Село Тарбагатай: три століття традицій на Байкалі. Тарбагатай

30.01.2022

Почалася в колишній Речі Посполитій, а якщо точніше – у Ветківських слободах поблизу сучасного Гомеля, де з кінця 17 століття жили старовіри. Та не просто жили: розташована за кордоном Гілка всіляко підтримувала своїх на території Росії, і тому викорінити її царська влада намагалася довго й завзято, навіщо двічі (у 1735 і 1764 роках) вторгалися на територію речі Посполитої, що ослабла, яка не дуже й перешкоджала. До 1795 року Гілківські слободи були остаточно ліквідовані, а їх населення, за різними даними до 40 тисяч жителів (думаю, все-таки значно менше) - дружно відправлено за Байкал. У ті часи тут жили тільки козаки, що брали за дружину буряток, і вони були добряче здивовані, коли поселенці стали прибувати сюди цілими сім'ями: так у Забайкаллі старовірів і прозвали - "сімейські".
Але план царської влади був куди тоншим, ніж може здатися на перший погляд: у ті роки ще сильним був Китай, з яким Росія вела боротьбу за Даурію, і надійним засобом було просто заселити ці безлюдні степи російськими людьми. На старовірів таку місію, тим більше проти їхньої волі, поклали не випадково: адже в умовах нескінченних гонінь пияцтво, злодійство і розгильдяйство були неприпустимою розкішшю, старовіри відрізнялися міцним господарством і заповзятістю, і з завданням освоєння чужого і лютого степу ніхто не впорався б краще.

Задум вдався, і нині складно уявити більших сибіряків, ніж сімейські. У їхню столицю, село Тарбагатай (5,6 тис. жителів) за півсотні кілометрів на південь від Улан-Уде, зараз і вирушимо.

Назва "Тарбагатай" у цих краях - приблизно як у середньоросійській смузі всякі Соснівки та Залісся, в одній тільки Бурятії Тарбагатаїв різного розміру та статусу набереться десяток, та й походить назва всього-то від бабака-тарбагана. Тарбагатай - райцентр в 50км на південь від Улан-Уде, і маршрутки з автовокзалу туди бігають раз на півгодини, кілька разів на день проходячи в більш далекі села. У самому Тарбагатаї автостанції немає, "лежбище" маршруток знаходиться ось на цій площі:

Бетонний ДК, стела Перемоги, якісь відомства та музей із незвичайним режимом роботи (13:00-16:00) у блакитній будівлі. По сусідству – цегляний райком:

І ще якісь радянські споруди:

Але це крапля в морі – як мінімум на 9/10 Тарбагатай виглядає так:

Архітектура "сімейських" дізнається і запам'ятовується з першого погляду. Міцно збиті хати надзвичайно архаїчного вигляду, з високо поставленими вікнами, відразу будять у пам'яті словосполучення Допетровська Русь:

Причому невідомо, що тут вражає більше: вигляд хат або їхнє розташування - вздовж вулиці вони, разом із воротами, стоять нескінченною і неприступною стіною:

Самі хати в основному дуже невеликі, набагато менше, ніж будинки "звичайних" старожилів:

Зате майже завжди доглянуті і яскраво пофарбовані прямо по колодах:

Дуже красиві лиштви, образ яких одразу змусив мене згадати Білорусь та Полісся:

А особливо вражають ворота - мало того, що височені та неприступні, так ще й найчастіше красиво оформлені:

Загалом вигляд старовірських сіл у Забайкаллі не сплутати ні з чим. Сімейських недаремно називають "охоронцями Допетровської Русі", і з вигляду цих сіл можна приблизно уявити, як виглядала міська архітектура в Росії часів Олексія Михайловича, а то й Івана Грозного. Та й проблеми ті самі: наприклад, у 2004 році пожежа знищила тут одразу кілька громадських будівель у центрі села.

Практично навпроти райкому стоїть дерев'яна поліклініка, а в її дворі – ось такий хрест, пам'ятник зруйнованому собору та жертвам репресій. У 1930-ті роки старовірам дісталося чи не сильніше, ніж іншим російським селянам - але тут справа була вже не в релігії, а в тій самій заможності старообрядницьких сіл, якими розкулачування прокотилося особливо страшно. Той же Тарбагатай до середини ХХ століття був удвічі меншим, ніж у 1919 році, і відновився лише до 1980-х років. Був тут і свій мученик - Афанасій Тарбагатайський:

Спочатку сімейські були "біглопопвці". Тут варто пояснити, що частина старовірів вважала, що новообрядництво - це "інослав'я", тобто приймати звідти в стару віру можна через світопомазання, інші ж вважали ніконіаство єрессю, а отже, перейшовши в старовіру, потребував повторного хрещення. Перші могли приймати "втікачів" священиків, другі ж швидко залишилися без священиків зовсім - так з'явилися "попівці" та "безпопівці". У поповців у 1830-х роках на території Австро-Угорщини зародилася своя ієрархія, до якої увійшло згодом більшість попівських громад, але Забайкалля було надто далеко. З появою Білокриницької згоди "попівцями" стали називати старовірів, що входять до його ієрархії, а "біглопопвці", що жили по-старому, виділилися в окрему спільність, до якої в основному і належали сімейські. Тут кожна громада жила сама собою, і часто доходило до того, що старовіри ходили до новообрядницьких священиків, які для них, таємно від центру, служили за старим обрядом. Десь напередодні революції тоді ще мирянин Амвросій Федотов домігся включення Тарбагатая до Білокриницької згоди, прихід якого тут діяв з кінця 19 століття. У 1920 році Амвросій потай пішов у Харбін, де знаходився в еміграції Йосип, єпископ Іркутсько-Амурський, який і передав свій сан Амвросію, що в чернецтві став Афанасієм. В1923 новоявлений єпископ повернувся на батьківщину, де і служив до арешту і розстрілу в 1937 році. Докладніше, і це був справді подвиг - сходити за тридев'ять земель і повернутися на вірну загибель, але підготувати батьківщину до невиразних років.
У тому ж 1923 року у Саратові оформилася Російська Древлеправославна церква, куди увійшли беглопопвские громади, зокрема більшість сімейських. Її адміністративний центр багаторазово змінювався, але духовним центром вважається майже на прабатьківщині сімейських.
На цьому ж камені увічнена й інша жертва "войовничого атеїзму", щоправда знайти дату побудови цього "сільського кафедрального собору" я так і не зміг, але ризикну припустити - це та сама "перша Білокриницька церква" кінця 19 століття. Усього ж у Тарбагатаї було 7 церков та каплиці, найстаріша з яких відома з 1810 року.

