Al-Afghan, Jamal ad-Din. Političke studije Jamal ad-Din al-Afghanija, Muhammada Abloha, Muhammada Rashida Ridija

Ideolog panslamizma. Što je panslamizam? Ova vjerska i politička ideologija temelji se na ideji organiziranja svih muslimana pod jednom vlašću. Sam prefiks "pan" označava dan muslimana. Danas u mejnstrimu borbe protiv islamskog terorizma i postaje ograđeni autor. U 19 čl. tsí ideí̈ paníslamízmu buli í na evropeyskiy ekspansíonízm. Yomu je rečeno da uspostavi jedinstvo muslimana. Među ideolozima pan-slamizma, još jedan poduhvat 19. stoljeća vidi i rekreira svoju poziciju – otac je utemeljitelj islamskog pan-slamizma. Vín namagavsya poêdnati svoêmu navchanní tradicionalna načela islama. Dorimuyuchis sinteza tradicionalnog i suvremenog. Zbog etničke pripadnosti ovdje ima puno super novca. Mabut, vin buv persiv. Egipat, Turska i Iran tvrde da ih domovina poštuje. Yogijeva biografija ima puno bijelih plamenova, njegova je biografija tijekom njegova života počela prerasti u legende. Dosí tochatsya superechki schodo yoga izlet. Nitko ne zna sunit vin chi shiit. Sam prefiks al-Afghani odnosi se na one koji dolaze iz Afganistana. Rođen 1829-1830. vín buv Mohammedov naschadkom (ležati rodu šijita). U 8 rokiv vín buv vídpravleny u Kabul radi poštivanja položaja islama. Otac Yogo nije Afganistanac, već perzijski šiit. Na radost jednog sufijskog šeika vina, otišao je tako daleko da se pridružio viru i nazvao sebe sunitom, što mu je pomoglo da napravi karijeru. Ali istina je da to nije ni jedno ni drugo, ni ono drugo, pa ni panistam. Geografija mu je sjajna - Indija, Medina. Kabul, Dagestan, Tabriz, London, Pariz, Moskva i druga mjesta. U suštini, to je bio prvi test reformacije u islamu. Sve biografije.

Krivi nas kao onaj doktor dijagnostičar, koji odgovara na pitanje "tko je kriv i što raditi?" Nekada su se u Istanbulu vina pojavila 60-ih godina. na zahtjev velikog vezira, kao znanstvenik, taj vikladach. Yogo je, zatraživši ostatak osvjetljenja, dobio Tanzimat Al Pasha. Živio malo prije Pašine smrti. Propovijedanje joge shvaćeno je kao besmislica. Objesili su jogu. Pokušavali su shvatiti kako protumačiti Muhamedova proročanstva. Od 72g. Vín je živ i pratsyuvav u Egiptu ( donijeti poštovanje u Egipat samost - vin tamo vrlo popularan roc). Vín tamo gasav sa svojim ustavnim idejama i odvezli su se tamo. Z 92 vino je već u Iranu.

Godine 1892. Vín rođen Turechchini iznenada. Sada je Vín široko vídomy, čak je i vin napisao vlastitu knjigu, kao da je usmjerena protiv ekspanzionizma i nacionalizma. Sultan vina već je trebao kao čovjek, kako je malen već veliki vjerski autoritet. Ako želite pogledati, ta vchennya je bogata zašto se nisu slagali s političkim ciljevima. Najvažniji politički zadatak je ujedinjenje muslimana pod jednim kalifom. Vín schilyavsya, scho samo Osmanovo carstvo može virishitse zavdannya. Osim toga, al-Afghani uvazhav, da razlog pada muslimanskog svijeta nije samo gubitak jedinstva, već i prodor sekularističkih ideja. Potrebno jačanje vjerskog instituta. Sultan želi pretvoriti same riječi yogijske vchennya u službenu ideologiju. Abdul Hammid je pretvorio carstvo u Skhid, okrenuo tursku regiju, toj yomi i pan-slamizmu. Stvarno, vidi, Afganistanci su izgledali kao sultan.

Jamal je dijagnostičar. Vín vvazhav, scho muslimanski preporod db bazira na islamu i Kuranu. Tobto. oslanjanje na tradiciju. Jamal ad-Din je ispričao da se u posljednje vrijeme društveni razvoj muslimana ubrzava samo oponašanjem europskih normi i poretka. Vín vvazhav, scho vyagne do pomirenja to priznanje moći Europljana. Ale tse znači da ste prešli sadašnju civilizaciju u svom tumačenju islama - to znači civilizaciju kao cjelinu novca s europskim pogledima. Vín vvazhav apsolutno najvažnije i neprikosnovene zadatke moderna civilizacija. Ale put naroda Niz cestu do sadašnje civilizacije trenutka, ali samo kroz vjerski pokret. nije potrebno slijepo kopirati, samo kroz vjersku obnovu. Nathnennya o reformama muslimana db shukati u vjeri. Što se tiče joge, na isti način su išli Europljani. Vín je pozvao na početak reformacije u islamu i naslonio se na Lutherovu zadnjicu. Luther, navodeći da su narodi Europe pali u zaborav i trošili svoju energiju. Ako bismo slijedili red vjerskih redova, koji nije bio utemeljen na slobodi razuma, Luther je nagađao da je nemoguće dopustiti bilo kakav despotizam, usaditi vjerski. Europljani su Yoga nazivali "Lutherom islamskog svijeta". To je bio prvi veliki test reformacije u islamu.

