ЧЕСТЬ І БЕСГАННЯ

ТЕМИ…1.Називатись людиною легко, бути людиною важчою. 2. Чим схожі слова "честь", "чесність", "чистота"? 3. Чому честь цінувалася за всіх часів? 3. Чи доречно говорити про честь та совісті в наш час? 4. Як Ви розумієте, що таке «честь» та «безчестя»?

АФОРИЗМИ

Люди хочуть для себе багатства та слави; якщо те й інше не можна знайти чесно, слід їх уникати. (Конфуцій)Коли винний визнає свою провину, він рятує єдине, що варто рятувати – свою честь (Віктор Гюго)Хто втрачає честь, більше того вже нічого втратити не може. (Публілій Сір)Честь схожа на дорогоцінний камінь: Найменша цятка позбавляє її блиску і забирає у неї всю її ціну. ( П'єр Бошен)Торгуючи честю, не розбагатієш. (Ф.М.Достоєвський)Чесну людину можна зазнати переслідування, але не знечестити. ( Ф.Вольтер)Честь може бути втрачена лише одного разу. (Е .М.Капієв).П.Чехов)

Кодекс дворянської честі на сторінках літературних творів

Готовність платити життям за недоторканність своєї особистої гідності передбачала гостре усвідомлення цієї гідності. А.С. Пушкін, «Невільник честі», захищаючи честь своєї дружини та свою честь, викликав на дуель Дантеса, який сумнівною поведінкою міг зганьбити ім'я подружжя Пушкіних. Поет було жити «обмовлений поголос» і поклав край безчестю ціною свого життя. М.Ю. Лермонтовтеж упав жертвою безчесних і злісних заздрісників.

Герой повісті А.С. Пушкіна «Постріл» Сільвіо, «перший буян по армії», шукає привід для бійки, щоб утвердити свою першість у гусарському полку. Його мета не вбити, а довести, що він сильний і може панувати над людьми. Він хворий на самозакоханість і егоїзм. Залишивши за собою постріл, герой не став убивати графа, а задовольнився тим, що змусив його тремтіти. Питання честі, як розуміє читач, навіть стоїть – хоробрість героя викликає також сумнів.

Часто дуелі виникали з найменшого приводу. Через необґрунтовану ревнощі Ленський викликає на дуель свого друга Онєгіна .

У романі М.Ю. Лермонтова «Герой нашого часу» Печорін вбиває на дуелі Грушницького, заступившись за честь обмовленої дами. Боягузтво і малодушність Грушницького знайшли вираз у його безчесній поведінці по відношенню до князівні Мері та до товариша, якому він заздрив.

Заслуговує на увагу і дуель П'єра Безухова з Долоховим у романі-епопеї Л.М. Толстого «Війна та мир» . П'єр щиро довіряв старому другу, ввів у свій будинок, допоміг із грошима, а Долохов зганьбив його ім'я. Герой заступився за свою честь. Але, розуміючи, що дурна, «фальшива» Елен не заслуговує на те, щоб через неї сталося вбивство, готовий покаятися не зі страху, а тому, що впевнений у винності дружини.

Джерело:

«Російський аристократ 19 століття - це особливий тип особистості. Весь стиль його життя, манера поведінки, навіть зовнішній вигляд — несли у собі відбиток певної культурної традиції. Саме тому сучасній людині так важко її «зобразити»: наслідування лише зовнішнім особливостямповедінки виглядає нестерпно фальшиво. Для того, щоб уявити собі російського дворянина у його живому образі, необхідно бачити зв'язок між правилами поведінки та етичними установками, прийнятими у його колі. Дворянство виділялося серед інших станів російського суспільства своєю виразною, вираженою орієнтацією на якийсь умоглядний ідеал.

"Дворянське виховання" - це не педагогічна система, не особлива методика, навіть не зведення правил. Це, перш за все, спосіб життя, стиль поведінки, що засвоюється частково свідомо, частково несвідомо: шляхом звички та наслідування; це традиція, яку не обговорюють, а дотримуються. Тому важливі не так теоретичні розпорядження, як ті принципи, які реально виявлялися в побуті, поведінці, живому спілкуванні.

Правило «служити правильно» входило до кодексу дворянської честі і, отже, мало статус етичної цінності, морального закону.

Одним із принципів дворянської ідеології було переконання, що високе становище дворянина у суспільстві зобов'язує його бути взірцем високих моральних якостей: «Кому багато дано, з того багато й запитає».

Вирішальна установка у вихованні дворянської дитини полягала в тому, що її орієнтували не на успіх, а на ідеал. Бути хоробрим, чесним, освіченим йому слід було не для того, щоб досягти чогось, а тому що він дворянин, тому що йому багато дано, тому що він повинен бути саме таким.

Чи не головною становою чеснотою вважалася дворянська честь. Згідно з дворянською етикою «честь» не дає людині ніяких привілеїв, а навпаки, робить її більш уразливою, ніж інші. В ідеалі честь була основним законом поведінки дворянина, безумовно, і беззастережно переважаючим будь-якими іншими міркуваннями, чи це вигода, успіх, безпека і просто розсудливість.

Демонструвати образу і не робити нічого, щоб обірвати кривдника або просто з'ясувати з ним стосунки — вважалося ознакою поганого виховання та сумнівних моральних принципів. "Люди порядні - стверджував Честерфілд, - ніколи не дмухають один на одного".

Порушити це слово — означало раз і назавжди занапастити свою репутацію, тому порука під слово честі була абсолютно надійною. У цій обстановці підвищеної вимогливості і одночасно підкресленої довіри виховувалися дворянські діти. П. К. Мартьянов у своїй книзі «Справи і люди» розповідає, що адмірал І. Ф. Крузенштерн, директор морського корпусу на початку 1840-х років, прощав вихованцю будь-яку гріх, якщо той був з повинною. Якось кадет зізнався у справді серйозній провині, і його батальйонний командир наполягав на покаранні. Але Крузенштерн був невблаганний: «Я дав слово, що не буде покарання, і слово моє стримаю! Я доповім своєму государю, що слово дав! Нехай стягує з мене! А ви вже залиште, я вас прошу!

Дворянська дитина, якій у сім'ї вселялися традиційні етичні норми, відчував потрясіння, стикаючись з неможливістю дотримуватися їх в умовах державного навчального закладу, де зазвичай отримував досвід самостійного життя.

Якщо «стимулом всього життя» є честь, очевидно, що орієнтиром у поведінці людини стає результати, а принципи. Дворянська етика вимагала поваги до прав особистості незалежно від службової ієрархії.

