Panas ir Hėgelio filosofijos vergas. Pane, vergas ir vilny

UDC 1 (091); 177

M. A. Koretska *

VISNANIA TAS NEGATYVUMAS: PANA I VERGĖS AMŽINOS DIALEKTIKOS POLEMIKA **

Statti pateikia Pano ir Vergo dialektikos genealogiją kaip vieną sklandžiausių šiuolaikinės filosofinės minties siužetų. Hegelis, Aristotelio vizijoje, pririšo Pano ir vergo protą prie žmogaus prigimties, aha, deja, performatyviu aktu, stipria vibracija mirtino susidūrimo situacijoje. Koževo sąmonėje laisvė susieti Hegelį su ontologiniu negatyvumu, numanomo duotumo nuorašais, realizuojasi kovojant su tuo pratsi. Pratsi kūrybinis negatyvumas dėl skambaus vergo ir pavertimo jį didžiuliu žmogumi, turinčiu visišką galią. Nietzsche's pateikta protesto kritika dėl panvergiškos dialektikos įžeidžia Vlady Shonaimanshe mintį ir filosofiją, žemiau Hegelio koncepcijos. Reikalo esmė ta, kad valia vergo valdžiai iš tikrųjų yra reaktyvi, taip ir prarandama, ir, matyt, vergo triumfas istorijos finansuose yra ne stiprus sustabdymas, o nigilizmo apoteozė. likusieji žmonės.

Raktažodžiai: Pano ir vergo dialektika, kova už žinias, dialektika, negatyvumas, reaktyvi valia valdžiai, nigilizmas.

M. A. Koretskaja

Pripažinimas ir negatyvumas: ginčas dėl šeimininko-vergo dialektikos

„Bula“ medžiaga sudarė šeimininko-vergo dialektikos genealogiją, kuri yra nepaprastai įtakinga šiuolaikiniame filosofijos siužete. Hegelis, skirtingai nei Aristotelis, skirtumą šeimininką ir vergą sieja ne su žmogaus prigimtimi, o iš tikrųjų su laisvu pasirinkimu mirtingojo kovoje situacijoje. A. Kojevės pateiktame aiškinime – žmogaus laisvė pažinti „Hėgelio“ ontologinio negatyvumo principą, kaip galima rašyti Kovoje ir darbe. , Nietzsche's kritikuoja šeimininko-vergo dialektiką

* Koretska Marina Oleksandrivna - filosofijos mokslų kandidatė, privačios aukštosios mokyklos „Samarska humanitarinė akademija“ docentė, [apsaugotas el. paštas]

** Ši publikacija parengta vykdant mokslinį projektą Nr. 14-03-00218 „Jėgos ambivalentiškumas: mitologiniai, ontologiniai ir praktiniai aspektai“

Rusijos krikščionybės informacinis biuletenis Humanitarinė akademija... 2016. T. 17. Vipusk 3

Šiuolaikinė savininko filosofija nėra iš Hėgelio idėjų. Jo esmė ta, kad vergo valia valdžiai iš esmės yra reaktyvi ir atitinkamai vergo triumfas istorijos finale mus nuveda ne į laisvės visuomenę, o į „likusių žmonių“ nihilizmą. “

Raktažodžiai: šeimininko-vergo dialektika, griežta užsitęsimui, dialektika, negatyvumas, reaktyvus bude į valdžią, nihilizmas.

Akivaizdu, kad filosofinis G.V. nuosmukis. Tiesą sakant, neįmanoma neužgožti stulbinančio vos kelių pusių – nejaugi ir epinės knygos pusės, kaip už didžiosios rakhunkos, Vieno iš Šventosios Dvasios odisėjos epizodų iliustracija. Kukli pastraipa „Savęs suvokimas ir savęs neįsisąmoninimas; panuvannya ir vergija “, protingai, nesumuša absoliutaus parmenidos valgymo rekordo, ala, vzagalі, atrodo, ne taip beviltiškai iš naujos padėties, reikalaudama tiems, kurie turi būti būtinas raktas į daugybę skubių dalykų, o ne labai populiarūs tekstai. Viena iš šios reikšmės priežasčių yra susijusi su tuo, kad mažas dialektinis siužetas nėra labai paprastas: čia gali būti skaitinių ne tik fenomenologijos, bet ir ontologijos kryptimis. Be to (ir ne mažesniame pasaulyje) tai socialiai-politinis, etinis, antropologinis ir istorinis laikas, be to, jis leidžia žinutei pakeisti vieną iš labiausiai apsimetančių hegelio filosofijos šlovės. Iš vienos pusės K. Marksas, iš kitos pusės A. Koževas (o šalia jų ir daugybė autorių) gerbė dalį apie panuvaniją ir vergiją su „fenomenologijos“ „išoriniu akmeniu“. Galima sakyti, kad marksistinei tradicijai tekstas parašytas atramos taško etalonu, padidinus atitinkamos dialektikos svarbą, galima paversti Absoliučios Dvasios sistemą taip, kad galėtume pasukti atramos taško sistemą. Absoliuti Dvasia į ryškesnę ir veiksmingesnę tikrojo doktrinos kalbą. Koževo tse, greitas, fokusavimo taškas, de slydo sutelkti pagarbą teoriniam žvilgsniui, tada sumušti Hegelį kaip antropologą, oho, karčios minties antropologinio posūkio galvą. Dėl to, pavyzdžiui, S. Žižeko, kaip veiksmingo daugelio svarbių žmonių meistro, S. Žižeko „Ideologijos pažangos“ iškilmės gali būti pavaldžios genealogijai, optiniams priedams.

Tačiau rezonansas vargu ar bus toks suttuvimas, nes tai nėra kritika iš F. Nietzsche's pusės, kurio „Moralės genealogija“ ir „Už tą gėrio ir blogio biką“, taip pat įtartinai suleisti būtybės, atleista. ant Pano stiklų, kad vergai nebuvo pašaukti. perspektyvą. Iš to paties tiesiai į priekį, šiek tiek protingesnis XX a. uostyti chuliganų renkasi, stojasi ant pano ir vergo bik, dialektikos genealogija, ontologinis negatyvumo ontologijos patvirtinimas. Vrahoyuchi, pagal A. Koževo gandus, Hėgelio orakulą (taip gudriai precedento neturintį, kaip ir visi orakulai), boules M. Merlot-Pont, J. Lacan

і J. Bataille'as, ir radikalūs Nietzsche'ai bei antihegelistai - J. Deleuze'as ir M. Foucault, o prieš juos pažįstu J. Bataille'ą, maitinimas apie tuos, kurie yra prancūzų poststruktūralizmas be jokios polemikos, mabuto, retorikos. Filosofija tinka poststruktūralizmui, ji yra nuostabi, nepanašu, bet aš noriu būti dėmesingas, tarsi tai būtų filosofinė mintis, apie kurią reikia kalbėti, jei tu kalbi apie valdžią, esi problemiškas, o kam stebėtis, aš įdomu, kodėl Mes, mabut, negalime išsiversti su visu konceptualiu siužetu.

Jei perskaitysite Koževo paskaitas apie chtaltą „Hėgelis yra tas pats, kas žmogus – tik tie, kurie yra pikti“, kad paprašytumėte visnovoko, kad Viešpaties ir vergo protas, vaidmenų raidos esmė yra performatyvus, ir tai leidžia kalbėti apie Hegelį kaip apie kartėlį autorių. Pan - tsei tas, kas nuėjo į kovos pabaigą, kuris buvo pasiruošęs mirti, tarsi dar nežinojo, kad iš tikrųjų prisikėlė į gryno prestižo pasaulio gyvenimus, o ne sunaudojo ir tapo vergo šeimininku tik tam, kuris parodė jūsų valią, kad baiminasi pastato. Piktos mirties ir vibracijos vergas įsakius, atpažįstantis šeimininką, jo nepaskelbiantis. Tapatybė ir vaidmuo, toks rangas yra vibracijos rezultatas. Aktas sphatku, sub'єkt - potim. Kojève'as apie Aristotelį kalba visame kontekste, remdamasis tuo, kad jis leidžia Hėgelį parodyti kaip nemetafiziškai klaidinantį filosofą, tokį egzistencializmo pirmtaką (Sartre'o tezė apie tuos, kurie buvo nejudrūs, kol žmonės tapo žinomi. Matosi apie tuos skandalingus „Politikos“ fragmentus, Aristotelis Mirku apie tuos, kad vergija yra gamtos atneštas reiškinys, kuris naudojamas teisingumui. Aristotelis padarė tokį vergą: tse, kad „hto, būdamas žmogumi, tai ne gamtą, o žmogų“, šiek tiek senas geras žmogus, bet nebloga mintis ir apsispręsk pats, ir daryk. teisingumas į gera. Pan - tse, kad "kas gali suklaidinti ir perduoti" ir kam reikės žinių savo idėjoms įgyvendinti. Anot vergo, vergą įkvepia dvasia, daugiau, tila keptuvės dalies nibi kaina. Matyt, stagiritas ateina prieš dieną, kai vergai iš gamtos, bet jie vergai, žmonės kaip vergai, bet tam, kuris vergas, bet žmogui, ir kad toks vaidmuo buvo nustatytas kaip tik. Ryšyje su cim buvo imtasi ištraukti senovinės minties šviesą iš jos akivaizdžiai antihumanistinių žvilgsnių, būdingų senovės vergui-studentui, net jei ne labiau palaidūnui, keistas kvapas buvo apgaubtas tiems. kurie buvo pasirengę eiti į teisę į dešinę. Aukščiau, trumpai tariant, retoriškai vigukuvati tame, kodėl „kodėl galima skaityti iš metafizikos?“ Pačios kalbos prigimties įžvalga. Dėl daugybės navito „radikalaus militarizmo“ Heraklitas v.

įdomu, kiek optimistiškiau. Jakas atnešti garsųjį fragmentą (53 BK), "vіyna yra tėtis ir visų karalius, yra tik dievai, kurie yra žmonės, juos gali apiplėšti kokie vergai, kurie yra vilnys". Pirmoji visa Hegelio dialektika apie Paną ir viglyadє vergą kaip paskutinis genialių, nors ir nepriekaištingų nuovokių efeziečių intuicijos tyrinėjimas.

Vaizdas aiškus, bet reikia daugiau paaiškinimų. Prieš tai svarbu vrahuvati aristotelio maksimų kontekstą. Jei tai barbaras ir gamtos vergas, tai tas pats “, tiesą sakant, jis kaltas, kad ginčijasi prieš imperatoriškąjį jo žinomo mokslininko projektą, bet tai nėra tas pats rajonas, kaip namų šeimininkė galvoja apie sandėlį. nesakyk paini Aristotelio ir Makedonijos Oleksandro, zokremo AF Losovo ir AA Taho-Godi). Argumento esmę galima rekonstruoti taip: neįsivaizduokite barbarų, oskil tse vede prarasti savo įžvalgų principus, kad nebūtų atimtas tylos garsas, kas nepasiruošęs prie reikalo, bet aš iš naujo. - Sukurkite puikius bogeymenus, kurie yra nuostabūs. politinius sprendimus, adresu piddanih. Ir tie, ir ji prižiūrės teisingumą, o tai veda prie katastrofiškų palikimų. Senovės graikui laisvė yra socialinis statusas, ir tai nėra eksi-stantial, ir tai tiesa, vibirkov. Tačiau būti puikiu žmogumi reiškia būti pasirengusiam mirti už kelią ir būti pasirengusiems priimti pasaulio cinizmo sprendimą, o ne savo jėgą, o reikšti, kad reikia matyti teisingumą ir praktikuoti arete-sąžiningumą. Ne visi vietiniai graikai yra pasirengę aplankyti visą sklypą (Aristotelis skeptiškai vertina likučių ir ūkininkų veržlumą), o apžiūrėti visokių barbarų nebeįmanoma. Žmonės, kurie yra stiprūs ir turi tinkamą šeimą, tačiau formaliai teisė būti gerbtam didžiulio piliečio yra būtina, bet šiek tiek užgožta. Ne mažiau reikia mokėti ir vykhovannya і dozvіlllya, praktikuoti turbo prie savęs, jaustis patogiai su pasauliu, keruvatų sveikumu, bet esi keruvatų gyvate (šią akimirką, kaip M. vіdomo, pranešimas). Pati dėl maisto netobulumo, išlaisvintų vienadienių ponų, darbininkų ir ūkininkų vizijos, neleidžiančių jiems gudrauti, prašau padėti jiems su jų didžiulėmis teisėmis, rasti kelią. gyvenimo. Vlasne, vergija ir pasirodyti Aristoteliui yra leistina ir būtina pagal politiką, tik kelios gali būti skiriamos maksimaliam motinų skaičiui. Kartu apie tuos Aristotelius, tuo pačiu, tuo pačiu metu, jie kategoriškai atsiduria grandiozinių pagalba, tai yra, priskirdami juos viniatkovo veiklai ir begalybei.

