El tema de la vida y la muerte es uno de los símbolos centrales de la poesía. Yakim es el mundo interior del héroe lírico en la obra de S.A.

Tvir

“Yogo vіrshіv charіvna nasolod / Mina stolіt zazdrіsnu dalechenіn”, diciendo eso sobre Zhukovsky Pushkin. Aprendamos Zhukovsky por nosotros mismos, apreciando mucho la maestría poética del yoga.

Kostyantin Batyushkov conmemoró a un poeta en particular en una de sus páginas: “Un nuevo corazón está en la palma de tu mano”. Zhukovsky trajo a la poesía rusa la entonación del letrista correcto. Ale chi solo en tonos melancólicos ¿Se ha cultivado tu creatividad? No, es diferente. Y, sin embargo, la diversidad de farbs suaves y amortiguados, las transiciones delgadas, como si parecieran ser legibles, el respeto caprichoso.

Zhukovsky continuó las tradiciones del romanticismo de Europa occidental. Para quien, la presencia típica de los dos mundos era directamente típica: la dicotomía se entrelazaba con el misticismo, la fantasía. Y en el centro había un hombre con una actitud incómoda hacia la luz. El héroe entra en conflicto con un yoga agonizante e insatisfecho. A este yogo le asfixia el pesimismo, del que se conocen dos caminos: al misticismo, a la ciencia ficción, al pasado, al haber adivinado. Con esto, el héroe Zhukovsky tiene un rico mundo espiritual.

Zhukovsky, habiendo escrito versos anónimos sobre un tema filosófico. Especialmente varto ver elegía de yoga. En el trasero de uno de ellos, uno puede entender las declaraciones de Zhukovsky sobre la vida.

Crear románticos a menudo causa sensación. Para ellos, detrás de real yavischi que los objetos siempre pueden ser hovaetsya schos nedodomlenie. Quiero bi (a) mirar la elegía de Zhukovsky "El mar".

El pequeño mar canta en un campamento tranquilo, a la hora de la tormenta que la sigue. El elemento agua se le aparece como una esencia viva, sutilmente discernidora e incomprendida, como para guardar un “profundo misterio” en uno mismo. El mar es "dihaє", está rebosante de "hermoso amor, pensamiento ansioso":

¿Qué derrumba tu seno indestructible?

¿Por qué respiran tus pechos tensos?

En la apertura de lo "escondido" del mar, mira la vida de Zhukovsky el romántico. El mar está en cautiverio, como todo lo demás en la tierra. En la tierra, todo es rápido, la vida ya no es un torbellino, vtrat que rosa. Allí, en el cielo, todo es milagroso y eterno. A eso el mar se extiende "desde la servidumbre terrenal" hasta el cielo "lejano, brillante".

El tema de la muerte en las letras de Zhukovsky simplista y plegable. Después de la muerte, las personas no deberían perder al menos una pequeña parte de sí mismas en la tierra, donde vivían.

¡Oh! el alma inferior, invadiendo la naturaleza,

Anime a sus amigos a privar a la mitad de los suyos.

Pero inducir la muerte no es posible con los más grandes sentimientos: amor, fe, esperanza, amistad. Nadie sabe lo que hay más allá del límite. Ale Zhukovsky no acepta la muerte porque es codiciosa, aterradora y ruinosa, quiero decir "Silsky Tsvintar" en la parte superior, que nadie quiere morir:

¿Y quién se separa de la familia sin pena?

¿Quién es dueño de la pólvora de su propio olvido?

Quien en el año del resto de su cim no estuvo lleno de luz

Miro hacia atrás importante sin morir de hambre?

El velo de la muerte es más misterioso, no revelado. A Aleone no le importa que las almas de las personas sean dejadas atrás por amigos muertos, cohanim. Zhukovsky para creer que moriremos para todos nuestros amigos, recordemos, quienes, habiendo sido atados con lazos especialmente maternos, fueron juzgados como heridos después de la muerte.

La perspectiva filosófica de Zhukovsky sobre el tema de la vida y la muerte es bastante ambigua. Por un lado, la muerte es miedo y zhah antes de nevodomistyu. Desde el otro lado, existe la posibilidad de estar tranquilo, quien si lo gasta, la posibilidad de ganar tranquilidad. La vida también es más hermosa y aterradora a su manera. Habilidades de recibir momentos que otorgan ganado, pov'yazuyuchi acciones de personas, facilitando la buena suerte que nathnennya. Ale, puedes traer un poco de dolor y desgracia, de inmediato tomando los que tú mismo trajiste como regalo.

Muchos escritores rusos, alrededor de Zhukovsky, intentaron encontrar la respuesta a una dieta tranquila: ¿qué es la vida y qué es la muerte? La piel de ellos se alejó de los distintos lados para llegar a la solución del misterio. Creo que Zhukovsky estuvo especialmente cerca de alcanzar el objetivo establecido. Vіn zumіv a su manera razkriti tse comida filosófica plegable.

"Como en la poesía rusa, si alguna vez hubo un Renacimiento, apareció en un poeta: Pushkin", - M. Berdyaev. Pushkin tiene muchos conceptos filosóficos vagamente divididos; filosofía del yoga: ce svetorozuminnya, svetoglyad, que conocía su propia intuición en la parte superior. El patetismo de los versos de Pushkin siempre cambia la vida.

Entonces, para la juventud, es más característico el encanto de la juventud, la fuerza, el poder para disfrutarlos. Para todas las filosofías, los estudiantes roban Epikur con yoga gasl: "¡Vive por hoy!" La vida es digna, mientras somos jóvenes, mientras nuestras almas están llenas de fuego, bazhan. Entre la juventud y la vida, se pone un cartel de celos ("Pasamos nuestra juventud / Juntos de la vida en el camino").

Y, sin embargo, en 1820, el destino de Pushkin en una nueva forma de comprender el tiempo pasado de la juventud temprana en el verso "No te lastimo, el destino de mi primavera". "No Skoda", se habría usado, use la juventud: "Mrії, love marnї", "misterios de las noches", "amigos infieles", "hospitales de la juventud": todo lo que se convirtió en la sensación de vida de dosi. Ale, con un estribillo, repitiendo las filas "No tengo un shkoda para ti" para explicar que Skoda no es una hora, manchada sin pensar, sin pensar.

“¡Venid de nuevo, las rocas de mi manantial!” - El autor llama.

1823: la hora del punto de inflexión psicológico y creativo de Pushkin. La imagen del camino de la vida no tiene esperanza. En el verso “Viz life”, que es una especie de metáfora, el autor trae sus pensamientos a las antiguas imágenes-símbolos: la vida es un camino, la juventud es una herida, la madurez es un día, la vejez es una tarde, la muerte es nada. Zhittєvy way: estúpido ruh s nebuttya en nebuttya, por lo que no puedes acostarte de acuerdo con la voluntad de la gente.