Змалку виховане переконання «не смієте ображати!» завжди було у свідомості дворянина, визначаючи його реакцію та вчинки. Акуратно оберігаючи свою честь, дворянин, звичайно, враховував суто умовні, етикетні норми поведінки. Але головне таки в тому, що він захищав свою людську гідність. Загострене почуття власної гідності виховувалося і вироблялося дитині цілою системою різних, зовні часом між собою пов'язаних вимог.

Заслуговує на увагу і те значення, яке надається хоробрості, і впевненість, що її можна виховати, виробити шляхом вольових зусиль та тренувань. Незалежно від роду діяльності хоробрість вважалася безумовною перевагою дворянина, і це враховувалося під час виховання дитини. Хлопчик 10-12 років мав їздити верхи нарівні з дорослими. Хоча матері плачуть і просять батьків поберегти сина, їхні протести виглядають як ритуал, який супроводжує це обов'язкове для хлопчика випробування. Молоді жінки пишалися своїм умінням добре їздити верхи.

Хоробрість і витривалість, які вимагалися від дворянина, були майже неможливі без відповідної фізичної сили та спритності. Не дивно, що ці якості високо цінувалися та старанно прищеплювалися дітям. У Царськосельському ліцеї, де навчався Пушкін, щодня виділявся час для «гімнастичних вправ»; Ліцеїсти навчалися верхової їзди, фехтування, плавання та веслування. Додамо до цього підйом о 7 ранку, прогулянки за будь-якої погоди і зазвичай просту їжу.

С. Н. Глінка згадував: «У малолітньому віці нас привчали до всіх повітряних змін і, для зміцнення тілесних сил, змушували перестрибувати через рови, влазити і дертися на високі стовпи, стрибати через дерев'яного коня, підніматися на висоти». До дівчат у цьому сенсі було набагато менше вимог, але й у них фізична делікатність аж ніяк не культивувалася. А. П. Керн зазначає, що кожного дня після сніданку їх вели гуляти до парку «попри будь-яку погоду», гувернантка змушувала їх лежати на підлозі, щоб «спини були рівні».

Чим відрізняються тренування та загартовування дворянських дітей від сучасних занять фізкультурою? Відмінність у цьому, що фізичні вправи і навантаження мали не просто зміцнювати здоров'я, а й сприяти формуванню особистості. У загальному контексті етичних та світоглядних принципів фізичні випробування ніби зрівнювалися з моральними. Зрівнювалися в тому сенсі, що будь-які труднощі та удари долі мало переносити мужньо, не падаючи духом і не втрачаючи власної гідності.

Подібна сила волі та мужність визначаються якостями особистості, насамперед. Але не можна не помітити і абсолютно певної етичної установки. Там, де честь була основним стимулом життя, було необхідне самовладання. Наприклад, слід було вміти придушувати в собі егоїстичні інтереси (навіть цілком зрозумілі і зрозумілі), якщо вони суперечили вимогам боргу. «Невдача, що переноситься з мужністю», для Пушкіна являла собою «велике і благородне видовище», а малодушність була для нього, здається, однією з презирних людських якостей.

Етичні норми тісно стикалися з етикетними: демонструвати почуття, які не вписуються в прийняту норму поведінки, було не лише негідно, а й непристойно. Вміння приховувати від сторонніх очей «дрібні досади та прикрості» вважалося обов'язковою рисою вихованої людини. У дусі цих вимог дворянську дитину виховували з раннього дитинства. Вони були привчанні перемагати по силах страх, розпач і біль і намагатися не показувати, як це важко. Для цього потрібно не тільки мужність, а й бездоганне вміння володіти собою, яке досягалося шляхом тривалого та ретельного виховання.

Зовнішня стриманість і самовладання природно пов'язувалися з загостреним почуттям власної гідності, з упевненістю в тому, що демонструвати своє горе, слабкість чи сум'яття негідно і непристойно. Вихована людина, по-перше, не обтяжує оточуючих своїми особистими неприємностями та переживаннями, а по-друге, вміє захистити свій внутрішній світвід непроханих свідків.

Прийняті форми поведінки давали цілком широкий простір самовираження особистості. При всій увазі до хороших манер, люди розумні ніколи не вважали їх чимось самодостатнім. Жуковський, виділяючи два роду світських успіхів, один з яких заснований на привабливих, але поверхневих властивостях людини (приємному поводженні, дотепності, чемності тощо), а інший - на інтелектуальних та моральних відмінностях, віддає, безумовно, перевагу другому.

Честерфілд, який невпинно твердить синові про необхідність дотримуватися всіх правил гарного тону, підкреслює, що головними якостями людини є, звичайно, чесність і шляхетність, талант і освіченість. Але в житті необхідно мати і деякі другорядні якості, — зауважує він, з яких найнеобхідніше — гарне виховання, бо воно «надає особливий блиск більш високим проявамрозуму та серця».

Правила гарного тону не зводилися до набору рекомендацій типу: у якій руці тримати вилку, коли слід знімати капелюх тощо. буд. форми поведінки.

Дворянські діти, як будь-які інші, передусім привчалися до елементарним правилам гігієни. Честерфілд постійно нагадує своєму синові про необхідність щодня чистити зуби та мити вуха, утримувати у зразковій чистоті руки та ноги та приділяти особливу увагу стану нігтів. По ходу справи він дає хлопчику й такі поради: «У жодному разі не колупай пальцем у носі чи у вухах, як то роблять багато хто. (...) Це огидно до нудоти». Або: «Намагайся гарненько висякатися до хустки, коли до цього представиться нагода, але не здумай тільки потім у цю хустку заглядати!» У міру того, як син підростав, батько починав вселяти йому складніші істини. Тепер він переконував юнака, що хизуються своєю сукнею, звичайно, тільки «хлющі», але вихована людина зобов'язана думати про те, як вона одягнена, просто з поваги до суспільства.

Ставлення до зовнішності та одягу мало не суєтно-пихатий, але естетичний, навіть філософський характер. То справді був культ прекрасного, прагнення знайти витончену форму всім проявів життя. З цієї точки зору, відточені гостроти і поліровані нігті, вишукані компліменти і ретельно покладене волосся — передавали рисами образу людини, що сповнюють одне одного, сприймає життя як мистецтво. Правила гарного тону вимагали, щоб найдорожче і вишукане вбрання виглядало просто. Особлива увага приділялася прикрасам: надягати надто багато коштовностей вважалося поганим тоном. Зазначимо, що «непристойною» вважалася у доброму суспільстві будь-яка відкрита та навмисна демонстрація багатства. Генрі Пелем: «Вдягайтеся так, щоб про вас не говорили: «Як він добре одягнений!», але: «Який він джентльмен!»