Jamal Ad-Din nije popuštao pred radikalnim osvrtom na drugu stranu islama, manje se borio protiv objavljenog Kurana, više je obraćao pažnju na pomilovanja djelića u sferi znanstvenog istraživanja i tradicionalnog prosvjetljenja tz. religija. Trebalo se opet okrenuti Kur'anu, ali je trebalo pokušati ispravno razumjeti, a ne zastrašiti se. Nakon tumačenja junaka iz Kurana, dolazi do zabune s europskim institucijama moći (parlamentom). Vín namagavsya pobachit natyaki. Parlamentarni oblik vladavine određen je na sljedeći način: Kuran preporučuje da slijedite one koji vladaju. Sa sudbinama vinaca, Daedali su postali posljednji vrebač konstitucionalizma, bilo je nemoguće naći podršku od strane autokratskih vladara. Potvrđujući sumiranje normi islama s aktualnim političkim učenjima, čuvajući slijepo oponašanje europskih uvida. Vin je oštro govorio protiv europske panuvanije. Slijepo kopiranje prijenosa ustajalosti. Točno protumačiti korijen, pojaviti se kao grančica super modernih ideja. vín navit díyshov do toga pošto je poštovao da Europljani vídvertayut vídíslam jer. ljudi na niskom nivou, potrebno je iznijeti na vidjelo da se većina muslimana ne pridržava ispravnih normi islama. Dijagnoza nije ispravno tumačenje Kur'ana.

1. Yak a dijagnostičar pov'yazuvav zanepad muslimanskog svijeta. Vín vvazhav, scho muslimani nastílki daleko vydíyshli, scho superechat svakidašnjica. Zapravo, smrad je već odavno zakoračio i nije se oglasio sve do ruže jeseni. Smrad je više zauzet bacanjem citata, i bezobraznim lažima, da će Kuran blokirati znanstvenu spoznaju. Za to je potrebno uroniti u duhovnu tamu teksta. Vin je bio prvi muslimanski ideolog, koji je govorio o slobodi tumačenja Kurana. Čini se da Kur'an daje divlju manifestaciju, da Kur'an daje zamagljivanje današnjeg dana, taj blagi pritisak na budućnost. U 19. stoljeću Švidka ima telegraf. Vinuvachuê na odbacivanje inovacija. Vín predlaže trikove iz Kur'ana, de boules natyaks na kamenjaru zemlje, natyaks na sadašnjosti ekonomska teorija. Podíbní dovílní _ínpretatsííí̈ í̈ Kur'an mali êdiny zasíb donijeti li-jak kampiranje. Bila to nova ideja, mogla bi se probiti samo kao stara istina riječi Božje. Od časa usvajanja 4 tumačenja vina promjene taklita, taklita - priznanja besprijekornog autoriteta. Ovo je ista sudska praksa kao u Engleskoj i al-Afganistanu stverdzhuvav, što ne bi moglo biti. Ako su, prema današnjoj ideji, predložili korištenje bilo koje Cadie za cijenu kaputa. Adže vin govori u svoj čas. A pritom bi smradovi mogli promijeniti tzv. čak se i sat promijenio. Osovinu cijelog dijela - najviše nije prepoznavalo najvažnije muslimansko svećenstvo.

2. Što je robusno? - Okrenite se čistoći klipa islama.

Još jedna dijagnoza. Zvídsi i paníslamízm. Neprijateljstvo Rizke prozvalo je Sunita-Shiitska vorozhnecha. Vín tumači kao gatara neosvijetljenih, pohlepnih i suverenih vladara, kao da su izgubili više od svojih teritorija. A propovjednici su posebno promijenili cijenu. A narod slijepo viriv, to je glupo bulo. Nitko nije hvalio bi stilove rata i čvara pod pogonom recesijske suverene desnice. Tu su krivi vlastodršci. Kakav posao - udruženje muslimana je najbolji način da se odupre prodoru iz daljine. Vín vvazhav, scho Islam, Islam i Judaizam - sličan luk i dužnost ujediniti. Winní vladari, yakí, transformirali su religiju u svrhu cjenkanja. Vín zavzhdi vídstoyuvav vivagi Islam. Vín kritizira nereligijske i moralne vrijednosti Europe, vin kritizira europsku ekspanziju aktualne doktrine vjerske, rasne, nacionalne transcendencije. Europljani, neupućeni u civilizirano oko, nisu prepoznali deklaraciju o neovisnom vođenju skupa. Cijeli mjesec aktivnosti vodio je do lova na međuplemenske vještice, međunarodnih sukoba. Vin zove narod A zapravo, sami su ljudi mogli biti samo neustrašivi vođe. Jamal je bio vraški spreman vidjeti svu razumljivost u umovima te slabe ruže svijeta. Golovnya - jedinstvo države. Duhovno jedinstvo za osiguranje političkog jedinstva.