Norint įvertinti performatyvų Hėgelio dialektikos potencialą, kalbama ne tik apie Aristotelio „Politiką“, bet ir iš Ethino La Boesi traktato „Apie savanorišką vergiją“, kuris yra toks savas, tarsi būtų labai humanistinis. žodį. Visas tekstas – didelė pasaulinė politinė brošiūra, toliau pateikiamas traktatas, fragmentai nauju to paties dalyko raktu, jis subtilesnis ir kategoriškesnis.

deklaruoti, o ginčytis. Būdinga viso teksto dalis - vin buv vikoristany (ir ne kartą) kaip revoliucinis manifestas, konjugacija prieš monarchiją. Vaidina La Boes, vergija nėra tik suma, ale ir ogidne, tai yra, tai yra smurtas, nes žmonės tai suvokia savo noru. Tsya teza maє jausmas ostіlki, oskіlki її autorius perima iš postulato, kad žmonės yra nedori už gamtos, tik reikia tikėtis, kad yra niekšų, kurie piktinasi savo laisve, galia, kuri apgauna kitų valią. Svarbu ištverti primusą su sauja baiminantis tiesioginio teroro, o tada tiesiog per trumpą skambutį tiesa, kas La Boes nėra shkodu mitsch žodžiai. Postulatas apie prigimtinę moters odos laisvę, kuri, aišku, apipjaustyta užkeikimais apie laisvės ir jausmo tapatumą, tampa protingu, jei tinka kontekstas, kuriam yra traktatas su reikalavimais. La Boesi rašo tai monarchijos krizės laikotarpiu (nors tai toli gražu nėra krizė), jei yra pranešimas apie dzherelo suverenią galią. Vidutinė politinė teologija leido, kaip suverenas (tobto aukščiausios valdžios sub'ktom) iš prasme є jei Dievas būtų praradęs savo ontologinę visagalybę. Monarchas tikisi būti suverenus kaip Dievo atstovas žemėje ir visa tauta toje pačioje visumoje, pasiruošęs tokiam milžiniškam kūnui. Monarchijos krizė reiškė, kad žmonės paskelbė apie savo galią statyti prieš Dievą be pirmenybės ir transformuotis į dzherelo suverenitetą ("ko žmonės nori, Dievas to nori"), laikydamasi nuomonės, kad monarchas turėtų pasirodyti trumpą laiką. Bet kaip apie kokias realijas jūs kalbate, jei kreipiatės į „žmones“, kurios turi tokį subtilų maistą, kaip suverenitetas? Vienas iš būdų išeiti iš namų yra susukti laukus, kad be to, žmonės yra individualūs, o individas yra nuogas su tokiu suvereniu slogu, kad mes būtume puikūs ir priblokšti intelekto. žmonių, o be to, tai yra šiuolaikinio liberalaus ruhiv pamatas. Vienintelis būdas valdyti totalitarinius režimus, išnaudojama išnaudojama „šventosios tila“ paradigma, kurią sensei, kaip ir raštą, zokremas, S. ižekas, „žmonės“ ir „vadovas“, tarpusavyje atkuria vieną. . Vadovas yra teisėtas, tie, kurie myli žmonių valią, o tas, kuris nepripažįsta savo valios suvereno valia, automatiškai nustoja būti gerbiamas žmonių ir naujų priešų.

Trys iš paskutinių ekskursijų metafizinės laisvės struktūros arba žmogaus prigimties vergovės tema kreipiamės į Hegelį su jo teze apie Viešpaties ir vergo protą, kuris yra spontaniškos situacijos vibracijos rezultatas. mirtina rizika. Tačiau šioje tezėje yra ir problema, kurią reikia žiūrėti ne performatyvaus posūkio logikos egzistencializmo, o hėgelio sistemos perspektyvoje. Čia mes turime galimybę švęsti, bet Hegelis yra arčiau Aristotelio, žemiau galite pažvelgti iš pirmo žvilgsnio. Absoliučios Dvasios sistemos visuma, pastato tvirtumas slypi kolonoje, kalvinistiniuose motyvuose matoma priešnosies vibracija prieš mirtį. Ontologinis atlikimas yra kuo paprastesnis ir iš to paties

spontaniškai vibruodamas aš vibruoju sau, kad tie, kurie yra jak-bi-vzhe-apsėsti-in-vichnost. Žodžiu, pabendravus su Pindaru, „tapk komanda, padarysi!“. Už didžiosios rakhunkos slypi dėmesingumas tapti tarsi atsigręžimu į save є su vientisos dialektikos robotikos intelektu. Ir su tuo galima lengvai sutikti, tarsi vertinti Kojève, bet sistemos vientisumas (visuma) ne tas pats, bet paprasta, ne tas pats, bet tai nereiškia, kad taip yra todėl, kad ji pagrįsta apie veiksmo vibracinį pobūdį.visa padengta. Laisvė pasirūpinti poreikiu, be to, iš dalyvių pripažįstamo neišvengiamumo „veiksmo“ vaidmenų pasirinkime, neišvengiamai atsiras ir istorinis vergo perlenkimas bei dialektinis poreikis būti kitam. pusėje. Dėl tse z usim dominuojančio yomu entuzizm vistupa Kojeve, Ale Nietzsche, Bataille'as ir Deleuze'as bus prieš tokį imperatyvą.

Akivaizdu, kad istorijos vergo įveikimo dialektinės neišvengiamybės logika. Pan, jak mano pam'yataєmo, patvirtinęs savo laisvę mirtino risiko kaina, jogo savanoriškumas, ale tai nenukristi, dalis likusių, kas nori, yra kaip pokytis, o kaip reikalas Tiesą sakant, tai kaina už galimybę gyventi.. Įpusėjus terminui aišku, kad darbuotojas yra vergas. Vergas, visų pirma dirbantis su žibaline virykle ir mirties baime, iš tikrųjų ne tik keičia temos kontūrus, bet ir peržengia tokio jau paruošto užtvarą. Laimėjimas, nepasitenkinimo dabartine dešiniųjų stovykla atplaišos, ir tai atsiras prieš maištą ir jaudulį. Laimėkite zvilnyaєtsya, kodėl turėtumėte tapti didžiuliu piliečiu ir dalyvauti vergijoje ir vergijoje. Pati vergo laisvė pasireiškia visa teisingos žmogaus laisvės prasme; Tsikavo, scho vichіdno, paėmė iš roboto „moralės sistemos“, net apie panuvanijos ir vergijos pasikeitimą, taip pat iš 1805–1806 m. paskaitų. Hegelis, pakibęs minties apie tuos, kuriuos veda spyruokliška istorija, didiko stovyklą išaukštino kaip nesėkmingą ir nedrąsiai praktišką ramioje viraze, kurioje priežastį lemia vergo progresyvumas ir ateitis. Anksčiau „Dvasios fenomenologijoje“ esu prieš atsilikusią mintį, gėrimą buržuazinės revoliucijos keliu: vergo varpais, pačios istorijos ūžesiais, – na, aišku, ne griausmingas vergas, o buržua. Teisingai Naują valandą, Teisingai.

Kad būtų protinga, kodėl Kojève pidtrims apie vergo keitimą, o ne Paną, trūksta palaikymo šiam hegelizmui, o durų durims "livi" politinis žvilgsnis Iš palankių klasių galios retorikos. „Panuvannya“ strategijos pasmerkimas tapo vaikiškas dėl jo polemiko su Leo Straussu dėl Ksenofonto traktato „Gyuron, apie tironiją“ skatinimo. Iš polemikos aiškėja, kad Ksenofonto tirono smurtą ir smurtą Kojève'as iš tikrųjų prilygino Dvasios fenomenologijai, ir jiedu žvelgė, kaip pasmerkti kažkokį fašizmą skelbiant istoriją.

Tuo metu turtingiausias neveiksnumas buvo prieš valdymą Nimeččine „rasi paniv“. Straussas, kuris taip pat nepateko į nacizmo gaudyklę, Kojevės taškuose neturėjo prostitutės, būdamas konservatorius, kuris išpūtė aristokratinę respubliką kaip optimalią politinės organizacijos formą. Apskritai Straussui, reikia sakyti, Aristotelio, bendruomenės šeimininko, malonė drąsuolių praktikai greičiau pasiteisino, kad teisingumo tarnystė yra aristokratas, bet kaip tironas yra ne tik pats tironas tą dieną, kai bijo jų mirties), kuri vis dar atkuriama ant buvusių vergų. Štai kodėl vokiškasis fašizmas Straussui yra grynas vergų maišto užpakalis, kuris niekam nedavė šanso į valias.

Dabar mes esame Nietzsche's pozicijoje, kaip, kaip, vidomo, vvvvvshu, scho „stiprus paims iš silpnųjų“. „Už tą gėrio ir blogio motociklą“ ir „Moralės genealogiją“ vadovas turėjo parodyti, kad Peršoje vergas ir panas yra pirmieji dėl visko, įvardijantys moralinio vertinimo perspektyvas ir tokio pobūdžio smarvė išvis tvyro kultūroje ir prie vieno individo sielos (visam protingam žmogui kartaus žmogus netinka likti su vergo, o ne su panos tapatybe). Kita vertus, vakarietiškoje etikos platybėje ji laikoma beprote, kad jos suta žlugtų kaip pasipiktinimas ir visa prasme, kad ji yra pagrįsta vergo morale. Aš, trečia, istorijos tarno triumfas – tai visa perspektyva iš galingųjų. Vergas, kad sunaikintum piktumą ir nešvarų intelektą, bet kūrybiškumas nėra valia laisvei. Kūryba aristokratiška, vandens valandos nuotrupos mirtinos, gyvenimiškos. Pats PID vplivom Nіtsshe G. Bataille (klausytojas Kojeve) vіdmovlyaєtsya bachiti į pratsі (tsієї bezumovno burzhuaznoї tsіnnostі, orієntovanoї ant nakopichennya bagatstv) zvіlnyayuchy potentsіal i vіdstoyuє ekonomіku LUXURY vitrat, vіyni kad zhertvoprinesennya, oskіlki Sama mirtinas rizik dobrovіlna vitrata kad melas ne pіdstavі stverdzhuyut lyudske іsnuvannya jakas taip pat.

Tačiau, kaip Bataille'as, besisukantis Nietzsche'e, iš tikrųjų laikėsi minties apie ankstyvąjį Hegelį, schob protitavity її klasikinis variantas Pano ir vergo dialektiką iš „Dvasios fenomenologijos“, tuomet J. Deleuze’as įneš Nietzsche’s dvelksmo, rekonstruodamas jo minties perspektyvą taip, kad dialektikos kaip tokios nuosmukis dėl dialektikos, kaip tokios, nuosmukį lėmė publikos šauksmo kilnumas. Praktiškai pačioje savo knygos „Nietzsche ir filosofija“ burbuole Deleuze'as nedviprasmiškai pareiškia, kad Hėgelio vergas yra geriau, nei pati dialektika yra vergiškas (Nyčės protu) mąstymo būdas. Hegelio panas - visa tai yra atimti iš vergo mriy apie panuvannya, yogo uyavlennya apie valią valdžiai. Tik kerštingas proto tarnas valdo vieno įkalinimo tironiją, kaip panuvanijos bazaniją. Todi jakas pan є, peredusim, pan sau (senovinis motyvas). Jėga, lyg ir nepanuuks, netrukdo jai būti stipriai, neapsunkti skriaudų, kad ji kovotų ne už gyvybę, o už mirtį. Navpaki, pan_vna stiprybė, būtis

savarankiškas, "Aš esu vlasnu vlasnu ir nasolodzhutsya jį". Iš pirmo žvilgsnio argumentai atrodo labai spekuliatyvūs. Deleuze'as, aiškindamas Nietzsche'o pano valią kaip viniatkovo valią kūrybai, o ne smurtui, mabutą, bet ir kūrybišką savo skaitymu, kaip „Moralės genealogijos“ ištraukos apie blyavą, žvėrį, nesugebėjimą mesti. išjungti. Galite, Batay yra artimas dzherelio draugas, jei Pan-Sovereign ambivalentiškumas grindžiamas principu, kaip sąžiningai sumušti jį su figūrėle. Alese Deleuze'ui užbaigti kategoriškai suformuluotus vimogus „Negaliu galvoti, kad valia valdžiai reiškia, kad noriu panuvati ir panuwati valia“ ir „Negaliu galvoti, kad galiu pasamdyti tuos, kurie yra galingiausi. socialiai organizuotas“, tiesą sakant, aš nenoriu to daryti be gero, solidarizuoto su Nietzsche.

Įrodymas, kad negatyvo vaidmuo Hėgelio dialektikoje, didybėje ir pats savaime, Hėgelio minties galioje, yra Kozheruvo interpretacijos, kuri paskutinę pagarbos akimirką, nuopelnas. Dialektinis apibendrinimas yra mintis, o pirmas dalykas, kurį reikia padaryti, yra pradėti nuo paprastos, ne vidurinės tapatybės sąrašo. Laisvė ontologine prasme yra duotų duomenų esmė. Būti viroblya dorybė nauja tik todėl, kad ji prasideda nuo akivaizdaus neigimo. Buttya lyudyni jakas lyudyni polyagaє in її

bet kurios būtybės galvoje – ir visa prasme tai yra neigiama. Koževas įdėjo į sandėlį formulę „Laisvė = Negatyvumas = Veiksmas = Istorija“ ir vėl ir vėl kartojo kilusią mintį, kaip natūralią „Fenomenologinės dvasios“ Hegelio ir valandos „vardinio skambučio“ žinomų reikšmių tvarką. Sviestas. Pavyzdžiui, Kojève rašo:

Liudinas, jakas є Dієyu, gali būti nichim, "nereikšmingas" prie užpakalio, tik užpakaliuko rakhunokui, kuris juo draudžiamas. Man nereikia kalbėti apie tuos, kurie atsakingi už nė vieno dalyko apibūdinimą (dėl egzistencijos atėmimo), yra kalti patys, o tada, kai apibūdina egzistencijos užpakaliuką.

Žmonės tokio rango nepasiekia Išminties, nes be savęs pažinimo, be kylančio įspūdžio, jie nieko nežino apie negatyvumą, kuris tampa pačia žmonių gyvenimo esme ir kaip. Aš teisus neteisingoje jako mirtyje, dėl likusios kintzivkos.