В. А. Жуковський відзначив у своєму щоденнику наступний епізод. « Великий князьнедослухав читання; це було непристойно. Читання не могло довго продовжуватись. Якби він дав мені його закінчити, то довів, що слухав із задоволенням. Такого роду примус необхідний: не подібно вживати інших тільки для себе: треба до них мати увагу. А до мене й поготів. Врятуй Бог від звички бачити одного себе центром всього і вважати інших лише приналежністю, шукати власного задоволення і власної вигоди, не дбаючи про те, що це стоїть для інших: у цьому якесь сибаритство, самовдоволення, егоїзм, дуже принизливий для душі і дуже для неї шкідливий». Цей моралістичний пафос видається неадекватним незначному вчинку вихованця, але сучасники Жуковського, найімовірніше, вважали б його реакцію цілком природною. Тенденція пов'язувати зовнішні правила гарного тону зі своїми етичним змістом була поширена.

Жуковський: «Не піддавайте тих, хто вас оточує, чогось такого, що може їх принизити; ви їх ображаєте і віддаляєте від себе, і ви принижуєте самих себе цим хибної переваги, яка повинна полягати не в тому, щоб давати відчувати іншим їх нікчемність, а в тому, щоб навіяти їм вашою присутністю ваше почуття і їх гідності».

Честерфілд: «Ніколи не піддавайся спокусі, виставляти на показ слабкості та недоліки інших, щоб розважити суспільство або виявити свою перевагу. Крім іншого, це аморально, і людина з добрим серцем більше намагається приховати, ніж виставити напоказ чужі слабкості та недоліки». Чванство і зарозумілість вважалося в аристократичному колі безнадійно поганим тоном.

Підкреслена увага до оточуючих, що відрізняла поведінку світської людини, зрозуміло, була не на шкоду її турботі про власну гідність, до якої дворяни ставилися з такою ретельністю. Але саме почуття власної гідності і змушувало їх поводитись зовні дуже скромно. Зазвичай, це правило хорошого тону мало певні етичні та психологічні підстави.

Пушкін, розмірковуючи про користь придворного етикету, порівнював його із законом, визначальним обов'язки, які слід виконувати, і межі, які не можна переступати. «Де немає етикету, там придворні у похвилинній побоювання зробити щось непристойне. Погано уславитися невігласом: неприємно здаватися і підслужливим вискочкою ». Це міркування правомірно поширити і етикет світського суспільства взагалі. Насправді, точне знання, як і в якому разі слід чинити, позбавляє людину небезпеки опинитися в незручному становищі, бути неправильно зрозумілим.

Готуючись до життя у світлі, дворянська дитина повинна була привчатися висловлювати будь-які почуття у стриманій та коректній формі. С. Л. Толстой згадував, що найсерйознішими провинами дітей у власних очах їх батька були «брехня і грубість», незалежно від цього, стосовно кого вони допускалися — до матері, вихователям чи прислугі.

І моральні норми, і правила гарного тону, природно засвоювалися дворянськими дітьми насамперед у сімейному колі. Зрозуміло, не можна підводити під шаблон всі дворянські сім'ї, відносини всередині кожної їх визначалися, природно, особистими якостями її членів. Але все ж таки в усьому різноманітті дворянського сімейного побуту проглядаються деякі спільні риси. З одного боку виховання дитини абсолютно безладне: няні, гувернери, батьки, бабусі та дідусі, старші брати та сестри, близькі та далекі родичі, постійні друзі вдома – всі виховують на власний розсуд та в міру бажання. З іншого боку, він змушений підкорятися єдиним і досить жорстким правилам поведінки, яким, свідомо чи несвідомо, вчать його потроху.

Послух батьків, шанування старших виступали як один з основних елементів. У поважній традиції дворянській сім'ї авторитет батька був безумовним і обговоренню, що не підлягало. Відкрите, демонстративне непокору волі батьків у дворянському суспільстві сприймалося як скандал. Певні норми робили забороненим відкритий прояв неповаги до батьків навіть за відсутності в дітей віком справжньої прихильності до них. Пушкін, наприклад, мав підстави для критичного ставлення до своїх батьків і ніколи не був до них по-справжньому близький. При цьому жодного поганого слова чи вчинку стосовно батьків він не допустив. Крім особистих моральних якостей тут, мабуть, зіграло свою роль і тверде уявлення про те, що інша поведінка була б неприпустимою і просто непристойною.

Ставлення до дітей у дворянській сім'ї з сьогоднішніх позицій може здатися надмірно суворим, навіть жорстким. Але цю строгість не треба брати за брак любові. Високий рівень вимогливості до дворянського дитини визначається тим, що його виховання було строго орієнтоване на норму, зафіксовану у традиції, у дворянському кодексі честі, у правилах гарного тону.

Хоча багато дітей навчалися вдома, день їх був строго розписаний, з незмінно раннім підйомом, уроками та різноманітними заняттями. За дотриманням порядку невідступно стежили гувернери. Сніданки, обіди та вечері проходили у колі всієї родини, завжди у певний час. Н. В. Давидов згадує: «Гарні манери були обов'язковими; порушення етикету, правил ввічливості, зовнішньої пошани до старших не допускалося і каралося суворо. Діти та підлітки ніколи не запізнювалися до сніданку та обіду, за столом сиділи смирно і коректно, не сміючи голосно розмовляти і відмовлятися від якоїсь страви. Це, втім, анітрохи не заважало процвітанню витівок, на кшталт таємної перестрілки хлібними кульками, поштовхів ногами тощо.

Звернувшись до мемуарів і російської класичної літератури, неважко переконатися, що, сімейний будинокдля дворянської дитини - це обитель щастя, з нею пов'язані найкращі спогади, найтепліші почуття. Не випадково для того, щоб позначити строгість вимог, що пред'являлися до дітей, доводиться спеціально сфокусувати на ній увагу; автори романів та спогадів, як правило, не надають цьому значення. Мабуть, якщо строгість не сприймається як свавілля та насильство, вона переноситься дуже легко і приносить свої плоди.

