilu času boli spopolnení v gréckom kostole a v sprievode národných čarodejníc s Grékmi v nich boli spopolnené podlahy, len skúste, že boli v XII. koniec gréckej cirkvi, boli neúspešní. Ale v tú istú hodinu sa bohato Virmeni pod menami Virmeno-katolíkov poklonili Rímu.
Počet všetkých virmenov dosahuje až 5 miliónov. Z toho až 100 tisíc virmeno-katolíkov.
Hlava Virmeno-Grigoriánov nesie titul katolikos, vo svojej hodnosti je potvrdený ruským cisárom a oddelením v Ečmiadzine.
Rímskokatolíci si pripomínajú svojich arcibiskupov, čo dodáva rímskemu pápežovi


Hlava virménskej cirkvi:Najvyšší patriarcha svätosti Yogo a katolikos Usikh Virmen (nie Garegin Iný).

Gruzínska pravoslávna cirkev (Oficiálne: Gruzínska apoštolská autokefálna pravoslávna cirkev; výhoda. - autokefálna pomisna pravoslávnej cirkvi, 100000000. Jeden z najstarších kresťanských kostolov na svete . Jurisdikcia sa rozširuje na územie Gruzínska a všetci Gruzínci, de b smrad nežili. Za príkazmi, založenými na starom gruzínskom rukopise, Gruzínsko s apoštolským žriebätkom Matky Božej. Na 337 rotsі pratsy st. Rivnoapostolnoj Nіni kresťanstvo sa stalo suverénnym náboženstvom Gruzínska. Cirkevná organizácia sídlila na hraniciach Antiochijskej cirkvi (Sýria).
V roku 451 roci spolu s Virmenskou cirkvou neprijali rozhodnutie Chalcedónskej katedrály av roku 467 sa roci pre kráľa Vachtanga I. osamostatnili v Antiochii, čím získali štatút autokefálnej cirkvi. centrum neďaleko Mtskhety (Rezidencia najvyššieho katolicosa). Pri 607 otáčkach Cirkev chválila rozhodnutie Chalcedona, čím prešla dobou.

Virmenska gregoriánska „apoštolská cirkev“ (ďaleko AGAC) - jedna z komunít sa nazýva kresťanská, no sú tak ďaleko. Často máme pocit, že sme ako prví získali vieru na suverénnej úrovni, ale poháňa nás to, kto sme vieru získali? Pohľad na rusalské a byzantské kostoly a, prote, save її žiadna škoda, smrad neprekvapil! Navyše, v túto hodinu sa Rímska ríša dočkala edikti, keďže stále viac a viac legalizovali kresťanstvo, AGAC tento pud hrdosti nechýba. Už je príliš bohaté na to, aby sme medzi nami vybudovali veľa cirkevnej jednoty, bez toho, aby sme do toho zahrnuli dobromyseľných vinos, zástancov rozdelenia a heréz AGAC, čo by bolo v rozpore so zásadou ochrany. Jednota Viry nám odovzdali apoštoli, ktorí prikázali Božím Slovom: « Slobodný Bože, zjednotený viera, jeden krst"(Ef. 4, 5). Z 4 stolіttya AGATS vіdokremilasya od usієї povnoti naydavnіshih ortodoxná pomіsnih kostoly (Konstantinopolskіy, Єrusalimskіy, Antіohіyskіy, že іn Oleksandrіyskіy.) Priynyavshi spershu pomilkovo a potіm aj usvіdomleno monofіzitsku monofelіtsku i i mіafіzitsku єresі pіshla v rozkol. Až do rany tsikh pіr mi maєmo tsyu, nevilіkuvali jaka, takže som nemôžeme sa modliť a súčasne prijímať prijímanie doky nebudú aktualizované referenciami o Bohu v AGAC. Garanti cієї bidi єresі a rozkol sa stávajú jednoduchými časmi, žiaľ, väčšinou ďaleko od jemností teológie. Po šľachte nie je možné stať sa pravoslávnymi a poistiť sa do „cirkvi“ naraz, pretože nie je možné byť okamžite vryatovannym a zahynúť, pravdivý a klamár. Ak chcete byť privedený do práce vibir mizh istinnoy, že nezmysel. Najprv si povedzme o modernej rovnej línii monofyzitizmu, ale povedzme o tých, ktorí sú tak monofyzitizmus a aké je to viniclo.