Pirmiausia – Heideggerio žinios. Pagrindinė ontologinio negatyvumo ir žmogaus vaizduotės jungtis, kaip užpakalis prieš mirtį, leidžia Koževui vaidinti antropologą Hegelyje, tačiau jei reikia šiek tiek palaukti nuo A. G., atsižvelgiant į stūmimo gniaužtą, toks dvipusis judėjimas, tendencija, užgrobusi visą XX a. filosofinę mintį. Taigi, be egzistencializmo, bet ir vienos karčios pergalingo negatyvo evoliucijos, beprotiškai lakanišką psichoanalizės versiją sufleruoja nestabilumo principas. Lacanas iš zob'yatsya Kojeve darbo su bazhanya ir nestabilumo garsu, todėl pats principas yra tikras, bet taip pat svarbus ir įsimintinas siužetas, pranešantis apie kažką statuto rėmuose. Bet kokiu atveju, mums tai vis labiau tampa antropologine pasaulio kliše apie tuos, kurie nepasirengę, ydingai, nes mato mirties baimę, tarsi būtų kalti, tarsi jaučiame neapykantą keliančius sužalojimus. , ir negyvos.ir tiksliau Іnshy - abu žmonės tokie, ir tik tam є kultūra ir civilizacija ir t.t. ir tt Matomumas teigiamu raktu ir bazhanijos interpretavimas kaip perteklius, o jei ne santuoka, tai atrodo egzotika, o iš kitos pusės tai įmanoma. Tačiau garsusis pratsya "Kapitalizmas ir šizofrenija" gali būti naudojamas kaip proto lenkimo eksperimentas, norint iš naujo apibūdinti Nitzsche's aktyvią valią valdžiai, kalbant apie pasaulinį produktyvumą, taip pat užmigdant mąstymo temą. Matyt, meilė pagal Deleuze'o logiką yra vergo iš Pan meilės, kurią giria dėl mirties baimės kovoje, ir meilės santykiams per santuokos principą, kuris grindžiamas idėja, kaina. iš esmės prabangios psichoanalizės

Kalbant apie Hegelį, Kojève yra tas, kuris žino, kaip mirtinai kovoti dėl prestižo. Otzhe, mirtingumas yra mirtingumas, jo mirtingumo intelektas yra paveikslo, kuris nematomas iš Іnshy pusės. Mat, kalbant apie liudijimo ontologiją, liudytojas gali būti savimi, tai yra, savimi, tai yra refleksyvaus požiūrio savyje protui, tačiau žmogus gali domėtis pojūčiais, galinčiais suteikti tiems, kurie yra savęs vidurys tas pats. Vin ašis, kuri yra fenomenologijos ir Lacano psichoanalizės problema su garsiąja teze „bazhannya є bazhannya Іnshogo“. Taip pat yra altuseriška interpeliacijos tema, kurią aktyviai naudoja Žižekas („Aš žinau tapatybę, jei tas, kuris mane sveikina“. Hegelio viznanija nėra simetriška – vergą skatina Pano rangas, jei Panas nėra vergas, vergą mato jo žmonės. Matyt, įžeidimas nedžiugina, o panas negailestingas, kad vergo žinios ne trūkumas, o valstiečio pusės žinojimas nelaimingas (arba aš miręs, aš turiu laisvę arba, jei galiu pats pasigaminti keptuvę, padariau vergą darbui ). Kalbant apie Lacaną, dialektika tapo metafora to, kad neatsargumas nėra didžiulis, o bazhanija, tik patys žmonės, negali būti patenkinti aukštuomene, tai Hegelis ir Koževas gali bijoti tų, kurie nėra laimingi, laiminga sintezė. bet suvokimai visuotinės valstybės galvose, kurie leis valstiečiams vienas prieš vieną milžiną suprasti tą panuvanijos ir vergijos, kovos ir pratsi bicą. Visas pasitenkinimas, didžioji bazhannya baigėsi, santuoka žinoma kaip senas egzistencinis projektas. Pirmoji vyno ašis – istorijos pabaiga! Dvasia atsigręžė į save, sistemos visuma užsidarė savyje ir savaime ją atvedė į save. Shchepravda, reikalaukite pasakyti, kad utopija nėra Koževos nadihaє reikalas, kai kurie žmonės sistemoje, beje, nustoja būti žmonėmis. Centrinės, visiškai šventos įstatymo galios minios yra ne Viešpats, ne rabinas, o išminčiai, kurie tuo labai patenkinti, todėl jie yra panašūs į „kairiuosius“ Nietzsche, kurie mirksi, pareiškia, kad jie yra be galo laimingi. Dėl tokių perspektyvų Nietzsche's istorijoje pasisekė atkreipti dėmesį į vergų triumfą. Tai mažiau maistinga, tačiau dėl naujos kainos tai yra argumentas prieš dialektišką istorijos žvilgsnį. "Sergančio Zaratustrio" kaina tema "mažas lyudinas apsisuks amžinai!" Neišvengiamai yra visuotinis vergo triumfas, kuris matomas istorijoje, o realybė matoma, tarsi stebimės dialektiškai.

Atėjo laikas „kairiiesiems išminčius“ atmesti apatiškus niekšiškų atstovaujamųjų demokratijų gaudesius, skeptiškai įvestas vibracijas ir mokesčių mokėjimus, liesas pakeles, visi turi teisę, ale, tiesa, kai tik rašai S. Ž. valstybės aparatą, kaip užtikrinti nenutrūkstamą visos socialinės sistemos funkcionavimą, o žmonės valandėlę ramiai užsiims savo teise“. iš vergų, tu pats esi vvazhayut, ale pareikalavo Іnshy, paaiškink kodėl

Noriu paties teisingumo smarvės. Be to, viešojoje erdvėje ir tolimoje zanuruvatetsya letargija. Padėti J. Lacanui ir A. Badiou, Zizekui apiplėšti visnovoką, bet spustelėjimų trūkumas nukreipti saviorganizaciją – reikia vėl paskelbti lyderį: Tokiame range kolosali dialektika vėl buvo uždaryta, sykį tuo pačiu metu Pano apgaulės situacijoje, dėl kurios skamba panuvannya. Tačiau priešas nėra tokia pati metamorfozė, kaip būdinga Žižeko frazė iš pavaros: „Cix eilėse nėra nieko fašisto“.

LITERATŪRA

1. Arthotel. Politika / / Arthotel. Cit .: 4 tomais - T. 4. - M .: Dumka, 1983. - S. 375-644.

2. Bataille J. „Klyata chastina“: sakralinė sociologija / prov. s fr., komp. S. N. Zen-kin. - M .: Ladomir, 2006 .-- 742 p.

3. Hegelis G. V. F. Innskos tikroji filosofija // Gegelis G. V. F. Amžių robotika: 2 tomuose - T. 1. - M: Dumka, 1972. - 275-386 p.

4. Hegelio GVF mokslų sistema. 1 dalis: Dvasios fenomenologija / prov. G. Špetas. - SPb .: Nauka, 1992 .-- S. 99-105.

5. Hegelis GVF Moralės sistema // Hegel GVF Politinė kūryba (Serija „Filosofinės minties paminklai“). - M: Mokslas, 1978 - S. 276-367.

6. Deliose J. Nietzsche / prov. z fanz., pislyamova kad komentaras. S. L. Fokina - SPb .: Aksioma, 2011 .-- 182 p.

7. Deleuze'as J. Nietzsche ir filosofija. - M .: Ad Marginem, 2003 .-- 378 p.

8. Zizek Z. Pidnesenii ob'єkt іideologija. - M .: Meno žurnalas, 1999 .-- 236 p.

9. Zizek S. Forward Pan: drebantys rėmeliai / prov. iš angl. - К .: Europa, 2014 .-- 280 s.

10. Koževas A. Hegelio tikrojo ir fenomenologinio metodo dialektika // Koževas A. Įvestas į Hegelio skaitymą. Fenomenologijos dvasios paskaitos, kurios buvo skaitomos 1933–1939 m. Vish_y praktinėje mokykloje / prov. s prancūzų A.G. Pogonyailo. - SPb .: Nauka, 2003 .-- S. 553-656.

11. Koževas A. Mirties idėja Hegelio filosofijoje // Koževas A. Įvadas į Hėgelio skaitymą. Fenomenologijos dvasios paskaitos, kurios buvo skaitomos 1933–1939 m. Vish_y praktinėje mokykloje / prov. s prancūzų A.G. Pogonyailo. - SPb .: Nauka, 2003 - S. 657-716.

12. Koretska M. A. Vlada: metafizinė tema nemetafiziniame kontekste // Samaros humanitarinės akademijos biuletenis. Ser. Filosofija. Filologija. -2007 m. - Nr.1 ​​- S. 10-17.

13. La Boesi Et'in de. Mіrkuvannya apie savanorišką vergiją / prov. s prancūzų - M: AN SRSR, 1952 .-- 200 p.

14. Losevas A.F., Taho-Godi A.A. Platonas. Aristhotel. 3-tє tipo., Vipr. kad dod. - K .: Moloda gvardiya, 2005 .-- 392 p.

15. Nietzsche F. Prieš moralės genealogiją // Nietzsche F. Kūriniai: 2 tomai - T. 2. - M .: Dumka, 1990. - S. 407-524.

16. Nitsche F. Iš gėrio ir blogio pusės // Nitsche F. Kūriniai: 2 tomais - T. 2. - M .: Dumka, 1990. - Z. 238-406.

17. Pogonyaylo A. G. Dėl perdavimo papildymo / / Koževas A. Įvadas į Hegelio skaitymą. Fenomenologijos dvasios paskaitos, kurios buvo skaitomos 1933–1939 m. Vish_y praktinėje mokykloje / prov. s prancūzų A.G. Pogonyailo. - SPb .: Nauka, 2003 - S. 760-791.

18. Sartre'as J.-P. Egzistencializmas – tse humanizmas. - URL: http://scepsis.net/library/ id_545.html (sprogimo data: 2015-05-12).

19. Foucault M. Sub'єkta hermeneutika: paskaitų kursas, skaitytas College de France 1981-1982 m. pagrindinėje roci / prov. iš fr. A.G. Pogonyailo - SPb .: Nauka, 2007 .-- 677 p.

20. Foucault M. Tvarkyti save ir tuos. Paskaitų kursas, kurį skaitė College de France 1982-1983 m. mokyklos pradžioje / prov. iš fr. A. V. Djakovas. - SPb .: Nauka, 2011 .-- 432 p.

21. Strauss L. Apie tironiją / prov. iš angl. kad senasis graikas. A. A. Rosiusa, prov. s prancūzų A. M. Rutkevičius. - SPb: Žiūrėti Z. - Peterburgas. un-tu, 2006. - 328 p.

Verslo vertė 1

Dialektika yra tiesi filosofijos linija, tai filosofinės analizės metodas, kuriam įkrova naudojama nuolatinio tobulėjimo stadijoje ir naudojama itin kruopščiam bato bendravimui.

Idealistinė Hegelio dialektika

Hegelis yra vienas ryškiausių vokiečių klasikinės filosofijos, kilusios iš metafizinio intelekto ir pristatančios jį kaip dialektinę, save gydančią sistemą, atstovų. Vieną valandą Hegelis pamatė ir iš materialistinio užpakalio modelio savo paties filosofinėje sistemoje pasirodo kaip realus šviesos subjektas, pradžioje istorinis procesas. žmogaus sustabdymas... Tuo pačiu Hegelis nepririš Šventosios Dvasios prie konkrečios žmonių grupės, tautos, – Šventoji Dvasia sujungs visus žmones, kurie nori pasirodyti geriausiu toje tautoje naujausiuose jos formavimosi etapuose.

Siekdamas paaiškinti Šventosios Dvasios vystymąsi reglamentuojančius dėsnius, Hegelis suformulavo tris pagrindinius dialektinius dėsnius:

• dialektinio pertekliškumo dėsnis, kuris paaiškins vystymosi priežastį, kuri tarp veikėjų, dar miglotiau susietų su vienu pasireiškimu, kovos (vergo ir pano kova);
• didžiųjų pokyčių dėsnį, kaip atverti vystymosi mechanizmą, kaip patobulinti sukauptą charakteristikų skaičių laipsniškai, nes užuot pakeitus pačią objekto prigimtį, suteikiant jiems naujų galių;
• pavaldumo zaprechennya dėsnis, kuriame žvelgiama į puolimo principą, akivaizdu, kad prototipų prototipai kartojasi istorijos posūkyje, iš viso naujoje kokybe;

Šventosios Dvasios Rukh ir, matyt, istorinio proceso Rukh, nustatymai tuo pačiu metodu – vidiniams protams. Vystydami Šventosios Dvasios savimonę, gamtos dėka mes užaugome šio kelio burbuole iki visapusiško dalykų suvokimo. Staiga, iš savęs pažinimo apie augimą ir laisvės žingsnius, pažinus savo precedento neturintį įvaizdį realiame istoriniame procese – sustabdymo progreso pasaulyje žmonės tampa vis ryškesni kaip jų pašaukimai – dvasiškai, politiškai, taip Asmeninis

Taigi Hegelis įsakė, kad ilgą laiką buvo tik viena laisvė, iš kurios buvo atimta viena laisvė - absoliuti despoto laisvė, senovės civilizacijos rėmuose, atėjus krikščionybei, laisvė buvo atimta teisė į specialybes. buvo paskelbta apie tuos, kurie yra žmonių grūduose net Renesanso epochoje, kad Naujoji valanda išaugo į žmonių laisvės, kaip vienos iš prigimtinių teisių, valdančių visą pasaulį, vertės kilimą. žmonės. Leisdamas Hėgeliui leisti pabusti galbūt ludinui, grįšiu į vidų ir laisvę, susijusią su karalystės įkūrimu, vadinsiu dvasia.

Įvairios proistoyannya vergas ta Pan Hegelio filosofijoje

Pagal dialektinio Šventosios Dvasios vystymosi koncepciją, aprašytą pamatiniame Hėgelio veikale „Dvasios fenomenologija“, vergas ir panas turėtų būti paprašyti atimti keletą pusių, kaip natūralų principą, formuoti savęs atpažinimą. dvasios vieną iš šių pirmųjų dienų. Tuo pačiu metu vyriška, maža suskilusi vikiklika į didingą rezonansą tarsi suspensija, todėl atsiduria filosofijos fone ir tampa aktualia filosofijos filosofijos tema. Daugelyje iš jų turėjo įtakos Nietzsche's kritiški komentarai, taip pat idealistinio vergo ir Pano prototipo perkėlimas iš Hegelio filosofijos į materialistines istorinio proceso realijas formaliosios kovos teorijos rėmuose.

