Virsovani membentuk perjalanan umum. Genre utama rute umum Tampilan petunjuk teka-teki silang rute umum

Rubi merah tua, yang dijelaskan oleh vische, lebih dari beberapa jenis bait yang spesifik.

kijang(Gazelle) - semacam syair liris monorimous di rute umum. Gudang untuk 5-12 bit (dvovirshiv). Skema Rimuvannya: aa ba ca da….Dengan kijang, perkembangan bentuk tradisional revolusi Persia dimulai.

Khmila, p'yana,
Memiliki shovkah nap_vrozstebnutyh itu secangkir anggur.

Sekering gagah di mata , kencang di bibir vigin,
Smiyuchis, galasliva, muncul di benak saya.

Datang dan duduk, sayang, bilya tempat tidurku:
“Tee tidur, oh kokhaniy-ku? Lihat-tapi: Saya p'yana!

Hai akan terlihat dengan sangat cohannes itu,
Jangan tiriskan cangkir anggur ke bawah.(Khafiz, jalur I. Selvinsky)

Garis depan seringkali memiliki im'ya (tahallus) pengarang yang lebih puitis. Jumlah baris dalam kijang selalu sepasang. Seluruh bentuk, seperti bentuk puisi liris umum, belum disematkan di tanah Rusia, dan tidak memiliki gaya puitis yang diakui.

Dalam interpretasi kijang yang diberikan, itu disajikan sebagai tiga kali lipat, dua waktu yang sama mungkin satu ke Roma, lalu ada juga yang lebih besar ke satu dari Roma (interpretasi Valeria Bryusov). Dalam viglyad seperti itu, kijang bahkan lebih mirip dengan ruba.

Jiwa saya memiliki ketakutan cemburu.

Rusa itu marah pada pegunungan.

Dua coretan, rozbіg, dan kemudian kami melengking dengan kaki yang ringan.

Gazelle tarjiband, Diluaskan di sekolah. Skema rimuvannya aa, wa, sa ... xx... Tarjiband untuk mengakhiri dengan sedikit dengan sepasang Roma.

Kasida(Kasida) - Ini juga semacam kijang, ayat paling monorimous, di mana dua baris pertama berbingkai, dan yang jauh - melalui baris. Dibalik sistem rimuvannya, casida mirip dengan gazelle, ale gazelle - ayat pendek. Dalam perawatan Valeriy Bryusov, casid merentangkan satu pelek, tetapi sangat tidak cocok untuk itu.

Moussada - Bentuknya diubah dalam puisi klasik Tutup dan Singkapan Tengah, yang dapat disimpan dalam 4-10 bait enam baris dan menjadi tidak terlihat oleh syair-syair yang bersifat filosofis. Bait tersebut berlangsung selama dua bagian chotiri dan dua bait; ayat kurus terakhir di caesura di napivvirshi, apalagi, napivvirshi pertama mungkin di rumah di astrofisme batin, lainnya - diakhiri dengan redif. Pada bait pertama - satu redif yang sama di semua enam ayat, dalam bait-bait yang menyinggung itu hanya bernilai dalam dua ayat terakhir, tetapi ulangi pengulangan dua ayat terakhir dari ayat pertama (mungkin dengan beberapa jenis variasi). Chotirivirshi dan bait-bait lain yang menyinggung mungkin menyembunyikan tepi dalam dan redif mereka sendiri.

Jangan berpikir tentang sebangsa kita, semuanya akan selesai.
Di dada, menahan yang ditunggangi,
Saatnya untuk datang, berhenti akan datang ke akhir.
Jangan merawat jiwa jiwa - jiwa itu jahat.
Beri aku cangkir, pembawa cangkir, semuanya akan selesai.
Kami akan dikelilingi oleh kuburan cacing - semuanya akan selesai.

(Vidadi Molla, prov. K. Simonov)

Jenis ini, mirip dengan mousada, yak musaman... Pada siang hari, tse that mousadas, lebih baik membangun bukan dari enam, tetapi dari delapan.

Muhammad- Bentuk Strophic dalam Puisi Blizky dan Seredny Goho. Bait kulit memiliki 5 ayat. Vіrsh bait pertama saya pikir saya akan rim, dan saya akan menjadi rediff. Yang lain dan permulaan bait mungkin di Roma, atau redif untuk semua baris, kecuali untuk Kintsevo, yang biasanya berakhir dengan Roma, atau redif dari bait pertama (dan dalam satu, saya ulangi yang terakhir bait pertama secara siklis).

Mimpi Bachila: minum rіkoyu di klіtts orang yang tangguh.
Dengan burung bulbul promiscuous ajaib dari anak muda nevidomy.
Ah, bintang-bintang anggur, yang berserabut, pria yang menawan itu?
Schob membakar saya, muncul di pemuda surgawi.
Setelah mengubur jiwaku, orang yang luar biasa itu!

Liku-liku dan fitur sejarah perumusan keanehan genre: rubaï (robagi), gazelle (gezel), kasida, masnavi (mesnevi), kita (kitga), dll.

sedikit sebagai salah satu bait, salah satu jenis bait puisi. Dvovirsh menjadi seperti puisi. Baik dalam bahasa Arab, surat pribadi dan bahasa Turki dari puisi.

Rubaya(robagi) seperti bentuk liris dalam Puisi Blizky Shodu. Skema rimuvannya, filosofis chi cinta zmist ruba. Stagnasi ruba dalam perjalanan Persia, Arab, Turkom (termasuk Bashkir).

kijang(Arab) sebagai bentuk perjalanan liris dalam orang-orang dari Keturunan Dekat dan Tengah, serta dalam sastra India dan Pakistan, ditransformasikan. Pergantian bentuk genre kijang (abad VII). Pemandangan dan karakter kijang yang penuh kasih. Vikonuє gazelle pid iringan instrumen senar. Jumlah bit di gazelle (dari abad XI). Penetrasi bentuk kijang ke Eropa, zokrem, perjalanan Nimetskoy (I. Goethe, F. Bodensted, A. Platen tosho). Sebelum rusa di perjalanan Rusia (A. Fet, V. Bryusov, V. Ivanov, M. Kuzmin, A. Pushkin dan I.). Gazelle di antara orang-orang Turki di Asia Tengah, serta di antara kreativitas penyair Bashkir (M. Gafury, S. Kudash tosho).

Kasida(Arab) sebagai genre bentuk puisi liar dan panegyric. Kesamaan sistem rimuvannya pada gazelle dan casidi. Jumlah bit pada kasid. Bagian struktural kasidi - matla (kepala beit), nasib (berbakti, entri), gurezgoh (peralihan beyti), kasd (meta kasidi), makta (visnovok). Zasosuvannya kasidi pada kreativitas klasik perjalanan Bashkir. Vidi kasid: marsia (menyedihkan), hajvia (sindiran), madhya (terpuji).

masnavi sebagai bentuk genre puisi epik dalam sastra Arab-Persia-Turki. Sub-makna Masnav adalah bentuk epichna agung ("nama-Shah", hamsa-p'yateritsi, dll.), dan bentuknya diubah dari "sehat" batin Roma. Skema rimuvannya: aa bb st ... Tradisi masnavi dalam sastra epik Bashkir.