Monofyzitizmus - nie je nesprávne hovoriť o Kristovi, ktorého podstata spočíva v tom, čo je v Pánovi Ježišovi Kristovi menej uznávané jedna prirodzenosť, a nie dve (božské, že ľudské), ako čítať Slovo Božie, tú pravoslávnu cirkev.

pravoslávna cirkev vyznať sa ku Kristovi jedna osoba(iposta) to dve povahy – božskýі človek scho perebuvayut neúprosne, neoddeliteľne, neoddeliteľne, vždy. Monofyzita dobre (vrátane AGAC) smrdí Kristom jedna osoba, jedna hypostáza, jedna povaha. V dôsledku ktorej monofyziológie Ekumenické koncily neuznávajú od 4. (a všetky).

Väčšina svätých páchne, ohovára a neprijíma. Monofyzitizmus nie je len za hranicami skutočného ľudského tela Ježiša Krista Božieho hriechu, ale je najmenej preneseným, zničením alebo peroxidáciou ľudskej prirodzenosti Krista na bik Yogo Božstvo. AGAT po rich koliva sa stal spoločníkom herézy monofyzitizmu, ako sa hovorí nie v zozname Božích požehnaní, ale v zarytom útoku na uctievaná božstvom Krista Yogo ľudská prirodzenosť – aká lož o Kristovi je tá heretická arogancia. Všetko vpravo v tejto konkrétnej zmene akcentov v kristológii Bohočloveka Ježiša Krista. Z tohto dôvodu symbol virménskej viery, v ktorej sa v pravoslávnej cirkvi vyznáva Kristov Boh, nemôže mať žiadny význam žiadne tvrdenie otcov o prejavení Kristovho tela. Cirkev času je dvojitou monofyzickou cirkvou: pre požehnanie vyznaní heréz a pre vstup do monofyzických cirkví (pretože pre uctievanie Cirkvi platí, že ktokoľvek sa spojí s heretikom, je sám heretikom). Ph.D. oficiálne potvrdenie štýlu a základy overenia. V AGAC sú tri symboly overenia: 1) krátky symbol, ktorý sa používa v hodnosti vyjadrenia. 2) „uprostred“ na príkaz božskej liturgie AGAC; 3) symbol ruže, ktorý číta kňaz na klase hodnotiacej služby. Fráza z tretieho symbolu ruže "jedna osoba, jeden pohľad a zlúčenie v jednej bytosti"úplne kacírske a všetky nezmysly a nezmysly vyzerajú ako diabol, čo je obzvlášť nepríjemné pre Boha. Tento nezmysel je dovedený do nezmyslu o Božom človeku Kristovom, k úvahe o nemožnosti zdediť Krista „lebo Boh je väčší a ľudia sú pohltení Novom“. To. Kristov ľud je degradovaný a motivácia napodobňovať Krista je roztrhaná a milosť nie je daná.

Jedna milosť usrkla druhú. Takže menej pri 12 polievkových lyžiciach. stačí rozpoznať úctu ikon, kým duchovenstvo AGAC žije pre židovskú výzvu na obete a obetné stvorenia (rohože), dovoľujú jesť syrno-mlieko v sobotu toho týždňa v hodine pôstu. A s 965 p. AGAC začal prekračovať čas pre konvertitov na pravoslávie.

Hlavné rozdiely v Pravoslavii:

— v AGAC uznávame telo Kristovo nie ako jedno s nami existujúce, ale „neporušiteľné a nestranné a ethernim, ja n vytvorený, a nebeské, ako keby okradli všetko, čo mocné telo nebolo v poriadku, ale v skutočnosti“;

– AGAT rešpektujú, že v akte instilácie sa Kristovo telo „premenilo na Božské a stalo sa jedinou existujúcou yomou, keď vstúpilo do Božského ako kvapka medu v mori, takže ani to posledné už nie je vyčerpané. v Kristovi dvoch prirodzeností, ale jednej, celej Božskej“, strpieť v Kristovi dve prirodzenosti pred smrťou a po smrti nasledujú jediné skladacie, nahnevané urážky – Božskú a ľudskú, a napokon to nazývajú jeden jediný.