Головна вулиця призводить до гірки з хрестом, показаної на вступному кадрі. З гірки особливо добре видно планування села:

Тарбагатай стоїть у досить глибокій долині. Гори - той самий Цаган-Дабан, що обмежує Улан-Уде з півдня. Дорога веде до траси Іркутськ-Чита (тобто Москва-Владивосток), але вона пролягає за перевалом за кілька кілометрів звідси. Добре видно занедбаний завод, що зустрічає на в'їзді улан-уденську маршрутку - з економікою тут справи дуже сумні:

Взагалі, Тарбагатай досить великий, у діаметрі кілька кілометрів. Зліва над селом домінує самотня, і дуже висока гора:

Праворуч, звідки ми прийшли, йди довга долина річки Куйтунки:

Добре видно цвинтар, за сибірською традицією, на пагорбі:

І нарешті – Зосимо-Савватіївська церква, що стоїть, як виявилося, за кілька кварталів від головної площі, але на паралельній вулиці. До неї я, спустившись з пагорба, і попрямував:

Але дорогою зайшов до магазину – погрітися. Магазинів на село дай бог якщо кілька, а може цей і єдиний - на сусідніх стелажах розкладені їжа, одяг і дитячі іграшки. Продавщиця, побачивши моє обличчя з бурульками на вусах, одразу зробила мені чаю, причому безкоштовно, і сказав, що зараз на вулиці -41 градус - а я і не помітив... Поговорили, я розповів, хто я і звідки, і дізнався від Її, що в сучасному Тарбагатаї "сімейські" - десь близько половини населення, і сама вона не з них. А відігрівшись трохи, я пішов далі, і, перш ніж досягти церкви, вийшов на берег Куйтунки:

За річкою – хрест на сопці. З навколишніми горами теж пов'язано дуже багато - наприклад, в одній із печер все той же святий Афанасій встиг поховати тарбагатайські святині та старовини, які там відшукали лише у 1950-і роки, і принаймні частина їх потрапила до музеїв. Або "битва" на горі Омулівці в 1920 році, коли селяни під керівництвом Афанасія Думнова, який повернув з Першої Світової, озброєні косами, втікли червоних "психологічною атакою". А хрест на сопці поставив отець Сергій (Палій), настоятель Зосимо-Савватіївської церкви:

Якщо місія Афанасія полягала в тому, щоб підготувати сімейних до смутного часу, то отець Сергій - серед тих, хто допомагає сімейним цей смутний час покинути. Серед старовірів він відомий далеко за межами Бурятії. Єдина діюча церква (2003) також побудована ним, і її посвята не випадкова: церква Зосими та Саватія, ще новообрядницька, у Тарбагатаї відома з 1744 року.

Але що ще цікавіше, діяльність отця Сергія - не тільки церковна: у 2001 році він відремонтував занедбаний спортзал навпроти храму, що споруджується, і організував там музей, що з часом розрісся до 5000 експонатів, і нині володіє чи не найбільшою в Бурятії колекцією російської.

Я увійшов на церковне подвір'я, де (попри заборону) сфотографував такий автораритет - як мені сказали пізніше, це не експонат, він на ходу і навіть зареєстрований.

У церкві назустріч мені вийшов удалого вигляду чоловік у камуфляжі, я привітав, і почав було пояснювати, хто я і звідки, але він мене перебив, спитавши з усмішкою:
-Так Чого хочете?
-Ну ... Музей подивитись.
-Не питання. Тільки музей у нас платний, 100 карбованців коштує.
Я так і не спитав імені цієї людини, а він провів мені цілу екскурсію - спочатку зводив до церкви, де (як і у всіх старовірських церквах, що я бачив) було безліч дуже старих ікон, можливо написаних ще до Розколу, розповів, що у них часто бувають і старообрядці з інших міст і країн, і європейські туристи. До церкви я заходив двічі – після музею мені треба було десь зігрітися. Музейний двір:

Різьблені деталі, зважаючи на все, були зроблені спеціально для музею:

Складність була в тому, що відвідувачі взимку тут бувають не щодня, тому музей не опалюється, і як наслідок, у приміщенні теж було градусів 40. Я мало не приколів тут, і до маршрутки потім йшов у напівнепритомному стані – але воно того вартувало. Колекція музею цілком гідна обласних центрів, присвячена не тільки сімейським, а й побуту забайкальських старожилів взагалі, а людина, яка мене зустріла, виявилася чудовим екскурсоводом.

Природі присвячений лише один стенд - палеонтологічні знахідки, якими, як відомо, Бурятія та Монголію вкрай багаті:

Основний зал музею виглядає так, і зверніть увагу, що плануванням він нагадує зал церкви - не випадково його створив батюшка.

Показати все, про що мені розповідали, я не зможу, ось лише кілька прикладів. Скажімо, купецька вага початку ХХ століття, яка досі реагує на 5-рублеву монету, маючи точність до 10 грам.

Справжня шкіряна сумка старателів – можливо, колись у ній лежав стан:

Вироби, техніка та шлаки склозаводу Голдобіних, будинок яких я вже показував. Як уже говорилося не раз, через дику віддаленість сибірські міста забезпечували себе всім необхідним самі, і багато невеликих і не грали ніякої ролі для імперії в цілому заводики тут діяли років по 200 без перерви.

Стенд у "вівтарі" присвячений власне побуту сімейських - характерний одяг та декоративно-ужиткове мистецтво, насамперед розписи по дереву. Розписані прядки-самопрядки були колись тут у кожному будинку. А досить незвичайний костюм увібрав у себе риси всіх тих місць, які пройшли предки сімейських: і Русі Допетровської, і Речі Посполитої, і забайкальських степів біля воріт Піднебесної:

Наприклад, сукня зроблена з китайського шовку 18 століття:

Тут же – домашні ікони сімей різного достатку:

І окремо – "складень", похідний іконостас. У цьому краю величезних просторів і глухих селищ річ незамінна, середньостатичне сімейне батюшка був і мандрівником, у походах до далеких сіл проводячи дуже багато часу:

Козача шабля в руках людини, що відкрила мені музей:

Взагалі, без супроводжуючого сюди краще не ходити - призначення багатьох речей без пояснення не зрозуміло, таблички є не скрізь, а просто інакше і не подивишся. Ось, скажімо, на тлі самоварів (крайній лівий – 1820-х років) мені показують дві майже однакові речі. Ось у цій формі пекли гербові пряники до приїзду цесаревича Миколи у Верхньоудинськ:

А в цій – мідні хрести під сорочку:

На другому поверсі – інтер'єр сімейного будинку, цілком гідний міських будинків тієї епохи:

У "червоному кутку" - знову ж таки кілька старих ікон та книг. Оповідач показує мені молитовник часів Олексія Михайловича, але скільки я не намагався його зафільмувати - всі кадри вийшли нерізкими:

Загалом, про цей музей розповісти можна ще багато, але тільки невдячна ця справа - у форматі ЖЖ-поста про музей розповідати. Скажу так: Тарбагатай заслуговує на поїздки з Улан-Уде не менше, ніж Іволгінськ, і дістатися туди не складніше. Але Тарбагатай - це "столиця" сімейної країни, він більш космополітичний та відкритий світові. Як мені сказали, у більш далеких селах старі й досі ходять у традиційному одязі, а чужинець "снігу взимку не допитається", тому що пускати в будинок новообрядця і є з ним з одного посуду - не до добра...