Не варто й говорити, що загальні принципи виховання давали чудові результати в тих сім'ях, де ними керувалися люди, які мали високу культуру та людську непересічність. Один із таких прикладів — родина Бестужових. Михайло Бестужев пише: «...додайте ніжну до нас любов батьків, їх доступність і ласки без пустощів і без потурання до провин; повна свобода дій із завітом не переступати межу забороненого, — тоді можна буде скласти деяке поняття про подальший склад розуму та серця нашого сімейства...» Старший із п'яти братів Бестужових, Микола, людина рідкісних душевних якостей, був у батьків улюбленцем. «Але це гаряче кохання, не засліпило батька настільки, щоб пошкодити мені пустощів і потуранням. У батькові я побачив друга, але друга, що суворо повіряє мої вчинки».

На доказ «всесильного впливу цієї дружби» Микола наводить такий випадок. Ставши кадетом морського корпусу, хлопчик швидко зрозумів, що тісні зв'язки його батька з його начальниками дають змогу нехтувати загальними правилами. Поступово Микола запустив заняття настільки, що приховувати це від батька стало неможливим. «Замість докорів і покарань, він мені просто сказав: „Ти не вартий моєї дружби, я від тебе відступлюся – живи сам собою, як знаєш“. Ці прості слова, сказані без гніву, спокійно, але твердо, так мене вплинули, що зовсім переродився: став у всіх класах першим...».

«Батьки вели нас так, що не тільки не карали, навіть і не лаяли, але їхня воля завжди була для нас священна, — згадувала дочка Н. С. Мордвинова. — Батько наш не любив, щоб діти сварилися, і коли почує між нами якусь суперечку, то, не відволікаючись від свого заняття, скаже лише: «le plus sage sède (найрозумніший — поступається) — і в нас усе замовкне» .

Схвалення і покарання повинні бути дуже рідкісними, бо підбадьорення – найбільша нагорода, а несхвалення – найтяжче покарання. Гнів батька повинен бути для хлопчика потрясінням, випадком, що запам'ятовується на все життя, тому в жодному разі не можна обрушувати на дитину гнів із несуттєвих приводів. Честерфілд, з властивою йому точністю, сформулював принцип ставлення до дітей, прийнятий у культурних дворянських сім'ях: «Я не мав до тебе дурного жіночого обожнювання: я всіляко намагався зробити так, щоб ти заслужив її».

Намагаючись визначити, що є справжня вихованість, Честерфілд порівнював її з якоюсь невидимою лінією, переступаючи яку, людина стає нестерпно церемонною, а не досягаючи її — розв'язною чи незручною. Тонкість полягає в тому, що вихована людина знає, коли слід і знехтувати правилами етикету, щоб дотриматись гарного тону. Хороше виховання покликане спрощувати, а чи не ускладнювати відносини для людей.

Вміння тримати себе — з тих умінь, що передається тільки з рук в руки, шляхом спостереження та мимовільного наслідування, вбирання атмосфери того середовища, де це вміння було розвинене до рівня мистецтва.

Природність і невимушеність, з якою світські люди виконували всі вимоги етикету, була результатом цілеспрямованого виховання, що поєднувало у собі навіювання певних етичних і старанну тренування. Як відомо, людина добре вихована не буде відкушувати від цілого біфштексу або облизувати пальці, навіть якщо вона обідає на самоті. Крім того, в цьому є і елемент тренування: правила гарного тону повинні стати звичкою, виконуватися машинально. Відповідні звички прищеплювалися з раннього дитинства, і поряд з кожною дворянською дитиною незмінно був присутній гувернер або гувернантка, що пильно стежать за кожним його кроком.

«Тільки влітку, на дачі, можу подихати вільно і весело, та й тут заважає мені тепер мадам Поінт: все ходить за мною і каже: „Тримай спину прямо. Не говори голосно. Не ходіть незабаром. Не ходіть тихо. Опускайте очі...“ Та до чого це?.. Хоч би скоріше бути дуже великий!» — обурюється юна героїня повісті В. А. Сологуба «Велике світло». Але зате, коли нетерплячий вихованець виривався нарешті з-під опіки madame чи monsieur, у свої 16-17 років він не лише вільно розмовляв французькою, але й легко, автоматично виконував усі правила гарного тону.

Щоб триматися вільно, впевнено та невимушено — світській людині треба було вміти добре володіти своїм тілом. У цьому плані особливе значення мали уроки танців. Танцям навчали всіх дворянських дітей без винятку, це був один із обов'язкових елементів виховання. Складні танці на той час вимагали хорошої хореографічної підготовки, і тому навчання танцям починалося рано (з п'яти-шості років), а вчителі були дуже вимогливі.

Якщо невеликий бал влаштовувався у батьківському будинку, діти 10-12 років були присутні не тільки на ньому, а й танцювали разом з дорослими. Знаменитий «перший бал» у житті дворянської дівчини, строго кажучи, був першим; до 16-17 років, коли її починали «вивозити», вона чудово вміла не лише танцювати, а й поводитись у специфічній обстановці балу.

С. Н. Глінка, згадуючи про свого вчителя танців, пана Нодена, писав: «Ремесло своє він вважав справою не речовим, але справою високої моральності. Ноден казав, що разом із виправкою тіла виправляється і душа. Ю. М. Лотман писав: «Здатність спіткнутися пов'язується не з зовнішніми умовами, а з характером та вихованням людини. Душевна і фізична витонченість пов'язані і виключають можливість неточних чи негарних рухів та жестів».

Щоб поводитися так, як личить світській людині, юний дворянин повинен був ще й подолати сором'язливість — болісне почуття, таке властиве підліткам. Впевненість у собі залежить від багатьох обставин, але якесь значення мають, очевидно, і прямий заклик вірити у свої можливості, і переконання, що це гарантує потрібний результат.

Наприкінці 1940-х років на одній із постійних баз геологічних експедицій був винятково брудний громадський туалет. Але, зрозуміло, не це, звичне всім, обставина привернула загальну увагу, бо, що у базу, у складі однієї з експедицій, мав приїхати нащадок древнього княжого роду. «Ми, гаразд, потерпимо, — жартували геологи, — але що буде робити Його світлість?!» «Його світлість», приїхавши, зробив те, що багатьох збентежило: спокійно взяв відро з водою, швабру і акуратно вимив загажену вбиральню. бруду.

Нам варто спробувати усвідомити життя російського дворянства частиною свого минулого. Може, тоді й у нас, як у толстовському хлопчику, відгукнеться міцний і строгий, історично сформований лад того життя і утримає від відчайдушних і неправильних вчинків.