Na druhej strane, monofyzitizmus môže byť vždy sprevádzaný monofilným a monoenergetickým postavením, tzn. vchennyam o tých, že Kristus má len jednu vôľu a jednu vôľu, jeden je aktívny, ako božstvo, a ľudia sa prejavujú pasívnymi hviezdami. Tse tak zištné nezmysly o Bohočloveku Ježiša Krista.

Prečo sa priamy monofyzitizmus krajiny podobá na iné druhy jogy?

- Áno. Sú len tri z nich:

1) Siroyakovity, dym a malabarská sevirská tradícia. 2) Virmensk Grigorian AGAC (Echmiadzin a Kіlikіyskiy katolík). 3) Efiopska (Efiopska a Eritreyskaya "kostole").

AGAC bol v minulosti prekliaty virmenmi v IV storočí. na jednej z Dvinských katedrál, ako nedostatočný posledný monofyzit. Na teológii AGAC výrazne pridali aftardodoketizmus (kacírske presvedčenia o neurčitosti tela Ježiša Krista od okamihu zmŕtvychvstania).

V tejto hodine sa záujem o históriu svetového kristologického myslenia prejavuje skôr u vtedajších diakonov, Svidomo prestúpil z AGAC Pravoslav , navyše ako vo Vіrmenії av Rusku.

Je nepravdepodobné, že by sa dnes v AGAC mohol začať dogmatický dialóg, sú pripravení diskutovať o výžive sociálnej služby, pastoračnej praxi, rôznych problémoch nadradenosti a cirkevného života, ale kým sa nediskutuje o dogmatickej výžive, nejaví žiaden záujem.Žiaľ, predstavitelia ADAC sa postavili do pozície Kristovej cirkvi, vzhľadom na ktorú sa v Ekumenickej cirkvi zmenila na samoizolovanú a rekremlinizovanú jednoetnickú cirkev, keďže môže splývať s vierou. len s monofyzickými heretickými cirkvami.

Ako sa dnes prijímajú krstiny v AGAC (a inej monofyziológii) do pravoslávnej cirkvi?

- Skrze pokánie, tá zvláštna hodnosť. Je starou praxou, že nechalcedónci boli tak akceptovaní v ére ekumenických koncilov.

V 354 roci sa konal prvý koncil Virménskej cirkvi, ktorý odsúdil arianizmus a potvrdil autoritu pravoslávie. o 366 roci Church of Virmenia, príliš veľa predtým kanonický úhor vіd Cisárske oddelenie Byzancia, odobral autokefáliu (nezávislosť)

V 387 okresoch Veľkej Virmenie sa zdalo rozdelených a časť 428 okresov Bula bola nevysvetliteľne pripojená k Perzii a západná časť sa stala provinciou Byzancia. Mesrop Mashtots na 406 rotoch vytvoril časovú abecedu, ktorá umožnila preniesť liturgiu, Svätý list, dielo cirkevných otcov, do národného jazyka.

Na 1. a 2. ekumenickom koncile boli prítomní predstavitelia Virménskej cirkvi; Chválený bol aj roztok III. A predsa IV. ekumenický koncil, ktorý sa konal v 451. rotácii v Chalcedóne, prešiel bez účasti rímskych biskupov a bezdôvodne, nebolo pre mňa možné presne rozhodnúť, o aký koncil ide. A medzitým prišli do Virmenie monofyziti a vyzdvihli všetky svoje odpustky. Je pravda, že rozhodnutia koncilu sa vo Virmenskom kostole neobjavili, ale v dôsledku neznalosti presného významu gréckych teologických pojmov sa virmenskí čitatelia bez problémov dostali do milosti. Prote, Virmensky Cathedral pri Dovine v 527 rubľov. chváliac poznanie Krista jedna prirodzenosťі, sami, jednoznačne uvádzame AGAC na monofyzitídu. Ortodoxná viera bola oficiálne odsúdená a odsúdená. Virmenská cirkev teda upadla do pravoslávnej cirkvi. Prote je významná časť času stratený z únie s ekumenickou cirkvou, prechádzajúcou z rádu konštantínopolského patriarchátu.