А є в музеї ще один стенд із валютою з найнесподіваніших країн аж до Філіппін та Венесуели. Потрапила вона сюди невипадково - її залишали гості-старовери, і з цього стенду можна зрозуміти справжній масштаб старообрядницької цивілізації. Хоча нині всі старовірські конфесії об'єднують близько трьох мільйонів людей (з них два мільйони - у Росії, причому 1,5 - "білокриницькі"), "охоронці Допетровської Русі" давно вже розійшлися по всій планеті.

На цьому й закінчу розповідь про Бурятію. Але попереду останній пункт – Петровськ-Забайкальський, про який я розповім ще у трьох частинах.

СХІДНИЙ СИБИР-2012

Тарбагатай (Республіка Бурятія, Росія) - опис, історія, розташування, відгуки, фото та відео.

гарячі турив Росію

Попередня фотографія Наступна фотографія

Історія Росії з людським обличчям - так можна сказати про Тарбагатай, старообрядницьке село, розташоване в Забайкаллі. Це одне з небагатьох місць у Росії, де час ніби не владний над побутом та віруваннями людей. Кожен двір і кожен ритуал дихає культурою старообрядництва, а жителі відкриті й дружелюбні з відвідувачами, які бажають зануритися в незнайомий і давно стародавній світ.

Поет Н. А. Некрасов присвятив селу Тарбагатай кілька строф поеми «Дідусь». Він описав процвітаючу, самодостатню громаду та її народ «вдач суворих», який «тверезо і чесно живе».

Трохи історії

Перші згадки про село Тарбагатай відносяться до 18 століття, але історія його жителів почалася набагато раніше – з розколом Російської церкви. Після церковної реформи середини 17 століття старообрядці - люди, які продовжували дотримуватися колишнього способу життя, віри та релігійних обрядів, - були оголошені єретиками і зазнали гонінь. В середині 18 століття за указом Катерини II їхні сім'ї, що жили в Польщі, Україні та Білорусії, були насильно переміщені до Сибіру, на саму околицю імперії, у край суворого клімату та неродючих земель. Тарбагатай став одним із тих сіл, де застарілі старообрядницькі сім'ї мирно ужилися з місцевими, зумівши зберегти свою культурну спадщину. На початку 20 століття 4 з 5 сімей села були старовірними.

Що подивитися

Головною пам'яткою села не без підстав вважають привітність її мешканців. У Тарбагатаї вас зустрінуть найсмачнішою місцевою кухнею, напоями старої рецептури та національними піснями. Увагу відвідувачів одразу ж привертають розфарбовані в яскраві тони будинки-хати: деякі новіші, інші ж бачили праотців нинішніх старовірів. «Сімейські» - так прозвали вульгарних за їхню сімейність і звичку селитися патріархальними громадами. Обряди і традиції, що бережно зберігаються - гордість тарбагатайців: багато предметів старовини та цінні експонати, що ілюструють епізоди з історії села, можна побачити в музеї «Елементи сімейської старовини», відкритому завдяки старанням громади. У його колекції понад 1000 експонатів, у тому числі самовари, глеки, старі плуги та млини, різні елементи одягу, віддані в дар самими тарбагатайцями, а також ікони та церковні вбрання.

Жителі села влаштовують для гостей костюмовані вистави та спектаклі, засновані на їхніх віруваннях та обрядах. Будь-хто може стати учасником «Старообрядницького весілля» та поспівати староросійські пісні з місцевим фольклорним ансамблем.

Неподалік села розташована Лев-гора, схожа на левову голову з пухнастою гривою. З неї відкривається захоплюючий вид на долину річки Селенги і навколишні степи і проліски. На вершині гори є ще одна визначна пам'ятка, що особливо полюбилася місцевим жителям - дві природні кам'яні чаші, що утворилися в гірській породі після удару блискавки. Тарбагатайці вірять, що якщо кинути монетку в одну із чаш, життя потече спокійною річкою, а якщо в іншу – понесеться бурхливим потоком.

Практична інформація

Адреса: Республіка Бурятія, село Тарбагатай. Координати: 51° 28′ 50″ N, 107° 21′ 35″ E.

Дістатися можна на власному авто - 50 км від Улан-Уде у бік кордону з Монголією.

Годинник роботи: вільний вхід у світлий час доби. Відвідування – безкоштовне.

Історія Тарбагата

В 1764 царський генерал-майор Маслов виселив...

Читати все

Знаходиться на відстані 52 км від міста Улан-Уде. Перед селищем на перевалі знаходиться автозаправна станція та пост ДАІ. Неподалік перевалу знаходиться природна пам'ятка - скеля «Гребешок», що була в давні часи сакральним місцем. Це місце відоме також тим, що під час громадянської війни тут були позиції сімейських партизанів, які не маючи зброї, однією рішучістю зупинили війська отамана Семенова. У селищі знаходиться центр культури старообрядців, в якому є музей та фольклорний ансамбль «Судьбінушка». Центр організує зустрічі, екскурсії з демонстрацією житла та старовинних обрядів. Працюють магазини, кафе, пошта, бібліотека, автозаправна станція.

Історія Тарбагата

У 1764 царський генерал-майор Маслов виселив з меж Польщі і направив до Сибіру партію старообрядців. Група у складі 824 осіб, була поселена неподалік Верхньоудинська в селі Тарбагатай.

На південь від столиці нашої республіки м. Улан-Уде розкинулося рідкісної краси земля: високі гори та хребти, вікові соснові бори, дрімуча тайга, піщані розпадки та заливні луки у річкових долинах. Тут розташоване село Тарбагатай. Більшість шляху з Улан-Уде до села Тарбагатай йде повз голі високі гори, частково пристосовані під ріллю. Тільки праворуч серед зелених берегів блищить на сонці Селенга з її незліченними островами, зарослими соковитими різнотрав'ям, верболозом та черемхою, справді черемховий край.

Відомо, що Н.А. Некрасов у поемі «Дідусь» дав захоплений опис Тарбагатая – однієї з великих сіл Забайкаллі. У уривку присвяченому названому селу дана висока оцінка засланих старовірів.

Жменьку росіян заслали

У страшну глушину за розкол,

Землю та волю їм дали;

Насамперед, це, звичайно, росіяни та буряти – корінні жителі цих місць. Поступово всі так чи інакше звикають з такою національною різноманітністю: буряти починають шанувати православного Миколу Угодника, росіяни – шанобливо нав'язують на гілки дерев ритуальні стрічки. Виходить толерантність у дії та повноцінний діалог культур.

Але і на Байкалі є ті, хто століттями зберігає свою самобутність практично у первозданному вигляді. Якщо ви не далекі від самодіяльної етнографії, тоді вам пряма дорога в унікальне село Тарбагатай, де живуть сімейські.