Kit "a(Kitga) seperti bentuk puitis miniatur, fragmen puitis ("Kitga" - secara harfiah "Benua") dari karakter filosofis atau didaktik. Kitga monorim (yak gazelle ta kasida), genre pemberdayaan puitis, genre pengujian vip penyair muda dan baru.

Kitga di Bashkir Poeziya ("Kitga" oleh Sh. Babich).

Sofa("buku" Persia, "zbori") - koleksi prosa dan virshovana di zaman kuno dan di awal pertengahan. Lebih mudah menguraikan istilah "sofa" pada abad XI-XIII. Suvora konsistensi bentuk genre di sofa: casida, gazelle, kitga, jubah, dll. Sebuah sofa di sastra bangsa-bangsa di dunia. "Sofa berkeliaran" oleh I. Goethe. Sofa berada di zboriv signifikan, persatuan, ob'dnannya sedikit. Pengenalan penyair pengadilan menengah di sofa, sekolah puisi sebagai warisan menulis - diva.

Bentuk genre Epichni (prosa) dari sastra Skhidnoi - dastan, kissa, hikayat, latifa, makam, masal, nesser, tamsil ta in.

dastan(Farsi) - sebagai genre epik dalam sastra Keturunan Dekat dan Tengah, Asia Timur Tengah dan Tengah. zm_st, struktur, gaya, fitur khusus dastan, sintesis berbagai genre (sastra tertulis dan cerita rakyat) bentuk; berikan yak "Kazkoviy Roman" ("Sem dapat digunakan Hotem").

Prozovi dan virsovani dastani. Dastan yak romantis epopayne puisii-masnavi ("Khosrov dan Shirin", "Takhir dan Zuhra" dan di).

Cerita rakyat Dani tsikli yak "Koroglu", "Alpamish" dan . Terima hiperbolisme, idealisasi pahlawan dalam dastan, pengungkapan alur cerita cinta-romantis, situasi yang fantastis dan bermanfaat.

ciuman(Arab - "obstavina", "fakta", "legendaris") - seperti Kazkova, bentuk genre romantis dari prosa mіzh dastan dan hіkaatom. Lyubovna ntriga, ditransfer melalui wine-walker, yang mewah cocok untuk gerakan plot yang fantastis. Bukti koordinat geografis dan waktu di kis. Kekayaan dan keserbagunaan puisi seni adalah dinamisme plot, kualitas komposisi hadiah, puisi dan kualitas puisi penulis, seni. Kucing cantik-romantis "Pengumuman tentang Malika Nushafarin Gauhartash dan neymovirni poditi".

Hikayat(Hіkaat; Arab - "Rozpovіd") sebagai bentuk epichna kecil. Pentingnya hikayat. Viniknennya khikayat berdasarkan motif plot epos India kuno, pada plot legenda dan referensi Arab dan Iran. Motif Alquran dalam khikayati (abad X). Khkayat adalah prosa kutu buku anonim dari Tvir dalam literatur periode klasik (abad XI-XVIII).

Khikayat yak secara romantis melaporkan dalam literatur Arab-Persia-Turki (abad XIX-XX).

Genre hikayat dalam sastra Bashkir.

Nesser(Arab - "prosa", dalam arti roscie pada gaya puitis vidminu.) sebagai prozovy tvir zmistu lyrico-menyedihkan kecil. Kedekatan ritme emosional dan internal dengan gerakan transisi. Renovasi genre nonser di 20-an abad XX dalam literatur Bashkir untuk pemuliaan revolusi. (I. Nasira, D. Yultiy dan n.).

Latifa(Surat Arab. - "Zhart", "gostrota") - tidak banyak anekdot tentang surat-surat lama dan tertulis dari orang-orang dari Keturunan Dekat dan Tengah, Asia Tengah. Latifa tentang Hodzh Nasretdin, tentang Kemin, Khakan, dll. Zbirnik latifu "Namisto anekdot dan laporan berita" (abad XIII) oleh Mohammed Aufi, "Tsikavi raspovidi tentang kaum muda" (abad XVI) Ali Safi ta in.

masal(Mesel; "sepeda") - genre sastra didaktik dengan komposisi dramatis dari karakter alegoris. Gambar tvarinny svit dan pidato yak pahlawan utama masal. Sens viznachennya tales (masal) V.G. Bolinsky yak dari "komedi kecil". Komikisme, motif kritik sosial di kalangan masal. Witoki masalu - "Panchatantra" India kuno, kemudian - Arab "Kalila i Dimna" (abad VIII), dll. Masal dalam sejarah sastra Bashkir.

Tamsil(temsil; Arab - "rupa") sebagai genre alegoris miniatur; jenis masala. Gambar situasi kehidupan, penampilan yang mencurigakan secara sosial melalui pikiran, gambar alegoris (makhluk, pidato, dll.)

Nazira(Arab - "Vidpovid"). Bentuk genre Svoєrіdna - kata yang diucapkan dalam literatur Shіdnіy. Puisi, zmagannya sastra, seperti aliran super warisan dari "sistem figuratif, struktur puitis ke makhluk di depan, sebagai aturan, penyair klasik. Beberapa bentuk mata berasal dari abad XII dari XII super-berat Pembentukan bentuk genre nama dalam karya-karya Amir Khosrov Dikhlavi, Abdurakhman Jami, Alisher Navoi, Muhammad Fizuli ta in, sekilas tulisan di hamsa Nizami Gandzhavi.

Bentuk genre Nazir dalam sastra Bashkir. "Zaliznytsia" R.

Perkembangan ekonomi, politik negara Samanid, perkembangan kesadaran dan kepentingan nasional hingga saat ini. Ide orang dnannya, bagaimana suara dari kuk Arab. Cobalah menulis sejarah sejarah kepada orang-orang, sintesis bentuk genre dari daftar - kronik dan "Buku Vladik", siklus mitos, narasi, legenda, dan referensi. "Kitab Tsar" Dakіkі lebih puitis daripada ransky cryptіnya dari Pislya Masgudі, sejak sejarah Zoroastrianisme, yang mencakup sejumlah laporan dan laporan tentang Isfandiyar (hampir ribuan). Abad X - jam epik penulis tentang sejarah shah Iran dari jam mitos hingga hari-hari nyata abad ke-7 di era kita - "Nama-Syah" Firdousi.