Vin kalifat je suverena država. Otzhe, islam je prihvatio nacionalni, vjerski i politički integritet. Vjerska i politička osnova dominirala je nacionalnom. Vin protiveći ti se nacionalnom razvoju naroda odjednom. Ne vipadkovo, jer nacionalno samopouzdanje više nije održivo među muslimanskim narodima. Nacionalna ideja se još nije razlikovala od panislamskih struja. Vaughn nije mogao upozoriti reformatora, nije mogao u trenutku reći da se nacionalistički koncepti trebaju suprotstaviti religioznom klipu sekularnog. Netko je tih, netko je yogo, zvonili su u herezi. Tolerancija joge i široka interpretacija stvorila je mnogo neprijatelja. S jedne strane ateist, s druge strane vjerski fanatik. Bilo je ljudi koji su, poznavajući jogu, rekli da prepoznaju poroke i posebnosti joga ponašanja. Viđen u gradovima Ukrajine i narudžbe. Vín vídmovivsya sprijatelji se sa sultanovom kćeri, ne poštujući sultanove suputnike. Vín buv pribíchnik zhínogo ívnopravností. Vin je rekao da muškarac treba brinuti o svojoj obitelji, a žena neka ostane kod kuće s djecom.

Počivaj sudbinu svog života nakon čitanja s časnim bratom. Yogo je pozivan na svećenstvo sve dok Nasser ad din Shah nije pretučen. Í Iranski veleposlanik na sudu. I joga se tiho pjevala. Iako je službena verzija rak grkljana.

Važno je napomenuti Yogo religijsko-filozofski koncept. Mnogi povjesničari se ohrabruju da budu ideolozi nacionalne buržoazije, koja se rađa, čak i ako propagiraju aktivnu etiku islama. Iako se buržoazija nije razvijala, iako se buržoazija nije razvijala, braneći svoje pozicije, još više antiburžoaske koncepcije. Očito. Kako možete objasniti i razumjeti ovaj način razmišljanja lutajući umovima koji su se formirali. Tse je simbol prijelazne suspenzije. Vin nije pokazao interese niti jedne lopte. Ovdje postoji društvena heterogenost, kao od početka super-pametan pogled na jogu. Zato bi mnoge prosharkive, političke skupine mogle pobijediti u ovoj teoriji. Vin stoji iznad brkova muslimanskog svijeta. Viseći vlasní ídeals u sferi morala, vín vrakhovuvav vrakhovuvav specifičnosti razvoja, prolazeći shukati put. Okrenuti se Kuranu univerzalnom, vječnom i različitom od nule džerelu mudrosti odjednom.

( (1839 ) , Asadabad , Konar , Afganistan 9. epizoda, Istanbul, Osmansko Carstvo) - muslimanski reformator, ideolog pan-slamizma.

Biografija

Zdobuv osvítu u Kabulu i Indiji (1857). Budući da je bio u službi afganistanskih emirata. Napustivši Afganistan 1869. Živi u blizini Kairija, Istanbul. Kod breze se 1871. nastanio u Egiptu. Govoreći iz kritike despotizma, za uspostavu ustavnog puta. 1879. do sudbine uhićenja i vješanja iz Egipta. 1879-82 živio je pod nadzorom policije u Calcutti i Hyderabadu. Od 1883. rođen u Europi, živi u blizini Londona, Pariz. Od 1886. živi u Perziji, Rusiji, Iraku, Londonu.

Biografija jednog od dvosmislenih đavola u povijesti islamskog svijeta, kao što se često događa u takvim situacijama, prilično je nejasna. Dosi nema nedvosmislenih dokaza za pitanje tko je ta osoba, kako je započela politički aktivizam u islamu, na čijim su se idejama pokolebale generacije islamista svih vrsta te vrste. Sljedbenici Jamal ad-Din al-Afghanija, koji je rođen 1838/9. u afganistanskom gradu Asadabadu, kojem se ovom imenu dodaje nibu Al-Afghani ("Afganistanac") ili Al-Asadabad ("Asadabadets").

Prote, od nedavno, sljedbenici sve češće bježe od ideje o pripadnosti al-afganistanskim šiitima. Selo Asadabad u blizini Hamadana (Iran) naziva se gradom ovog naroda. Osim toga, trenutna verzija je da je Jamal ad-Din maw azerbajdžanski korijen, oskelki u blizini mjesta njegovog oca - Maragha (Iran) - je naseljen Azerbejdžanima, a sam Al-Afghani je ponekad turski (azerbejdžanski) porijeklom. Al-Afghan je živio svoj život u mandrivkama. Poskupjevši za hrpu vina radi novih saznanja, onda - uz pomoć pomirenja dinovirtsiv, nas pred svojim vladarima, usvojiti program reformiranja muslimanske zajednice. Dakle, za mladog čovjeka, koji se ispravio u Afganistan, da nauči pravo (fikh) prema hanefijskoj školi (mezheb) sunitiva, ili, za novu verziju, osvoji trenutak joge i u Irak, da ​studirati u Najafu. Osim toga, prema mišljenju starijih, kao Šit, šeik Jamal ad-Din je pobjednički uspostavio šijitski princip razumnog prihvaćanja vjere (taka), gledajući sebe kao "Afganistana" (krhotine većih Afganistanaca kao sunite) - u naredbu da muslimani Sunita usvoje ovo nije vidio sam Al-Afghani. Nakon Afganistana, Al-Afghani se uspravio prema Indiji, jer je u to vrijeme bila pod vlašću Britanije. Proteške kritike sa strane Al-Afganistana pod laganim muslimanskim logorom u zemlji dovele su do činjenice da su kolonijalni dužnosnici napali joga koji je visio u Egiptu. U Egiptu, a kasnije u Istanbulu, Al-Afganiju, mogao sam pronaći nasljednike usred masovne inteligencije i postati plemić. Uglavnom se nastanio niz najvažnijih učenjaka. Među njima se može imenovati rodom iz židovske domovine Kaira Yakub Sannu, diplomac Židovskog koledža u Bejrutu Adib Ishak i, suludo, najpoznatiji nasljednik Al-Afganistana Muhammad Abdo (1849.-1905.), koji je bio stariji.