1830 río - importante en el valle de Pushkin. Canta su “fórmula de vida” en la estrofa de “Elegía”: “Quiero vivir para pensar y sufrir”. Eje de propósito y sentido de vida. La vida no es para divertirse, más:

Shalenih rokіv zgasli alegremente

Es importante para mí, no es como una resaca.

La vida es un trabajo, un trabajo inagotable de un pensamiento, de un espíritu, entonces es posible tener una felicidad feliz:

Durante una hora me despertaré en armonía,

Estoy flotando sobre la vigadka con lágrimas...

Es hora de irse, y voy a repensar la comprensión de la felicidad. Ahora los principales valores de la buttya son la calma y la voluntad (1834 "¡Es hora, amigo mío, es hora!").

He venido, en la cima del "Monumento" se formula un credo, se agrega una bolsa de vida, se encuentra la armonía:

No, no moriré todo - el alma está en la lira sagrada

Mi pólvora sobrevivió y se descompuso en el flujo -

Y seré glorioso, muelles en el inframundo

Bude vivo incluso uno canta.

Así llegaron a él los testigos de la vida, de la muerte, de la inmortalidad.

Capítulo 1. Vida y muerte en los diferentes registros.

§ 1.1. "Dualidad" en la vida y oposición poética a A.A. queso feta…………………. ………………………………………………………CON. trece.

§ 1.2. Vida y muerte letras de amor, el mensaje de esa dedicatoria

AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Feta ..………………………………………………………………………… Z. 31.

Capitulo 2 Feta.

§ 2.1. La nutrición sobre la razón humana en la lírica filosófica

AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Feta………………………………………………………………………………. art. 62.

§ 2.2. Filosofía de la vida y la muerte en la prosa artística y autobiográfica de A.A. Feta…………………………………………………………………… Z. 77.

Capítulo 3 Feta.

§ 3.1. La vida en el sistema figurativo-poético de A.A. Feta ... ... ... ... ... ... ... ... S. 98.

§ 3.2. La muerte en el sistema figurativo-poético de A.A. queso feta…………………. art. 110.

§ 3.3. El cordón figura lo que transmiten las órdenes a vida y muerte. 125.

Conclusión……………………………………………………………………... Z. 143.

Lista de literatura victoriana………………………………………………....С. 148.

Entrada

En el vіtchiznânіy kul'turі to dosit pilna, el respeto se une al alimento de la vida y la muerte, cuya comprensión se toma en el marco de las contemplaciones filosóficas, religiosas y morales. “El establecimiento de actitudes sobre la muerte puede arrojar luz sobre el establecimiento de las personas sobre la vida y los valores básicos del yoga. A eso, la muerte, el sudor, un vínculo entre los vivos y los muertos -los que pudieron ser discutidos pudieron haber arruinado la comprensión de la realidad sociocultural de épocas pasadas.

Mientras tanto, la ingenuidad de la mente confunde al ser humano cada vez más seriamente y se acerca cada vez más a diversos problemas ontológicos. "... una de las tendencias obvias de finales del siglo XIX - principios del siglo XX - adivinar lo inescrutable, el olvido de sí mismo y el autosacrificio, la parte más significativa de la intelectualidad rusa para saben qué locura absoluta...". hora harakterizuєtsya yak perіod zaperechennya zvichnih zhittєvih formas Tsei viyavlyaєtsya orієntatsіya en nayrіznomanіtnіshі fіlosofskі que ezoterichnі vchennya, especialmente valores nadaєtsya zagalnoї okultnoї traditsії, viyavlyayutsya novі mozhlivostі tlumachennya relіgіynih poder, usіlyakih obryadіv, perekazіv y Shirshov que uyavlen sobre lyudske іsnuvannya. En el siglo XX se está desarrollando una rica ciencia funcional de la tanatología, que abarca los aspectos médicos, religiosos, filosóficos y psicológicos de la muerte.

En literatura, el problema del razonamiento humano es ambiguo, y la imagen de la vida y la muerte en las obras de los escritores ricos es muy variada, al igual que la interpretación de otros temas "eternos": el amor, la amistad, la naturaleza y la religión. ¿Puedes nombrar los versos metafísicos de F.N. Glinka, V. K. Kuchelbecker, letras filosóficas D.V. Venevitinova, traduciendo la poesía "colorida" en inglés de Thomas Gray V.A. Zhukovsky. Particularmente ostentosos son los chistes de A.S. Pushkin, E. A. Baratinsky, NV Gogol, L. M. Tolstoi, N. A. Nekrasov, F. M. Dostoievski, F. I. Tyutchev.

La oposición "vivo-no vivo", "vida-muerte" se convierte con mayor frecuencia en la base de cualquier conocimiento en obras de carácter científico-filosófico y literario. L. M. Tolstoy escribe: "Si la vida es buena, entonces la muerte es buena, lo que hace que la vida sea necesaria para la mente". En la historia "La muerte de Iván III", el campamento es claramente ilustrativo del campamento del personaje principal, que se encuentra en la línea entre la vida y la muerte. El pismennik demuestra "una de las descripciones más notables de los moribundos" en la literatura rusa, demostrando la decadencia física de las personas hasta su renacimiento moral. Tilki habiendo visto su muerte, habiendo comenzado con la fuerza para aceptar manifestaciones espirituales que antes eran inaccesibles para ti. Muy a menudo, la imposibilidad de conocer la vida y la muerte Tolstoy explica con ob'ektivnymi leyes biológicas: “Toda la vida corporal de un ser humano es una serie de incomprensibles, pero cambios, que están protegidos. Ale, la mazorca de estos cambios, como si fuera en la primera infancia, y el final de los mismos -al morir- son inaccesibles a la tutela humana. En sus "Spovidi", cree, que son los resultados de shukans ideológicos a largo plazo, no deberíamos hablar de otra descripción de "la estupidez de la vida: la comprensión de la vida". Aquí el escritor entra en una interpretación biológica de la nutrición sobre la razón humana, enfatizando el principal respeto por las cuestiones éticas.

Aquellos que se vuelven hacia los poderes fundamentales del trasero, se quedan con la creación de la piel de F.M. Dostoievski. El alimento del sentido de la vida lo indica el autor en la famosa novela de Ivan Karamazov y Alosha, uno de los problemas clave para Rodion Raskolnikov. En Los hermanos Karamazov, el escritor me da descripciones que caracterizan la vida de sus héroes: los ojos entrecerrados de Fyodor Pavlovich más que nada sobre la vida del silencio muerto de la noche. Ya, según un epigrafista evangélico, se pueden comprender las ideas del autor sobre la necesidad del sacrificio humano, aplastadas en mi conocimiento de la vida y de la inmortalidad espiritual: el fruto”.