Firdous dan yogo "Shah-nama"

Firdousi (Abul Kasim Tusi). 934-941 - meninggal bl. 1025. Kehidupan shlakh dan kreativitas pochatkova. Dinding penyair dalam "Nama Syah" adalah tentang materi yang sulit, non-nevyaryannya. Robot berbatu Firdousi di atas epik agung "Nama-Shah" (dari dua puluh hingga tiga puluh lima). Distribusi negara Samanid yang kuat dan terpusat, yang menaungi Firdousi sampai akhir "nama Syah". Tidak diklaim untuk ciptaan. Penciptaan varian baru yang didedikasikan untuk penguasa Ghazni Mahmud, yang telah menambal dinasti Turki Ghaznevids.

Inkonsistensi ideologi negara Turki Gaznevid dan ideologi utama epik nama Shah, yang memperbesar sejarah Iran. Meremehkan oleh Sultan Mahmud Gaznevі perevag epopaea. Satire Firdousi tentang Mahmudi. Sonely Firdous di negara asing. Kematian Firdousi (bbl. 1013-1030 rr.) Pemakaman yak yak retik-shiita itu berpose sebagai tsvintar Muslim.

Struktur "Nama Shah" dapat dilipat dan puitis. Kronik sejarah lima puluh raja: mitologis, heroik-bilinous, historis. ("Nama Syah" adalah kitab shahiv).

Gagasan utama "Nama Shah" adalah pengagungan masa lalu kepada orang-orang dan perjuangan heroik untuk kebebasan. Gambar Batkivshchyna dalam "Nama-Shah". Gambar Rustam yang kaya raya, Siyavush; Raja yang ideal - Jamshid, Kai-Khosrov yang legendaris, Oleksandr yang Agung, Khosrov I Anushirvan yang bersejarah dan . tunas. Imajinasi utopia sosial zaman itu. Utopia sosial Firdous tentang kedaulatan yang ideal dan kekuasaan yang adil. Peran pikiran, kebijaksanaan dalam perumusan keadilan. Dіyalnіst orang dan masalah nasib, berbagi.

Perjuangan melawan lawan - kekuatan cahaya dan kebaikan melawan kekuatan masalah, bagi Firdous, hari proses sejarah perkembangan. Vorozhnecha dari kekuatan dan orang-orang najis, Turanian dan Iran, Zoroastrian dan Muslim, Iran dan Arab juga. Perjuangan internal (sumniv) dalam jiwa di sekitar para pahlawan epos. Tverdzhennya Firdousi Ide mengatasi kebaikan atas kejahatan.

Tuhan, agama di tempat Firdous. Peran sungai, hingga nasib bagian pahlawan Firdous (Isfandiyar, Rustam dan di.). Humanisme, cinta orang - ide sentral dari epik.

Gambar wanita dalam epik "Nama Shah" (Gurdafarid, Rudabe, Sudabe juga). Riznomanitness dan kekayaan karakter.

Gaya epik dapat dilipat. Sintesis usnoy tradisional dan sastra tulis, misteri oratoris; sinkretisme bentuk genre epik dan lirik; pidato super verbal, dialog, zvernennya, promovi kings; bab mawar, kronologis, terakhir untuk Viklad tipis.

Riznomanitness materi yang bermakna (mitologi, nyata, meth sejarah), epizode yang disisipkan, sejarah asing dan kompleksitas puitis struktural komposisi-plot dari epik.

Arti "nama Shah" pada perkembangan pemikiran artistik dan sejarah dan sastra epik periode mendatang.

Sastra Iranomovna XI - telinga abad ke-20. Sastra Profesional

Sentralisasi kekuatan Gaznevid dan Seljuk dan pengembangan sastra XI - telinga abad XIII. Rozmaittya zmist dan formulir. Genre utama dan kecenderungan gaya sastra farsim ibu kota XI-XIII. Bentukan genre berupa hamsa-p'yateritsi (Nizami, abad XII). Pengembangan cinta dan lirik filosofis. Keunikan casidi dan rusa, nasi klasik kh. Demokratisasi sastra film, kehidupan dan tradisi cerita rakyat. Kekhasan masalah perkembangan moral dan estetika, (adab - etika, edebiet - sastra). Rudaki, Sanai, Firdousi, Nizami, Saadi, Jami, Rumi adalah maestri dari moralitas yang mengerikan, halus, seni yang tinggi.

Arah utama sastra farsim abad XI-XIII. Para punggawa bukanlah sastra halaman (sesat dan tidak masuk akal). Gambar gesekan kelas dalam sastra dan dasar-dasar strain sastra, sekolah. Penguatan kecenderungan rhetis dan inkonvensional.

Suspilno-historis memikirkan rumusan pengadilan (profesional) sastra. Para abdi dalem bernyanyi (pujian di istana para penguasa). Organisasi penyair sangat istimewa (prototipe Spilka penulis saat ini) - sofa (zbori). Prinsip bengkel untuk mengatur sofa. Jemaat shable dari penyair muda di sofa. Perlunya pengembangan ilmu-ilmu dasar pada masanya sendiri – filsafat, astronomi, astrologi, sejarah, kedokteran, teori revolusi, juga teologi teologi; Saya tahu puluhan ribu penyair di depan mereka. Ciptakan tradisi syair tradisional (ostazu) sebagai ujian keagungan penyair muda. Langkah ke atas - langkah individu, profesionalisme. Kepala sofa adalah penguasa "toko", zalish adalah "raja penyair" - sensor, legislator kreativitas penyair organisasi. Edin vimogi semua penyanyi, permulaan tradisi dan formulasi di pengadilan strain kreatif independen, sekolah.

Sekolah Gaznevidska. Perkembangan sastra pada jam Turk Mahmud Gaznevid (999-1030 rubel). tidak yakin- "tsar penyair" sekolah gaznevidskoy, spіvak pengadilan. Lyubovna Lyrica Ketidakpastian; tradisi Rudaki dan puisi seni rakyat dalam puisi Unyuri. ("Її vusta, yak pelustki", "Seekor gagak berkata kepada elang", "Jangan kaget bahwa kamu tidak layak ..."). Puisi Ketidakpastian "Wamik ta Azra".

Farrukh.(meninggal pada 1037 r.) dan Manuchihri (meninggal 1041 r.) - nyanyian sekolah Gaznevid. Penguatan motif khusus dan sosial dari kreativitas Farrukha. ("Jadi tanahnya cerah", "Aku berkata:" Tiga penipu "," Aku bachiv the blisk of Samarkand "). Soundtrack dari cerita rakyat.

Manuchihri- yang ketiga menyanyikan sekolah gaznavidskoy. Motif bid'ah dari kreativitasnya ("Jiwamu adalah emas", "Obitnik adalah nama, saatnya diberi nama ..."). Penyempurnaan anggur, malt duniawi. ("Jika saya mati, bungkus saya dengan anggur terbaik ..."). Motifnya adalah ketidakpuasan terhadap pengikatan penyair istana.

sekolah Karakhanidska.(Samarkand, Bukhara). Kreativitas penyair Rashid Samarkand, Suzani, Ali Samarkand, Jaukhari Zargar, Amak Bukhara dan dalam. Motif sosial dan ketenangan dalam kreativitas kreatif.