***

А щодо книг... Ви знаєте, які книги читали на той час діти? Насправді читали ті ж книги, що читали їхні матері, а матері на той час зачитувалися лицарськими романами, де доблесні лицарі рятували прекрасних дам. Не завжди, можливо, з погляду літератури ці романи хорошої якості, але завжди дуже красиві, сповнені історій кохання, пригод. Читали ті книжки, які ми також читаємо. Наприклад, Сервантес "Дон Кіхот", Даніель Дефо "Пригоди Робінзона Крузо".

Брати Муравйові згадують, що, прочитавши цю книгу, вони настільки спалахнули пригодами, що вирішили втекти з дому на острів Сахалін, який здавався їм безлюдним, і там жити як робінзони. Дуже популярним був і такий твір як Дитячий Плутарх, це навіть не одна, а серія книг. Хто такий Плутарх, знаєте: це давньоримський історик, який залишив величезну кількість життєписів великих людей: римських імператорів, полководців, героїв. Дитячий Плутарх, тому, що ті ж біографії написані для дітей, адаптованим мовою. Книгами цими зачитувалися, особливо хлопчики, ідеал римського воїна, римського героя, їм був тим ідеалом, у якому вони виховувалися у житті.

Характерний приклад. Майбутній декабрист Микита Муравйов, тоді ще маленький хлопчик, Микитко, 6 або 7 років на дитячому балі у танцмейстера Йогеля, (знаєте, що крім дорослих балів дворян були бали спеціально організовані для дітей, щоб вони звикали до дорослого життя). І ось на такому балу Нікітушка маленький стоїть осторонь із цілком серйозним виглядом і не танцює. Маман, природно, стривожена, підходить і запитує: «Никитушка, чому ти не танцюєш?» А Микита гордо каже: «А хіба Арістід і Катон танцювали?» Але мама була спритна і одразу відповіла: «Ну, у твоєму віці, мабуть, танцювали». І тільки після цього Микитко йде і танцює.

Він ще маленький хлопчик, ну що в 6-7 років можна знати про своє життя? Він ще не знає, ким він буде, але вже точно знає, що він буде таким, якими були прославлені римські герої. І це справді так, тому що відразу за цими подіями слідує війна 1812 р. Наполеон вторгається в Росію, і Микитко, він ще малий, йому 13 років, збігає з дому, знаходить десь карту Росії, йде до Кутузова, щоб проситися в діючу армію. Чомусь він захоплює із собою список імен французьких генералів. Десь у лісах під Можайськом його ловлять селяни, думаючи, що це французький шпигун, (тоді маленького дворянина було дуже важко відрізнити від француза), і відправляють до генерал-губернатора, де його мама рятує. Але це не важливо. Важливо інше — що в Микити, його однолітків було якесь особливе дитинство, оскільки вони з самого дитинства розуміли, що смерть не страшна, всі римські герої вмирали героїчно. Найстрашніше в житті людини – це знечестити своє ім'я та втратити власну гідність.

Дуже часто запитують: а чи не дуже ми ідеалізуємо дворян? Адже ми чудово знаємо інші, зворотні приклади зовсім негідної поведінки: були і поміщики-самодури, і зрадники, негідники, знаємо прекрасно і не дуже розумних офіцерів, і багато інших прикладів. І навіть більше, таких було більше, ніж тих, про які ми говоримо. І все ж я візьму на себе сміливість вирішити, що ми сьогодні орієнтуватимемося на більш гідні приклади. По-перше, з тієї причини, що саме виховання дворянина, саме його життя, було націлене на ідеал. Я не знаю, як тоді це називалося, зараз це називається «суспільна думка».

Громадська думка була чіткою: якщо зрада, боягузтво, негідна поведінка, то це засуджувалося загалом. І, навпаки, заохочувалося всіляко поведінка, гідне імені дворянина. І давайте подумаємо, звідки ми знаємо про всі недоліки дворян, звідки ми знаємо про всі хвороби, виразки цього стану? Від тих самих дворян і знаємо. Від дворянських письменників, від Фонвізіна, від Пушкіна, від Толстого, від Грибоєдова. Говорить це тільки про одне — що цей стан чудово знав усі свої пороки та недоліки, і не тільки чудово знав, але, що дуже рідко спостерігається зараз, було у них величезне бажання впоратися з цими недоліками, хворобами стану. І вони всіляко цього прагнули».

Дуель як соціокультурний феномен. Дворянський кодекс честі. Дуель як інститут регулювання відносин дворянської честі. Традиції воєнного поєдинку: аристія, лицарський турнір, карусель. Судовий поєдинок. Поєдинок як видовище: гладіаторські бої, ассо, кулачні бої

ДОДАТКИ: Матеріали про каруселі. Поле

УНаш час слово «дуель» вживається у настільки різних, іноді взаємовиключних смислах, що потрібно спочатку визначити суть цього цілком конкретного соціокультурного феномена і відокремити дуель від явищ споріднених і подібних. Отже, дуель – це ритуал шляхетного вирішення та припинення конфліктів, що зачіпають особисту честь дворянина.

У становій структурі післяпетровського Російської держави чільне становище займало дворянство. Воно мало виняткові права, але ця винятковість багато в чому зобов'язувала. Винятковість вимагала станової відокремленості, замкнутості. Хоча Петро і відкрив формально стан для вислужили чин людей неблагородного походження, хоча припливи і відливи фаворитизму часом ставили перші місця у державі цілі сімейства з низів, тим щонайменше такі випадки були винятками; для «нових» дворян подібна «милість» була лише першим кроком до того, щоб стати справжніми дворянами Російської імперії.

Станова відособленість грунтувалася, з одного боку, на підтримуваному культі роду, з іншого – на культі суспільства. Рід – це гарантія минулого. Пам'ять про предків та відповідальність перед ними, благородство– це протиставлення «Іванам, які не пам'ятають спорідненості», людям підлопоходження. Суспільство – це гарантія сьогодення. Дворянин завжди і всюди включений у корпоративні зв'язки, що неформально врівноважують відносини формальні, службові. Перед суспільством дворянин відповідає за відповідність своєї повсякденної поведінки, кожного свого вчинку походження та становищу. Судження товариства офіцерів або громадська думка у світлі можуть бути важливішими, ніж наказ командира чи воля губернатора. Виявитися виключеним з родового клану або з суспільства - ось загроза, яка для дворянина була страшніша за фізичну смерть.