Netiesa, kad Hegelis nematė jokio mąstymo pasikeitimo – viršgamtinio ar biologinio pobūdžio – tai buvo tokių žmonių kaip Panas ar Vergas stovyklos pradžia. Razpodil žmones įvairioms kategorijoms galima pamatyti vienkartiniame dviejų saviinformacijos fiksavimo akte, kuriame viena iš specialybių atrodo tam pasiruošusi, užtenka norintiems eiti į valdžią, jie mirs, jie išmirs Pirmas – ypatingumas tampa pana, o draugas – vergas, kuris mato jo baimę ir tau tarną.

Tuo pačiu metu tas pats vergo ir Pano supratimas Hegelio filosofijoje toli gražu nėra vienareikšmis. Vergas turi atsigulti iš keptuvės ir suprasti išsekimą. Jo gyvenime yra meta ir bazhannya - podolat panos nedykuma, beje, nusimesi vergijos kaidani, o tai, be pačių kaidanų, aš jau nebesrauniu. Pan navpaki snaudimas yra dinamiškas. Prieš jį nėra daug žadančios žymės, visi kalti, kad išgelbėjo besiliejančią kalbų stovyklą, perėmė jo, kaip pano, statusą, nėra pasirinkimo – bet kuriuo atveju pasimesti panoje – ar zagine. Kai vergas dėl savo baimės ir pragmatiško išsekimo laikosi nuošalyje nuo vergo, vergas taip pat atsiguls nuo savo vergo, o tai tik atims iš jo vergo išvaizdą ir atims vergą. Win negali turėti ką nužudyti dėl pūdymų, bet praradęs vergą, panas nepraras galios pareikšti, kad nori būti, nežinau.

Zmist proistoyannya vergas ta pan

Vergą ir keptuvę sujungė daugybė dialektinių saitų:

• Pan stiprus, o vergas silpnas;
• pan pragne pasirūpink savo stovyklaviete, pragne's vergas podolati yogo;
• Pan yra pasyvi, pragne vystymosi vergas;
• Panas nėra niekam svečias, jei tik sau, Pano vardo vergas, bet ne kaip svečias pas save;
• Aš laimingas, vergas ir pan.

Oskilki patys vergai yra aktyvūs, jie turi savo vaidmenį, tada Hegelis sieja istorinio proceso ruhą, pačius vergus. Іхної kovos įrankis, їхної saviugda є pratsya. Todi, kaip Pan Liche, jau gyvena jau paruoštais objektais, kuriuose gausu galios ir vartotojiškumo, vergas, nedominantis sąveikos su gamta ir pratsi pagalba transformuojantis šį išteklį materialinei Pano gerovei. Pagundų vergas supaprastinti save yra patenkintas poreikių galia, nes iš požiūrio „šeimo“ gyvena natūralia nauda, ​​padeda perdirbimo procesui ir per visą vyno kūrimo veiksmą bei visapusiškai valia ir ypatingumas.

Panas neina į gamtą dėl savo tarno patirties ir jo palaiminimų, o vergas, kuris yra visų gamtos nesutarimų rinkinys, tėvo pagalba siekia ją pamatyti ir pakabinti virš jos, kad būtų tvirtas, tad taip, aš eisiu iki Vlasno valios gyvatės.

Pagarba 1

Nareshty razglyadayuchi protistoyannya Pan ir vergas Hegelis vkazuvav, tarsi vergas nori žinoti Pan pamatyti jakų rivnogo, sustabdyti nikoli ne likti ant tse. O šio konflikto atsistatydinimas yra nepatogiai taikus, reformistinis būdas. Vono vimag sustojimų iki šerdies gedimų, todėl jie nuėjo - tobto. revoliucija.

Vladislavas Lebedko, Yulizaveta Mironova, Tikhin Orofunko

Dialektinis Hėgelio metodas ir magiškasis teatras

„Vienas išėjimas iš fronto į Hegelio“ Fenomenologiją į Dvasią „nėra“ kapitalas, reiškiantis „tik Hėgelio protui, bet visuose pojūčiuose: [utrimate tu miręs], reikia didžiausios jėgos.<…>
Bet ne tie gyvenimai, tarsi bijotų mirties ir tik savimi rūpinasi iš griuvėsių, o tie, kurie pasipūtę ir naujai, rūpinasi dvasia. Laimėk savo tiesą, tik jis pats save pažįsta absoliučiai rožiškai. Dvasia є tsya galia nėra kaip tas Teigiamasis, kuris yra durų žvilgsnis iš Neigimo, panašiai ir anksčiau, kaip vadinasi niekuo, bet ji čia pat, čia pat, ji eis į tai, kas yra; ale vin є su tik todi galia, jei stebitės negatyvo pavidalu, esate naujame. Tse perebuvannya – ta žavinga galia, kaip užpakaliuko negatyvas.

J. Derrida

Beje, net Derrida citata stebuklingai vaizduoja vieną šaunių Magiškojo teatro idėjų, kurios yra ne tik suteikti žmogui teigiamą, bet ir pažvelgti į negatyvą, bet stebėtis negatyvo galia. Tikiuosi.

Georgas Vilhelmas Fridrikas Hegelis (1770-1831 m.) – didysis vokiečių klasikinis filosofas. Iki pagrindinių Hegelio darbų yra šie: „Dvasios fenomenologija“, „Logikos mokslas“, „Teisės filosofija“.
Hegelio filosofijos pagrindas yra šios idėjos:
1) realybė yra jak taka є nebaigta Dvasia;
2) Dvasios gyvybė, o iš to ir і procesai, matyt, iki filosofinio supratimo, є dialektikos išsivystymo;
3) jis yra ypatingas, aiškiai išvystantis visų alternatyvių formų dialektiką, є tų, kurias Hegelis pavadino „spekuliaciniu“ elementu.
Už Hegelio stovi tikrovė ir veiksmas, Absoliutas, - tse "substancija" (tobto didmenšą pagavo diena, jis buvo pagerbtas), o Sub'ekt, Dumka, Spirit. Stverdzhuvati, bet tikrovė yra ne substancija, o subektas, Dvasia, kuri stipri stovi, o tai veikla, procesas, tiksliau, saviteisumas.
Dialektika yra tikrovės dėsnis, kuris yra būdas formuluoti filosofines mintis. Trys dialektinio rucho aspektai supaprastinta forma reiškia terminus:
1) „disertacija“;
2) „antitezė“;
3) „sintezė“.
Hegelis šaukiasi jų aplinkoje ir praeityje. Pirmas Hėgelio vardų momentas „abstract, arba rosum, side“; kitos reikšmės jakas „dialektinė (vuz'kom prasme) arba neigiamai protinga pusė“; trečioji reikšmė yra „spekuliatyvus, arba teigiamai protingas, bik“. Išsamiau matomi trys punktai.
1. Rozumas yra labai svarbus dalykas, kaip abstraktus supratimas ir susitelkimas į poilsio vertę. Vіn rozrіznyaє, razmezhovuє, zupinyayuchis ant viznachennyah, kurie yra dainuojančio pasaulio likučiai. Filosofija negali apeiti savo garbingo roboto rožės ir pati kalta, kad ją sutvarkė. Tuo pačiu metu yra neadekvatus supratimas, jis nėra uždarytas kintsevo ribose, pagautose abstrakcijose, dėl kurių jis tapo auka, nes pats yra nustatytas vystymosi procese ir paskirstymas. Otzhe, filosofinės klaidingos įrodymų ribų interpretacijos.
2. Vyhіd už ribų є "rozumu" galia ypatinga. Tse rozkhitu sukaulėjusi rozum ir vivodit ant svit nemažai trynimas į tuos prototipus, pavyzdžiui, rutuliukų kolekciją, varomą rožės. Be-kaip yo vznachennya apsisukti, toks rangas turi savo atitikmenį (і navpaki). Oda iš veikėjų išsivystė į „nesantaiką“, kad suprastų, bet tas pats „nepilnavertiškumas“ yra spyruoklė, tai yra spekuliacinis momentas, tai yra dialektinio proceso kulminacija.
3. „Spekuliatyvus“, arba „teigiamai protingas“, momentas є vienos iš kitų vertės tipų supratimas, arba pozityvesnis, dėl kitų tipų atsiradimo (kitų tipų sintezė).
Dialektika yra kaip tikrovė vzagal, o tai reiškia, kaip tikrai nematomas žiedinis griūtis.

„Magic Theatre“ atlieka visas tris operacijas: jis peržengia bendravimo ribas (viskas susijęs su ryšiu su MT), taip yra dėl priešpriešos ir konfrontacijos bei konfliktų sintezės. Tuo pačiu toks odos veiksmas (skin MT) nėra protingas antausis, nes ilgą laiką jis peržengia savybių ribas į didesnį pasaulinį ar didesnes odos proporcijas.

Kaip Hegelis kalba apie Dvasią apie tuos, kurie, kaip ir tezė, sukelia temą, innobuttya. Visą procesą vadina kiti. Dėl suklastotos sintezės, kurią galima pavadinti ir kilmingaisiais, Dvasia prasiskverbs į priekį ir atpažins save. Apsilankymas Hegelyje yra būtinas dvasios pažinimo momentas. Rukh yra Dvasios galia, Hegelis įklimpęs – savęs pažinimo visuma. Yra trys aspektai:
1) buttya-in-sobi;
2) іnobuttya, buttya-kitą;
3) skambinti buttya-in-sobi-i-sau.
Šie procesai gali būti skatinami tame pačiame tikrovės lygyje. Ašis, ką Absoliutas Hegelyje reiškia jak yakes kol kil. Absoliučiai trys etapai: Idėja, Gamta, Dvasia. Idėja yra atkeršyti nuo savęs už saviugdos principą, pasitelkus tam tikrą savarankišką ryšį, įsitraukti į gamtą, o tada per transcendenciją atsigręžti į save Dusėje.
Hegelis rašė: „Viskas yra protinga, ir viskas yra protinga, protinga“. Tse reiškia, kad Idėja nėra specifinė nuo tikrojo ir veiksmingo grobio, be to, Idėjos plėtra, o navpaki nėra tikra.

Pano ir Rabo dialektika.

Dialektikas, kuris yra istorinis procesas, žino savo dalyvavimą vergo ir Pano sampratoje. Pano ir vergo dialektika viename iš labiausiai aptarinėjamų „Dvasios fenomenologijos“ urvų.

Pati pirmoji koncepcija yra dramatiškesnė, kad pasireikštų Magiškojo teatro filosofijoje.

Jei du žmonės yra vienas prieš vieną, tai tarp jų yra įtampa, to nori jų oda, tai yra tas, kuris tą pažįsta. Toje kovoje už vieno pažinimą bus pavaldi vienam. Rezultate situacija nustatoma, jak panun "pan", o tvarka - "vergas". Pan zmushuє vergas pratsyuvati ją. Vystymosi metu yaku lyudin (vergas) gamta buvo apiplėšta ir buvo auginama gamta, savi čergojus, zmіnyu žmonės. Ateiname prie dialektinio proceso, kaip augti tarp žmonių (sub'єkt) ir gamtos (ob'єkt). Tuo pačiu metu „vergo“ procesas yra arčiau veiksmo, todėl „keptuvė“ atlieka būtino katalizatoriaus vaidmenį.

Įdėti pan-slave є su dialektiniu žiedu šiai prasmei, kur yra dvi skirtingos sub'єktami іsnu vidinė dinaminė sąveika. Pan є kepti tik tam, kuris yra jakų keptuvės vergas. Matyt, vergas buvo vergas, jakų vergės deivės atplaišos.

Hegelyje „Pano“ ir „Vergo“ dvikovoje jis panikavo ir pasikeitė, tapo valdovu. Piktos mirties „vergas“ ir, sumanęs streikus, suvokęs savo gyvenimą, palaukęs, kol vergas taps vergu ir pasikeitęs į jakus „turtingas“, įkrisiu į keptuvę. Pan išnaudoja vergas, uostyti yogo pratsyuvati laimėti, ir laimingas gyventi su ramioje objektų, tokių kaip viroblya yo vergas.

Tačiau tokiu jėgų pasiskirstymu susidaro dialektinis rušas, kuris tam tikra prasme iškeliamas iki dalyvių persirikiavimo. Panas užmigo kalbose, praradęs savarankiškumą, todėl įsitraukė į mažą gyvūnėlį, kad apiplėštų tuos, kurie apiplėšia vergą; Šią valandą vergas taps nepriklausomas nuo kalbų, oskilki vіn їkh vigotovlyaє. Tuo pat metu panas nepradeda suvokti savo pasitikėjimo savimi dėl to, kad vergas, kol aš netampau kalba, nėra dialektinis polius, kuriam džentelmenas galėtų tinkamai suvokti to, kas prasmę. bus ypatingas, per daug save suvokiantis). Tą pačią valandą vergas turi dialektinį stulpą Pano individe, kuris leidžia jam išsivystyti į naują liudytoją, nes pats Pano liudijimas yra baudžiamas, o tarnas turi apiplėšti tuos, kuriems Panas įsakė. Taigi Hegelis, apibrėžęs viršspecifinį dialektinį potencialą, turėtų būti paslėptas nuo pratsi. Už Hegelio žodžių, darbuotojo liudijimas yra pats in pratsi nabuvak sau, pragmatiškas tiksliai žinoti, ką tai reiškia, jei pratsya, kaip jis buvo geras, apiplėšė kainą, kad yra abstraktus.

Pano ir vergo dialektika pastebima iš karčios filosofijos žvilgsnio. Kojève, Derrida, Bataille robotai vergovės struktūroms turi savotišką metaforinę reikšmę.

Derrida robote „Nuo tarpusavio ryšio ekonomikos į užsienio ekonomiką“, filiale „Hegelianizmas be srautinio perdavimo“ analizuoja roboto Batajos paskyrimą Hegeliui.

Derrida zvertaє pagarbą tiems, kurie panuvannya operaciją, kaip rašote Hegelis, polyagaє tam, kad "parodyti save nesusijusius su ta pačia dainuojančia gote buttyam, atgalios monotoniškos buttya vzagal, o ne pynimo" su gyvenimu nesusiesime.