Sekolah Sіldzhukіdska. muizzy(1048/49 - 1127 hlm.) - spіvak pochuttіv, sifat anggur. Motif berpikiran Vlno di perjalanan Muizza. Teknologi Bezoganny.

Anvari(orang-orang dari kuartal pertama abad XII) - utusan Abu Ali bin Sina. Kasidi, kijang, kitga, ruba Anvari, meraih di sofa (koleksi, dilipat di belakang kanon nyanyian). Satire Anvari, kritik sosial ("Tentang abdi dalem menyanyikan cintaku", "Zakhaniy memberiku makan", "Chotiri ambil dari orang-orang pemberani"). Kasida Anvari, saya akan menyebutnya "Slozi Khorasan". Alasan pembentukan kasidi (agresi Oguz) adalah sebagai tanda (seperti yang dikirim secara diplomatis kepada penguasa Samarkand). Motif utama kasidi "Slozi Khorasan".

Kreativitas penyair pertama, yang akan ditambahkan ke sekolah Seljuk: Adib Sabir Termezi ("Anda akan menggantikan individu"), Shahid Balkhi ("Є dua pengrajin di dunia", "Saya berkeliaran di sekitar bagasi Tusa", "Mabi. ")").

sekolah Transkaukasia. Kreativitas Asadi Tusi dan Katran. Bentuk dialog, super-bola, zmagannya, kontras (siang dan malam, langit dan bumi, Arab dan Persu, Zoroaster dan Muslim juga) dalam panegyrics Katrana dan Asadi Tusi. "Supercap siang dan malam" Asadi Tusi.

Sastra profesional. Pentingnya tradisi spiritual dan struktural dari peringatan epik India kuno "Panchatantri", "Mahabharati", "Kama-sutra" dan bentuk genre "shastra" (senang, povchannya) dalam prosa lucu dan sastra epik yang dirumuskan. "Kalila i Dimna" Rudaki, "Nama Shah" Firdousi, "Bustan", "Gulistan" Saadi, hamsa-p'yateritsya Nizami, dan juga "Nama Kabus" Unsuralmaali, "Nama Sindbad" Muhamada as-Samarkadi. Kazkovi romani-dastani - "Sem kebanggaan Hotema". Kissa - "Sejarah Sultan Sandzhar", "Pengumuman tentang Habib Attar dan tentang Adesh", "Pengumuman tentang Malik Nushafarin Gaukhartash dan nama lainnya berguna", dll.

Sastra adalah bid'ah. Alasan tuduhan; cita-cita humanistik dari tengah, pengudusan oleh mistisisme - penghinaan terhadap ketidakbertanggungjawaban kamp. Manikheystvo (bidat dalam Zoroastrianisme), mazdakizm (pemberontakan desa abad ke-5).

Tren sesat dalam Islam - karmatisme, tasawuf, Hurufisme dan dalam.

tasawuf

Akar tasawuf. Asketisme di Iran (abad VII-VIII), Sosial adalah inti dari asketisme dan penentangan terhadap Islam ortodoks. Stop Sufisme - asketisme, mistisisme, panteisme (kesatuan ruh dan cahaya material). Orgystichnaya gilka Sufizmu. Sufi adalah "praktik". Spivachka, musisi, hetera Robia (Robiga) dan peran tasawuf orgiastic (erotis) yang dirumuskan (abad XI). Vchennya Sufizmu tentang extaz. Pisnі, tarian, ruhi khusus (termasuk akrobatik - "Kama-sutra"), kejahatan dengan "teman" sebagai cara untuk mencapai "kekudusan", penipuan ilahi, tobto. "jahat dengan dewa" /

Shalene radinnya (zokrema kollektivne) - nsha gіlka Sufisme, cara untuk mencapai keilahian menjadi - extase - Sufiyami - "praktisi".

Rasionalisme, dirusak oleh zoosredzhenisme, pemikiran (tentang subjek "Aku dan Tuhan", "Tuhan dan cahaya", "Semua Tuhan", dll.) adalah yang ketiga, paling penting untuk era Renaisans, cara mencapai keilahian , teks ahli teori, filsuf, nyanyian, dll.).

Pandangan tasawuf dalam konteks Islam yang disengketakan. Vidmova terlihat di tengah-tengah ulama baik oleh Tuhan maupun oleh umat, kemungkinan "marah" dengan Tuhan. Mempertahankan kebenaran dari agama, melampaui cinta sejati kepada Tuhan. Panteisme sebagai vchenya dari Yang Esa dan cahaya material. Vchennya Sufіїv: "Aku adalah Tuhan" atau "Semua vin" (tobto God) adalah seperti mengetahui telinga ilahi dalam diri manusia. Munculnya telinga ilahi di kulit orang-orang adalah pengerasan perselisihan dan keinginan orang-orang. Masalah konvergensi roh ke dewa - tahap shlyakh sufi (dari chotirhoh ke tujuh), yang secara permanen memuaskan diri. Individualisme mistik para sufi adalah salah satu pejabat terpenting di era era bersama, sebagai pendorong pengembangan cahaya batin "aku" mereka, pejabat psikologis yang berkarakter.

Sisi tenang tasawuf: priming pemujaannya, benih dan teks-teks suci, membuktikan alasan, pintu masuk ke dogma; alap-alap, cara hidup yang mengembara; lelucon nasolod (ekstazu) di tanah yang mengerikan (warga pengganti).

Alasan kekhususan ini adalah pembentukan sistem alegori lipat, alegori dalam tasawuf. Lagu-lagu rakyat, cerita rakyat, menulis puisi seperti putaran puisi ritual sufi.

Pembentukan kijang sufi, ruba, kasidi didaktik, genre puisi epik - awal dari tahap pembentukan sastra sufi. Citra sufi dan dualitas, alegorisitas. Munculnya pujangga-pujangga sufi besar.

Abdullah Ansari(1002-1088 hal.). Buat Ansara dengan movs Arab dan Persia - "Skolastik Zganbuvannya", "Parkir mandrіvnikіv" (cara pergi dengan cara Sufi), "Svіtila menembus kebenaran" (bahasa Arab); "Kitab Ilahi", "Kitab Darwishu", "Kitab Kohannya" ta in (dalam bahasa Farsit); vikladi ideologi Sufi dalam risalah "Rechennya", "Mawar bersama Tuhan", serta dalam "Rozryady of Sufiiv" (ruang bawah tanah kehidupan Sufi).

Kritik terhadap tatanan saat ini, suspensi vad di casid "Berdiri Semu" Ansara. Memotivasi sensualisme dalam "Percakapan dengan Tuhan ": ric tahu bagaimana menjalankan rozum dan mengakuinya.

Signifikansi Ansari pada perkembangan sastra sufi.