Тарбагатай – село в Бурятії, за 65 км на південний захід від Улан-Уде. Стоїть на березі припливу Селенги - річки Куйтунка, а називається так на ім'я бабака-тарбагана, яких тут мабуть-невидимо. Засноване це поселення понад триста років тому. Наприкінці 17 століття плив Селенгою в Даурію протопоп Авакум. У тому числі – і повз слободи Паргабентей, яка згодом і стала селом Тарбагатай.

Село відрізняється від села тим, що у ньому є церква. У 1744 році у слободі звели православний храм, Зосимо-Савватіївську церкву. А 1765 року сюди стали прибувати перші старообрядці, так звані сімейські. Звідки така назва? Його переселені старообрядці отримали від місцевих жителів, бо приходили вони у Сибір великими сім'ями, на відміну самотніх каторжників.

Перші старообрядці

Історія старообрядництва – окрема сторінка довгої та непростої російської історії. Коли в Речі Посполитій стався розкол, перші 40 тисяч людей були переселені з Гілки (сьогодні це місто на території нинішньої Білорусії) до Східного Сибіру та Забайкалля. Їхнє переселення згодом отримало назву першого вигону.

Перші старообрядці прибули до Іркутська у грудні 1756 р. Про це свідчить Іркутська літопис: «Цього 1756 року прийшли до Іркутська польські старообрядці для поселення їх за Байкалом. Їх супроводжував підполковник Іванов». В Іркутську вони не затрималися і вже в січні 1757 були відправлені в Забайкаллі, де їх розселили по берегах Чикоя - припливу Селенги.

Через тридцять років, у 1765 році, стався другий вигін: 824 особи прибули до Забайкалля, де їх розселили неподалік Верхньоудинська в селах Тарбагатай, Куйтун, Куналей, Десятникове та Бурнашеве. Основна старообрядницька громада влаштувалася в Тарбагатаї. А ще за тридцять років стався і третій вигін. На той час Тарбагатай вже був справжнім сімейним селом зі своїми традиціями і навіть старообрядницькою каплицею.

Перші відомості про сімейних, що поселилися в Забайкаллі, повідомив у пресі вчений академік П. С. Паллас, який у 1772 році об'їжджав Забайкалля з метою вивчення природних умов цього краю. Побував він у тих місцевостях, де розселилися старообрядці. За його даними, у Тарбагатаї до 1772 року було близько сорока дворів та одна православна церква. Із сорока дворів десять належали старообрядцям.

Зберігся найцікавіший і докладний опис сімейного села, який зробив у 1824 інженер А.І. Мартос. Його опис – справжній маршрутний лист для любителів етнографії, які через 200 років готові повторити забайкальську подорож у пошуках етнографічної екзотики.

«…Незабаром здалося й селище, розкинуте у долині, з двома церквами. Незважаючи на чутливу холоднечу, люди стояли кружком біля воріт; жінки, одягнені в справжній російській національній сукні, у подвійниках, унизаних перлами, з покритими фатами; чоловіки – у ошатних зимових каптанах, у шапках набік.

Я поспішав увійти до дому; чисті сіни привели мене до охайної кімнати. Мені це з першого погляду дуже сподобалось.

"Чий це будинок?" - Запитую жінку, яка прийшла привітати мене з приїздом. «Селянина, добродію!» - Відповідає мені. Меблі червоного дерева, зі смаком вироблені, підлога вкрита килимами, великі дзеркала в ошатних рамах, у третій кімнаті годинник з музикою змусили мене забути відповідь і знову повторити колишній попит.

«Господар наш – селянин Верхньоудинського округу, – відповідає жінка, – і тепер його немає вдома: він поїхав у місто, але цього дня чекаємо на нього».

Під час моїх початкових розпитувань виходить і господиня, вітає мене з Новим роком, каже, що вона рада в цей день мати гостя, і повторює, що її чоловік неодмінно скоро повернеться. Під час наших розмов дівчина, прекрасна собою, приносить мені чай: він був дуже добрий; Незабаром запрошують обідати. Чотири страви добре приготовані, чистий прилад, чиста скатертина і серветки, дуже добре вичищені срібні ложки, надали мені найкращого апетиту.

Незабаром смеркло – подали свічки. Господиня до мене приходить і каже: що як вірно мені в них у Тарбагатаї нудно, то для скорочення часу, чи не завгодно мені прочитати журнали? Я знову здивувався, побачивши перед собою, у будинку селянина, за 6500 верст від столиці, петербурзькі політичні та літературні періодичні видання…»

Непогано для селянського будинку в забайкальському селі неподалік суворого озера-моря, чи не так? Не звичайнісіньке, прямо скажемо, село. І не звичайнісінький для села життєвий скарб.

Ось як описує А. І. Мартос саме село:

«Поселення Тарбагатай розкинуто верст на двох; пряма вулиця становить красу його. Тут будинків 110 і жителів 700... Село лежить при річках Тарбагатае і Куйтун, в яких ловляться омулі, язі, сіги, миня, щуки, хайрузи, ленки і таймені, а в Селензі, де обивателі мають свої рибні промисли, осетри, тільки тут невеликі, кажуть мені, не більше трьох пудів, а нижче до витоків річки біля моря трапляються осетри і п'ять пудів вагою!

Пуд м'яса тут продається за два карбованці; хліборобство дуже високої досконалості: багато оратаї засівають хліба по сто десятин!.. Понад те місцеві жителі, відважні і старанні мисливці, б'ють сохатих (лось), зубрів, диких кіз, ведмедів, вовків, лисиць і зайців.

Селяни досить заможні в домашньому побуті, тримають по сотні рогатої худоби, від трьох до п'яти сотень овець, по сотні коней, якими обробляють землю, - це відноситься до досить заможних людей, але в порівнянні з ними, є ще й багатшим ... Справжнє покоління, що народилося за Байкалом, досить своїм справжнім...»

Село Тарбагатай було добре відоме в Росії. Аж до того що, що Н.А. Некрасов написав про нього поему «Дідусь». Не багато сибірських сіл сподобалися подібної долі.

Звичаї сімейських

З 1849 року у Тарбагатаї почали влаштовувати ярмарок. Зазвичай вона проводилася у першій половині січня. І основними товарами тут були мануфактура, бакалія, чавун та залізо.

У 1877 році в Тарбагатаї народився Амвросій Федотов, який згодом став єпископом Афанасієм. Старообрядницький єпископ Іркутсько-Амурський і всього Далекого Сходу Афанасій зарахований у 2003 році до святих.

До початку 20 століття у селі було дві православні церкви та три старообрядницькі молитовні, церковно-парафіяльна школа та в'язниця, водяний та паровий млини, цілих шість кузень, 539 дворів (з них 465 старообрядницьких) та 3391 мешканець. (До речі, через сто років населення Тарбагатаю збільшилося приблизно на тисячу осіб і становило, за даними перепису населення у 2010 році, близько 4300 мешканців.)