A principios del siglo XX, I.A. Bunin, V.S. Solovyov, para hablar ampliamente sobre los poetas de la Edad de Plata. Es un orgullo llamar a los decadentes al mundo para llevarlos al pesimismo filosófico y social. Se predica el culto del "encantamiento nebuloso" de la muerte, como si fuera a pensarse como un "yo" residual en forma de actividad. Siguiendo el número de las metáforas más frecuentes en la poesía en mazorca del siglo XX, N.A. Kozhevnikov para llegar a visnovka, scho "en primer lugar y por la amplitud, y por el significado destacan las variaciones sobre el tema de la vida - muerte, muerte - nacionalidad, muerte - inmortalidad ...":

Quiero tener una luz inextinguible

(K. Balmont "Himno al fuego").

No verifico el superíndice:

Todo está simplemente muerto.

No terrible, no oculto

(Z. Gippius "Sordera").

Una mirada a la posición de ese otro escritor ante los problemas de la vida y la muerte permite la evolución de su creatividad, las miradas filosóficas y religiosas, los pasos de acercamiento a las raíces espirituales de la mística. “Si un escritor, al alargar su vida trivial, a menudo muere a esas muertes, podemos ver en sus creaciones mucho sobre él mismo”. Con eso, uno de los momentos clave son esos, a alguna hora y en el enlace con unas podias, se noto que no se ve, hay que morir antes de esas muertes. Entonces, siendo un poeta en la mazorca y estudiante de la Universidad de San Petersburgo, A. Dobrolyubov inculca un pensamiento sobre la autodestrucción, y en el libro “Natura naturans. Natura naturata» extinguiendo la individualidad y la muerte. COMO. Pushkin crea versos ontológicos en el Tsarskoye Selo Lyceum ("Bezvir'ya"). Ya tienen una manera especial de autor, pero no hay veracidad ni profundidad, como si estuvieran al tanto del piznishki de Pushkin, vieron la comida sobre las razones de las personas, antes de la muerte, ayudarían a la virilidad de la vida:

Ale, no quiero, oh amigos, morir;

quiero vivir, pensar y sufrir;

yo se que me van a complacer

Mіzh prikroshchiv, rodaballo y preocupaciones...

(AS Pushkin "Elegiya")

En rica muerte artística vipadkah, hasta esas muertes, bajo la afluencia de experiencias de vida, que se superan. Entonces, cree A. Bily a partir de las selecciones "Drank" y "Urn", en las que los poetas dictaron la tragedia de los sonidos de auto-quema y muerte durante la hora de los podios dramáticos serios. La era de la revolución terminó con un período de amor indiviso antes de que L.D. Blok, el estado de ánimo pesimista del autor y girki vysnovka en estos libros son completamente ciertos:

La vida sin dejar rastro. Nezdіysnennі hvilyuvannya.

Tú - paz en la tierra de un extraño, lejos ...

Sin horas en znevіri

De vez en cuando, mi moco rasguea.

(A. Bily "Rozuvir'ya").

En medio de los poetas del siglo XIX, que demuestran métodos poderosos para transmitir la hostilidad de la vida y crear un sistema especial, después de mirar la comida sobre la fundación, uno puede nombrar a A.A. Feta. Participantes, seguidores y sucesores de la creatividad de Fetov apoyan el pensamiento sobre la base de vida o muerte de la poesía del yoga. El amigo más cercano del poeta M.M. El miedo a los cincuenta años del Museo Fetivsky indica los rasgos característicos de la lírica de yoga: “... no conocemos en Fet ninguna enfermedad, ningún dolor en el alma, ningún virazok durante el día, como un nyut constante en el corazón . Sea una discordia moderna, una insatisfacción, una falta de discordia consigo mismo y con el mundo, es ajena a nuestro poeta. ... vin en sí mismo es una reminiscencia de la salud absolutamente antigua y la claridad de las rupturas espirituales, vin para no cruzar el arroz en ninguna parte, lo que revitaliza la luz de la vida de una persona en cualquier área demoníaca. Naygirshi y nayvazhchi parecen estar en el nuevo mundo invisible de dureza y autocontrol. A eso, la lectura de Fet zmіtsnyuє que refresca el alma.

Para el pensamiento de los simbolistas, la poesía de A. Fet es valiosa por su mismo poder dador de vida. En la obra de K. Balmont "Palabras elementales de poesía simbólica", escribe que realmente canta al amor por la "vida que muere". El artículo “A.A. fet. ¿Qué es el arte de la vida? V. Bryusov quiere decir que Fet, sin conocer ningún otro reconocimiento de la poesía, es como "servir a la vida", pero no como "hacer ruido en los mercados y bazares ruidosos", sino como, "si es ilustrado, se está convirtiendo en un siglo, un siglo, una crisis strumuє luz "luz solar". En una conferencia pública, leída en 1902, para hablar sobre Fet como poeta de todos los tiempos y la vida en її svidkoplinnyh mittevstі. Como un buen credo de vida en tus cincuenta academia rusa de ciencias artísticas, un simbolista de una cita chotirivirsh de su sucesor: "Hasta siempre en los pechos de la tierra / Seré dihatima por la fuerza, / Toda la emoción de la vida es joven / Oiré el sonido de la fuerza".

El tema de la vida y la muerte es eterno en toda la literatura: guía y está en el lirismo de Lermontov y está particularmente roto en él. Los pensamientos sobre la vida y la muerte son retomados por un rico verso del poeta. Actos de ellos, por ejemplo, "Soy tedioso y sumariamente", "Kohanny parpadeando", "Epitaphia" ("Hijo de la libertad de corazón simple ..."), "1830. Hierba. 16 números" ("I' No tengo miedo a la muerte. ¡Oh, no! ..), "Tumba de la lucha", "Muerte", "Valerik", "Solicitud", "Sueño".
Los pensamientos sobre el final de la vida humana están llenos de ricos lados de "El héroe de nuestra hora", algo así como la muerte de Beli, algo así como los pensamientos de Pechorin antes de un duelo, o un viklik, como arrojar a la muerte a Vulich.

En los versos sobre la vida y la muerte, que se basan en las letras maduras de Lermontov, este tema ya no es una tradición romántica danesa, sino que recuerda a un profundo zmista filosófico. Las armonías del "yo" lírico de Poshuk con la luz son maravillosas: no puedes fluir hacia ti mismo, no tienes celo espiritual en la naturaleza pulida, o "en la ciudad rugiente", o en la batalla. La tragedia del héroe lírico, el sueño y la esperanza de tal maldición, crece, se vuelve más dramáticamente ligera.