Al-Afghani, pozivajući svoje sljedbenike da krenu u novinarstvo, da pridobiju riječ za širenje svojih ideja i tražeći među muslimanima, zato je novinarstvo u Egiptu s kraja XIX - početka XX stoljeća. nastala pod naletom ideja Al-Afganija i sljedbenika joge. Ispruživši svoj turbulentni novi kar'êri, čim pogodi prikladan roman, Al-Afghan je nesputano počeo usađivati ​​svoje reformističke ideje u život na način stvaranja taêmnikh drugova i pokušavao se izboriti za svoj vlastiti bik jak svijet .

Nakon ovog svíy potyaga, Al-Afghani 1876. učlanivši se u masonsku ložu "Zirka Skhodu" koju su osnovali Englezi, bio sam zapanjen kao vino. Vin je također član Talijanske lože. Krim Al-Afghan i najbliži učenjak Muhameda Abdoa od strane članova "Zirka Skhodu" bili su i drugi predstavnici egipatske nacionalne elite: budući Khediv (Vice-sultan Egipta), a također i posljednji princ Taufik, premijer Egipatski šerif, ministar financija i budući premijer Egipta Kopt Butrus Pasha Gali i dio inteligencije.

Jamal ad-Din al-Afghani pokušao je pridobiti podršku vladara Afganistana, Irana i Turaka Osmanlija, egipatske i engleske političke elite, francuske i ruske aristokracije. Na primjer, 1888 Al-Afghani je vidio Moskvu i Sankt Peterburg koji je stigao iz Irana preko Bakua. Pod časom svog kratkog ponovnog otkupa u Sankt Peterburgu, Jamal ad-Din proviv íz místsevymi muslimane ponizno, uz nekoliko vina dijeleći svoje misli o logoru muslimana u blizini Rusije. Zustrichavsya vín í z ruskim vchenimi, yakí je odnio jogu u skladište Ruskog geografskog partnerstva. Varto označava da je u St. Petersburgu rođen Zustrich Al-Afghani uz prisutnost ruskog muslimanskog reformatora, mogućeg prvog radijanskog muftije Rizaietdina Fakhretdina (1859.-1936.), koji je na ostalom vplyvali. Nakon poraza Engleza od nacionalno-stalne pobune Egipćana pod ceremonijom arapskog paše, uspostava izravne britanske vlasti nad zemljom 1882. Al-Afghani se vraća u London, a zatim u Pariz. Perebuvayu ovdje zajedno s njegovim vlastitim učenjem Muhammada Abdoa, a za ohrabrenje Yakuba Sannua i Adiba Iskhaka, Al-Afghanija, počinjemo izdavati arapski časopis "Naymitsnishiy zv'yazok" (al-Urva al-Wuska). Na misao niske doslidnikív, dio financija tsgogo vídannya uzeo vina Francuza, yakí su bili vkrai turbovaní zapravo kolonízíêê Êgiptu Êgiptu ímperiíêyu, í našalio se mozhlivíst oslabiti svog geopolitičkog protivnika.

Zapravo, u konceptu muslimanske reforme Al-Afganija, islam je transformiran iz vjerske vjere i štovanja Boga povezanog s njim u ideologiju političkog ujedinjenja muslimana protiv zalaska sunca. U tom rangu islam, koji se transformirao, zapravo, transformirao u ideologiju solidarnosti, sličit ću i nacionalizmu, socijalizmu. Više od toga, islam ruže Jamal al-Din al-Afghani možda nema mnogo veze s islamom, koji su muslimani slijedili, koji je podučavao jogu. Al-Afghan, pošto je poštovao da obični ljudi mogu biti na oprezu s ekskluzivnim kompletom nečuvene manifestacije o jedinstvu Boga, jogijskoj svemoći i potrebi za dotrimannya jogijskim naredbama. Da je to bio pokušaj pronalaženja između ovih temeljnih dogmi, da se "neformirani um" jednostavnih vjernika više zategne, mogli bi to prihvatiti.

Istodobno, pred europskim slušateljima, Al-Afghani je uvijek stavljao racionalnu znanost iznad religije. Iskoristimo zadnjicu ove pozicije do religije i nabrajanja Al-Afganistana kod francuskog kritičara islama Ernesta Renana (1823-1892), u kojem je Jamal ad-Din udarnim glasom napisao: jesi li pao u oduševljenje? Zašto se ova svijeća nije ponovno upalila? Zašto arapski svijet postaje ošamućen u mraku? Ovdje su dokazi muslimanske vjere nedvojbeni. Prije govora, za slične ideje 1870. god. Šejh ul-islam Osmanskog Carstva došao je na vješala Al-Afghani iz Turechchinija.