Sanaji(nomor 1070 - satuan 1140). Vidmova Sanaa menjadi penyair istana. Lirik dan lirik-epik dalam kreativitas Sanaa. Zbirka lyricheskikh virshiv - Sofa Sanaa. Mova berirama, citra cerdas, elemen prosa dari ayat-ayat filosofis, filosofis, dan etis Sanaa. Motif kerusuhan sosial; ("Ty chuv rozpovid", "Menimbun poyhav di kamp Mislivsky"). Bentuk kegembiraan, nastanovi, priyomi dan kekejaman, pengulangan, kesejajaran yang bermakna adalah ciri khusus puisi cinta Sanaa.

Puisi-masnavi Sanaa "Taman Timur" sebagai representasi visual penyair: refleksi rosum, pengetahuan, kritik terhadap kondisi sosial. Fitur struktural ciptaan; bab, bagaimana membentuk komposisi "kotak": kesaksian Tuhan, nabi; rosumu, pengetahuan; bab tentang surga dan suzir'ya, kebijaksanaan, cinta, tentang aturan, keadilan, dll.

Farid ad-din Attar(bl. 1141-bl. 1229 rr.) - Sufi agung ketiga bernyanyi. Lahir di Nichapura. Dua belas makhluk Attar. Sofa lirik. Masalah keutamaan ruh dan ruh, wawasan mistik, etika dan moralitas, dakwah zuhud dan keadilan sosial di Liritsa Attar. "Yake misto cek...", "Buv sin bilya shah...", "Sekali Nushirvana vinis kirim ke padang rumput..." Rusa mistik (Sufi), kasidi didaktik. Tema anggur.

Masnavi Attara dan kh mistiko-panteistik dan serigala etis. "Kitab Kesenangan" - Masnavi tentang etika dan moralitas. Gambar penguasa ideal di chola "Tentang perilaku tsar".

"Besida Ptahiv" Attar - tentang hilangnya tiga puluh burung ke tsar-Simurgnya - sebuah alur cerita alegoris tentang jumlah intersepsi dan cara-cara Sufisme yang sulit dan mencapai "kebenaran" tanpa banyak uang di sepanjang jalan.

"Kitab Ilahi" Attar adalah pemahaman yang nyata dan mistis (sufi) dari plot ke pencipta. Senang menyanyikan Rabi Kizdar untuk budak-skarbnik Bektash - prototipe sejarah Romeo dan Juliet. Kematian pada perjanjian Attar Sufi sebagai ryatuvannya di antara warga duniawi.

"Anthology of Saints" Attara sebagai genre bentuk "kehidupan" sastra dan kumpulan informasi tentang orang-orang kudus sufi. Ada perasaan awal yang nyata dan fantastis, epik dan liris dalam penciptaan.

Sastra dan Dasar-dasar Vilnodumna

Abu Nasr al-Farabi(870-950 hlm.) - likar, pra-pemuja alam, matematikawan, filsuf, musisi terkenal, komposer, mandarin, politisi, surat Aristoteles, pendiri sastra sastra. Perjuangan Farabi dengan skolastik dalam karya-karya "Kebijaksanaan Perlina", "Lihatlah kantong-kantong tempat yang baik hati". Dipengaruhi oleh filosofi Yunani kuno svitoglyad Farabi: bahan ringan, diatur oleh hukum yang berdaulat, atau tidak kepada dewa, roh. Misto-power ideal, citra al Farabi.

Abu Reikhan al Biruni(973-1048 rr.) - perwakilan dari literatur vilnodumnoi. Lahir di Khorezm, sahabat dan sahabat Abu Ali bin Sini. Svitorozuminnya Biruni, yo coba belajar ilmu dari agama. Simpati Biruni kepada para pembela rakyat, seperti Mazdak.

Abu Ali bin Sina(Abu Ali El Husein bin Abdallah bin Hasan bin Sina - Avicenna). Kehidupan berbatu - 980-1037 Dilahirkan di desa Afshak, dekat dengan Bukhari. Kesan hebat, filsuf, lykar, bernyanyi. Penciptaan Avicenny adalah kekayaan milik budaya suci. Komentar Abu Nasr al-Farabi sebelum "Metaphizics" dari Aristoteles dan artinya dalam bentuk Abu Ali bin Sini. Naukovi terdengar dari Abu Ali bin Sini dengan sejumlah nama (Abu Reikhan al-Biruni).

Poneviryannya Abu Ali bin Sini (Nishapur, Abivverd, Rey, Hamadan, Isfahan, Gazn, Khorezm, Urgench dan n).

Lyrica (kasidi, gazeli, rubaï) ibn Sini ("Menjijikkan, jika Anda shkoduvati tentang Anda, Anda tidak akan menjadi"; dengan kata lain, saya pidvladno ").

Motif utama lirik Ibnu Sini. Tradisi puisi rakyat.

Pratsya tujuh belas jilid "Kitab ash shifa" ("Kitab kitab") Abu Ali ibn Sini dan lima jilid "Al in advance Fi-t-tibb" ("Canon of likarskoy science") sebagai kritik medis.

Abu Ali bin Sina dan budaya svitova.

Nasiri Khosrov(1004-1075 hal.). Seorang bidat, seorang filsuf, seorang seniman yang bernyanyi, seorang penulis mandarin, seorang penulis prosa, seorang pendukung Islamisme, cikal bakal sekte agama. Kelahiran empedu Kubadiani dari Tajikistan modern. Al-Qur'an menceritakan alegoris dan doktrin agama-politik ismaïlitiv (fatimidiv, 765 r.). Kreativitas Nasiri Khosrov secara mental sadar akan posisi wawasan. Antisіldzhukіdska opozitsіya, pemrosesan ideologis nizіv sosial. Perintah Fida (persembahan kurban) dari "penatua imam" Hasan bin Sabbakh. Halifa mesіyu Mesir pertama yang memekakkan telinga, di situs Fatimi - putri-putri Muhammad. Dinasti fatimiyah dan bid'ah izmailizmu. Kesetiaan Fatimiyah terhadap filsafat Yunani kuno.

Nasiri Khosrov adalah pendukung fatimiyah (ismaylizmu). Menyebarkan fatimisme Nasiri Khosrov di Viremenia, Mali Asia, Suriah, Palestina, Arab, Pivnichniy Afritsa di wilayah Azerbaijan Ninish. Zdobuttya Nasiri Khosrov untuk menanam Mysioner Agung Khorasan. Perlombaan yang mengalir ke Pamir.

Nasiri Khosrov adalah obat terkenal, geometri Euclid, matematika, astronomi, geografi, filsafat, teologi, sejarah agama, musik, sastra, dan sastra orang-orang keturunan.

Kreativitas liris Nasiri Khosrov. Dualitas (Arab dan Farsi) Nasir Khosrov dalam puisi. Spesialisasi Kasidi dan kh, panegyrisme dan filsafat ("Tentang Mawar dan Pendidikan"). Tradisi (perjalanan istana) dan inovasi dalam kreativitas penyair. Motif sosial (wikrittya panіv).