За якими правилами жило дворянське суспільство? Кодекс честі був універсальним етичним законом. Він об'єднував у собі всі вимоги до благородної людини. Навряд чи можна на кількох сторінках описати такий складний феномен, як дворянська честь. Можливо, в справжньої роботице не так уже й необхідно, тому що уявлення про те, що благородне і що неблагородне, що чесно і безчесно, у значній частині збереглися досі. Дозволимо собі лише кілька найзагальніших зауважень.

Честь зобов'язувала дворянина бути гідним своєї свободи. Неприпустимими вважалися брехня, боягузливість, невірність присязі чи даному слову. Крадіжка розцінювалася як безумовна підлість. Цікаво, що присвоїти казенні гроші, обібрати підлеглий полк, місто чи цілу губернію здавалося звичною справою. Є. П. Карнович у своїй книзі «Чудові багатства приватних осіб у Росії» [ 91 ] розповів, як на губернаторських та міністерських постах, на відкупах та арміях наживалися величезні статки. Але витягти гаманець із чужої кишені настільки принизливо, що викритому в цьому залишається або застрелитися, або зникнути.

Дворянин покликаний поважати рівних та захищати слабких. Людина честі повинна визнавати честь інших, інакше і її власна трохи коштуватиме. Скрізь, де честі та гідності загрожує підлість, дворянин має стати на захист.

Поєдинок на початку Куликівської битви.

Мініатюра Лицьового літописного склепіння. XVI ст.

Честь вимагає від дворянина повного та абсолютного підпорядкування її законам. Все життя дворянина присвячене служінню честі, і навіть загроза смерті не може його зупинити. Втім, смерть загрожує у виняткових ситуаціях, складніше відповідати своєму благородному становищу щодня та щохвилини. Володіння шпагою та пістолетом важливе, але справжнього дворянина дізнаються за вмінням користуватися носовою хусткою та столовим ножем, за вмінням одягатися та танцювати, по поставі, ході та мові.

Дворянин самостійний і вільний у вчинках. Якщо він ухвалив рішення, ніщо не повинно йому перешкоджати. Якщо він зробив той чи інший вчинок, він сам, один, несе за нього повну відповідальність. Все, що відбувається з благородною людиною, необоротне, не можна взяти слово назад, почати спочатку, переграти. Що сталося, те відбулося.

Честь представлялася не механічною сумою необхідних шляхетних якостей та переваг. Кожна із складових була таким самим абсолютом, як і єдине ціле. У питаннях честі не могло бути жодної відносності, жодних півтонів. «Майть хоробрий», «менш благородний» – це вже образлива глузування.

Дворянин не міг допустити, щоб його честь зазнавала хоч найменшого сумніву. Однак у житті неминучі конфлікти та сварки. Тому й була така необхідна дуель – ритуал, що не допускає між шляхетними людьми неблагородних відносин. Як тільки дворянин відчував, що його чесне ім'я під загрозою, він міг вимагати задоволення, і противник не мав права йому відмовити.

Як же було збудовано дуельний ритуал? Схема знайома багатьом із художньої літератури: за нанесенням образу слідували виклик та його прийняття протилежною стороною, потім відбувався поєдинок (бій) і, нарешті, примирення (припинення справи).

Центральною частиною справи честі був поєдинок. Дуже часто і сучасники, і дослідники пізніших часів ототожнювали дуель лише з двобою, боєм. Насправді все попереднє поєдинку не менш значуще і ритуально, не меншою мірою обумовлено сценарієм, ніж сам бій. Але бій, поєдинок – це справді кульмінація ритуалу. Поєдинок – це бій між двома суперниками на шляхетній смертоносній зброї, що відбувається у присутності секундантів, за заздалегідь встановленими правилами, складеними відповідно до кодексу чи традиції..

Дуель як інститут регулювання відносин дворянської честі існувала досить обмеженому відрізку російської історії. Умовно можна поставити межі із середини XVIII до середини XIX століття. До цього часу ще не можна говорити про європеїзовану дворянську свідомість, що склалася, а в другій половині XIX століття дворянство втратило чільну роль в поступово розпадається під натиском буржуазних відносин становій структурі Росії і, хоча дуелі ще траплялися, суть явища значною мірою змінилася.

Дворянська культура, хоч і була цілком самостійним, замкнутим історичним феноменом, вважала себе спадкоємицею аристократичної та військової традиції Європи загалом. Вона шукала (і знаходила!) Попередників і предків і в тих чи інших сучасних реаліях вбачала риси схожості з історичним минулим. У дуелі дворяни бачили продовження старовинних традицій єдиноборств. Реальнаісторія видів єдиноборств вимагає від історика універсальних знань та певної самовпевненості. Не претендуючи на володіння ні тим ні іншим, ми постараємося відновити уявлення російських дворян ХІХ століття історію дуелі і назвати ті історичні ситуації, подібність із якими знаходили дуелянти, виходячи на поєдинок.

Ритуальний поєдинок має глибокі традиції. Найдавніший різновид – військовий поєдинок. Зі світової історії нам відомі випадки, коли битва між військами починалася з того, що перед строєм виїжджали або виходили богатирі, відомі спритністю і відвагою, силою і доблестю, і викликали зі стану суперників «на чесний бій» охочих помірятися силою. Виклик міг супроводжуватися глузуваннями та образами на адресу противників (втім, зовсім не обов'язково) та демонстрацією власної удалі та майстерності. Такий поєдинок (часто він називається спеціальним терміном – аристія), на який могли вийти і полководці, не обов'язково був «чесним» боєм, і хоча у кожної зі сторін могли існувати свої правила (наприклад, не завдавати удару в спину, не добивати лежачого чи пораненого), але вони не завжди збігалися, і ніяких попередніх домовленостей не складалося. Перемога (майже завжди – смерть суперника) була понад усе, вона ставала знаком, знаменням, пророцтвом; результат поєдинку міг надати таке сильний впливна армії, що результат бою виявлявся вирішений наперед.

Угода про використання матеріалів сайту

Просимо використовувати роботи, опубліковані на сайті, виключно в особистих цілях. Публікацію матеріалів на інших сайтах заборонено.
Ця робота (і всі інші) доступна для завантаження абсолютно безкоштовно. Подумки можете подякувати її автору та колективу сайту.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Подібні документи

Передумови формування дворянської революційної ідеології та створення таємних товариств: Союзу Спасіння, Союзу Благоденства, Південного Товариства та Північного Товариства. Дослідження значення та історичних наслідків повстання 14 грудня 1825 р. для Росії.