Nakon beznačajnog poneviryana i poruke iz Al-Afganistana, ponovo je posrnuo u Istanbulu, de, odmarajući se u kućnom pritvoru, i umro 1897. Godine 1944 Afganistanski red napao je prebačene posmrtne ostatke Jamal al-Dina u tsyu kraini. Tijelo je ekshumirano, 1944. prevezen u Kabul i pokopan s počastima u glavnom gradu tsvintariju, želeći do danas sumnjati da ti ostaci, zapravo, leže u Al-Afganiju.

Catherine 60-ih Rockiv XIX TIRTTAI U ISTAMBULÍ IN ONDIA CAV'YARY ROSÍYSKIY REVOLUZIONER, SPI_VERBINATE GERCHEN Í VASIL KELSÍêV Í YOHO FRIEND, POLISK PASSKY REVESTNY 1830 ROCK Í Í̈IK Í Turski Pasha Mikhailo se nešto često. Mladić se zvao Muhamed sin Safdar, i bio je vrući mamac za jedinstvo ljudi u islamu protiv prijetnji zalaskom sunca. Kelsíêv i Čajkovski tezh sanjali su o borbi protiv viklikív zapadne civilizacije, ali na svoj način. Uvrijeđeni što su politemigranti iz Rusije, otišli su u tursku službu i u svojim očima slikali fantastične slike slavenskog prosperiteta pod žicom Osmanskog Carstva. Ideje tog ljepljivog mladića bile su temelj pan-slamizma. Andriy Polonsky rozpovida o tsyu ídeologiyu i njenom propovjedniku - Dzhemale ad-Díne al-Afghani.

Shíd ê Síd

Zemljopisna karta Starog svijeta, prije sto pedeset godina, izgledala je poznato drugačije, niže u našem času. Osmansko Carstvo poštivala je jedna od najvećih europskih sila. Dobit je izvučena od Egipta do Perzije, od Balkana do obale. Indijski ocean. Od turske granice između Šitovog Irana, dalje do skid išovskog Afganistana, koji je još uvijek zadržao svoju neovisnost u borbi protiv Engleza, kao da su se pokušali proširiti na kordon britanske Indije. Turski sultan je imenovan kalifom - poglavarom svih sunitskih muslimana. Glava shií̈tív, vídpovídno, bov perzijski šah. Ale, najglavniji - po cijelom veličanstvenom prostranstvu lutale su slike te ideje, a ljudi su slobodno razumjeli jednoga. Udio Muhammeda ibn Safdara, koji je bio svjedok povijesti Jamal ad-Din al-Afghanija, čudesna je potvrda.

Jemal ad-Din al-Afghani

Sam Jemal, koji je rođen 1254. hidžri (1839.) u Afganistanu, u blizini malog grada Asadabada, nedaleko od Kabula. Vtím, yogo protivnici često prepričavaju tse svídchennya. Dakle, sufijski šeik Abdul Uda, naziva Yoga "očiglednim Afganistanom" i tvrdi da on stvarno podsjeća na perzijski Asadabad, koji se nalazi na periferiji Hamadana.

U ovom trenutku, sve je stari Shitsko-Sunitsky superechki, po'yazaní smrad s oštrim upadima racionalističkog Afganistana u obliku sufijskog misticizma. Očito, puno sufija platio mu je tíêí̈ novčićem, pokušao ga olabaviti izlivši u sunitsky sredini vkazívkoy na one koji, za ljude, vin shií̈t i propovíduê suto shiíí̈tskí, i još više nejasne ideje.

Počatkov je posvetio Džemala nakon izlaska iz kuće, zatim smo krenuli u medresu Qazvina, ovdje 150 kilometara od Teherana. Zatim, nakon nekoliko godina, poskupljenjem s Britanskom Indijom i završenim teološkim studijama u iračkoj Karbali, koja je sveta za šijitski grad, bila je poznata i na području Osmanskog Carstva. Vín vílno volodív turski, farsi i arapski, a govori dari s perzijskim naglaskom. Europski jezik također se savladava - francuski i engleski - u svojim terminima.

Život kao mandrivka

Kako pokušati naslikati kartu skuplju od Jemal ad-Dina, yogo puta za uskrsnuće cijele Euroazije. Teheran - Istanbul - Meka - Cahir - Kabul - Herat - nova Meka - novi Kahir - Pariz - London - München - Moskva - Petersburg - Teheran - Kairo - Pariz. Ako pokažete brzinu kretanja u 19. stoljeću, postajete svjesni da je dio vremena koje ste pustili utrošen na duge staze.

Sredinom 60-ih pronašli smo jogu u Afganistanu. Vín služi emiru Muhammadu Azam-kanu, ali vlast se mijenja, a vín zmusheniya oduzima zemlju.

U 70-ima - u Kahiriju - pjevali su, pisali, propovijedali. Zaštitna ideja o prepoznavanju joge je pretjerano radikalna. 1879. sudbina joge je protjerana iz Osmanskog Carstva.

Sredinom 80-ih - u blizini Pariza - vidio sam jedne od prvih arapskih novina "Al-Urva al-Wuska" - "Neobjašnjivi poziv". Smatra se da se bori protiv anglo-francuske ekspanzije kod Close Skhodí i najprije glasa za islamsko jedinstvo temeljne i jedinstvene potpore budućih muslimanskih naroda.