Risalah filosofis oleh Nasiri Khosrov "Cadangan budak mandrake" (1061) sebagai ensiklopedia pengetahuan. Aliran masuk Aristoteles, al-Farabi, Abu Ali bin Sini. Panegyrica pratsi dan orang-orang pratsi.

Religin (іsmaїlіtisme) risalah "Penemuan perawan". Tlumachennya pada posisi baru syariah di kshtalt smaїlіtzmu. Pencitraan pada risalah pandangan rasional dan cerdas oleh Nasir Khosrov.

Risalah - lihat "Zbori dua kebijaksanaan" (1069-1070 pp.). Bentuk perselisihan, penipuan, dialog - kekhasan struktur. Pragnennya untuk menunjukkan di superperechtsі mіzh walnutsky filosofis dan smaїlitisme kesamaan, harmoni.

Buku Prozov oleh Nasiri Khosrov "The Book of the Road". Citra semua orang di dunia, perasaan tentang orang-orang, tanah, kematian mandruv batu, menyebarkan ismaïlitisme Nasiri Khosrov.

Buku-buku didaktik oleh Nasiri Khosrov "Books of Happiness" dan "Book of Svitu" (1070-1071 hlm.). Fraksinasi plot buku, prinsip "penyaringan" dalam struktur puisi buku. Motif sosial makhluk, ide povaga hingga spesialisasi manusia. Gambar emirіv hiji zvіry. Utopia sosial Nasiri Khosrov - monarki kuat dan adil dalam choli dengan kedaulatan yang manusiawi dan cerdas.

Umar Khayyam(1048 - pom. 1123/1131). Lahir dari Balsi. Pastor Yogo akan menjadi penenun dan penjual rencana (Khayyam adalah robot tanda). Saya akan mempelajarinya dari kota asal Balkh, dan kemudian dari Samarkand. Setelah menjadi naukovets yak awal yang terkenal yang bernyanyi. Pada 1079 tahun yang lalu, kalender Persia yang baru, dengan sangat akurat, selesai dibuat. Filsafat vivchennya (Yunani kuno, dan juga vchennya Avicenny), matematika, aljabar. Omar Khayyam adalah kepala Isfahan, dan juga observatorium Merv.

Pecahnya smaіlіtіv pislya 1092 nasib, runtuhnya Melik Shah. Haji "Heretik" Omar Khayyam, berubah menjadi wakil yang diculik untuk Batkivshchyna di Nishapur. Kematian di hari-hari yang jahat.

Penurunan sastra Omar Khayyam. Khayyam adalah master ruby. Untuk meletakkan Khayyam hampir dua ratus lima puluh chotirivir, tersebar di sisi risalah lama, antologi, di pinggir buku sains dan manuskrip.

Poshuki, panggil dan smilivi zdogadi tentang svitoustrii di perjalanan Omar Khayyam. Berpikir tentang sampah ustriy svitu. Semangat pemberontak dari kreativitas Khayyam, esensi dari devizu-nya, "Tangkap sarung tangan!" Tema anggur dan wanita dalam kreativitas Omar Khayyam seperti protes bebas dari pagar munafik keinginan duniawi.

Vismiyuvannya Omar Khayyam ide tentang surga dan neraka, rock and share, ketidaklogisan segalanya. Kritik atas kreativitas penyair. Penggambaran diri dalam gambar pemikiran Omar Khayyam tentang vitalitas, cahaya material, sirkulasi bicara, hubungan sebab akibat penampilan, dialektika ruch. Gambar Kutipan, Pendaki Gunung dan Kecantikan Berwajah Bulan. Ide untuk semua orang.

Keunikan pahlawan liris Khayyam, yang tidak akrab dengan kanon dan dogma saat ini. Kehidupan ospivuvannya, kohannya, kegembiraan manusia. Humanisme Kreativitas Khayyam, Kelebihan dan Kekurangan Kreativitasnya.

Hakan(Khagani, 1120-1199 rr.) - Master of the Casidian dan penyihir filosofis dengan vidtink Sufi. Khakani - punggawa bernyanyi. Kecintaan Hakan adalah alasan mengapa cocok (ziarah, koneksi, dll).

Lirik sofa Hakan. Masnavi Khakani "Hadiah dua Irakiv" (tobto Iran dan Arab). Rasa citra tasawuf dan realisme objektivitas. Sufiyske kohannya adalah erotisme nyata dalam puisi Khakania, pengalaman keindahan feminin dan perasaan yang hebat.

Pendekatan panegyrics dan filsafat dalam puisi Khakan.

Masnavi "Ruini Medaina" - tentang ibu kota lama Sassanid. Pikirkan tentang reruntuhan negara. Sebuah pemikiran tentang kesetaraan orang, tentang vitalitas dan sarung tangan, bakat, pelayanan pantat. Puisi oleh Abul Kasim Lakhuti "Kremlin" (abad XX) saat saya melihat masnavi Khakan "Ruinya Medaina".