Під час громадянської війни Тарбагатай виступав за червоних. Відома історична подія – бій за Омульову сопку, який тривав понад п'ять годин: атаки білих було відбито, бо на допомогу партизанам прийшли жителі села.

Радянська влада привнесла до Тарбагатаю свій уклад, проте навіть вона не змогла зруйнувати старообрядницьку самобутність. Сімейські були і залишилися трохи самі собою. Це виявлялося у всьому – від одягу, де головною відмінністю були прикраси з бісеру, до житла – у хат робився високий ганок, багато прикрашалися ворота і віконниці. Прийнято було великими стилізованими кольорами розписувати стіни, стелю та перегородки у будинку.

Сімейські суворо дотримувалися постів: за старообрядницькою версією, в році 244 пісні дні. При цьому кухня славиться різноманітністю способів приготування м'яса. Чай у сімейських пити не прийнято – замість нього просто кип'ячена вода чи відвари трав. Алкоголь та тютюн – під повною забороною. Досі у тарбагатайських будинках можна побачити на видному місці закупорену пляшку горілки – символ того, що господар не п'є.

З інших заборон – не можна їсти разом із іновірцями. Не можна одружуватися з представниками іншої віри та національності. Сім'ї – виключно патріархальні. Прийнято було жити всім поколінням однієї сім'ї на одній садибі, що з кількох будинків. Головне – щоб усі разом.

Сімейські славляться своєю пісенною культурою. До цього дня збереглися традиційні весільні пісні, духовні вірші, плачі (голошення).

У кожному забайкальському старообрядницькому селі існують народні хори та фольклорні колективи. Наприклад, Тарбагатайський сімейний етнографічний ансамбль «Судьбинушка», створений у 1990 році, став лауреатом Премії імені П'ятницького та володарем звання «Живі скарби», присудженого ЮНЕСКО у 2001 році.

Також у Тарбагатаї створено Музей старообрядницької культури, де можна докладно познайомитись з унікальною історією села.

Якщо ви опинитеся на східному березі Байкалу, в Бурятії обов'язково відвідайте Тарбагатай. Туди вас приведе федеральна траса "Байкал" (Р-258). Або ж можна приїхати регіональною дорогою, яка йде з Улан-Уде до Окіно-Ключі. У старообрядницькій садибі на території села можна купити літературу про сімейні, самобутні сувеніри та рукоділля сімейських майстринь. Також знавці стверджують: місцевий самогон, який сімейські роблять на кедрових горіхах, – найкращий у Забайкаллі та за якістю не поступається віскі.

Байкальські старообрядці – унікальна субкультура, що збереглася тут у первозданному вигляді протягом століть. Вони – ті мало хто, хто зумів прижитися на суворій байкальській землі, не втративши своєї самобутності.

Тарбагатайн аймаг) - адміністративно-територіальна одиниця та муніципальне утворення (муніципальний район) у складі Республіки Бурятія Російської Федерації.

Адміністративний центр – село Тарбагатай.

Географія

Район, площею 3,3 тис. км², розташований у центральній Бурятії. Межує на північному сході з міським округом Улан-Уде (Жовтневий район), на сході - із Заіграєвським, на півдні - з Мухоршибірським, на заході - з Селенгінським, на північному заході, по річці Селенге - з Іволгінським районами.

Історія

XIX століття

У 1826 році в Тарбагатайській волості Верхньоудинського округу Іркутської губернії було: селищ - 13, будинків у селищах обивательських дерев'яних - 835, будинків громадських дерев'яних - 6, церков греко-російських дерев'яних - 2, млинів водяних - 5, млинів 16, питних будинків – 3, магазинів хлібних із сільськими запасами – 13. Великих доріг 110 верст, 10 мостів, 1 перевіз (переправа) .

У Тарбагатайську волость входили селища: Тарбагатай, Жирим, Бурнашево, Десятникове, Барське, Куналей, Пестерево, Надєїно, Куйтун, Стара Брянь, Нова Брянь, Тальці, Саянтуй.

У волость посилалися учасники польських повстань: Шимон Кржечковський (Тарбагатай), Антон Сулемирський (Куналей), Карл Тодинський (Пестерево), Феофіл Бембнівський (Пестерево), Філіп Гродницький (Пестерево), Коврський Барське).

У листопаді 1868 року було збудовано Миколаївський винокурний завод № 21 (сучасне селище Миколаївське). Завод належав купцю 1-ї гільдії І. Ф. Голдобіну.

У 1878 році в Тарбагатайській волості проживало 15 635 осіб.

У 1891 році на території сучасного Тарбагатайського району знаходилися волості Верхньоудинського округу Забайкальської області: Тарбагатайська, Ключевська, Куйтунська, Куналейська.

XX століття

У 1903 році в Тарбагатайській волості працювали Тарбагатайська однокласна церковно-парафіяльна школа, Пестерівське однокласне училище, Десятниківське однокласне училище, Бурнашівська школа грамоти, в яких навчалося 142 особи.

29 серпня 1939 року з Тарбагатайського аймаку в новостворений Іволгінський аймак передано два населені пункти.

1 лютого 1963 року Указом Президії Верховної Ради РРФСР аймак був скасований і переданий у новостворений на базі трьох аймаків (Іволгінського, Тарбагатайського та Заіграєвського) Улан-Уденський аймак.

15 серпня 1985 року відповідно до указу Президії Верховної Ради РРФСР Тарбагатайський район був відновлений у колишніх територіальних кордонах.

Населення

Чисельність населення
1926	1939	1979	1980	1981	1982	1983	1984	1985	1986	1987	1988
22 400	↗ 26 000	↘ 17 500	↗ 17 700	↗ 17 800	↗ 17 900	↗ 18 000	↗ 18 100	↗ 18 200	↗ 18 300	→ 18 300	↗ 18 500
1989	1990	1991	1992	1993	1994	1995	1996	1997	1998	1999	2000
↘ 18 300	↘ 18 200	↗ 18 300	↘ 17 000	↗ 17 100	↗ 17 200	↘ 17 100	↘ 16 900	↘ 16 800	↘ 16 700	↘ 16 600	→ 16 600
2001	2002	2003	2004	2005	2006	2007	2008	2009	2010	2011	2012
↘ 16 400	↘ 16 287	↗ 16 300	↗ 16 400	→ 16 400	→ 16 400	↗ 16 600	→ 16 600	↗ 17 054	↘ 16 476	↘ 16 436	↗ 16 657
2013	2014	2015	2016
↗ 17 069	↗ 17 703	↗ 18 401	↗ 19 505

Населення переважно російське, більшість їх - старообрядці.