Na kordonu 80-ih i 90-ih - u blizini Teherana - da služi kao čuvar iranskog šaha Nasera ad-Dina. Pa ipak, teško je kuhati sa svojim pokroviteljem, zvuči kao korupcija u projektima od nacionalnih interesa. Yogu uhititi i odvesti na kordon iz Osmanskog Carstva.

Abdul Hamid II

Iza riječi samog Afganistana, spasio je cijeli život, mržnja je jaka prema šahu, kao prema ljudima koji prodaju sve i svašta za žeteoca zlata. Ovu frazu već su voljeli citirati u Iranu, posebno u prvim godinama nakon Islamske revolucije.

Nareshti, 1892. godine turski sultan Abdul-Hamid II zatražio je Džemal-ad-Dina u Istanbul, dajući mu mjesto za život i poštovanje turskog poretka. Youmu živi još pet godina.

... Sve vladare, kod kojih ste imali priliku intervenirati, Jemal ad-Din je pokušao to okrenuti prema vlastitom uvjerenju. Vín zaklikav ih stati na cholí muslimanski svítu, ujediniti muslimane i osigurati pravo na oživljavanje muslimanske civilizacije i kulture. Ja sam, čini se, turski sultani i iranski šah bili poput takvih ideja. Ale, sve na desnoj strani, poticao je slobodoumlje Afganistana, a bilo je prerano pokušavati usaditi privid dvorskog bontona. Vín nije bio prihilnik Ustava na europski način, već je tvrdio da je potrebno biti blistav s narodom, odbacivši swaville, vimajući pravdu i još više odbijajući pohlepu i aljkavost vlasti. Da bude shvaćen kao neumoljivi protivnik korupcije iz naših dana.

Očito je da su Osmansko carstvo i Šahov Iran u 19. stoljeću bili na istoj osnovi. Korupcija i svaviljska moć ležali su u osnovi njihovih tvrdoglavih i marginalno konzervativnih političkih sustava. Takav čovjek, kao Afganistanac, ovdje nije imao što raditi.

Džemal-ad-Din al-Afghani džamija

Prvi put priča je završila na isti način. Suveren je, upitavši Džemala, čuo Džemala, dao Džemala, ali je nekako došlo do praktičnih rješenja - odmah se odvezao. Navit veliki osmanski reformator Abdul-Khamid II - a on to nije vidio. Zvelív zreshtoy zapečatiti arhive filozofa i naučiti sve yogo popis. Zaareshtovuvati, stvarno, bez postajanja. Znajući da je život Muhammeda ibn Safdara u Afganistanu bio lišen dana ozdravljenja. Liječnici su nedavno dijagnosticirali rak grla.

... Jamal ad-Din je umro 1314. godine nakon hidžra (1897.) i pokopan je u blizini Istanbula. Međutim, yoga tijelo je trebalo probiti još jedan odmor skuplji. 1944. pepeo Afganistana prebačen je u Afganistan, a počivao je na teritoriju Kabulskog sveučilišta.

Ideologija otpora

Još u mladosti, u blizini Istanbula, među ružama s ruskim politemijskim stipendijama i ostalim Europljanima, kao što su govorili Skupu, Afganistan je jasno prepoznao vlastitu glavnu ideju:

Neprijatelji, - pišu vino, - ne graniči s Indijom, smrdi ne graniči s Egiptom, smrdi ne graniči s Porti. Smrad je spreman svakoga naljutiti. Međutim, nemoguće je sjediti i čuditi se, kao da smrdi zdiisnyuvatimut svoje planove. Potrebno je da se pokažu u snazi ​​tog jedinstva, uzevši u sebe one koji nam mogu biti pravedno vrijedni, naučivši ih svojom snagom prepravljati.

Kao jedinstveni oslonac, izgrađujući jedinstvo muslimana, i pretvarajući ih u veliku moć, da preispitaju Afganistan, maw Kuran.

Usred vjerskog navčana, - nakon što je točio vino, - sam islam je najbliži nauci to znanje.

Ako su Europljani usvojili muslimansku znanost u Arape, proširili su je i obogatili. Sada trebate okrenuti pokrivalo za glavu natrag.

Međutim, oduprijeti se širenju i prihvatiti povijesni viklik ne mogu moći, plemena naroda, već cijela muslimanska zajednica – ummet – u cjelini. Za koje je potrebno zaboraviti privatne superečke i ambicije, teološke i duhovne moći, stojeći između sunita i šiita - i ujediniti se pod zastavima Poslanika. Drugi način, iz izgleda Afganistana, bu i ne. Svijet islama bit će nezaustavljiv za vrijeme Poslanika i pravednih halifa i opet će biti nezaustavljiv, kao da ću dobiti puno jedinstva.

U slučaju bilo kakve političke potpore za ujedinjenu državu Afganistan, znao sam iz tog istog Kurana. Islam je, na prvi pogled, vjerski i politički sustav.

Muslimani mogu znati inspiraciju za reforme u vlastitim vjerskim tekstovima. Ako ih točno protumačite, smrad bi mogao postati srž najnovijih vrijednosti.