Rozpovim, yak dan obіtsala, tentang bait vidi, bagaimana terlihat dalam karya editor. Okrіm rubya, yang saya bicarakan di bagian terakhir, ada sedikit bait shіdіdіvny stanzіvіv tertentu. 1) Gazelle (gazelle) - semacam virsh lirik monorimous dalam gerakan umum. Bentuknya khusus, menggambarkan pasangan kulit pengulangan ayat pertama, diprediksi dari puisi Arab. Skema rimuvannya: aa ba ca da…. Dengan kijang, perkembangan bentuk tradisional revolusi Persia dimulai. Oleh penyair paling cantik, seperti menulis dalam gaya ini, saya menyebut penyair Nizami (abad ke-12), dan juga Saadi dan Khafiz: Khmilna, sp'yanena, mіsyatm osyayana, Di shovkahs, mereka minum dan minum dengan secangkir anggur. Sekering gagah di mata , kencang di bibir vigin, Regressing, galasliva, muncul di pikiranku. Dia datang dan duduk, sayang, bilya tempat tidurku: “Tidurlah, oh kokhaniy-ku? Lihat-tapi: Saya p'yana! Jangan pergi untuk melihat cohannes yang sangat, Yang tidak bisa mengalirkan cangkir semenanjung ke bawah. (Hafiz, terjemahan oleh I. Selvinsky) Bait minimal adalah salah satu puisi Persia dan Turki, versh, - maє nymenuvannya beit, - tobto. "Budinok" (Arab), dan organizuyuchi beit napivvirshi disebut misra, tobto "skati dahu" atau "bangku pintu" - beyt Budova simetris diterjemahkan secara kiasan. Beit depan seringkali membalas dendam lebih puitis pada nama pengarang (inakche - tahallus). Kijang disimpan dalam deretan beit (beit - dvovirsh, yang disimpan dalam dua baris, dirajut dengan satu ujung boneka), yang disebut tidak lebih dari 12, dengan satu tali untuk seluruh durasi. Jumlah baris dalam kijang selalu sepasang. Dalam interpretasi ini, inti dari bait Persia umum di lapangan adalah kenyataan bahwa ada dua versi yang sama dari satu ke Roma, sementara ada juga peningkatan yang lebih besar dari satu ke yang lain: | - | sebuah | - | a | - | - | dan poozyzhennya rakyat Mayuchi, bait (alias pisenki), didorong oleh prinsip, berbaring selama tiga jam sebelum perjalanan mengantuk, menggertak dengan cerita rakyat. Jika Anda berpikir untuk menulis dan menulis ayat-ayat baru untuk keseluruhan skema, Anda memanggil jawaban seperti ini: Jiwa saya memiliki rasa takut cemburu. Rusa itu marah pada pegunungan. Dua stribki, rozbіg, Dan kemudian kami mulai memekik dengan kaki yang ringan. Nama Zvidsey dan nsha: perske "chotiryvirsh". 2) Kasida (kasida) - juga jenis kijang, yang paling monorimous, yang satu bergegas dua baris pertama, dan dal - melalui baris. Genre adalah bentuk puitis dalam sastra orang-orang dari Keturunan Dekat dan Tengah, Asia Tengah dan Suci. Seorang virsh panegyric, wyhvalyaє yakes vplivova mencela. Namanya menyerupai sejenis akar dyeslivnogo, yang berarti "spryamovuvati (sya) to meti". Vvazhayut, yah, tse z tim, dia bernyanyi di sini untuk menempatkan meta bernyanyi, dan kita akan berantakan dengan menetapkan jalan. Meta bulo memuliakan atau mengutuk suku (svogo dan alien), piznishe vikhvalyannya pelindung yang viproshuvannya hadiah. Memikirkan Bryusov, kasida maє merentangkan satu pelek, memprotes, berhenti seperti itu. Begitu berada dalam kegelapan di depannya, itu tampak menyala di depannya. Lepaskan zhakhlivy di dorozi piligrim - Sampai anggurnya habis Saya, di dahi dengan tulisan setan yang aneh, Zcylyuyut semangat anggur. (sajak untuk seni Ibn al Farida. Sajak di sini adalah kekhasan terjemahannya) 3) Musadas - bentuk dalam puisi klasik Retret Penutup dan Tengah diubah menjadi 4-10 bait enam kali lipat dan stagnasi . Bait tersebut berlangsung selama dua bagian chotiri dan dua bait; ayat kasar terakhir di caesura pada napivvirshi, apalagi, napivvirshi pertama mungkin batiniah intrinsik, yang lain - diakhiri dengan redif. Redif adalah istilah puisi orang-orang Keturunan. Kata (redif pendek) adalah sekelompok sl_v (horny redif), yang diulang dalam bentuk yang jelas dari baris naprikintz virsovany. Jangan berpikir tentang sebangsa kita, semuanya akan selesai. Di dada, hentikan ridannya, tidur kinet nastane, Ayo saatnya untuk v'yanennya, kvitam nastane kinet. Jangan merawat jiwa jiwa - jiwa itu jahat. Beri aku cangkir, pembawa cangkir, semuanya akan selesai. Kami akan dikelilingi oleh kuburan cacing - semuanya akan selesai. (Vidadi Molla, prov. K. Simonov) 4) Jenis yang mirip dengan mussadasu, yak musamman. Dalam klasik, syair terdiri dari delapan baris stanza dengan jenis tepi yang sama dan pengulangan dua baris tersisa dari bait pertama di akhir semua stanza ofensif. Musabba - Semivirsh. 5) Muhammas adalah bentuk stanza dalam Puisi Penutup dan Turun Tengah. Bait kulit memiliki 5 ayat. Mukhammas - p'yativirsh - mabut, paling populer karena bentuknya yang "diperluas". Skema Rimuvannya : aaaaa - bbbba - cccca - dddda. Mimpi Bachila: minum rіkoyu di klіtts orang yang tangguh. Dengan burung bulbul promiscuous ajaib dari anak muda nevidomy. Ah, bintang-bintang anggur, yang berserabut, pria yang menawan itu? Schob membakar saya, muncul di pemuda surgawi. Setelah mengubur jiwaku, orang yang luar biasa itu! Di pundak yogo vіk menurun: hto vіn - bek chi sultan? Apakah itu orang gila, mengapa kecanduan pengumuman? Chi Win Charivnik, Chi Yusup, meninggalkan Kanaan? Usi kata yogo yak perly - begitu dan minta dast. Menavigasi bulu tanpa memimpikan orang yang luar biasa itu. (Molla Nepes, prov. N. Korovenko) Anda dapat menyebutkan bait berikut: Murabba - bait chotiryadkov. Skema rimuvannya : aaaa - bbba - ccca. 6) Tug - bentuk lirik Türkic, chotirivirsh (tobto disimpan dalam dua bit). versi ruby. Keaslian dan kekhasan yogo bidang dalam typi rimi. Sajaknya adalah maє buti homonim (jenis rimi seperti itu disebut tajnis). Razrіznyayayutsya povny tajnіs ("bersih") - tajnіs-i tamm - gudang tajnіs ("zshitiy") - tajnіs-i murakkab. Di pantat ada tajni baru. Mata air Vіyska berputar, di depan baja. Saya, dalam gambar zakohani, meludahkan minuman keras burung baja. Atas perintah prajurit musim semi, snigi marah pada kochiv'ya. Jika mata dingin, mereka bersinar terang. (D. Shatalova) Perjalanan konseptual bahkan lebih mudah. Itu harus muncul dan pada dorongan bait, dan pada pemenang karena perbedaan. Vona bahkan lebih chutta yang bersifat kiasan. Dapat dilipat ke mistar gawang. Pria itu mengenal kita, nіzh Evropeyska.

"Skhid - di sebelah kanan tipis", yang berarti Sukhov yang legendaris, menulis tentang belokan di sebelah kanan tidak hanya tipis, tetapi juga naytonsha. Semua belaian dan belaian kita tentang kehidupan Eropa kita, dan, mungkin, nuvannya nodі dibangun dalam barisan haiku.

Jika saya berbicara tentang perjalanan kereta api, genre syair Jepang dari Cina langsung jatuh ke pikiran, tetapi saya berpikir untuk melupakan, tetapi arus kereta tidak kehilangan "non-sajak" klasik Jepang. ”, tetapi kelas klasik sudah dekat. Yak berkata vіrno Omar Khayyam, menulis tentang jam kita:

Miliki banyak pedagang yang buruk, tidak buruk
Wuha, orang bijak, tutup mulut, mulutmu mudah-mudahan tertutup,
Povіki shіlno zamruzh - hoch trohi think
Tentang perlindungan mata, bahasa yang vuh.

Artinya, demi menghemat waktu dan pikiran ketika menganalisis kreativitas, saya ingin berbicara tentang kesatuan perjalanan bersama, dan tidak hanya dapat menarik perhatian seorang wanita muda yang filosofis dan mulia yang adalah seorang Cina. wanita Puisi yang sama menulis kepada A.Z. Pushkin: "Gudang dengan informasi tingkat rendah ...". Dan kompleksitas analisis semacam itu terkait dengan pertumbuhan bagatoraz.