Муніципально-територіальний пристрій

У Тарбагатайському районі 23 населених пункти у складі десяти сільських поселень:

№	Сільські поселення	Адміністративний центр	Кількість населених пунктів	Населення	Площа, км 2
1	Сільське поселення «Барикінське»	село Барикине	2	↘ 470	326,90
2	Сільське поселення «Більшекуналейське»	село Великий Куналей	1	↘ 1035	311,38
3	Сільське поселення «Верхньожиримське»	село Верхній Жирим	3	↘ 1283	376,53
4	Сільське поселення «Десятниківське»	село Десятникове	2	↗ 911	250,21
5	Сільське поселення «Заводське»	селище Миколаївське	2	↗ 1633	500,02
6	Сільське поселення «Куйтунське»	село Куйтун	2	↘ 1061	596,25
7	Сільське поселення «Нижньожиримське»	село Нижній Жирим	1	↘ 442	262,70
8	Сільське поселення «Сянтуйське»	село Нижній Саянтуй	4	↗ 6820	252,45
9	Сільське поселення «Тарбагатайське»	село Тарбагатай	2	↗ 4727	318,31
10	Сільське поселення «Шалутське»	село Солонці	4	↘ 1123	103,19

Список населених пунктів району

№	Населений пункт	Тип	Населення	Муніципальна освіта
1	Барикине	село	↘ 368	Сільське поселення «Барикінське»
2	Барикино-Ключі	село	↘ 162	Сільське поселення «Верхньожиримське»
3	Великий Куналей	село	↘ 1035	Сільське поселення «Більшекуналейське»
4	Бурнашеве	село	↘ 245	Сільське поселення «Десятниківське»
5	Верхній Жирим	село	↘ 964	Сільське поселення «Верхньожиримське»
6	Верхній Саянтуй	село	↘ 308	Сільське поселення «Сянтуйське»
7	Вознесенівка	село	↗ 413	Сільське поселення «Сянтуйське»
8	Десятникове	село	↘ 683	Сільське поселення «Десятниківське»
9	Кардон	село	↘ 164	Сільське поселення «Шалутське»
10	Куйтун	село	↘ 767	Сільське поселення «Куйтунське»
11	Лісовий	селище	↘ 6	Сільське поселення «Заводське»
12	Надєїно	село	↘ 361	Сільське поселення «Куйтунське»
13	Нижній Жирим	село	↘ 442	Сільське поселення «Нижньожиримське»
14	Нижній Саянтуй	село	↗ 2829	Сільське поселення «Сянтуйське»
15	Миколаївський	селище	↗ 1295	Сільське поселення «Заводське»
16	Пестерево	село	↘ 448	Сільське поселення «Тарбагатайське»
17	Саратівка	село	↘ 210	Сільське поселення «Шалутське»
18	Саянтуй	залізнична станція	↘ 138	Сільське поселення «Сянтуйське»
19	Селенга	село	↗ 99	Сільське поселення «Шалутське»
20	Солонці	село	↘ 642	Сільське поселення «Шалутське»
21	Тарбагатай	село	↗ 4308	Сільське поселення «Тарбагатайське»
22	Хандагатай	село	↘ 286	Сільське поселення «Верхньожиримське»
23	Харитонове	село	↘ 168	Сільське поселення «Барикінське»

Економіка

За обсягом промислового виробництва район посідає 20 місце у Бурятії. Розвинуті заготівля деревини та її обробка.

Сільськогосподарські угіддя становлять 20,9% всіх земель району, рілля – 10,6%. Сільське господарство району спеціалізується на вирощуванні зернових культур, картоплі, овочів. Розвинуті м'ясомолочне тваринництво, вівчарство, конярство.

Структура промислової продукції:

виробництво харчової продукції (кондитерські вироби, хліб, напівфабрикати);
лісозаготівельна діяльність (ділова деревина);
лісопереробна промисловість (пиломатеріал, погонажні вироби);
виробництво меблів.

Люди, пов'язані з районом

Гусляков, Георгій Іванович (1922-1998) – Герой Російської Федерації (1994). Учасник Великої Великої Вітчизняної війни, представлений до звання Героя Радянського Союзу (1944). Народився у селі Великий Куналей.
Мордвінов, Георгій Іванович (1896-1966) – радянський розвідник. Народився у селі Бурнашеве.
Радикальцев, Петро Капітонович (1912-1977) – Повний кавалер Ордену Слави, учасник Великої Вітчизняної війни. Народився у селі Пестерево.

Визначні пам'ятки

Гора Омулева (Омулівка, «Сплячий лев»).
Мінералогічний музей біля Жарчиха.
Російська староправославна церква в Тарбагатаї.
Музей історії старообрядницької культури у Тарбагатаї.

Напишіть відгук про статтю "Тарбагатайський район (Бурятія)"