Međutim, vrijednost vrijednosti ni u kojem slučaju ne znači despotsku i jednostranu moć. Tamo se u Kur'anu mogu naći dokazi za "konzultativni odbor". Pokrećući vlastiti politički sustav, muslimanska zajednica nema smisla kopirati europske institucije, potrebno je stvarati vlastite, ukorijenjene u tradicijama, koje muslimanskom umu daju pravdu te ljudske sudbine.

Tako se kaže Afganistan

Dakle, afganistanski, i prvih deset godina nakon smrti jedne, nitko to nije mogao pustiti da ode, ako se ideja mogla usaditi u život.

Osmansko Carstvo je palo. Kemal Ataturk, nakon što je glasao u Turskoj, bio je stvaranje nacionalne svjetovne vlasti. Religija je vyavilas stare sudbine na tragu iskvaren iz političkog života. Arapski svijet je praktična podjela između Velike Britanije i Francuske. I ovdje je borba za slobodu u kolonijalnoj zastoju išla ne pod vjerskim, nego pod nacionalističkim zastavicama, a ujedno i kao ozbiljan socijalistički trik. Gemal Abdel Nasser je izglasao socijalizam i panarabizam kao suverenu ideologiju Egipta. "Muslimanska braća" otišla su na dno pidpilla, njihov vođa Seyyid Qutb u rotacijama 1966. godine.

Kemal Atatürk govori pred sakupljačima

Ale s kraja 1960-ih slomio se na putu iluminiranih i svjetovnih ljudi. Izrael je odnio pobjedu nad Arapima iz tri rata. Arapima se to kategorički nije svidjelo. Smrad je počeo šukati veću solidarnost, nižu tu, kao da daje nacionalizam.

Na Saudijska Arabija U drugim monarhijama Perzijskog zaljeva došlo je do ekonomskog procvata, koji je mnogo puta pojačao njihov politički porast.

Nareshti, 1969. godine, stvorena je prva asocijacija islamskih zemalja na nivou redova - Organizacija islamske konferencije (od 2011. - Organizacija islamskih Spivrobnitstv, do nje da uđe u 57 krajeva i od ukupno populacija, 5 milijardi).

Još deset godina Islamska revolucija bjesni Iranom. Mogu odmah s njom - afganistanski rat.

Masovni prosvjed u blizini Teherana

Tako su, na primjer, u XX. stoljeću ljudi Zakhoda pohrlili u svijet, de fatwi teologa daju najozbiljniji priljev na trenutni politički dnevni red, a ideje svesvjetskog kalifata lebde u zraku.

Tko sada prihvati povijesni wiki, i tko god može dati povratnu informaciju o novom, odličan je izvor hrane za europske intelektualce...

Što bi Vasil Kelsiev i Mihailo Čajkovski, jakbi iz Carigrada prije 150 godina, rekli svom mladom duhovniku Muhammadu ibn Safdaru, da bi Vasil Kelsiev i Mihailo Čajkovski, smrad iz Carigrada prije 150 godina, mogli zaudarati na modernu sliku? Važno je ići dalje. Ale je, možda, njima, revolucionarima s iskustvom, sve bilo vrijedno.

Pratite nas na Instagramu:

AL-AFGHANI, DŽAMAL AD-DIN(1839-1907), muslimanski vjerski i politički činovnik. Al-Afghani je rođen 1839. kao rozí u Skhidny Afganistanu. Njegovo djetinjstvo i mladost protekli su u Afganistanu, tradicionalnom vjerskom prosvjetljenju vina zdravlja u blizini Kabula. Buv u službi afganistanskih emira, sudjelujući u njihovoj borbi za vlast. Godine 1869. str. zmusheny buv emigruvati. Nakon kratkog boravka u Indiji, a potom u blizini Istanbula, 1871. godine živi u blizini Kahirija. Propovjednik liberalno-reformističkih i antikolonijalnih stavova, al-Afghan je govorio zbog nezadovoljstva konzervativnog svećenstva i europskih konzula, a ujedno, vjerojatnije, iz Egipta. Seleći se iz jedne zemlje u drugu, 1883-1886 živio je u blizini Pariza, deraz íz Muhammad Abdo stvorivši tajno partnerstvo "al-Urva al-vuksa" ("Najvažnija karika", tobto íslam) i izdajući novine yak vplinula o buđenju svidomosti muslimanske inteligencije. Godine 1892. na zahtjev turskog sultana ponovno se nastanio u Istanbulu. Al-Afghani je umro u Istanbulu 1907. 1944. posmrtni ostaci al-Afganija prevezeni su u Kabul.

Al-Afganijeve ideje mogu se ukratko formulirati na sljedeći način:

1) oslobođenje muslimanskih zemalja od vlasti europskih kolonijalista i ujedinjenje muslimana za postizanje cilja Meti;

2) uspostavljanje ustavne metode vlasti u muslimanskim zemljama, razgraničenje vlasti monarha kroz parlamentarizam.

Zgidno al-Afgani, tsí ideí̈ zahvaljujući vrhuncu na prvom vchennya Kur'anu, kao da je znao protyazh stogodišnjice stvaranja. Tako izgleda, u kojem je islam utemeljio ostatak stoljeća, postavši galm za razvoj društva, nauke, kulture. Zbog toga je nužna transformacija usred islama: “Bilo koja reforma u muslimanskim zemljama ne može biti završena sve dok vjerski vođe ne pokušaju reformirati svoj suvereni um, dok ne shvate srž znanosti i kulture.” S obzirom na predavanje E. Renana iz 1883. na Sorboni Islam je nauka, al-Afghan, nakon što je ispričao probleme koje je recitirao Renan, omeđivanje njezina ničim drugim osim islamom.