Vyksta savotiška „operacija“ – idėja turi būti pastatyta, tad prieš tai privalai susidėlioti savo gyvenimą – viskas viename gabale.

Vergas yra tas, kuris nededa savo gyvybės kinui, jis nori jį išsaugoti, išsaugoti, bet mes jį išsaugome. Kabantys virš gyvenimų, atsiskleidžiantys į mirtį, žmonės yra pasiekiami panuvannya: sau, laisvei ir įžvalgai. Turėdami tokį rangą, eikite į laisvę, kad meluotumėte gyvenimo sąrašą. Pan - tse to, kuris turėjo jėgų parodyti mirties baimę ir į dešinę, bet kaina reiškia neatšalti visam gyvenimui, negaivinti mirusiųjų.

Panuvannya, už Derrido žodžių, turi prasmę. Pristatymas gyvenimo filmui – prasmės kūrimo momentas dienos ir tiesos pristatymo rėmuose. Tse obov'yazkovy savimonės ir fenomenalumo istorijos etapas, tobto. pristatymas į jausmą. Schhob istorija chi prasmė - padarė lance, susiliejo, pan maє viprobuvati savo tiesą. Tai gali būti skirta tik dviem neįsitraukusiems vienodiems protams: šeimininkas kaltas, kad išgelbėjo jam gyvybę, todėl jis alkanas, nežais, sukeldamas jį ant kortos; o paskutinę Hegelio aprašyto lanceto minutę „savarankiško liudijimo tiesa yra tarno liudijimas“.

Jei vergija tampa panuvannya, ji yra saugi šalia savo susuktos burbuolės, „atrodo, kad ji negrįžo savaime, ji eina savaime ir atsigręžia į tikrą nepriklausomybę“.

Tiesos apie keptuvę reikia ieškoti vergijoje; o vergas, tapęs pana, kuriam laikui taps "vitisnenim" vergu. Tokie protai taip pat yra jausmas, istorija, diskursas, filosofija. pagalvojus apie Derridą ir Bataya.

Pan savigarba, pasitikėjimas savimi yra pasiryžęs atimti pirmtaką prieš vergo liudijimą Rusijoje; Tik truputi vandens valanda ir kelios valandos pries kalbu, kaip vergui, tai daug tokios dienos, kai tik gali eiti į neigimą, atsibodus, gali atimti iš vergo tai, „trupėti“. Atimk gyvybę, užsidirbk sau, dirbk sunkiai, prisidėk prie pasitenkinimo, pasidaryk lažybas šalyje, bjauriai apsidairyk į mirtį, jei pasižiūri į kaltę, – toks darbininkas apie viską pagalvoja.

Hegelis, rašantis Derridą, ryškiai suvokdamas ekrane rodomo gyvenimo keptuvės poreikį. Be gyvybės ekonomijos išlaidų „viprobuvannya [pidtverdzhennya] aš mirštu, kad žinočiau [tiesa, dėl to kalti viplivati, kokie mes esame] ir savo savigarba“.

Ištiesinti mirtį, tyra ir paprasta reiškia gerti absoliučiai į jausmus, per kainą galime perduoti liudytoją, pažinti prasmę. Rizik praleisti poveikį, jausmų atvykimo, kaip jie stumiami tokiu būdu žaisti. Aš esu tyra ir paprasta mirtis, aš nenešu ir neatnešu jokių pajamų, Hegelis save vadina abstrakčiu negatyvumu [tiksliau „neigimu“], protestuodamas prieš „įrodymų neigimą, kaip aš žinau [žinodamas], kad žinojimas“. Mes labai pasitikime savo vyavlyak, kuris yra skirtas naujai grindų dangai, ir gryno pasitikėjimo savimi.

Kartu su Hegelio, Koževo, Bataille'o ir Derrido, taip pat mūsų kolegos ir šnipo Oleksandro Sekatskio idėjomis sukūrėme šimtaprocentinį magijos teatrą ir archetipinį Doslidženą, todėl pavadinau filosofiniu.

Žodis „rizik“ pažodžiui pakeitė jaką „skela“. Ir štai mano kietumas žemesniame range. Skela objektas, kuris neša savo potencialios energijos krūvį, ir tik kuris yra viršuje, net automatiškai su krūviu. Esant situacijai, panašioje stovykloje apvirsta liudino rizika: iš vienos pusės daugiau kritimo, iš apačios - vaizdas į naujus horizontus ir naujas galimybes. Rizik yra vienas stipriausių katalizatorių ypatingam, dvasiniam ir dvasiniam žmonių tobulėjimui.

Maisto saugos kontekste specialios erdvės neprieinamumas ir komforto trūkumas tapo vienu naudingiausių ir aktualiausių informacinėje erdvėje, o taip pat ir daugelio žmonių talpoje (ruošiame tuo pasinaudoti dabartinėje kultūroje) Pragnenya saugumui ir komfortui yra natūralus žmonėms, apsaugo pragnennyą per valandą prisijaukinti, sąstingį ir monotoniją – vėl skatina praktinį mitą apie persirengimą ir valandos važiavimą dviračiu. Makaronai metami į jaką, išgėrus Odisėjo, apšlakstyti sirenomis, o žmonių siela ir dvasia kaunasi valandėlės salyklo, valandos šiltos monotonijos jėgose. Gyvenimas traluoja, bet ne su manimi ir ne iš karto. Tai yra tipiška situacija, šiuo metu ypač juokaujama duosiu aš, vienas kurių – „įsileisti“ savo gyvenimo riziką ir nuotykius.

Rizik paprašykite pradėti vadovautis tokia schema: 1) perdavimas 2) planas 3) veiksmas (risik) 4) rezultatas (sėkmė, nesėkmė) 5) įvertinimas (refleksija). Schema praktiškai analogiška vchinkos schemai, kad patys dija (vchinok) atkeršytų rizikų sopuliams. Pats Rizikas yra tarsi reiškinys subcenzoriui, kuris akimirksniu gali pasirodyti potencialaus, egzistencinio ir transcendento vaidmenyje. Galimybė apsirengti su galimybe įveikti tuos streikus, pasisekimą ir nesėkmę, kuri yra susieta su bendrais asmens įspūdžiais ir patirtimi. Jei nesiseka, jei nesiseka, tai tik dėl to, tai nepatogu. Kai tik žmogus susirūpinęs dėl perdavimo stadijos, jūsų gyvatės suta nebebus matoma. Frazę „hto ne riziku, kad nežaidžia“ galima pakeisti fraze „hto nėra riziku, tai nesikeičia“.

Be situatsії riziku vіdchuttya aš patirtimi, jakų paprastai zagostrenі i triūsas labai atsakingas Aš іntensivnіst, aš protyagom usogo valandą zdіysnennya rizikovanoї dії Lyudin perezhivaє schos (TSE zazvichay ekzistentsіynі patirtis) aš znahoditsya vseredinі situatsії į momentі, Tobto vіdbuvaєtsya haydegerіvske "gotіvkove Butt" ABO "buttya čia". Išlaikykite rizikingą verslą su vienu iš reikalingiausių egzistavimo būdų.

Rizikas taip pat gali atlikti transcenzoriaus vaidmenį – mechanizmą, leidžiantį atsirasti tarpasmeninei logikai, diskursui ir naratyvui. Iki sukeltų diagramų sukimosi valandos, kaip taisyklė, vyksta pokyčiai nuo paties individo, laiko augimo iki savęs, jo baimių, iki sėkmės išbandymo, labai, kaip stipraus katalizatoriaus ypatingo, dvasinis ir dvasinis augimas. Pavyzdžiui, aš riziknuv, kad išmokau gatvėje su kaimu. Šviesa išsiliejo visai ne iš konkrečios visuomenės, o iš savęs sutapimo ir naujų perspektyvų bei galimybių atsiradimo, naujos Bachenijos, išeinančios už save. Virš užpakalio iš literatūros: pagrindiniam „Berniukų klubo“ veikėjui rizikinga stoti į kovą su Tyleriu Durdenu, o dėl jo gyvenimo įvyks kardinalūs pokyčiai, todėl svarbu tikėti.

Herojaus shlyah ir individuatsiya, kaip taisyklė, taip pat gali būti pataisyti iš rizikos. Pidtverdzhennya ir blankus pritaikymas galima rasti literatūroje, kine, kazachuose, mituose. Visų pirma herojus yra tse, kuris, savaip pakilęs, pakeitęs elgesio modelį, perėjęs jį į kitą. Taigi, zokrema, patekusi į Dzeusą, stojo į kovą su tėvu Kronosu, dėl kurios praleido valandą, nes Dzeusas įveikė tryliktą valandą, kurioje teisėtas ponas, nepriklausomybė, gyvybės galia. Riziką iš Dzeuso gera charakterizuoti Hėgelio citata: „dama, kuri yra pasirengusi padėti savo gyvybei“. Rizik ir azartiniai žaidimai yra augimo elementas, kuris suteikia papildomo infantilumo.

Tačiau Dzeusas, dažnai rizikuojantis tuo metu, kai tapo ta užkietėjusia galia, vis dėlto ateina į struktūruotą tvarką. Visiškai natūralus, prote є і alternatyvus variantas, galimybė gyventi rizikinga ir specifinis būdas paleisti ir suprasti šviesą. Toks apsirengimo būdas su nuotykiniais įrodymais ir Hermeso ir Jokerio archetipais. Pirmąją gyvenimo dieną Hermis pavagia lavonus iš Apolono, nedoros struktūros ir tvarkos cims, ir įeina iš jų dejuojančių grubų. Pridėkite herojus iš literatūros ir filmo, kurie gali sukelti nuotykių kupiną liudijimą: Ostapas Benderis, Pro Zh Grand (60 maršrutas), be viduriniojo Džokerio (Betmenas), Fantomas, Nomad, Treksteris, Jackas Gorobetsas, Tyleris Durdenas, Tarkanutas (21 d.) ), Arkanar praktiškai visi superspiguni, kurie vadovavo krovinio sub-ir-pakrovimui.

Šio tipo išnuvanijos universalios obruntuvannya, nuotykių išnuvanijos, taip, Oleksandras Sekatskis klajoklių filosofijoje.

Nomadui (tam, kuris nuolat gyvena nuotykiuose ir naudingame) būdingas:

• Grynas nuotykių ieškotojas, gyvenimas Riziku
• Perebuvannya apie Vishny klajoklių (egzistencines) paslaugas, Daseign
• Ateik jako galvos motyvas
• Іmprovizacija, situaciškumas
• Vikoristannya spalvingos kaukės ir vaidmenys
• Living life jakas "buttya nanovo", maksimalus gyvenamasis plotas

Tam, kad odoje valandos akimirkoje pamatytume galimybę apkarpyti iki didžiausio gylio ir egzistencinio gyvenimo intensyvumo. Klajokliškai buttya leidžia įsitraukti į absoliučiai inshu gyvenimo logiką, gyvenimą ant inshvidkosti, і, scho, melodingai, šlykščiai, leidžia gyventi visiškai laisvai rіznih gyvenaі Perrašykite informaciją apie specialiųjų vaidmenų raidą ir stanіv. Klajoklis, turintis gyvenimo jausmą visiems gyviesiems. Tačiau modelis, dainavimo būdas bato, nereiškia, kad reikia įsitraukti į gyvenimą visiems.

Esame girdėję viščiukų žodžius vidkrivaєmo, kad iš senųjų archetipų eiti į rizik gera prigimtis, kad archetipas būtų rizikingas racionaliai, su racionalia motyvacija, tikslais ir specialybėmis. Nuo tų pačių archetipų, schilich iki riziko, galima atnešti Dzeusą, Hermį, Džokerį, Arą ir Dionisą, o prie archetipų, kurie atsispiria rizikui, gulėjo Aide, Kronos, Afina ir Apolonas.

Kai kuriuos iš jų jau apžvelgėme, dabar keli žodžiai apie sietą.

Rizik vid Ares. Aresas, būdamas kaltės dievas, bus agresyvus, impulsyvus ir karingas. „Areso archetipe slypi aistra mūšiui. Homero paveiksle Aresas yra dievas, mėgstantis karą dėl karo, mėgautis nešvariais triukais ir armijų riaumojimu, kaip kovoti, įvažiuoti ir išvažiuoti “. Ares pidshtovkhuє yogo impulsyvumas po riziko, nuo blogo kraujavimo, jis pribloškė arba beveik jaučiamas. Refleksijos stadija, kaip taisyklė, reikalauja, kad nereikėtų nuodugniai rašyti. Iki pirmos valandos Aresas gali nepaisyti palikimo, bet norėdamas apiplėšti risiką iš Areso, tarsi turėčiau mažai valdomos jėgos, esu pasirengęs gyventi kaip įtempta spyruoklė. Ob'ykami riziku dažniausiai vistupayut vіyna, kad meilė. Kinematografijoje Areso archetipas maloniai įtrauktas į Hulk, Rocky straipsnius.

Dioniso ausis, kurią lydi ekstravagancija ir zhahu, išdykimas ir laimė, dažnai priglunda prie apoloniškos ausies, taip pat tvarkos ir struktūros. Dionisui, norėdamas parodyti savo kasdieniškumą, tereikia laikytis priimtų normų ir laikytis savo vidinių standartų, kurių dažnai nepriima apoloniškos ausies, sponko logika organizuota pakaba. Tai yra rizikingiausia visiems žmonėms, kaip neparodyti savyje dionisiško ausies – kartu prieš risiką tai savaime yra netinkamumo sentimentaliajam kalvė. Viyaviti verkšlendamas, dionisiška ausis jau reiškia didelę riziką.

Dabar šiek tiek žodžių apie archetipus, kaip pakeisti riziką.

Padėjėjo archetipas žmonėms pasireiškia per pasirinkimo švelninimą ir neleistinumą, pavyzdžiui, pasitenkinimo, o ne skausmo leistinumo sušvelninimą, o norint pamatyti gyvatės išvaizdą, dažnai reikia pamatyti. pasitenkinimą ir eiti per tulžį. Tai panašu į „din“ ir „Kronos“: naudosime kuolą, tobto. neleisti matyti pasikeitimo, "kilpos" valanda.