контрольна робота , доданий 25.10.2011


Формування духовно-моральних пріоритетів російського дворянства. Трансформації у дворянському середовищі у ХIХ ст. Відображення політичних та соціальних змін у житті дворянства. Зміни в культурного життяросійських дворян, їх духовно-моральний образ.

дипломна робота , доданий 10.12.2017


Причини руху декабристів. Особливості російської дворянської ідеології. Відмова уряду Олександра від політики перетворень. Програми перебудови Росії. Повстання 14 грудня 1825 р. у Петербурзі. Причини поразки повстання декабристів.

контрольна робота , доданий 20.06.2010


Аналіз доби палацових переворотів. Дослідження періоду розвитку дворянської імперії від петровських утворень до нової великої модернізації країни за Катерини ІІ. Описи боротьби за імператорський трон. Характеристика причин палацових переворотів.

контрольна робота , доданий 23.10.2013


Проведення посвяти у лицарі. Головні захисники права та добра проти зла. Епоха поклоніння Прекрасній Дамі, безперервних свят, турнірів, віршів, святого дотримання всіх заповідей честі. Кодекс лицарської честі. Улюблені розваги лицарства.

реферат, доданий 17.11.2011


Характеристика жіночого домашнього навчання та освіти в навчальних закладах. Основні положення укладання шлюбу селянами та дворянами, особливості припинення заміжжя та розлучень. Опис феномена материнства у дворянському та селянському середовищах.

дипломна робота , доданий 27.06.2017


Дворянство як вищий правлячий стан у Росії. Миронови та Андрєєви – найбільш відомі представники дворянських пологів, їх походження. Особливості типів дворянських садиб. Полювання як одне з улюблених занять дворян, характеристика життя.

честь, кодекс честі, дворянин, дуель

Анотація:

У статті розглядаються підстави кодексу честі, які виступали невід'ємною частиною особистості дворянина, його душі була честь. Образа честі часто змивалася викликом на дуель. Незважаючи на заборону і кримінальне покарання, відмова від дуелі була неможлива і означала втрати гідності, репутацію в суспільстві, вигнання. Честь - беззастережний закон, який регламентує поведінку її власника.

Текст статті:

Дуель завжди була прерогативою вищого класустанів. Її учасниками були представники дворянського походження. Витоки появи дворянства виникають з професійних слуг держави, які складаються головним чином з військових. Військова служба була привілеєм, ознакою шляхетності, доблесті. Цій пошані зобов'язує появу в Росії указу «Табеля про ранг», який зводить військову службуу привілейоване становище. Статус дворянина проголошував зразок поведінки високо ідеалістичних моральних якостей, що пронизують усе його життя.

Основною причиною необхідності у дуелі був захист честі. Невід'ємною частиною особистості дворянина, його душі була честь. Образа честі часто змивалася викликом на дуель. Незважаючи на заборону і кримінальне покарання, відмова від дуелі була неможлива і означала втрати гідності, репутацію в суспільстві, вигнання. Честь - беззастережний закон, який регламентує поведінку її власника.

Коріння дворянського кодексу честі сягає далекого минулого і криється у звичаях, традиціях, що всмоктуються в дитинстві через виховання та освіту майбутнього покоління, результати якого спрямовані, надалі, на служіння державі, Батьківщині, Вітчизні. Всі інші стани могли мати гідність, але не честь. Манери, поведінка, стиль одягу – усе це включалося у спосіб життя, у світогляд і світовідчуття дворянина, де в сукупність рис характеру, поєднувалися як природні якості, а й набуті у своєрідному суворо регламентованому навчанні. Таким чином, етичні норми, прийняті та вживані у суспільстві тісно перепліталися з етикетними. Норми життя та побуту були своєрідним ритуалом, що обмежуються рамками пристойності.

Більшість кодексу дворянської честі з'явилися з неписаних правил середньовічного світогляду лицарства, а дуель із великою видозміною з лицарського поєдинку. Слід враховувати, що переймалися основні постулати з інших культур і поєднувалися з національними пріоритетами, тим самим з'являлася нова ідеологія розуміння у прагненні виховання ідеалу особистості.

Основними постулатами кодексу дворянської честі становили морально-етичні принципи, що базуються на взаємодії основ із військових та християнських культур, які пронизували спосіб життя дворян. Ключовими позиціямибули шанування старших, захист слабких і принижених, оберігання честі та гідності, присутність сила духу і мужності, хоробрість, чесність, скромність, простота, невимушеність, повага до своїх традицій, почуття обов'язку та відповідальності, що переплітають із почуттям власної гідності. Ось цими якостями мав мати справжній дворянин.

Велику роль реформування освіти та наполегливого впровадження у свідомості ідеології дворян, як елітарного шару суспільства, відповідних європеїзованих норм світського виховання зіграло правління Петра I у Росії. Завдяки його впливу першорядне значення стало приділятися здобуття гідної та різноманітної освіти. Відтепер цього питання: підготовки сина з дворянської сім'ї до життя і процвітання у суспільстві серед собі подібних, стали підходити більш усвідомлено.

Першорядно виховання починається із сім'ї. Величезне значення та вплив над контролем цього процесу покладалося на матір. Її безпосередня турбота була спрямована на тілесний та душевний стан дитини. Процес виховання дитини на сім'ї був найвищим обов'язком батьків. У малюка спочатку з'являлася нянюшка, а потім до дитини, що підростала, наймалися гувенер або гувернантка. Вплив епохи і вдач, що панують у часі, відбивалися в прищепленні відповідного комплексу манер і правил. Надавали значення і розумовому розвитку дитини, і фізичному. Звичайно, домашня освіта мала більше

поверхневий характер, зачатки для подальшого продовження.

У сім'ї приділялася увага вихованню пристойної мови дитини, світським манерам триматися в суспільстві, знання іноземної мови (не менше чотирьох), музикування та співу, танців, малювання, читання, верхової їзди, фехтування, плавання. Поширено було влаштування балів, домашніх та публічних театральних вистав.

Після указу 1834 р. Міністерства народної освіти про заснування «домашніх наставників», з'явилися домашні вчителі, мають іноземне походження, або російське. Найчастіше гувернери-іноземці були вихідцями з Європи: Німеччини, Франції, Англії, Швейцарії. Наприкінці XVIII-XIX ст. Росії було поширене повсюдне популяризація французької культури. У зв'язку з появою великої кількості домашніх учителів із Франції. Відповідно гувернери-іноземці у російських дворянських сім'ях намагалися прищепити вихованцям стиль поведінки, етикет, прийнятий у Європі.