Pri 591 otáčkach Virmenia, po útoku Peržanov, bola bula rozdelená. Veľká časť krajiny išla do skladu Byzantskej ríše a do mesta Avan pravoslávny katolikozát. Youmu odolal monofyzikálny katolicát, po pobyte na stanici metra Dvina na perzskom území sa s perzštinou zaobchádzalo individuálne, takže neexistovala jednota s byzantskou pravoslávnou dobou, medzitým na perzskom území bolo aj veľa pravoslávnych. Pod hodinou byzantsko-perzskej vojny 602-609 rokov. pravoslávny katolicóza Bulo bol skasovanizovaný Peržanmi. Monofyzita Catholicos Avraham iniciuje prenasledovanie pravoslávnych, zmushyuyuchi všetkých duchovných, alebo anathematizovať katedrálu v Chalcedone, alebo opustiť krajinu.

Represálie nevykorenené k pravoslávnej viere stredoveku. 630 do roku zrod Karinského dómu, na ktorom je kostol Virmenska oficiálne obrátil na Pravoslaviu. Po arabských výbojoch 726 p. AGAC opäť vstúpil do ekumenickej cirkvi do monofyzitizmu. Pravoslávni sa časom opäť presunuli na územie Byzancie, pod omoforiou konštantínopolského patriarchu. Tie veci, ktoré sa stratili z kordónových oblastí Gruzínska z Vrmenia, spadali do jurisdikcie gruzínskej cirkvi. Na IX čl. Ortodoxní boli obyvatelia kniežacích oblastí Taronu a väčšina obyvateľov oblastí Tao a Klarjeti.

Zusillami svätého Fotia z Konštantínopolu, ako aj biskup Theodore Abu Kurri z Harranu pre princa Ašota I. pri 862 otáčkach v kostole katedrály Shirakavan vo Virmenia sa vrátil k pravosláviu, však po tridsiatich rokoch pre rozhodnutia nového katolíkosa Hovhannesa V. opäť podľahol monofyzitizmu.

V 11. storočí má Virmenia veľké množstvo oddelení, ktoré sa menia na križovatke s Konštantínopolom, počas celého obdobia Pravoslavia sa stala dôležitejšou ako stredovek. Po vpáde Turkov-Seldžukov z druhej polovice XI. ortodoxné časy v jurisdikcii gruzínsky patriarcha a v druhej polovici storočia sa už biskupi nazývajú a prijímajú ako „gruzínski“.

Zvyšok pokusu o premenu Virmenskej cirkvi na pravoslávnu prelomil 1178 roku. Її ієrarchia v katedrále, ktorú zvolal cisár Manuel Komnіny uznávajú pravoslávnu vieru. Smrť cisára Manuila spôsobila vzkriesenie. O 1198 p. zväzok medzi nositeľmi kríža a cárom z Kіlіkії vštepil pred stanovením únie medzi heretickou rímskokatolíckou a virménskou cirkvou. Toto spojenie, keďže postavenie Kilíkie nebolo Virmenmi akceptované, skončilo rozkolom virménskej cirkvi, po ktorom v roku 1198. Vinyl Virmenska katolícky kostol. V tento deň si hlavná časť ľudí, ktorí žijú v blízkosti Virmenia, ľahne k AGAC.

Svätý Ignaty Bryanchaninov, akýsi bouv na kaukazskej katedrále, zázračne vedel, že tábor je priamo pri kostole Virmensky a myšlienky bohatých mužov, ťažké pre pravoslávnu vieru. S veľkou ľútosťou a zármutkom som povedal, že AGAC je už blízko k pravoslávnej viere, ale vy sa nechcete pozerať na kacírstvo monofyzitizmu, ktoré nás rozdeľuje.. Dôvod je jeden - pýcha, yaka vіd bagatyoh stіlіt skresľovanie ta vіd jednotná etnická príslušnosť Virménska cirkev (ktorá priniesla trochu národnej viny a superhovorenie evanjelia) sa nevyvyšovala, rástla a rástla pýcha Vіrmenskogo vіrospovidannya. O Hibnistovi hrdý cesty národnej viny, hovorí Boh v Písme: všetkých a v nás Krista.“ (Kol. 3:11). Ako vidno, Bože hrdý vzdorujte a nedávajte im svoju milosť (1 Pet. 5:5) Keďže v AGAC nemáme takých svätých, ako sú Serafim zo Sarova, Matrona z Moskvy a mnohí ďalší veľkí svätci, takí ľudia z pravoslávnej cirkvi.