Atėnė ir Apolonas yra archetipai, nustatantys normą ir tvarką, taip pat stojantys prieš kirminus, gyvates ir riziką.

Kad tyliai, kas norėtų „įsileisti“ riziką iš savo gyvenimo, prieš pradėdamas sąveikauti su archetipais, nustelbti riziką: Aidą, Kroną, Afinoyu ir Apoloną.

Perkeliant temą nuo ypatingos ryvynės į įtemptą, tarkime, kad turtų kategorijos aktualizavimo kontekste, prieš žmonių galimybes, galima suprasti, kad partnerystė.

Magiškasis teatras neklaidina be postriziku. Kozhen Magichny teatras, be to, bet kurio stebuklingo teatro švino dievybė - grynai nuotykių kupinas veiksmas. Pirmaujantys, unikalūs šablonai, paruoštos schemos, kaip būti nuolatiniame ekspromtu vykstančiame procese, vadovaujant Hermiui, Dzeusui, Aresui ir Dioniui, parodykite ekrane ne tik savo reputaciją (mokymosi MT proceso didybę, tie, kurie patys įeina į dažniausiai pasitaikančią vietą, turi savo dalį Zapituvach, taigi smūgis MT, ne tik smūgis į pirmaujančiojo įsivertinimą daugiau, mažiau į Dolly Zapituvach nesėkmės atveju ir vedantis mokytis, bet ant kortos yra akcija, tiksliau, galima sulaužyti pirmąją dalį, dažniausiai tai būna mirtina. Verta įdėti į dienos pabaigą. І, didžiojoje daugumoje vipadkų aš to neįveiksiu, balansuodamas be pertraukų prieš beldžiant. Visas galingas įžeidimas – tiek vedantysis, tiek zapituvachas peržengia Pano ir vergo dialektiką, priartėdamas prie grynai nuotykių savybės, kaip MT – vienos iš savarankiškų vertybių.

1. „Civilizacija iki Riziku“ Naujasis filosofinis žodynas
2. „Senovės Graikijos legendos ir mitai“ Mykola Albertovich Kuhn
3. „Nuotykių dvasios rodymas kaip vienas iš galingų pasaulio žmonių sprendimų“ Vladislavas Lebedko
4. „Klajoklių knyga“ Oleksandras Sekatskis
5. Jin Shinoda Bohlen „Dievai prie odos galvos“.
6. „Klasikinė mitologija literatūroje, misterijoje ir muzikoje“ Philipas Myersonas
7. „Aide ir Kronos archetipiniuose robotuose“ Vladislav Lebedko

magijos teatrai, psichologija, psichoterapija, kultūros studijos, literatūra ...

Hegelis: valdyk tą vergą. Maža pastraipa skiltyje „Savęs suvokimas“ („Dvasios fenomenologija“), kuri, kaip ir man, yra didžiųjų nimtų filosofijos grūdas. „Visa šventoji filosofija – pažanga Svidomostijos laisvėje“. Pažanga yra pasaulio pažinimo srityje, tačiau pirmaujanti vieta žmogaus gamtos galios pažinimo ir protingo įtartino vidnozino kūrimo srityje.

Vien tik savimonė yra pasitikėjimas savimi, savimonės trūksta, o šimtas dvidešimt kelerių stovi sutepta dėl odos išsivystymo. Dėl drąsos, noro mirti už „aš“ galią, dėl savęs galios. Vstavlyuyutsya daug nenutrūkstamų konfliktų ir karų. Pripažinkite poelgius tarpusavio supratimu. Vinikla yra politinis vlada smurtiniu būdu, kad prisitaikytų prie vidnosyno hierarchijos. Šiaip atrodo, kad tai prasideda nuo nepaprastos fizinės jėgos, ja apauga, bet prasideda nuo nepaprastai rožinės sveikatos. O savimonės ugdymas turi būti pakeltas iki tokio lygio, kad inicijavimo vaidmuo yra svarbus ir moralinis elementas. Padarykite gyvenimą patogesnį. Iki tol visi, liudijantys savo ramybę, pirmą kartą ateis krikščionybė. Žinant, net Hegelis, kuris yra vienintelis (despotas), senovės žinių pasaulį, kas žino, kaip, krikščionybė atnešė žmonėms mintį, kaip savyje, grūduose, už gamtos, visame kame. Istorinės pažangos viršūnė - jei žmogaus oda pasidaro niekšiška joje, o ji, pagal savo galimybes, ir tikrovėje.

Įrodymai atėjo iš sferos, de sub'єkt tą objektą, žinios apie kulką buvo paskirstytos, ir nukeliavo į sferą, de vono tapo savo objektu. Ale už kilmingumą, tai yra, imk, mušk savo protą prieš save. Pats kaltas, kad tapo sau objektu, kaltas, kad galia yra, kad ma vikonati vidinis kaltas dėl savo dienų įstatymų, trumpesnių nei byla, tai yra, kad veikla yra praktiška. . Kalbų šviesa svidomostijoje dingo kaip akimirka, o pačios kalbos tapo bazanijos, tai yra, persekiojimo objektu. Tačiau jei pasitikėjimas savimi (nebėra įrodymas) nėra tik pakankamai geras, galite gyventi be paramos iš savo pusės, bet pasitikėjimo savimi, su juo yra problema. Kova su savigarba yra natūrali, kaip ir kova su prakaitu, daugumai gamtos žmonių. Populiariausias variantas – kovoti ne už gyvybę, o už mirtį, kuri jiems yra leidžiama, tačiau viena iš pusių per kostorio baimę, šaknies, pasiruošusios tarnauti, vizija iš šono. Taip pasirodo pagrindinis vergas. Didelė fizinė vergija, politinė vergija, dvasinė vergovė, istorija yra kovos ne už gyvybę ar net mirtį palikimas.

Jau dabar, bijodamas mirties, vergo liudytojas, suvokęs savo absoliutaus šeimininko galią, atmes pirmąjį garso impulsą. „Baime yra viduje, viskas savaime yra nuobodu ir viskas joje nėra prarasta. Tai grynas zagalny rukh, bet kokio staigios išnuvanijos atkūrimas iki absoliutaus paprastumo, є paprasta savimonės, absoliutaus negatyvumo diena, skirta sau užpakaliukui “. Svidomost senas sau buttyam. Vergas yra pratsyu, o panas džiaugiasi savo laisve ir gyvena su kalba, kaip vergas, tarnas, nadaє nauja forma. Mažojo vergo atveju vergas apsimetinėja savimi, lavina savo savimonę ir ateina prie savęs užpakalio, ateina anksčiau, nei pažįsta save kaip savimonę, kaip savarankišką „aš“. „Pažink savo geismą iki natūralaus gotikinio užpakalio ir viskas“ (arbeitet dasselbe hinweg). Aš pakibu virš kalbų, už kerinčių kalbų gyvenimų. „Turėdamas tokį rangą, dėl to, kad turiu stiprių žinių apie zvdyaky verkimą man pačiam, Buttya pati tampa energinga gyvate pratsi, jake, atsistojo ir įžvelgė tik svetimą gyvatę. Pono pasitikėjimas savimi tampa tikrai gyvas ir puolęs, vergo savimonė tampa sąmoninga ir savarankiška, sena sau. „Sandėliukas parodė, kad diena labiau prieštarauja tiems, kurie nori būti, taigi, mabut, o vergija jo paties gyvenime vis labiau prieštarauja tam, kas yra iš kelio“. Zdіysnyutsya biblіynyi vislіv: "Pano baimė yra išminties ausis".

Apie baimės vaidmenį ugdant pasitikėjimą savimi Hegelis pasiūlys mintį: „Jei forma nesuvokia pirmosios absoliučios baimės, tada nebus aršios sensacijos... SK) buvo pamiršta dėl naujo pojūčio. , ir medžiaga jo nepakeitė. Taigi, kadangi ne visa ši natūrali svidomostija buvo pavogta, tai jame yra linksmas batas; vlastny jausmas (der eigene Sinn) є tvirtumas (Eigensinn), laisvė, patinka pabėgti nuo vergijos vidurio. Ūsai yra vergas.

Ale koks pasaulis rūpi žmonėms, ko nepastovi keptuvė? І vilna liudina jūs gyvenate gamtos baimėje - mirtinų negalavimų, galinčių grėsti katastrofomis, vypadkovyu mirties baimėje, politinio režimo baimėje, savotiško vikonuvatų paklausos dėsnių. Atrodo, galvoju apie visas baimes: pratsyuy, pratsyuy, nedėkite rankų, pamatysite katę, nemirkite nuo vėžio, SNIDu, maras ir cholera neišėjo, pagalvokite apie tai, kaip apsisaugoti nuo nelaimingasis vipaduyu, žr. Ir mes patiriame tam tikrų socialinių baimių! Bijau, kad mažiau rėkiu. Ašis ateis į nacių rankas. Ašis pasukti bіlshoviki. Padidėjus baimei dėl baimės galite atimti iš savęs poelgius. Samurajaus įsakymas: „Kovok taip, jak, tave įvarė! Nebijok mirties. Samurajus įskiepijo sau bebaimiškumą ir kovojo patys. Kamikadze miršta be mirties baimės. Žmonės miršta be baimės, nes nemato tų, kurie nesaugūs; Laimingi vaikai. Tačiau "Prisimink mirtį!" - Chipą sena išmintis... Pirmosios maksimos, manau, reikia išmokti.

Kokia buvo Pano ir vergo stovyklos raida tikrojoje istorijoje? Akivaizdu, kad panas ir vergas neapsigalvojo (gali buti ir maziau nuo svidomosty); mali (і mayut) yra klasikinės vergovės pasikartojimo vieta. Dal, ištiesdamas istorijos pastangas, praktikuodamas vergijos formą – grožį: milžinai buvo prikaustyti prie tos žemės griuvėsių. Nubaudžiau nusikaltėlius. XX amžiuje specialiose stovyklose politikai nugalėjo dėl traukos jėgos – populiariausio vairavimo varianto, kuris nekėlė pasitikėjimo savimi, o ugdė neapykantą iki galo. Savaitė, 2012 m. birželio 23 d.

Tai turėtų būti daroma pakartotinai, kad žmogus būtų labai daugžodis ir priblokštas akistatos su savimi. Liudinas Šuk laisvė, naujajame є didinga veržimasis į laisvę, і ne tik lengvai pasiners į vergiją, bet ir mylės vergiją. Ludinas yra karalius ir vergas. Hegelio Phänomenologie des Geistes turi stebuklingų minčių apie Paną ir vergą, apie Herrschaft ir Knechtschaft. Kalbama ne apie socialines Pan ir Slave kategorijas, o apie atleidimą. Visa nuosavybės struktūros problema. I bach trys kaimai žmonių, trys struktūros svidomostі, o tai gali reikšti jakas "pan", "vergas" ir "vilny". Pan ir vergas yra koreliaciniai, smarvė gali kvepėti vienas be kito. Vilny ir іsnu savaime, wіn іn уоu wіt savo užgaidos be koreliacijos su іn kolegomis. Pan є sau, liudijimas, ale jakas per viena, per vergas, sau. Taip pat kaip ir Viešpaties liudijimas – savęs pripažinimo, vergo liudijimas ir savęs liudijimas sau. Liudijimas apie gyvybingumą є odos pojūčio liudijimas pačiam, nors, kalbant apie save, iki paskutinio visiems. Vergijos riba є th svidomostі. Vergijos šviesa – svetimos dvasios šviesa. Exteriorizatsiya - dzherelo vergija. Laisvė – tai INTERIORIZACIJA. Vergija reiškia gyvą susvetimėjimą, vikinute žmogaus prigimties pašaukimą. Feєrbachas ir dėl Markso suprato visą žmonių vergiją, tačiau susiejo ją su materialistine filosofija, kaip ir legalizuota žmonių vergove. Vidchuzhennya, exteriorizatsiya, vikidaniya vadinama dvasine žmonių prigimtimi reiškia žmonių vergiją. Ekonominė žmonių vergovė be jokių skirtumų reiškia žmogaus prigimties susvetimėjimą ir žmonių pavertimą rusų tauta. Marxas teisus šiuo atveju. Uolių žmonių labui її dvasinė prigimtis apverčiama, ji kalta, kad asimiliuojasi į dvasinę ir dvasinę prasmę. Kai tik iš žmogaus atimama materialinė ir ekonominė, dvasinė ir prigimtis yra žinoma kaip iliuzija, apgaulinga ideologija, tada žmogus tampa gamtos vergu ir vergu. Aktyvaus žmogaus akyse Liudinas gali būti pakenčiamas, o ne visiškai saugus, ir laisvė perduoti kovą ir būtiniausius dalykus, nes yra daug pinigų. Ale laisvė perduoti dvasinę žmonių ausį, pataisyti nevalingo poreikio opir. Laisvė, tarsi tai būtų poreikio rezultatas, tai nebūtų teisinga laisvė, iš jos būtų atimtas dialektinio poreikio elementas. Hegelis iš esmės nepažįsta sąžiningos laisvės.