Виховання дівчаток у сім'ї було тривалішим за часом, ніж хлопчиків. Хлопчики раніше вирушали до школи, потім ліцей тощо. Дівчаток суворо виховували крім викладання знань у галузі науки і мистецтва, а також у вмінні правильно ходити, перебуває за столом, тримати себе в суспільстві, рукоділлі. Надавалося значення освіті таких характеристик як співчуття, ввічливість, акуратність, охайність, простота.

Моральні норми та основи гарного тону засвоювалися дітьми у великому сімейному колі. Незважаючи на велика кількістьдітей у сім'ї також було багато родичів: тітки, дядьки, двоюрідні, троюрідні. І всі рідні на свій розсуд могли активно втручатися у процес виховання дітей. Основний принцип виховання дітей – вміння заслужити своєю поведінкою увагу та любов батьків, що спрощувало їх взаємини. Беззастережним у ній був авторитет батька. Діти не могли спілкуватися з батьками на рівних, заборонено було звернення «ти», демонстрація почуттів на публіці. У будинку панував суворий режим. Діти починали рано і були зайняті з ранку і до вечора. Одне заняття змінювалося іншим; інтелектуальне чергувалося з фізичними, іграми. Як покарання існувала градація: від відмови солодкого, гуляння, ігор, до застосування різк, ізоляції тощо. Правилами гарного тону вважалося поштиве і уважне звернення до всіх: до жебрака, прислуги і т.д. Явна не увага до співрозмовника, з яким спілкуєшся, вважалася неосвіченим ставленням і заподіяння йому усвідомленої образи. Щеплювалися навички турботи про свій зовнішній вигляд, правила гігієни. Поєднання простоти з вишукуванням. Виховання, переважно, було націлено не так на розкриття індивідуальних особливостей дитини, але в наближення особистості відповідного еталону, ідеалу.

Навчившись у ній читати і писати, надалі, пропонувалася система дворянських освітніх установ. Навчання хлопчиків велося окремо від навчання дівчаток. Хлопчикам надавалася можливість здобути освіту у військових навчальних закладах (училища, кадетські корпуси, гімназії), а дівчаткам пропонувалися жіночі пансіони, інститути шляхетних дівчат.

Політика навчання у навчальних закладах XVIII-XIX ст. відображала насамперед настрій правителів держави. Продуктом навчання мала стати людина абсолютно нових поглядів. Освіта будувалася на традиціях, які вимагали суворого дотримання. Своєрідний режим ототожнювався із ритуалом.

Юні леді осягали не лише точні науки, а й уроки домоводи, танці, обов'язкове знання іноземних мов. Суворий нагляд за дотриманням правил порядку покладався на класних жінок. Дівчатка готувалися до випробувань у житті як психологічно, а й фізично. Велика увага приділялася фізичним навантаженням, що зміцнюють здоров'я жінок і формують цілісний образ особистості, гартують і підтримують сили духу, що надають мужності. Регламентувався і чуйно контролювався весь побут, спосіб життя, зовнішній вигляд. Природність, простота, чуйність, милосердя, стриманість, витонченість, терпіння – риси, якими наділялася благородна дівчина. Особливий акцент робився на прищеплення вигляду моралі та значення репутації у жінки у суспільстві. Результати навчання перевірялися на іспитах, у яких брали участь члени царської сім'ї.

Привілеєм чоловіків дворянського роду була військова кар'єра, менш престижною вважалася цивільна, «статська» служба. Тому головний наголос робився на витривалість, освіченість та фізичну підготовленість. У всіх навчальних закладах викладалися предмети військової науки, проте деякі дворяни намагалися здобути ще й додаткові приватні уроки.

Для справжнього дворянина особиста і сімейна честь, а також гідність офіцерського звання були шановані і дорожчі за життя. Образа чи образа, не може позбавити його чесного імені або поваги оточуючих людей, якщо він доведе громадськості здатність захистити свою честь та гідність звання, ціною свого життя. Ці постулати з «Дуельного кодексу» характеризують як світосприйняття людей на той час, а й спосіб життя, що спричинило появу дуельної лихоманки. Щоб слідувати цим заповідям, треба вірити у правоту цих дій. Справжні цінності щеплювалася не тільки в сім'ї, а й у навчальних закладах.

Слід зазначити, що навчальний план освітніх закладів був складний структурою, але логічно стрункий і прогресивний. Він включав як обов'язкові предмети (точні науки), так і додаткові (науки мистецтва, витонченості, фізичної підготовки, іноземна мова). Характерним був чіткий режим дня та відповідні правила. Наприклад, у Московському університеті було введено загальна формаодягу, що зобов'язували пудрити волосся і на першому курсі навчання студент отримував шпагу, як атрибут до одягу. Ретельно продумувалися методи та прийоми навчання, заохочення та покарання, права та обов'язки учнів та вчителів тощо. Приділяли увагу питанню морального виховання молоді.

Повсякденне життя не службовця дворянина була щонайменше цікавою і ритуалізованою, потребує знання й уміння у різних галузях светскости. Відвідування театрів, бали, салонні бесіди та приватні листування – все це входило в своєрідний ритуал дій і простір для прояву, самовираження особистості, що володіє навичками етикету, особливим даром спілкування невимушеністю та елегантністю.

Слід врахувати, що дворяни з дитинства, з витоків усвідомлювали своє призначення, привілеї. Головною основою своєю становою приналежністю вважалася честь. Негласний закон, прийнятий у світському суспільстві, була підтримка честі, готовність ризикувати свого життя у відповідь на образу чи натяк на приниження на свою адресу або близьких.

Спосіб життя, стиль поведінки засвоювалися шляхом наслідування, за допомогою строго регламентованих норм. Ці норми завчалися з дорослішання, становлення особистості. Починаючи з сім'ї через навчання у навчальних закладах формувалася відповідна ідеологія, на основі піднесених істин моралі.

Література:

1. Востриков А.В. Книга про російську дуель. СПб., 2004
2. Кондрашин І. Кодекс світської поведінки. М., 2006
3. Лотман Ю.М. Побут і традиції російського дворянства (XVIII-XIX століття). СПб., 1994
4. Муравйова О.С. «У всьому блиску свого безумства». (Утопія дворянського виховання) Російські утопії (Альманах «Повість»). Вип.I. СПб., 1995