Svätý Ján Zlatoústy, vyznanie fúzov svätých, zdá sa: nezmysel… hriech rozdeliť nie ponáhľať sa inšpirovať mučenícku krv. K tomu sme so smútkom a bolesťou kontrolovaní na čas našich bratov na hriech heréza a rozkol, strach z večnej smrti tichých duší, pretože nie je úctivé postaviť sa do zvláštneho postavenia jednoty Krista vo Vere (Div. Ef 4:5).

„Žehnám ťa, brat, dávaj si pozor na tých, ktorí vibrujú podіlu a upokoj sa, vsuperech učenie, ktoré ste sa naučili a jedinečné; tak ľudia slúžia nie nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, ale tvojmu lonu,і láskavosť a začervenanie upokoj srdcia prostého srdca." (Rim. 16:17)

Otzhe, AGATs ľahnúť spať, ako bы nie ďaleko od nás v diaľke, ale nie v rovnakej jednote perebuvayut. Následkom spevu historických okolností, ale, vtim, a nie bez nejakého ľudského hriechu, po IV. ekumenickom koncile v roku 451 osudu padli uprostred tichého spánku, ako sa nazývajú monofyzické, pretože neprijali pravda Cirkvi o tých, ktorí sú v jednote ako štát Boží hriech prebúdzajú dve prirodzenosti: Božská je pravá prirodzenosť človeka, neporušená a neoddeliteľná. Tak sa ukázalo, že AGAC, ak bolo príliš veľa častí Jednej ekumenickej cirkvi, neprijali túto vieru, ale rozdelili doktrínu monofyzitizmu, ako keby uznávali iba jednu prirodzenosť Boha Slovo - Božské. Chcem hovoriť o tých, ktorí zároveň, vehemencia tichých superdievčat 5.-6. storočia bola bohatá na to, čo sa stalo v minulosti a teraz má teológia AGAC ďaleko od extrémov monofyzitizmu, tam stále nie je dôkazom jednoty vo svete medzi nami.

Napríklad svätí otcovia Štvrtého ekumenického koncilu z Chalcedónu, ktorí odsúdili nezmysel monofyzitizmu, sú pre nás, svätých otcov a patrónov Cirkvi a pre predstaviteľov ADAC a iných „cirkví starých čias“ - osoby, buď anathematizované (väčšinou), alebo akceptované ako doktrinálna autorita. Pre nás je Dioskoros anathematizovaný heretik, ale pre nich „čo je otec svätých“. Ak už chcete vedieť, niektoré tradície vychádzajú z pamäti pravoslávnych cirkví a niektoré - tie, ktoré sa nazývajú starodávne. MIZ sami Languoshidnimi kostoly є Delivery Peretnі Riznitskі, і Mіra Monofіzitsky Fitting Duzhi Rvzit: Saysimo, Vіn Positno Silnіysh v koptských kostoloch (v Knihe Coppattva, Copt_v nemôže byť vііt Bachiti v nepomickom ADїtsky) A predsa, historické, kanonické a náboženské fakty zanechávajú tí, ktorí budú opakovať tisíce rokov medzi nami počas dňa Eucharistie. A ako veríme v Cirkev, ako na Stovp a potvrdzovanie pravdy, ako veríme, že príbytok Krista Spasiteľa o tých, ktorí Її neuzdravujú bratov pekla, nemusí byť relatívny, ale absolútne významný , potom potreba prace visnovok, ci pravda je jedna, Cirkev ale inak nevieme, ale navpaki, - a zamysli sa nad odkazom tejto visnovky. Jediná vec, s ktorou sa nedá nijako fungovať, je sedieť na dvoch pilieroch a hovoriť, že veci nie sú úplne rovnaké, ale v skutočnosti unikajú a že na druhýkrát sa dokázali podobať všetkému vyššie uvedenému, politickému ambície a nedbalosť o.

Pre koho je zrejmé, že v ADAC je stále nemožné prijímať sväté prijímanie podľa svojej vôle, tak v pravoslávnej cirkvi by mal byť ustanovený, ale pre toho je možné prijať prijímanie v pozícii ADAC-u. Pravoslávna cirkev.

Je zrejmé, že v krátkej vete nie je možné sformulovať teologický výklad AGAC a je nepravdepodobné, že by ste ho mohli posúdiť.

(Podľa matky.arch. Oleg Davidenkov a Pravoslav. Encyklopédia.)