La lírica poética tiene versos más simbólicos con versos más simbólicos, narraciones filosóficas sovnenih. El héroe lírico de los primeros Lermontov está cerca del propio poeta, y con la creatividad madura canta el Dédalo más a menudo expresando conocimiento "extranjero", pensamientos que parecen otras personas. Sin embargo, hay luz fuera del sufrimiento, lo que permite pensar en aquellos que la tragedia de la vida no es una ley transversal de buttya, bautismos en el cielo. Suena como la vida cotidiana y la naturaleza prosaica de la muerte, znevira en la inmortalidad que la memoria humana. La muerte es yoma yak bi continuación de la vida. Las fuerzas del alma inmortal no conocen ningún lugar, no es suficiente para hundirse. Por lo tanto, también podemos astillar almas humanas, como si una de ellas ya hubiera dejado el cuerpo. Sin ayuda, el eterno alimento buttya queda atrás. ¿Dónde saber el orden del alma? Aprender a convivir con un mundo injusto y súper inteligente, ¿dejar el yoga para siempre?

Tema filosófico de la lírica.

Para las obras de Mikhail Yuriyovich Lermontov, los motivos de rigidez, romero, autosuficiencia son característicos. No muestro más las peculiaridades del propio autor, sino que es una “señal de la hora”. Habiendo explorado en medio de la acción real, ese ideal, siendo inseparable, canta sin baches añadidos no sólo al poder de las fuerzas, sino también a las fuerzas de la generación del bigote. Actividad inaceptable, vicios vikritta, libertad correcta: aquellos que ocupan un lugar importante en la lírica de Lermontov, pero, en mi opinión, el original, lo que explica el motivo de autosuficiencia del poeta.

El motivo de la autosuficiencia ya está presente en la lírica temprana. El héroe lírico ve rosas del espíritu, de la tierra y del cielo “Tierra y cielo”, “No soy para ángeles y paraíso”, vinos de clausuras, melancolías, amores, muchas veces indivisos. Todo parecía enfocarse en una sensación de autosuficiencia sin vida. Lermontov crea filas, llenas de pesimismo: “Me maravillo por la espalda: el pasado es tacaño; Me pregunto por delante - tantas almas queridas. Y el vaso, como se convirtió en un símbolo de las letras de Lermontov, no es de ninguna manera una "autosuficiencia" de vipadkovo. Navit en el software para el autor del verso "Duma" ya suena el tema tsya. A juzgar por su generación, svіdomo rozkrivayuchi yoga "ven", como "está vacío, está oscuro", Lermontov todavía se rehabilita a sí mismo en forma de frases ingeniosas, pero incluso se maravilla con ellos saltando desde un lado.

Bєlinsky, yaky zaznav, scho "tsі vіrshі escrito en sangre, el hedor salió de las profundidades del espíritu en la imagen", buv, locamente, a la derecha. El primer sufrimiento del poeta viklikane como un día en la vida de la "vida interior", y el que tiene una mente, su alma cantó en voz alta. Lermontov, tratando de averiguar si alguien, para entender a cierto yogui, pero para ver más de un rozcharuvannya, más de un sentido de autosuficiencia. En el verso "Soy tedioso y sumariamente", Lermontov cómo hablar sobre su rozcharuvannya con suspicacia, personas y schiro shkoduє a aquellos que "no le dan una mano a nadie por la maldad de la negligencia espiritual". Belinsky se escribió a sí mismo sobre este trabajo: "Terrible ... esta alma astuta es un réquiem de todas las esperanzas, todos los sentimientos humanos, todos los encantos de la vida".

norte. P. SABLINA*

Conservatorio Estatal de San Petersburgo

"VIDA DE LA VIDA": EL TEMA DE LA MUERTE Y LA INMORTALIDAD EN LOS POETAS RUSOS1

Ejecutar - Me convertiré en un escaparate del espíritu del pueblo, ese pueblo desollado, un escaparate de la salud moral, la fortaleza y el optimismo de la vida, el estado de ánimo de la vida y la creación. Por lo tanto, la comprensión artística y mística del fenómeno de la "muerte" es uno de los temas más importantes de la literatura rusa. Tema de Tsya, cómo n_yaka insha, claramente visvіchuє Semana Santa, estado de ánimo de radio dominical del pueblo ruso, como el campamento mental de cabeza de yogo a la hora de la aceptación del bautismo, cómo comprender la fe en la inmortalidad del alma, esperanza y spodіvannya en la misericordia de Dios, pecadores; al mismo tiempo, daré amor a la vida terrenal, de un lado, y enderezaré al amor eterno, luz del cielo, del otro lado; la masculinidad del pueblo de ese yogo destacados representantes de la vida, y el saqueo del camino de la vida de la ceremonia evangélica; intrepidez ante vtratoyu Ydo1 ("vida del cuerpo", traducido del griego) y apego a "n" ID ("vida del alma", traducido del griego).

La imagen poética (griego %oro$) de los versificadores, que consagraban sus propias muertes, ricas voces y armonías: el mismo pensamiento, la imagen justa, el poder de la literatura rusa del siglo XVIII

* Shablina N. P., 2005

1 He puesto las palabras de la parte final de la parte final de la palabra "Como con el santo padre de nuestro Juan, Arzobispo de Constantinopla, Boca de Oro, las palabras de la voz de los santos y el día luminoso del glorioso y ryativny Cristo nuestro Dios Resurrección", leído en Pascua, "vivo. Cristo ha resucitado. Los muertos no están solos entre las espinas: Cristo, habiendo resucitado a la vista de los muertos, es oído de los muertos.

estaré con este éter

Llorar y volar.

Aje es solo uno e importante en este mundo -

Amor y muerte 2.

Dar respeto que el tema de la muerte no fundamenta la poesía. Si alguno canta, puede perder las filas repetidas, que imaginaban un subidón profundo al espíritu, para que podamos reconocer y aceptar ricamente a alguien:

Todos antes de la muerte hablan en versos,

Las alturas de la mayor sencillez...

(Yeromonk Roman Matyushin,

La época histórico-cultural de la piel y el carácter especial del autor han dejado sus huellas de poesía en la sinfonía poética de los versos sobre la muerte.

El siglo XVIII recuerda las traducciones directas de los cantos de difuntos, la retórica y la pompa al estilo del clasicismo. Por ejemplo, traduciendo stichera de autovoces, que se cantan en la hora del arrepentimiento, "Lloro y leo", "Puedo ver sin voz".

AP Sumarokovim:

He estado abrumado con mucho poder, Acostado en silencio frente a mí, llorando por mí, ya saben, amigos... Estoy llorando y llorando, desgarrando y sufriendo,

Sólo supongo que el año de la muerte.

Así que en G. S. Skovoroda:

Bachachi de la vida de esta montaña, Hirviendo, como un mar negro, Un torbellino de penas, desgracias, entre otras.