Примітки

www.gks.ru/free_doc/doc_2016/bul_dr/mun_obr2016.rar Чисельність населення Російської Федерації за муніципальними утвореннями на 1 січня 2016 року
НАРБ. Ф.207. Оп.1. Д.1599. Л.24об.
НАРБ. Ф.207. Оп.1. Д.87. Л.1об., 6.
Прибайкалля (історичний нарис) // Прибайкальський календар на 1922 рік. Верхньоудинськ. Видавництво Об'єднаного Прибайкальського Союзу Кооперативів. стор. 68-69.
Повідомлення контори Миколаївського гуральня заводу купця І. Ф. Голдобіна // НАРБ. Ф.207. Оп.1. Д.1201. Л.13-13об.
З відомості про кількість жителів Тарбагатайської волості за 1878 р. // НАРБ. Ф.337. Оп.1. Д.891. Л.31-31об.
Відомість про кількість навчальних закладів у Тарбагатайській волості// НАРБ. Ф.337. Оп.1. Д.234. Л.3об.-4.
К. ІвайловськийБрати-герои.// Світло над Байкалом, №3, травень-червень 1957 року, стр.124-128
. Перевірено 25 лютого 2015 року.
std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002 Всеросійський перепис населення 2002 року
. Перевірено 2 січня 2014 року.
. Перевірено 14 листопада 2013 року.
. Перевірено 18 червня 2014 року.
. Перевірено 31 травня 2014 року.
. Перевірено 16 листопада 2013 року.
. Перевірено 6 серпня 2015 року.
Тарбагатайського району Міські округи Райони Статті
Уривок, що характеризує Тарбагатайський район (Бурятія)
– Наталя Іллішна дуже добре зі мною поводиться, – сказав Борис. - Я не можу скаржитися, - сказав він.
– Залиште, Борисе, ви такий дипломат (слово дипломат було у великому ходу у дітей у тому особливому значенні, яке вони надавали цьому слову); навіть нудно, - сказала Наташа ображеним, тремтячим голосом. - За що вона до мене пристає? Ти цього ніколи не зрозумієш, – сказала вона, звертаючись до Віри, – бо ти ніколи нікого не любила; у тебе серця немає, ти тільки madame de Genlis [мадам Жанліс] (це прізвисько, яке вважалося дуже образливим, було дано Вірі Миколою), і твоє перше задоволення - робити неприємності іншим. Ти кокетуй з Бергом, скільки хочеш, - промовила вона незабаром.
- Та вже я не стану перед гостями бігати за молодим чоловіком ...
- Ну, домоглася свого, - втрутився Микола, - наговорила всім неприємностей, засмутила всіх. Ходімо до дитячої.
Усі четверо, як злякана зграя птахів, піднялися і пішли з кімнати.
– Мені наговорили неприємностей, а я нікому нічого, – сказала Віра.
- Madame de Genlis! Madame de Genlis! - промовили сміливі голоси з-за дверей.
Красива Віра, що справляла на всіх таку дратівливу, неприємну дію, посміхнулася і, мабуть, не зачеплена тим, що їй було сказано, підійшла до дзеркала і оправила шарф і зачіску. Дивлячись на своє красиве обличчя, вона стала, мабуть, ще холоднішою і спокійнішою.
У вітальні тривала розмова.
– Ah! chere, - говорила графиня, - і в моєму житті tout n"est pas rose. Хіба я не бачу, що du train, que nous allons, [не всі троянди. - За нашого способу життя,] нашого стану нам не надовго! І все це клуб, і його доброта.У селі ми живемо, хіба ми відпочиваємо? Театри, полювання і Бог знає що. Та що про мене говорити! ти, у свої роки, скачаєш у візку одна, до Москви, до Петербурга, до всіх міністрів, до всієї знаті, з усіма вмієш обійтися, дивуюсь!.. Ну, як же це влаштувалося?.. Ось я нічого цього не вмію.
– Ах, душа моя! – відповіла княгиня Ганна Михайлівна. - Не дай Бог тобі дізнатися, як важко залишитися вдовою без підпори і з сином, якого любиш до обожнювання. Усьому навчишся, – продовжувала вона з певною гордістю. – Процес мій мене навчив. Якщо мені потрібно бачити кого-небудь з цих тузів, я пишу записку: «princesse une telle [княгиня така то] хоче бачити такого то» і їду сама на візнику хоч два, хоч три рази, хоч чотири, доки не досягну те, що мені треба. Мені байдуже, що б про мене не думали.
- Ну, як же, кого ти просила про Боренька? - Запитала графиня. - Адже ось твій уже офіцер гвардії, а Миколушка йде юнкером. Нема кому поклопотати. Ти когось просила?
– Князя Василя. Він був дуже милий. Зараз на все погодився, доповів государю, - говорила княгиня Ганна Михайлівна із захопленням, зовсім забувши про все приниження, через яке вона пройшла для досягнення своєї мети.
– Що він постарів, князю Василю? - Запитала графиня. – Я його не бачила з наших театрів у Рум'янцевих. І гадаю, забув про мене. Il me faisait la cour, [Він за мною волочився,] - згадала графиня з усмішкою.
– Все такий самий, – відповіла Ганна Михайлівна, – люб'язний, розсипається. Les grandeurs ne lui on pas touriene la tete du tout. [Високе становище не закрутило йому голови анітрохи.] «Я жалкую, що дуже мало можу вам зробити, люба княгиня, – він мені каже, – наказуйте». Ні, він славна людина і рідна прекрасна. Але ти знаєш, Nathalieie, мою любов до сина. Я не знаю, чого б я не зробила для його щастя. А обставини мої такі погані, – продовжувала Ганна Михайлівна з сумом і знижуючи голос, – такі погані, що я тепер у найжахливішому становищі. Мій нещасний процес з'їдає все, що я маю, і не рухається. У мене немає, можеш собі уявити, a la lettre [буквально] немає гривень грошей, і я не знаю, на що обмундирувати Бориса. - Вона вийняла хустку і заплакала. - Мені потрібно п'ятсот рублів, а в мене один двадцятип'ятирубльовий папірець. Я в такому становищі… Одна моя надія тепер на графа Кирила Володимировича Безухова. Якщо він не захоче підтримати свого хрещеника, - адже він хрестив Борю, - і призначити йому що-небудь на утримання, то весь мій клопіт пропаде: мені не буде на що обмундирувати його.
Графіня розплакалася і мовчки розуміла щось.
– Часто думаю, може, це й гріх, – сказала княгиня, – а часто думаю: ось граф Кирило Володимирович Безухий живе один… це величезний стан… і для чого живе? Йому життя в тягар, а Борі тільки починати жити.
- Він, мабуть, залишить щось Борисові, - сказала графиня.
– Бог знає, chere amie! [милий друже!] Ці багатії та вельможі такі егоїсти. Але я все-таки поїду зараз до нього з Борисом і скажу прямо, в чому справа. Нехай про мене думають, що хочуть, мені, правда, все одно, коли доля сина залежить від цього. – Княгиня підвелася. – Тепер дві години, а о четвертій годині ви обідаєте. Я встигну з'їздити.
І з прийомами петербурзької ділової пані, яка вміє користуватися часом, Ганна Михайлівна послала за сином і разом із ним вийшла до передпокою.
- Прощай, душе моя, - сказала вона графині, яка проводжала її до дверей, - побажай мені успіху, - додала вона пошепки від сина.
- Ви до графа Кирила Володимировича, ma chere? - Сказав граф зі їдальні, виходячи теж у передню. — Коли йому краще, кличте П'єра до мене обідати. Адже він у мене бував, з дітьми танцював. Кличте неодмінно, ma chere. Ну, подивимося, як відзначиться нині Тарас. Говорить, що у графа Орлова такого обіду не бувало, який у нас буде.