Asmens, kuris yra vergas, liudijimas yra liudytojas. Dievas yra pan, lyudina yra vergas; bažnyčios - pan, lyudina - vergas; galia - keptuvė, lyudina - vergas; pakaba - keptuvė, lyudina - vergas; sіm'ya - pan, lyudina - vergas; gamta yra pan, lyudina yra vergė; ob'єkt - pan, lyudina-sub'єkt - vergas. Dzherelo vergovė buvo sukurta kaip aktyvinimas, todėl eksteriorizacija, susvetimėjimas. Tse yra vergovė visame kame – žiniose, moralėje, religijoje, paslaptyje, politiniame ir socialiniame gyvenime. Pririšimas prie vergijos є aktyvinimo prisirišimas. І vergijos atsisakymas reiškia vyniknennya panuvannya, daugiau panuvannya є užburtą vergijos biką. Liudinas ne panas, o vilnojus. Platonas virno sakydamas, kad pats tironas yra vergas. Vieno nenoras yra ir savęs nenoras. Panuvannya, kad nenoras yra susietas su magas, nes aš nežinau laisvės. Pirminė magija buvo valia iki sugebėjimo. Panas netenka vergo įvaizdžio, kad galėtų įvesti savo šviesą į Omaną. Prometėjas yra stiprus ir energingas, o diktatorius – vergas ir nenoriai. Noras sugebėti yra vergo valia. Kristus yra vilny, ryškiausias iš žmonių mėlynumo, vilny iš šviesos, vin susietas su meile. Kristus sakydamas jakas tas, kuris turi galią, bet ne valią galiai ir ne buv pan. Cezaris, imperializmo herojus, є vergas, vergas pasauliui, vergas valdžios valiai, vergas žmogaus masi, be kurio neįmanoma gyventi valdžios valia. Panas daugiau moka visota, kaip tu duodi rabiną, Cezaris žino daugiau apie visotą, kaip tu duodi masi. Ale rabi, Masi taip pat išmes visas panikas ir visus cezarius. Laisvė yra laisvė nuo panovo ir nuo rabino. Pan ryztu zzovny, pan neypatinga, kaip vergas neypatingas, tik vilnys ypatingas, noriu, kad visas pasaulis nenoretu.

Žmonių griuvėsiai labiausiai matomi tam, kuris yra tironas. Є Vichna polinkis į tironiją. Laimėti tironą, jei ne didžiajame, tai mažame, jei ne valstybėje, ne Šventosios istorijos didikuose, tai jo šeimoje, parduotuvėje, biure, biurokratiniame institute, kuriame jis pasiskolino paskolą. Liudina negali būti priblokšta galios nemokamai; Liudina yra ne tik neapykantos tironas, bet ir kohanos tironas. Zakokhany buvaє baisus tironas. Pavydas yra tironijos pasireiškimas pasyvioje formoje. Pavydus є nenoriai, kuris yra gyvas šviesų ir haliucinacijų akivaizdoje. Liudinas yra tironas sau ir, ko gero, daugiau nei ji pati. Kaltinu save tironizavimu, pavyzdžiui, skilimo greitį, dėl kurio iššvaistytas vientisumas. Vin tironizuoti save hibnoy kaltės įrodymų. Provincialumo verdiktas žmogui tikrai įkando. Laimėk tironizuodamas save su khibnyy viruvannymi, zabobons, mitais. Tironizuokite save visokiomis baimėmis, liguistais kompleksais. Savęs tironizavimas zdr_styu, savigarba, pasipiktinimas. Liga yra savigarba – pati baisiausia tironija. Liudinas tironizuoja pats save, liudydamas apie savo silpnumą ir tos didybės jėgos bei galios stoką. Jo paties nevalinga žmonių, ne tik vieno, bet ir jo paties valia. Tai stipri polinkis į despotizmą, zhadoba galią ir panuvannya. Počatkovo blogis – tai žmonių vlada prieš žmones, žmonių vertės pažeminimas, smurtas ir panuvannija. Žmonių išnaudojimas žmonių, kaip Marksas, išgyvena pirminį blogį, yra praeities blogis, visa tai yra galingesnė, kaip panuvannya žmonės prieš žmones. Aleksejus Liudinas dėl savo liudijimo struktūros tampa globėju to, kad iki panuvanijos tapo valios vergu. Ta pati galia, kaip nenorinčių, nenorinčių ir labai vynai. Vilny ni per Kim nenori panuwati. Nenuginčijamas Hegelio liudijimas yra prototipo, kaip ir dienos, liudijimas ir jo paties funkcionalumo trūkumas. Jei žmonių diena dėl to nerimauja, o ne tai, tuomet galite susimąstyti, kad vergas užgniaužia nedirbimo įrodymus. Ale todі win dažnai matyti, kompensuoti kitų nenorą. Naystrashnіshe vergas, scho tampa šeimininku. Jakas Panas juk yra pats baisiausias aristokratas, kuris supranta savo burbuolių kilnumą ir laimę, didelį pasipiktinimą. Toks aristokratas Nicoli nėra diktatorius, iki galo valios žmogus. Diktatoriaus psichologija, kuri iš esmės yra є parvenu, є. Nenorėdamas laimėk savo vergą. Vin yra lankytojo Prometėjo prototipas. NATO vadovas yra tokioje vergijoje, kaip NATO, aš nesu NATO pozicijoje, vergovės poza, dėl to, ką sakau, vadinasi visa Vikinutia. Tironas yra masių stiebas, nes jie suvokia savo baimę. Valia iki gebėjimo, apreiškimo ir panuvannya – apsėdimas, visa valia galiai ir valia laisvei. Apsėstas valios, kad galėčiau atsikratyti Viešpaties ir tapti mirtinu žmogumi. Cezaris diktatorius, imperialistinės valios herojus, pasižymėjo likimo ženklu. Laimėti negali zupinitiya, negali būti apsuptas pats, in іde toli ir toli lenkti. Tse lyudin yra žinomas. Valia yra bejėgė iki buvimo. Jūs nežinote apie jėgų perteklių, kaip matote žmones. Imperialistinė valia yra pirminė, trumpalaikė karalystė, katastrofos ir nesėkmės rezultatas. Imperialistinė valia – demoniškiems tikrojo žmonių garbinimo troškimams. nіy є siekia universalumo, iki taško, kur vadinamas liudinas. Tsei universalizmas apdovanojamas per suaktyvinimo hibną, per žmogaus pašaukimo nedorumą, per išorę, apiplėšti žmones su vergu. Liudinas turi poklikaną būti žemės ir svitu karaliumi, žmonių idėja ir karalystės galia. Liudinas buvo poklikanas į ekspansyvumą ir erdvumą. Laimėti puikų nuotykį. Ale kritusių žmonių nadaє tsіy unversalnіy valia, hibny nepastovūs tiesiai. Savanaudiškas ir nelaimingas Nietzsche tapo valios filosofu iki sugebėjimo. Aš, kaip Nietzsche nuolaidžiai pagreitino, jie jį suvulgarino, kaip sugriovė jo mintis vardan tikslų, kaip Nietzsche's chuliganas b ogidnі. Nietzsche buv iš žvėrių į nebagatokh, vin buv aristokratiška meilužė, turinti nerimo dėl žmogaus masu, be kurios neįmanoma įgyvendinti imperialistinės valios. Laimėti valdžios vardą naykholodnіshoy s monstriškas ir pasakyti, kad žmonės turėtų paklusti, jei valdžia tuo pasibaigs. Jakas su visa imperijos organizacija, kaip masinių, viduriniųjų žmonių organizacijos vadovas? Nietzsche buvo silpnas, atleistas nuo visų žmonių galių, pats silpniausias viso pasaulio žmonėms. Aš laimiu ne valią valdžiai, o valios idėją valdžiai. Laimėk skambinančius žmones, jie solidūs. Tačiau vargu ar yra priežastis jėgų ir revoliucijų smurtui, imperialistinės valios griežtumui. Cezario Bordžijos atvaizdas bus dvasios patiriamos vidinės tragedijos simbolis. Alekzaltaciya imperіalistcheskoy valia, valia valdžiai ir nenoras priimti reiškia evangelinės moralės atmetimą. Visų pirma, tai matoma šviesoje, kuri dar nesuklestėjo nei su senuoju humanizmu, nei su prancūzų revoliucija. Veikiamas smurto gestas norėtų būti jėgos gestas, bet, kita vertus, silpnumo gestas. Cezaris buvo galingiausias iš žmonių. Kozhen, norinti būti ankšta, є lyudin, jakas išleido dvasios jėgas, prarado visą informaciją apie ją. Prieiname prie aiškios smurto problemos.

Bet valia iki gebėjimo, imperialistinė valia prieštarauja žmonių troškimui ir laisvei, tai visiškai aišku. Ta imperialistinė Nicoli filosofija nepasakė, kaip buvo užgrobta laisvė ir tautos gyvybė. Vona ekzaltuє smurtas per zmoniu jak nyvischiy stovykla. Tačiau pati smurto problema, kuri buvo iškelta, yra labai tvarkinga. Jei įstringate prieš smurtą, pradėkite galvoti apie grubias smurto formas, todėl meskite sau į akis. Liudinas yra b'yut, pasodink iki vyaznitsa, važiuok. Viso žmogaus gyvenimo negaili nepaprastų, stikliškesnių smurto formų. Psichologinis smurtas gyvenime turi dar didesnį vaidmenį, bet fizinis smurtas. Liudinas bus atleistas nuo valios ir taps vergu dėl fizinio smurto. Socialinis naviyuvannya, kaip matyti dinastijos žmones, kurie gali nenorėti. Vichovanijos sistema gali išlaisvinti žmones nuo laisvės, darbo, nepaneigiama iki teismo laisvės. Žmonių šaukimo istorijos griežtumas, masiškumas. Gvaltuvati gali būti nusėtas taku, su taku užkrėsti, jakas pavirto į kolektyvinį spektaklį. Palengvėjimas – vairavimas. Liudinas pasirūpino, kad žmonės gyventų ir mirtų. Aš pažadinu neapykantą mirčiai, žinioms kitiems ir smurtui. Neapykanta nori pralinksminti valią. Ale yra priešas, kurio meilė gali tapti mirtina ir sutapti su mirties šleifu. Cohannia nevalingai, ne mažiau, neapykanta. Žmonių gyvenimas yra persmelktas pyplių, o žmonės nematomai įsileidžia į atmosferą, todėl її šaukia ir nenoriai. Є individualaus smurto psichologija, і kolektyvinio, socialinio smurto psichologija. Bendruomenės mintis sutvirtėjo, išsikristalizavo, bijojo smurto prieš žmones. Liudinas gali būti didžiulės minties vergas, garsų, vdach, socialiai primestų idėjų vergas. Svarbu iš naujo įvertinti smurtą prieš jį, kad jis būtų rastas mūsų valandą. Viduriniai mūsų eros mąstymo žmonės ir šio laikraščio vertinimas, kaip aš skaitau šuniuką, nepateks į ekstrasensą. O dėl kliedesių ir išankstinio supratimo rezultatai yra geriausi dėl žmonių jausmų nenorėjimo, kurį sumažina sąžinės ir sprendimo laisvė. Timas valandai, nes smurto per mažai gaila. Vono mažiau diktatūra krašto pakraštyje, minčių ir žmonių klastojimas suverenia dvasia. Є dar žiauresnis, tse smurtas turi centą. Diktatūra kapitalistinėje pakaboje buvo paruošta. Ludinas nekalba tiesiai, prisiminkime jo rangą. Žmonių gyvenimas slypi centų pavidalu, ypatingiausias, geriausias, vienodas, mažiausiai galingas. Liudinas neturi būti tiesiogiai linksminamas fizinio smurto keliu, sąžinės laisvė, minties laisvė, sprendimo laisvė, ale paguldytas į materialų nedirbimo stovyklą, perebu gresia pavojus. bado mirtis ir labai daug valių. Pensai suteikia savarankiškumo, centų suma turėtų būti nustatyta ties pūdymu. Ale that, hto maє penny, buvo paimtas į vergiją, suvoktas dėl neatgailaujančio smurto. Mamonos karalystėje Liudinas susigundo parduoti savo darbą, o kūrinys negalioja. Liudina nežinojo tinkamos laisvės Pratsi. Matyt, puiki meistro darbuotoja ir darbininkė yra protinga, tačiau ji taip pat sužinojo apie nemalonų smurtą. Ale masa ludska praėjo per darbininkų darbą, per bendruomenės darbą, per naują sostinės darbą kapitalistinėje visuomenėje ir per pagrindinį darbą taikant komunistinę sustabdymą. Ludinas vis dar tampa vergu. Tai dar sudėtingiau, lengviausia užmigti psichologiškai, pavyzdžiui, laisvė, matomumas iki griuvėsių, zvichny stovykla. Rukh taip pat yra smurtas prieš navkolishnіm šviesą, virš dovkіlla ir prieš kitus žmones. Rukh є zmіna, і vin nemaitina šviesos ir permutacijų, kurios yra ruko pagimdyto kirmino rezultatas. Taip pat jaučiuosi ramus, nes smurto buvimas ir griuvėsiai, smurto žalčiai yra konservatyvūs socialinio gyvenimo palikimai. Seniai nusistovėjusi Zvichne vergija gali nesibaigti smurtu, bet žlugimas, ištiesintas į vergijos vergiją, gali baigtis smurtu. Socialinę sustabdymo reformą kaip smurtą priima tie, kurie yra atsakingi už socialinį įrenginį – laisvę, jei nori, kad tai būtų siaubingai nesąžininga. Pastangos reformuotis darbininkų klasių stovykloje, iš buržuazinių klasių pusės šaukia laisvės naikinimo, apie smurtą. Toks yra laisvės paradoksas socialiniame gyvenime. Vergovės chatuє ant lyudino iš abiejų pusių. Kova su opiro perdavimo laisve ir be paramos її silpnas patosas. Laisvė, scho tapo zvichnyh gyvenimu, bus transformuota į žmonių nenorą, visa laisvė yra aktyvuota, todėl laisvė yra sub'kta karalystė. Ludina yra to vergė, kad laisvė yra svarbi, o vergija lengva.