Antes de la traducción, el epigrafista tomó la primera fila del himno de la sexta canción al Canon de la sexta voz "La vida es el mar3, que se regala gratis. que en". Porivn. también lo es la traducción de las canciones de Panakhidi en el poema de A. K. Tolstoy "Ioan Damaskin":

2 Egorova T. Nuestro mundo cálido. // El verano del Señor se está quemando. SPb., 1998. Z. 10.

3 Fuera del alcance del artículo, la imaginería del "Mar de la Vida" queda fuera

Estoy caminando en la ignorancia, estoy caminando, estoy caminando entre el miedo y la esperanza.

En el siglo XIX, el renacimiento de la literatura clásica rusa presentó obras maestras de poesía sobre el tema de la muerte y la inmortalidad.

La edad de la ruptura espiritual morbosa - XX - sin robar el espíritu pascual de la poesía rusa. En los poemas de los poetas del período de Radyansk, el tema de la muerte no creció de manera sombría y desesperanzada, aunque la imagen arquetípica fue reemplazada por una cantidad amortiguada de luz y alegría5.

Eternidad, inmortalidad del alma, de ahora en adelante, y vida sudorosa: comprenda el espíritu humano, de ahora en adelante, comprenda a las personas de corazón profundo y perebuvayut en el sonido fundacional de las religiones de todos los pueblos, todas las horas y meses, tal mundo de moral y el desarrollo racional por el que no ha pasado la gente6.

Pero sólo los cristianos pueden hablar clara y firmemente de la inmortalidad, los fragmentos hasta que la luz de la inmortalidad de la fe de Cristo iluminó a la gente eran indistinguibles y oscuros.

4 porciones. Troparion de la tercera y quinta voz de Panahidi: "En el camino, una bolsa de bolsas caminando..."

5 Ignorantes sobre la declaración de inmortalidad de un personaje en concreto ("¡Lenin está vivo!"), sobre divas. siglo, Petrozavodsk, 2001, p. 488), la fórmula "los héroes están vivos", en nuestra opinión, no es solo una declaración, sino una experiencia sagrada. La Era de la Radiación es la hora de la fe victoriosa, la siembra forzada de la impiedad, la desolación del alma y la hora heroica del apoyo y la lucha a muerte por Rusia, la patria, los valores espirituales. A eso en la cima de los poetas radianes, que celebran las hazañas de los héroes, como los evangélicos dieron sus vidas "por su amigo", son ampliamente afirmados por la inmortalidad. Div, por ejemplo: "I Leningraders caminar de nuevo en filas en filas - / Vivir con los muertos: para la gloria de los muertos no lo hacemos" ("¡A vie, mis amigos de la llamada restante!" Del ciclo "Viento of War" de A. Akhmatova); entonces: "Nibi brilla con una estrella desde el obelisco / El corazón del héroe nunca murió. / Él. / Si no te vas de la vida, / ¡hazlo como un guine en la batalla! ("Corazón del héroe" por M. Rubtsov); "Me caí. / Por ahora, vuelva a estar en las filas / Inmortalidad de los luchadores por la justicia "(" En memoria de N. S. Gumilyov "de M. Dudin) y muchos otros.

6 Monje Mitrofan Cómo vivir a nuestros muertos y cómo vivir después de la muerte. M., 2000. S. 207-208.

7 La visión de la parte del pueblo detrás de la cuerda se dio a las revelaciones del Espíritu Santo en las profecías del Antiguo Testamento (Libro de Job, Salterio). El profeta David llama a la muerte más de una docena: "Andaré en medio del azul de la muerte, no me burlaré del mal" (Sal. 22:5); profetizar sobre

Me convertiré en el alma del justo y del pecador en estado póstumo: "La muerte de los monjes Yogo es honorable ante el Señor" (Sal. 115:6); "La muerte de los pecadores es feroz" (Sal. 33:22); de antemano sobre la necesidad del arrepentimiento de por vida: "En el infierno, ¿quién te lo dirá?" (Sal. 6:6). también salmos: 1, 7, 9, 11, 33, 36, 40, 48, 54, 62, 67, 68, 128, 138, 140.

La fe en el más allá es el dogma de la ortodoxia:

El té de la Resurrección de los muertos es la vida del siglo futuro. amén

(12, verso final al "Símbolo de la fe").

La muerte es visible, la muerte del cuerpo físico es aceptada por el testimonio cristiano como castigo por el pecado, como el justo Juicio de Dios:

Tu verdad requería un bulo, Sob el abismo mortal pasó Mi inmortal buttya; ¡Para que mi espíritu en la muerte se vista, y a través de la muerte daré la vuelta, Viejo! - a tu inmortalidad.

(G. R. Derzhavin. Oda "Dios")

Especialmente filosóficamente simple y figurativamente claramente canta milagrosamente en el "Alma inmortal", colocando el televisor con un rango ofensivo:

¡Oh, no! - La inmortalidad es recta - En el único Dios, vive para siempre. Tranquilo y feliz directo a Yogo, la bendita luz de Shanuva. ¡Oh Alegría! ¡Oh zahoplennya lyub'yazne! ¡Sy, nadia, promin! ¡Que al borde del viguknu del abismo está el Dios Vivo! - Mi alma está viva. En ts_y zagalnyuyuch_y strof_ z_bran_ mayzhe todo t_

la raíz de la palabra principal, como en varias metáforas, significa el tono de Pascua de los versos sobre la muerte en toda la poesía rusa: inmortalidad - vida eterna

Dios - calma - dicha - luz - alegría8.

8 V. A. Zhukovsky rozmirkovu sobre la inmortalidad de la ciudad del vino por la carga de llevar la pesada cruz de la vida terrenal: "Mantenido por la Providencia con una mano invisible: / ¡Reconcílianos con la inmortalidad de la vida con el pago!" (Virshі, virіzanі en cadenas A. F. S-oh, 1808). N. F. Shcherbina vtіsha, maravillándose ante el llamado de la muerte: "¡Pero no sabes cómo es más hrobak para ti / En cenizas sin valor, gente!" ("Yo aquí, y allá, y muy lejos hay una tumba ..." , 23 de mayo de 1846). SI Koltsov para beber en la inmortalidad del alivio del sufrimiento terrenal: "Me regalizo en el año del sufrimiento / Adivina por una hora en silencio / Potoybіchne іsnuvannya / Unbreakable soul" ("Tsvintar", 1852). En mіrkuє sobre la inmortalidad del espíritu: "Debería pensar, / ¿Cuál es mi espíritu inmortal / Deterioro eterno / del reino incorporal" ("Vіchnіst", 1854). V. Ya. Bryusov escribe sobre la inmortalidad como uno de varios cubos de regaliz, el orden de vivir la vida, creando estrofas de poesía, buti cohanim: "La alegría del resto es la alegría de la percepción, / Saber que después de la muerte está la luz de buttya" ("Regálame", 28 primavera 1900); Manefa de Chokoy sobre el encarcelamiento del alma hasta la eternidad, la llamada del mundo de Arkhangelsk, de "el temblor de las alas de fuego", sobre el misterio milagroso de la vida futura. "Tsya spraga - ¡la llamada de la inmortalidad! Los tormentos de Tsі no caen" ("Más allá del cordón de la juventud", 1917).