Ini adalah dasar bagi seorang seniman kreatif untuk hidup dalam kebijaksanaan poeziya yang kurus, namun, itu adalah kebijaksanaan dan puisi klasik Jepang yang serbaguna.

Cerita rakyat dari berbagai genre puisi Jepang telah sepele tidak hanya satu abad, kemudian telah padam, terutama, melalui distribusi para pendiri, kemudian setengah dari idola baru berkobar. Tiga periode utama pembentukan perjalanan Jepang telah diadopsi. Kereta Api Jepang Kuno (Sugavara-no Mitidzane, Arivara-no Narikhira dan Ki-no Tsurayuki abad VIII-IX), perjalanan Serednyovichya, (Matsunaga Teitoku, Nisiyama Soyana, Pangkalan Matsuo. XII - , Kitahara Khakusi - abad XX).

Dua genre utama puisi Jepang hokku (haiku), yaitu, tiga bagian, dan tanka, yaitu, lima jurus, diubah secara visual, dibuat lebih lambat dan lebih lengkap, semua dua tabel dibuat.

Pada crocs pertama dia menjadi, penyair Jepang tidak membahas lagu antar-rakyat "uta". Fitur utama dari lagu-lagu tersebut adalah boule terbaru, naspivi tentang navkolishniy svit, karena saat ini dimungkinkan untuk berbicara tentang orang-orang psnі pіvnіchnyh, - bachu, mereka sedang tidur. Pada zaman kuno di Jepang, satu bentuk kehilangan satu - "tanku" (lagu pendek), dan bentuk baru - "nagauta" - tidak tersebar luas.

P'yatirshi "tangki" untuk disimpan di lima gudang di baris pertama, ke yang lain untuk diperkenalkan, di tanda ketiga untuk menempatkan lima dan di tujuh - di keempat dan kelima. Bait pertama disimpan dari tiga unit metrik, seorang teman - dari dua.

Haiku- Cepat, berirama, dan ditumpuk dalam tujuh belas item tambahan, dalam tiga kelompok, dan ada satu dari satu jumlah gudang. Yang pertama memiliki lima gudang, yang lain memiliki tujuh, dan yang ketiga tahu lima. Beri nama versh tristishkom ini. Suara-suara pada "haiku" tidak terlalu penting, karena ritme pembacaan akan diurus oleh gudang. The "hokku" panuє "non-sajak" dan pembacaan adalah skema metrik, tanpa itu, itu adalah triplet dan jatuh. Namun demikian, klasik (Basho), untuk jantung hati, telah merusak metrik untuk citra artistik. Yak berbicara tentang kata-kata dan terjemahan ulang puisi Jepang V. Markov: "Seni menulis" hokku "- tse, persh untuk segalanya, alih-alih banyak bicara dengan kata-kata nonbagatokh."

Dalam kondisi terbaiknya, aliran puisi "haiku" terlibat dalam aliran Basio, yang telah menutup prinsip umum filosofi umum dalam kreativitas: "Jiwa, setelah mencapai puncak pandangan terang, dapat beralih ke titik terendah."

Saya akan mengucapkan kata -
bibir Lіdenіyut.
Vikhor asin!

Dengan metode artistik lipatnya, Base membuka penyergapan utama kereta "haiku". Tse sabiі siori- satu dalam satu, sehingga tidak ada perbedaan dalam persepsi kehadiran (bukan kehadiran itu sendiri), tentang ini kami katakan: bukan rasa, tetapi banyak kebingungan. Hosomi adalah prinsip lipat interaksi jiwa penulis dengan kejahatan halus makna fenomena hari spiritual apa pun, karena tanda-tanda mikroskopis dari karakternya yang sangat mikroskopis, itu adalah kelayakan penulis dan mendengarkan bacaan pembaca . Prinsip Fuekiryuko adalah tentang selalu kecil dan selalu permanen, seperti prinsip dan bentuk minimal. Prinsip Karumi, Mabut, Vidkritiy Basse, dengan sisa batu kehidupan dan kreativitas.

Ringan ke bawah
Zavazhaє diznatisya
Di belakang perbatasan.

Kesederhanaan, ringan di hadapan cahaya dan alam, di hadapan diri sendiri dan dalam keheningan sendiri, sebagai bentuk tahun yang lemah dan terlihat, dan besok mungkin monumental dan monumental.

Di jalan berduri "haiku" saya menggunakan genre dan gaya, jadi Anda bisa mengetahuinya, di sini Anda bisa bertanya tentang perjalanan "Renga", scho syyala pada abad XIV. Inti dari adalah karena sifat musim dan kelompok-kelompok Slavia diperkenalkan dengan waktu bernyanyi rock. Sampai akhir jam, mereka terlibat dalam awal seribu seribu kata. "Misyats" adalah kata yang bermakna, serpihan musim dingin bersinar yaskravish, "lito" bisa berarti zosule, dan "winter" bisa menjadi sakura yang cantik untuk cibiran.

Nyanyikan "haiku" hanya bisa ditulis oleh mereka yang pernah mengalami, melihat, melihat. Abe Kan'ity, penulis yang beruntung dari ayat-ayat dalam "haiku", berkata: "Ketika saya tidak akan melihatnya sendiri, ketika saya tidak berada dalam realitas konkret ini, saya tidak mendapatkan milik saya sendiri, saya bisa 'tidak menulis apa-apa.

1. GAZEL - salah satu bentuk lirik Persia dan Turki yang paling populer dan serbaguna.
Tse vіrsh, di mana dua napivirshi beit pertama (dua baris) terburu-buru, dan karena itu Roma sendiri diambil dari semua napivirshah lain dari bit ofensif kulit. (Napivvirsh - satu baris, sedikit - dua baris). Obsyag gazeli - sebagai aturan, 6-9 bit.

2. RUBAI - simpan dari baris chotir (dua bit), buru-buru yak aaba, ridsche - aaaa, ke rim pertama, perempat lainnya (satu dan semua) baris.

3. Kasida - virsh atas zmist panegyric penting, yaitu, vykhvalyayucha atau mengutuk penerima. Di balik sistem rimuvannya, mirip dengan kijang, dianggap sebagai obsyag yang signifikan.

4. Mesneva adalah bentuk simpul, baris adalah ukuran metrik khusus, dua baris kulit berbingkai di antara mereka sendiri.

5. Paus - bentuk puisi Persia-Tajik sangat bervariasi, itu adalah karakteristik penampilan dua hingga tujuh, dan satu atau lebih, dua, dua, untuk pergi ke belakang sistem - ab-wb-gb-db- dll. Sebagai aturan, paus adalah ular filosofis dan didaktik, di seluruh genre kamar, vitalitaslah yang mendominasi;