Al-Afghan, priznajući da je islam dobar među većinom muslimanskih naroda. "Želim bi vín prodorno, jer sam pokušao zadaviti znanost, kojoj sam pomogao despotizam." Ali islam jedva da priznaju druge religije. Razlog za pad muslimanskog suspílstva bila je više nevladinost, vezana za psuvannya religije, niži pravi islam. Najbezokornija chi zapsovana religija je oduvijek bila važna i takva da omalovažava ljude, ali neizbježna pred barbarstvom, tegljač. Borba između znanstvenog znanja i vjere (uključujući islam) je spašena i nadalna, a “sama znanost, kao univerzalno znanje, izgrađena je da ispravi vjeru i izvede ljude iz močvare u mračnjaštvo i baci na put blagostanja i dobrote. ”

ABDO, MUHAMMED(1849.-1905.), teolog i velika igra, predstavnik reformističkog pokreta u islamu, učenjak i suradnik Jamal ad-Dina al-Afghanija Rođen u malom selu blizu Damanhura (Donji Egipat) s mogućim seljakom. Pochatkov prosvjetljenje otkinuvši očev separe. Veliki nalet na oblikovanje religioznih pogleda Abdo je opljačkao svog strica, sufijskog šeika (Sufizam je široko rasprostranjen u egipatskim selima). Ovo je čas Abdoa u zatvorenom, asketskom životu, koji je otišao daleko, posegnuo za včenjom sufija, u obliku stvarne aktivnosti. Ovo gušenje sufizmom bilo je očito u nekim od njegovih ranih rasprava ( Traktat o mističnom nadahnuću, 1874, atribucije vikladu doktrine Ibn Arabija).

Abdo je dodao moralnu stranu sufizma, više moralnog samousavršavanja, unoseći unutarnju vjeru i kritički stav službenoj dogmi, stranoj vjeri. Abdoove godine okrivljavanja i na negativnim stranama današnjeg Yomu sufizma – zakopavanje formalnih obreda na pogrešan moral ponašanja i razmišljanja, prosuđivanje težnji, povezanih sa zemaljskim životom, zemaljskim interesima, kao i željom za brakom. Odjekujući na tragu misticizma, dodao sam Yomu al-Afghaniju. Abdo, koji je postao suprotstavljen kultu svetaca karakterističnom za sufizam, kao što se neki ljudi izjednačavaju s Bogom (da bi zamijenili vjeru islama o jedinstvu Boga). Rizko, kao šakhrajstvo, tuživši Abdu i vjeru sufija na čudotvorstvo.

Godine 1881.-1882., nakon imenovanja ravnatelja Odjela za Druk Egipat, on je navit Zaboron vidio poznatu raspravu najvećeg sredovječnog sufija Ibn Arabija Mekanske tajne, vvazhayuchi yogo shkidlivim za široku zagalu. Abdo je poklopio svoju vjernost svom vchennyu na poziv da se okrene prvom, "ispravnom" sufizmu. Nakon što je napustio selo u Qairi i diplomirao u "al-Azharu", muslimanskom centru tradicionalnog obrazovanja znanosti, Abdo se pridružio politički život prijestolnici.

Godine 1883. roci za sudbinu pobunjenika Abdo buv vislany iz Egipta. Perebuvayuchi u Parizu, zajedno s al-Afghanijem, stvorivši taêmne partnerstvo “Naimítsníshiy zv'yazok”, izdajući novine s vašim imenom. Godine 1888. okrenuo se Kahiru i bez problema postao šef uprave radi Al-Azhara. Uvod u program znanstvenih disciplina (matematika, povijest, geografija). Godine 1889-1904, prigrlivši mjesto glavnog muftije Egipta. Sva javna djelatnost Abdoa u doba Bule bila je usmjerena na obnovu islama, reformu muslimanskog zakonodavstva i sudstva. Abdo je vidio fetvu (odluku muftije), koja mu dopušta da polaže novac u banke i uzima novac od njih, što je ranije, prema šerijatu, bilo ograđeno poput pića. Zalažući se za neovisnost Egipta od Osmanskog Carstva i Zahoda, Abdo je, kao pragmatičan političar, podržavao ideje nacionalizma („Egipat za Egipćane“), te ideje pan-slamizma i stvaranja kalifata. u ime sultana Osmana. Spivpratsyuvav iz engleskog, zbog čega je yogo nazvan "najvećim anglofilom među Egipćanima". Pozvavši učiti u Zakhod, otkriti nova dostignuća znanosti, prava, državnog uređenja.

Kritizirajući okoštali, ne nadograđujući se na reforme modernog islama, Abdo je odmah veličao islam kao nayvische doseg duha. Modernizacija islama, poštujući Abdoa, moguća je samo zbog priznavanja nepovredivosti Kur'ana kao "svetog stupa" muslimanske zajednice.

Dužnost davanja racionalističkog tumačenja Kur'ana izražena je u pisanju pet svezaka, nažalost, nedovršenog djela.