La palabra principal, que puede usarse para significar el nombramiento a muerte del pueblo ruso, es la bendición de toda la riqueza del Rukh en la Semana de Strasnoi hasta el Gran Día. El Señor Jesucristo, el "Principal de los Muertos", convirtiéndose en el primero en resucitar. El Gran Día Troparion tiene más palabras para la muerte (4), más bajas para la vida (2):

Cristo ha resucitado de entre los muertos, corrigiendo la muerte por la muerte, y dando vida a los que están en las espinas.

Muerto, muerte, truna y resurrección - el eje del bigote

conceptos. Ale, uno entiende, tómalo de otro lado. Todos son sinónimos de una palabra, y todo el tropario es una sola palabra.

En los servicios de la Iglesia Ortodoxa por los difuntos, brutos a la cabeza del Individuo - Cristo Salvador, el sacerdote repite repetidamente:

Porque Tú eres domingo, y vivo, y paz del siervo tuyo muerto.

Aquí, calma (calma a través de la muerte), vivo (vida para siempre) y domingo (transición de la muerte a la vida), como en el Gran Día troparion, se fusionan en un significado, en una hiperpalabra, como si la vida fuera imparable, la vida de el siglo futuro.

Finalización de la muerte, conmemoración de la muerte a la vida, resurrección de los primeros guerreros portadores de mirra:

Yo, las mujeres portadoras de mirra, entré.

9 Skaballanovich M. Explicación de los grandes discursos más importantes de los nombramientos del sv'yazku z-pomіzh ellos // Lectura de Pastir. 1915. Berezen. Z 15

¡Vaya, Yogo, estaban bromeando! ¡Diciendo "Levántate" y resucitado!

Bizhut. murmullo. No te atreves a saber, No sabes de la muerte, pero habrá un año, Lo intentarás de nuevo, ¡Iluminaré el cielo como el fuego!

(K. Sluchevsky. "Voskres")10 Supongamos sobre el domingo como el podio central de la historia del mundo: "La muerte es la muerte santa, la ruina del infierno, el comienzo de otra vida". (Del canon del Gran Día). La experiencia de llevar luz

Resurrección, ignorando la muerte sobre la muerte y la resurrección, una de las más famosas de la lírica rusa:

Pero la muerte era la muerte. Y nada sobre la joroba Brillaba como un fuego inconsolable, Supe que se separaron, Dihati no podía ver la oscuridad y la estrechez.

Y luego... Odín llevó las sombras al cielo. ¿Por qué debería sentir lo mío... Y que dos mil rocas se alcen sobre la tierra, la oscuridad es luz.

(G. V. Adamovich. "Ale la muerte era la muerte")

Los versos de los poetas rusos huelen a evangelios, himnos de iglesia, a veces en secreto, a veces directamente. Entonces, M. Lokhvitska puso al final de su verso "En mi dolor" las palabras de San Juan Zolotoust y "Las palabras de los sin voz": "¿Qué es tuyo, muerte, aguijón?"

Movchki pasaré por el frío y la oscuridad, aceptaré la alegría de ese bil. En la muerte, habiendo visto la colilla, le diré a la Muerte: "¿Dónde está tu aguijón?"

Los versos de los poetas rusos sobre la muerte tienen el campo de luz metafórico y simbólico más rico. Suponemos que el Señor, Luz de Luz, ha resucitado en un día que es igual al primer día de la creación, si fue creada la luz. Sam etimon (el primer sentido de la raíz de la palabra "resurrección",

10 porciones. verso de yogo "La cuerda se colocó con badajos" sobre el funeral de una abuela, como en una cuerda, como en un capullo de roble, "Para llevar en el invierno en el hueco", con el canto del domingo portador de luz її: levantarse / Todos y en los fuegos y la luz.

de la palabra mental clave, la palabra yansk, que significa "constelación de primavera", "dar vuelta al sol, luz".

Servicio portador de luz del Gran Día: "Es domingo, ilumina a la gente" (Irmos 1er canto al Canon)11. Brilla luz en Panahida, de "los justos brillan como una luz" (Troparion de la Inmaculada).

Pequeño campo de luz léxico-simbólica de Pascua en los versos de los poetas rusos. Entonces, hay un gran resplandor de luz en el verso de G. R. Derzhavin "La inmortalidad del alma": "... el espíritu eterno... más brillante que la corriente"; "el alma está viva. como viva y ligera"; "farbu sleepy promeniv"; "Fuego del polvo en el que nacerá"; "como la pólvora sirchany con un fuego dotik mittevo spalahuy" "al amanecer" que en.

Particularmente imágenes más bajas y reflexivas de la luz en los epitafios de los versos sobre la muerte temprana de jóvenes doncellas, jóvenes12.

En los versos de M. Voloshin palpitan imágenes de luz cósmicas, luminosas y contundentes. En el libro "Caminos de Kaina" canta mirando la tragedia de la cultura material, como un derrumbe de la vida hasta la muerte, luego, como confirmación del espíritu cristiano, se puede iniciar un orden diferente: de la muerte al domingo. Fuego - vida Yo en el punto de la piel del mundo Dihannya, lucha contra esa montaña. No vida y muerte, sino muerte y resurrección - El ritmo creativo del fuego rebelde.

("Schob no dejar que surja la materia")13

11 div. así en otros cantos del Canon: brilla la luz inaccesible de la Resurrección de Cristo; "del polvo de la roja verdad a nosotros la gloria del Sol"; "tsya ryatіvna nіch, i svіtla"; "Luz sin luz del trabajo del cuerpo en el carro" y muchos otros.

12 Div, por ejemplo, verso K. Batyushkov "Escrito para

tumbas de la hija de Malisheva", yoga: "Escrito en las cuerdas de una pastora"; epitafios de N. M. Karamzin; "Bachennya" de A. I. Gotovtseva;

"Sobre la muerte divi" N. S. Teplovskaya; "Es una pena que no les importe" el arzobispo John de San Francisco y muchos otros.

13 div. en el nuevo: "Mi cuerpo es una parota de fuego", "La primera persona se hizo fuego, / Remaches en la carne cerrada" (2 de septiembre de 1923, Koktebel); "Es tan aterrador, libre y simple / Me han mostrado un sentido de buttya / Me han metido en el mismo "yo" / .. .scream ... / Puedo oler la media luz que estoy durmiendo" (Plata 1912, Koktebel).