Vergų bendruomenėje į smurtą įsiveržiama jėga, jėga. Smurto išaukštinimas yra skirtas griebtis prieš valdžią. Tačiau smurtas ne tik nėra tas pats su jėga, bet ir nėra kaltas, kad jie yra susieti su jėga. Jėga didesne prasme reiškia, kad ji perpildyta, tiesmuka, ne panuvannya, bet kada jos pritrūksta, bet per daug konfigūruojama, viduje vis tiek. Kristus kalba su galia. Tironas nikoli nekalba dėl jėgos. Rumble yra absoliučiai bejėgis prieš Timą, prieš Kimą, kad atitaisytų smurtą. Prieš smurtą reikia pereiti per bezsiliją, per tuos, kurie neslepia jokios jėgos, per kuriuos smurtas turi pereiti. Panas neturi valdžios savo vergo atžvilgiu. Vіn mozhe yogo katuvati, ale tse katuvannya reiškia ne daugiau zustrіch iš ne slegiančio džemperio. Jei keptuvė yra stipri, ji nustoja būti keptuvė. Be sienų be jėgų, susijusių su inshoi žmonėmis, ir žinoti sovіraz adresu її vbivstvі. Atsirado bejėgė jėga, yakby galima prikelti ludiną. Stiprybė – atkūrimas, nušvitimas, prisikėlimas. Smurtas, katuvannya, varymas į silpnumą. Aktyvaus, kasdieninio, neišsiskiriančio, eksteriorizuojamo šviesoje kažkas vadinama galia, bet galia yra egzistencinėje šio žodžio reikšme. Švęskite tos vertės fiksuotu stiprumu. Atsižvelgiant į šviesos vertes, jos atrodo silpnos; Policininkas ir seržantas, bankininkas ir stiprus žmogus, nei dainuoja, nei filosofas, nei pranašas ir šventieji. Veikliosios mamos šviesoje mama yra stipri Dievui. Sin Bozhiy bov rozіp'yatyv. Sokratas bukas Pranašai mušdavo akmenis. Naujų idėjų ir naujo gyvenimo boule pereziduvani novatorių vadovai ir kūrėjai, varomi ir neatgailaujantys sluoksniai. Triumfo socialinio gyvenimo viduriniai žmonės. Svyatkuvali tik keptuvė ir vergas, jie negavo vyno. Rasti vertę - žmogaus specialybė jie nenorėjo būti pripažinti, bet žemesniųjų vertė - valstybė su smurtu ir nesąmonėmis, su šnipinėjimu ir šaltu vairavimu, gerbė geriausią vertę ir buvo garbinamas rabinas. Aktyvaus žmogaus šviesoje mylėti kintsevo nepriteklių, nekaltinti nebaigto. Pirmiausia Vladas Kincevojus yra priklausomas nuo žmonių vergijos, o ištvermės trūkumas, kaip susirangyti, būtų uolus. Jėgas surišo bjaurios gudrybės, reikalingi įvarčiai, į kuriuos buvo atsižvelgta kaip į gerus. Ale visą gyvenimą priminė zimi su zasob, bet jie nepasiekė nicoli ženklo. Pirmasis žmogus tampa vergu, kuris jam padeda, nes jis suteikia jam orumo. Liudina šnabždėjo jėgą hibnyh takais, bezsilio takais, atsiskleidė smurto aktuose. Liudina buvo apiplėšta iš nenorinčiųjų valios veiksmų ir neapiplėšė valios veiksmų iš tų, kurie buvo stiprūs. Taigi buvo sumušti didžiųjų istorijos herojų vardai, imperialistinės valios herojai ir kolosalus vaidmuo. Pirmoji užuomina apie „stiprių“ žmonių metafizinį silpnumą, apie patologinę valią tos panuvanijos galimybei, kaip prižiūrėti manijos perdavimą. Dvasinis silpnumas, be jėgos vidiniam žmonių gyvenimui, stiprybės stiprybė, kuri buvo prikelta naujam gyvenimui, lėmė tai, kad miltai buvo lengvai toleruojami žmonių gyvenime, pyragas ir sunkus bausmės maistas. iš žmonių. Tiesa kyla iš šviesos arba daugiau jėgos iš tiesos, Dievo tiesos.

Monizmas – filosofinis vergijos žmonėms dzherelis. Monizmo praktika yra tironiška praktika. Personalas labai priešinasi monizmui. Monizmas yra „išimtinių“, abstrakčių visatų panuvanija ir laisvės ypatingumo transcendencija. Ypatingumas, laisvė siejama su pliuralizmu, virniškumu, vadinamuoju formos pliuralizmu, visas vidurys gali reikšti konkretų universalizmą. Sąžinė negali būti centre universalioje, ji tinka ne kiekvienam, ji nėra specialybės centre. Glybino ypatingumo sąžinė nereiškia ypatingumo išskyrimo savo ir jo centriškumu, navpaki, tai judesio perkėlimas per vidurį, o ne laikysena, primenanti konkretaus universalaus zmisto vidurį. Ir vis dėlto tai yra konkretus-universalus ypatumo zmistas, nesvarbu, ar tai reiškia, kad tu neturi paramos, valdžios, žmonių, klasės, partijos, bažnyčios, kaip socialinio instituto. Vienintelė priimta, o ne vergiška žodžio „kolegialumas“ prasmė yra intelekto, kaip vidinio konkretaus ypatingumo universalizmo, pojūtis, bet ne kaip svetimos sąmonės tarp pašaukimų kolektyvo. Vilnys to atėmė, kuris neprisipažįsta matęs, pažadina savo sąžinės šauksmą ir savo nuosprendį, kuriuo vergas įsileidžia. Tse priėmimas і pan, ale є lishe іnsha forma vergas. Terminologiškai netikslu kalbėti apie konkretaus asmens autonomiją, apie nuosavybės ir visuomenės autonomiją. Kanto kalboje tse reiškia ypatingumą doroviniam-protingam įstatymui. Tai ne liudino savarankiškumas, o moralinis ir protingas įstatymas. Liaudies autonomija kaip ypatinga ateities savybė vadinama laisve. Europos istorijoje autoritariniam ir rarchiškajam režimui priešinosi arba protas, arba prigimtis. Priešinkitės valdžiai maištaujant rosum chi gamtai. Alecimas nepasiekia žmonių laisvės. Liudinui patiks nespecifinė rožė, suvereni suspensija ar tiesiog natūralus poreikis. Autoritarinis liudijimas ir autoritarinis gyvenimo būdas turi būti priešpriešinami ne protui, ne gamtai ir suverenumui, o dvasiai, tai yra laisvei, dvasiškai žmogaus, įtvirtinusio savo išskirtinumą ir dėl to, kad ausis. objektyvizuotas smaugimo pobūdis. Tse perkelti pokyčius į tiesioginę kovą su žmonių vergove, kad būtų perkainotos vertybės, kurioms bus priskirta knyga. Vidinis egzistencinis naujosios vergovės formos protistų ypatingumo universalumas. Viskas nėra ypatinga, viskas yra svetima žmonių socialinei є spokus ir vergovei. Vilny є – tai saviteisumo, ne kerovanų, ne pakabos ir žmonių, o žmonių saviprodukcijos savybė, kaip tai tapo specialybe. Mūsų sustabdymo savireguliavimas ir vergų kontrolė žmonėms.

Tai tiesioginės kovos už žmonių laisvę, naujų dalykų atsiradimą prieš įrodymų struktūros pasikeitimą, vertybių įtvirtinimo pasikeitimą ženklas. Visas procesas yra sklandus ir gali būti mažiau tikėtina, kad jo rezultatai prasidės. Visa vidinė revoliucija bus matoma egzistencinėje, o ne istorinėje valandoje. Įrodymų struktūros pasikeitimas kartu yra ir intelekto pasikeitimas nuolatinio ir transcendentinio prasme. Egzistuoja imanentinis tęstinumas, kuris veda žmones į socialinį evoliucijos procesą, є specialybių sąrašas, pavyzdžiui, pertraukimo ir transcendencijos perkėlimas. Liudinas čia tam, kad užaugtų ir taptų visuotine vienybe, nes Dievas yra visiškai imanentinis. Ale Dievas yra visa transcendentinė visatos tsiy ir ta, kuri matoma naujojoje. Pirmoji – Dievo transcendencija, Dievo laisvė nuo būtinybės šviesos, nuo to, ar tai kažkas apie žmonių laisvę, gebėjimą įžvelgti kažką ypatingo. Ale transcendencija taip pat gali būti rabinas zrozumila, ir tai gali reikšti žmonių pažeminimą. Transcendencija gali būti vertinama kaip suaktyvinimas ir destruktyvumas, o iškėlimas prieš ją ne kaip vidinis peržengimas laisvėje, kaip vergas prieš Paną. Shlyakh zvilnennya guli ant to bik tradicinio imaniškumo ir transcendencijos. Nikolajaus valios peržengimas reiškia ne svetimos valios tvarką, o vergiją, o tiesos tvarką, kaip vandens valandą, kelią ir gyvenimą. Tiesa yra saistoma laisvės ir atiduota laisvės atėmimui. Vergystė tiesos transcendencijai, tiesos baimė. Meilė tiesai – tai nevalingos baimės įveikimas. Pirmykštė ludinė, kuri vis dar gyvena laiminguosiuose, yra apimta baimės, nebus praeities vergas, nedorėlis, protėvių dvasia. Mythi gali būti nenoriai. Vilny nepertraukia mitų, balsų iš pasaulio viešpatavimo. Ale žmonės laiminga civilizacija, civilizacijos viršūnės vis dar randamos turint mitus, o tarp jų - visuotinės tikrovės mitą, apie „zalny“ karalystę, kuriai užsakomas žmogus. Visos visuotinės dvasinės realybės, nėra vaiduoklių ir iliuzijų, aktyvavimo stiebų. Yra universali vertybė, pavyzdžiui, tiesa, ale priklauso nuo konkrečių ir individualių formų. Visuotinių vertybių hipostazė yra hibnym tiesiogiai su pagarba. Tai senoji metafizika, kaip gali būti tiesa. Ypatingo buvimo poza nėra universali. Universum perebuvaє žmonių ypatingumu, Dievo ypatingumu. Pradėtas ir aktyvinamas personalizavimas, kurioje žinių specialybė.

Vergovė yra pasyvi. Vergijos įveikimas yra kūrybinė veikla. Egzistencinėje valandoje atsiranda tik kūrybinė veikla. Istorinė veikla – aktyvinimas, projekcija, pamatyti glibine. Pirmoji istorijos valanda nori paversti žmones vergais. Vilnys nekaltas ne prieš istoriją, nei prieš šeimą, nei prieš revoliuciją, nei prieš aš siekiu aktyvios dvasios, o pretenzijos į visuotinę prasmę. Panas taip pat gali lenktis prieš istoriją, prieš dvasias, prieš pseudoversalizmą, kaip vergas. Panas ir vergas gali būti panašesni, ir pagalvokite. Atrodo, kad Vilnys negali norėti būti šeimininku, tse reikštų valios švaistymą. Norint parengti liudijimo struktūrą, vergovei ir panuvanijai, būtina sukurti apofatinę sociologiją, kuri būtų analogiška apofatinei teologijai. Katafatinė sociologija yra perebuvaє vergijos kategorijų, kurios panuvannya, neina į laisvę. Protui apie sustabdymą, jokios panuvanijos ir vergijos kategoriją, neteisėtą socialistinį supratimą, yra suvokimas, negatyvumas, susijęs su viskuo, kam karalystė yra gyvybės sustabdymas. Vilnys sustabdymas, specialybių sustabdymas ne nє nі monarchija, nі teokratija, nі aristokratija, nі demokratija, nі sustabdymas autoritarinis, nі sustabdymas liberalus, nі sustabdymas buržuazizmas, o ne suspensija. Tai gryna apofatinė, kaip gryna apofatinė є Dievo pažinimas, jo neįmanoma suprasti iš bet kokio racionalizavimo. Visų pirma tai reiškia tokį įrodymų struktūros pasikeitimą, kai yra žinių apie aktyvavimą, trūksta subtilumo, vergo pavaldinio, trūksta ištvermės, požiūrio į subjektyvaus unikalumą. Apskritai, pomilkovo apofatinė sociologija atneš į fatališką, dangišką, transcendentinę šviesą, į gyvenimą anapus kapo ir pailsės tuo, kad žemiškoje, žemiškoje, imanentinėje šviesoje, visame gyvenime už mirtį. Mi poachimo, taigi tse yra absoliučiai eschatologijos, kintsijos idėjų hibridai, kaip nemažos egzistencinės prasmės. Dėl turto struktūros pasikeitimo, aktyvacijos mažinimo, gluosnių pakabos stiebo, nes pasigenda apofatinės sociologijos, gali vis labiau augti į savo pusę.

Liudinas gyvas ne tik kosmine gamtos ciklo valanda, bet ir rožine istorine valanda, ištiesinta į gegužinę, jis gyvas ir egzistencinę valandą, suvokia aktyvavimo, gulėjimo pozą. Negaliu atsispirti paskutinėje knygos dalyje, kuri yra „pasaulio pabaiga“, kuri mano filosofine prasme reiškia suaktyvėjimo pabaigą, perkeliant į kūrybą žmonių veiklą ir matant ne tik „iš kito“. pusėje“, bet Visas žmogaus ir pasaulio dalies paradoksas ir jo klaidinimas yra paradoksalus, negalima nepastebėti racionalių kategorijų. Pan ir vergas apie nelaimę negali padaryti, gal tai tiesiog nuostabu. Panas ir vergas bus nežmogiškojo zuilio robotai, pereis į aktyvacijos pabaigą, „pasaulio pabaigą“, Dievo karalystės atėjimą – laisvės ir didybės karalystę, smarvė atvers naujus. panu ir vergovės formas, būk sveikas atstatyti naujus, akty žmonės susilauks didelių nelaimių, sumenkins istorijos niekšybes. Ale vilny kaltas gotuvati savo karalystę, jakas "ten", o "čia" ir prieš mus gotuvati sau, susikurti su nuostabiomis, specialybėmis. Vіlnі imtis vіn vіdpovіdality. Neperspektyvių naujosios karalystės gotuvati vergai, kurie, vlasne, ir žodis „karalystė nėra įprasta“, vergai maištavo prieš naujas vergijos formas. Su juo gali augti tik šiek tiek. Kita vertus, Panas turi vieną akciją su vergais. І būtina mesti, kai kurios universalios ir sudėtingos vergijos formos, kalbančios apie žmones ir spokushaє.