– Mon cher Boris, [Дорогий Борисе], – сказала княгиня Ганна Михайлівна синові, коли карета графині Ростової, в якій вони сиділи, проїхала по вистеленій соломою вулиці і в'їхала на широке подвір'я графа Кирила Володимировича Безухого. - Mon cher Boris, - сказала мати, випростуючи руку з-під старого салопа і несміливим і лагідним рухом кладучи її на руку сина, - будь ласкавий, будь уважний. Граф Кирило Володимирович таки тобі хрещений батько, і від нього залежить твоя майбутня доля. Пам'ятай це, mon cher, будь милий, як ти вмієш бути…
- Якби я знав, що з цього вийде щось, крім приниження ... - Відповів син холодно. – Але я обіцяв вам і роблю це для вас.
Незважаючи на те, що чия карета стояла біля під'їзду, швейцар, оглянувши матір із сином (які, не наказуючи доповідати про себе, прямо увійшли в скляні сіни між двома рядами статуй у нішах), значно подивившись на старенький салоп, запитав, кого їм завгодно, княжень чи графа, і, дізнавшись, що графа, сказав, що їхньому сіянню нині гірше і їхнє сіятельство нікого не приймають.
- Ми можемо поїхати, - сказав син французькою.
- Mon ami! [Друг мій!] - сказала мати благаючим голосом, знову доторкаючись до руки сина, ніби цей дотик міг заспокоювати або збуджувати його.
Борис замовк і, не знімаючи шинелі, дивився на матір.
– Голубчику, – ніжним голоском сказала Ганна Михайлівна, звертаючись до швейцара, – я знаю, що граф Кирило Володимирович дуже хворий… я потім і приїхала… я родичка… Я не турбуватиму, голубчику… А мені тільки треба побачити князя Василя Сергійовича: адже він тут стоїть. Доповісти, будь ласка.
Швейцар похмуро смикнув снурок нагору і відвернувся.
- Княгиня Друбецька до князя Василя Сергійовича, - крикнув він втік зверху і з-під виступу сходів виглядав офіціантові в панчохах, черевиках і фраку.
Мати розправила складки своєї фарбованої шовкової сукні, подивилася в цільне венеціанське дзеркало в стіні і бадьоро у своїх стоптаних черевиках пішла вгору по килиму сходів.
- Mon cher, voue m'avez promis, [Мій друже, ти мені обіцяв,] - звернулася вона знову до Сина, дотиком руки збуджуючи його.
Син, опустивши очі, спокійно йшов за нею.
Вони увійшли до зали, з якої одні двері вели до покоїв, відведених князю Василю.
Коли мати з сином, вийшовши на середину кімнати, мали намір запитати дорогу у старого офіціанта, що схопився при їх вході, біля одного з дверей повернулася бронзова ручка і князь Василь у оксамитовому шубку, з однією зіркою, по домашньому, вийшов, проводжаючи гарного чорна. чоловіка. Чоловік цей був знаменитий петербурзький лікар Lorrain.
- C'est donc positif? [Отже, це вірно?] - Говорив князь.
- Mon prince, "errare humanum est", mais ... [Князь, людині помилятися властиво.] - Відповідав лікар, гравуючи і вимовляючи латинські слова французькою доганою.
– C'est bien, c'est bien… [Добре, добре…]
Помітивши Ганну Михайлівну із сином, князь Василь поклоном відпустив лікаря й мовчки, але з запитальним виглядом підійшов до них. Син помітив, як раптом глибока прикрість виявилася в очах його матері, і трохи посміхнувся.
– Так, у яких сумних обставинах довелося нам бачитись, князю… Ну, що наш дорогий хворий? - сказала вона, ніби не помічаючи холодного, образливого, спрямованого на неї погляду.
Князь Василь запитливо, на превеликий подив, подивився на неї, потім на Бориса. Борис чемно вклонився. Князь Василь, не відповідаючи на уклін, відвернувся до Ганни Михайлівни і на її запитання відповідав рухом голови та губ, що означало найгіршу надію для хворого.
– Невже? – вигукнула Ганна Михайлівна. – Ах, це жахливо! Страшно подумати… Це мій син, – додала вона, показуючи на Бориса. - Він сам хотів дякувати вам.
Борис ще раз чемно вклонився.
– Вірте, князю, що серце матері ніколи не забуде про те, що ви зробили для нас.
- Я радий, що міг зробити вам приємне, люба моя Ганно Михайлівно, - сказав князь Василь, оправляючи жабо і в жесті і голосі виявляючи тут, в Москві, перед Анною Михайлівною, що заступається, ще набагато більшу важливість, ніж у Петербурзі, на вечорі в Annette Шерер.
– Намагайтеся служити добре та бути гідним, – додав він, суворо звертаючись до Бориса. - Я радий ... Ви тут у відпустці? - Продиктував він своїм безпристрасним тоном.
– Чекаю наказу, ваше сіятельство, щоб вирушити за новим призначенням, – відповів Борис, не висловлюючи досади за різкий тон князя, ані бажання вступити в розмову, але так спокійно та шанобливо, що князь уважно подивився на нього.
- Ви живете з матінкою?
– Я живу у графині Ростової, – сказав Борис, знову додавши: – Ваше сіятельство.
– Це той Ілля Ростов, який одружився з Nathalie Шиншиною, – сказала Ганна Михайлівна.
– Знаю, знаю, – сказав князь Василь своїм монотонним голосом. – Я не можу зрозуміти, як Наталі зважилася вийти. заміж за цього брудного ведмедя.
— Mais tres brave homme, mon prince, — помітила Ганна Михайлівна, зворушливо посміхаючись, ніби й вона знала, що граф Ростов заслуговував на таку думку, але просила пошкодувати бідного старого. - Що кажуть лікарі? - запитала княгиня, помовчавши трохи і знову висловлюючи велику смуток на своєму виплаканому обличчі.
– Мало надії, – сказав князь.
– А мені так хотілося ще раз подякувати дядькові за всі його благодіяння і мені та Борі. C'est son filleuil, [Це його хрещеник,] – додала вона таким тоном, ніби ця звістка мала вкрай порадувати князя Василя.
Князь Василь задумався і скривився. Ганна Михайлівна зрозуміла, що він боявся знайти у ній суперницю за заповітом графа Безухого. Вона поспішила заспокоїти його.
- Якби не моє справжнє кохання і відданість дядькові, - сказала вона, з особливою впевненістю і недбалістю вимовляючи це слово: - я знаю його характер, шляхетний, прямий, але ж одні княжні при ньому ... Вони ще молоді ... - Вона нахилила голову і додала пошепки: – чи виконав він останній обов'язок, князю? Які коштовні ці останні хвилини! Адже гірше не може бути; його потрібно приготувати якщо він такий поганий. Ми, жінки, князь, вона ніжно посміхнулася, завжди знаємо, як говорити ці речі. Потрібно бачити його. Як би важко це не було для мене, але я вже звикла страждати.
Князь, мабуть, зрозумів, і зрозумів, як і на вечорі у Annette Шерер, що від Ганни Михайлівни важко позбутися.
– Не було б тяжко йому це побачення, chere Ганно Михайлівно, – сказав він. - Зачекаємо до вечора, лікарі обіцяли кризу.
– Але ж не можна чекати, князю, в ці хвилини. Pensez, il у va du salut de son ame… Ah! c'est terrible, les devoirs d'un chretien... [Подумайте, йдеться про порятунок його душі! Ох! це жахливо, обов'язок християнина…]
З внутрішніх кімнат відчинилися двері, і ввійшла одна з князівниць племінниць графа, з похмурим і холодним обличчям і вражаюче несумірною по ногах довгою талією.
Князь Василь обернувся до неї.
- Ну що він?
- Все теж. І як ви хочете, цей шум… – сказала князівна, оглядаючи Ганну Михайлівну, як незнайому.
– Ah, chere, je ne vous reconnaissais pas, [Ах, люба, я не впізнала вас,] – зі щасливою усмішкою сказала Ганна Михайлівна, легкою іноходдю підходячи до племінниці графа. - Я приїхала допомагати вам ходити за дядечком. Уявляю, як ви настраждалися, - додала вона, за участю закочуючи очі.