Estados de ánimo de alegría, dicha, alegría, triunfo, esperanzas y esperanzas para zustrichs de cohanim allí, en el cielo, expresiones de experiencias poéticas no repetidas: "Todo ha ido mal; estoy aparte de la maldición" (VA Zhukovsky. "Voz de eso mundo." 1815); "Rostros felices están allí" (A. K. Tolstoy. "Al borde del cambio, invisible a nuestros ojos", Serp. o septiembre de 1856); "Tu hijo, ahora una bolsa celestial / Contemplo la gloria de Dios, / Yo canto himnos del cielo". (I. S. Nikitin. S. V. Chistyakova, 25 de abril de 1854).

Maravilloso verso a A. Blok sobre la alegría de volar, detrás de la cuerda:

Hovav I you і, sumuyuchi, crecí en la tumba de kіti, Ale in blakitі, bryazkayuchi y triunfalmente, temblé, bendecido, ty.

Lágrimas funerarias marni - Trypochesh, riendo, vivo! Crezco sobre la tumba de la bella No mueras, inflama las palabras.

("Hovav I to you.", Cherven. 1902)

El verso brillante I resuena con él. A. Bunina "Luz de la Nesadne", escrita el 24 de otoño de 1917, impregnada de la alegría del espacio:

Allí, junto a los campos, en las flores, En el bosque de viejos abedules,

No hay tumbas, ni cepillos: el Reino de los sueños de la radio.

En el verso de "Luz de maitines en la vejez" de A. Solodovnikov14 se encuentra otra nueva era atea: un paisaje sombrío:

Carrera sombría a través del cielo oscuro con fibras.

autosuficiencia, el campo del pecado pródigo, la pose del templo:

Hijo pródigo, Detrás del templo, me paro debajo del vіknami En el gran yurbі, como un dedo, solo.

14 A. A. Solodovnikov (1893-1978). Colección manuscrita de versos "Gloria a Dios por todo" (M., 1969).

La expansión del templo, que muestra la unidad conciliar de la iglesia terrenal y celestial, está significada allí por una palabra simbólica (por ahora, en los textos eclesiásticos TAMO, creo que es una esfera metafísica):

Hay luz, mañana de Pascua; Hay un banquete, hay una casa nativa nativa Para todos aquellos que tienen un largo camino por recorrer, yo que he completado el camino de la tierra15.

Porque de la muerte a la vida, y de la tierra al cielo, Cristo

Dios nos ha anunciado, podré dormir (Іrmos 1-ї psnі

Canónigo Gran Día).

Mudarse allí, a la Patria Celestial y perebuvannya allí dan a luz imágenes únicas en la lírica rusa: "Soul-Eagle"

15 El final del gran arquetipo, que inculcó a los rusos en el espacio con una "postura del templo" en el siglo XX, ya está insinuando

próspero siglo XIX. Entonces, resuma la inmortalidad con K. Fofanov, que significa la muerte como un olvido de la vida, y detrás de la cuerda, solo un pozo ("¿Qué es nuestra eternidad?"). Imágenes terrenales de decadencia, en el mundo de la naturaleza, las torres de la inmortalidad se levantan, gritan un poco apretados:

Uslіd gai después de haber enviado un stognannya, yo en la desesperada desesperanza de la bazhannya: "Solo para vivir, para vivir más, para vivir para siempre".

(I. Annensky. "Bazhannya zhiti") En los versos de los poetas de Radyansky, uno puede ver el dolor de pensar en la fe gastada en la inmortalidad, muy cerca de ella: ¡Sobre los destinos infantiles, De se dio que no hay muerte! .. que voy a morir.

(A. Zhigulin. "Virsh Іrіnі", 1976) Apocalipsis dramático de M. Dudin: El primer eje es la suma del alma mortal, Kudi, sin conocerse a sí misma, apresurándose.

(De la colección de "Querida sangre, el camino a Dios" San Petersburgo, 1995) Hay una sensación de buttya, de que es imposible en una vida sudorosa, el miedo a la muerte provoca una generación antes de la aparición, a la que "todo es posible":

Me volví bajo y ventoso Ante el ojo del alma vlasnoy.

(De los archivos de Optina Pustel, "¡No tengáis miedo de morir!..") Salve al pueblo que vuelve a la iglesia, desobedece, se vuelve a la Iglesia, se pregunta por el Juicio y el Temor de Dios. ayer me latía el corazón”).

cantar una nueva patria" (V. Benediktov. "Vida y muerte", 1836); "Її bien a la patria de los extraños" (V. Zhukovsky. "Lamento a mí mismo", 1838); "Sé que mi paraíso es allí. en las alturas de Dios" (A. Golenishchev-Kutuzov. "En el silencio de los pensamientos"); "Estoy tranquilo en el mundo de lo nuevo, la reconciliación, / seré un casco eterno" (A. Fet. "Codorniz gritando. “); podemos, / Como sólo en este Jardín helado” (Arzobispo Juan de San Francisco).

Cruzar "ahí" muchas veces se convierte en un vuelo, desbordamiento (desde el mar de la vida). Hermosas imágenes de pájaros chi, metonímicamente, krill, reordenaron literalmente toda la poesía rusa: "Llevamos como una mosca" (G. R. Derzhavin. Oda "Dios"), "El alma voló en silencio cielo celestial (U. Zhukovsky) y más"16.

El alma conquistará la imagen de un pájaro: una golondrina, una paloma, un muñeco de nieve, una jorobada, un búho, un ruiseñor, un cisne:

¡Oh, cómo te precipitas en el camino hacia el alado, alma mía divina, desde la cámara muy dormida al regaliz de la luz buttya!

Créanle a los ruiseñores y a los búhos, Tolerante autoengaño del amante, - Muerte para ti con un tenso trago de eternidad.

La imagen arquetípica del "horno" y la "perla" se rompe en el más rico espectro de imágenes: como una cuerda - "calabozo" no somete a la "perla" -Cristo, así el cuerpo de un hombre - "calabozo" no someter su alma inmortal.

El orden más secreto del "horno"17, que da el fruto de "perla", es la imagen de un gusano18. "Gusano" convirtiéndose en una imagen-símbolo de la resurrección y transformación de las personas después de la muerte:

16 div. también: "Angel" y "My Share" de F. Glinka, "Problisk" de F. Tyutchev, "Kryla" de M. Lokhvitsky, "On the Monastyr's Tsvintar" I. Bunina y en.

17 Averintsev S. S. [Introducción. Art.] // Bagatocina perlina. M., 1994. S. 48-55

18 "Gusanos" a la sensibilidad mística - tse i Cristo, qué prog

mal para el mundo; rugió el infierno, convirtiéndose en cebo para el nuevo (Nublamiento divino del salmo 21, verso "Az es un gusano, no un hombre").

Yak worm'yak, habiendo llenado la telaraña I en una ventisca, tomando Nuevo estilo, En el cielo negro de las llanuras Para volar en alas brillantes, En el hermoso y alegre bienestar, De las hojas siéntate en la kvity: Entonces el alma en la expansión del cielo ¿No serás inmortal?

(G. R. Derzhavin. "El alma inmortal") 19

Tomemos otro "vuelo" en la parte superior del Radian Doby:

Estamos en el simplismo de los misterios cósmicos Letimo, como una bruja en la tierra, Shchob en las estrellas de la pereza de Vlashtuvati, como en la tierra.

(A. Solodovnikov. "Era atómica")

La muerte es un gran misterio; la muerte es y no hay muerte:

E - maldición, bіl, znevira, olvido, Rozluka es terrible, pero la muerte es tonta.

(P. S. Solovyova. "El misterio de la muerte")

Algunos cantan retóricamente: "¿Qué eres?" -

La muerte es un misterio, la vida es un misterio: ¿Dónde está la solución? ¿meta? ¿fin? (A. N. Maykov. "La muerte es un misterio.", 1889)

Otros dicen: "Ya está, ya está".

yo estaba en el borde

¿Por qué no puedes nombrar uno verdadero?

Y ya estoy de pie en los escalones hasta la cima.

(Ganna Akhmatova. "Muerte", 1942. Durmen)

La muerte es tan grande y el misterio se expresa verbalmente figurativamente en antinomias, lo que dio lugar a una rica lírica de reflexiones filosóficas.

Antinomias, relacionadas con la muerte, varias. Llamemos a los principales. La muerte es la alegría pascual de la bendición, la muerte es el dolor y el dolor. La muerte es propicia, la muerte es hermosa y majestuosa:

19 div. Entonces: "Lamentablemente" de V. Kapnist; "Vichne" de N. Gumilyov ("Bendeciré el camino dorado hasta que el sol vea el gusano"); "Death of a Poet" de A. Akhmatova ("Vin rozpovіv me, scho delante de él / Fly on the path of gold and wings").

Chi bachili wi transforma la imagen del Habitante de la tierra en la muerte sagrada de la muerte.

(V. G. Benediktov. "Transición", 1853)

La muerte es vida eterna, y la muerte es muerte eterna, que se arrepiente para vivir. Muerte: duerme, duerme, calma; la muerte es un despertar, un desvelo en una nueva vida. La muerte es una truna ("pechera"), la muerte es una amplitud inagotable. La muerte es la separación eterna.

la muerte es el fin, la unión en la eternidad.

La muerte en la poesía cristiana no es sólo un podio, un sacramento, una deidad, sino también una caballería, una persona. Aquí no debemos separar el antropomorfismo pagano antiguo, sino entre la inteligibilidad del habla y la apariencia, por lo que ya no se dividen. El mismo par de Muerte y muerte es similar a los pares de Caminos y Caminos, Verdad y Verdad, Luz y Luz.

Farbi a la imagen de la Muerte en la poesía rusa, en el rostro de un sombrío barroco europeo, ligero, promenista, majestuoso, queriendo la tensión de la antinomia "La muerte es un ángel de Dios, que llama al kaydan en la carne terrenal". y "La muerte es un extraviado

El Majestuoso Corpus de los Poetas Rusos de Virsh20.

El poema de Sergiy Klichkov "Haber estado en el problema del día" (1923-1926) es conocido por la solución a la imagen de la muerte. Se evocaba como un período espiritual con el anafórico "Como una buena cosa" para anular la vida "cotidiana" (eso es terrenal) de una persona: se le ordenaba sudar en el suelo ("Como una buena camisa vacía / Cepillarse las mascota práctica"), el cuidado de los niños (" Qué bueno, si en sim'ї, / De pecado de nombrar, y se nombra a la hija"). La composición predice la primera división del libro "Buttya" con una evaluación del día de la piel de la creación "como bueno" (en la traducción sinodal "lo que es bueno"). Y luego, en una vista tranquila, como si el Señor descansó el sábado después de seis días de la creación, zustrich para la muerte, que cosecha un fruto espiritualmente maduro, se vuelve natural:

20 La imagen antropomórfica de Yaskra de la Muerte con los estratos inclinados y otros del estrato, que sucumbe a tiempos muy antiguos, se cita en la "Mitarstva del monje Theodory": Vaughn llevó a znaryadda al punto de tormento: espadas, flechas, guadañas, hoces, bebió, sokiri, maderas y otros desconocidos "(Div.: Obispo Ignaty Brianchaninov. Palabra sobre la muerte. M., 1991. S. 104-105) .

Todі, vibuvshi comparte, como un bigote. No es sorprendente golpear la muerte en la víspera. Como una mujer en una niña con una hoz, se la arrojaremos sobre los hombros.

Para terminar, digamos acerca de una nueva imagen alegórica de la Muerte: la Muerte está viva.

¡Oh Dios mío! ¿Ya viviré Z viva la Muerte despertando en la realidad? ¡Estoy loco por la hierba! ¡Oh, hierbas, hierbas, no interferimos!

Llévame - ¡el alma grita sin palabras! ¿Y el templo? Ellos rugieron. Levanta mi Templo. Stand sin cúpulas. ¡La muerte está viva, déjame acercarme a ti, ten piedad!

Ale ti bіzhish, viruєsh a tus espaldas. Oh Dios cierto! Otimi bachennya! Todo lo que has hecho por mí en el futuro, Ale salva a Tu Dim ante el dolor.

Sin embargo, del Apocalipsis parece que la muerte, habiendo completado su obra, dice:

Y Dios ve todas las lágrimas en mis ojos, y no habrá muerte: ni llanto, ni llanto, ni enfermedad (21:4).

Dejemos por ellos nuestra paz, para que, a pesar de la conmoción del siglo XX, los tormentos del pueblo tomen incondicionalmente la fidelidad al Gran Día de Cristo en su comportamiento y cultura poética. Vershem de Oleksandr Oleksandrovich Solodovnikov (colección de manuscritos, hasta 1978) "En el Gran Día" se cree que en la era de la impiedad la gente no se olvidó de Cristo, que es "Vosotros Resurrección, Vientre y Calma de los esclavos muertos de Yogo", nuestros parientes, e ishov en el zvintar. .

Hotch ahora no peregrina, nuestra gente equivocada, zvіn zvіn zamovkli zvіn Yogo no llores antes de la oración, Ale, la voz del corazón de la mazorca

El alma de Yogo sigue siendo luz de luna

Tengo un día brillante persopaschalny "Cristo ha resucitado" parece ser. Todі, pokіrniy viejas fuerzas, En tesoros arados, la gente se dirige a sus propias tumbas, Іde, go, go, go. ¡Esa voz del corazón no se puede silenciar!

La poesía espiritual de la nueva hora se inspira y multiplica el potencial espiritual de la poesía rusa clásica.