Temat życia i śmierci jest jednym z centralnych symboli podróży. Yakim umieszczający wewnętrzne światło lirycznego bohatera z virshi S.A.

Tvir

"Yogo virshiv urocza choroba / Moja stolica zdrіsnu odległa" - że tak powiem o Żukowskim Puszkinie. Żukowskiego nauczymy się sami, wysoko ceniąc jego poetycki majestat.

Konstantin Batyushkov, w jednym z liści, wspomina słynnego poetę: „W sercu doliny”. Żukowski książę wyruszył do rosyjskiej podróży i pomocy autora tekstów. Czy jego kreatywność nabrała melancholijnych tonów? Cześć, to świetnie. Ale wszechstronność miękkich, przytłumionych reflektorów, subtelne przejścia, które widać z czytania pilotów, chuynoy szacunek.

Żukowski kontynuuje tradycję zachodnioeuropejskiego romantyzmu. Dla całości typowa jest obecność dualnego świata: akcja przeplata się z mistycyzmem, fantazją. A w centrum Buli Lyudin nie jest wybaczony przez resztę czasu. Bohater wchodzi w konflikt, ponieważ czujemy się z nim komfortowo, nie jesteśmy z nim zadowoleni. Dlatego chcę pesymizmu, z którego znam dwie ścieżki: przejdź do mistycyzmu, fikcji i bestialstwa aż do ostatniego, spogad_v. Jednocześnie bohater Żukowski będzie miał bogactwo duchowego światła.

Żukowski, napisał bezlicza wersiw na temat filozoficzny. Zwłaszcza varto vidіliti yogo elegіyu. Na tyłku jednego z nich widnieje notatka Żukowskiego o życiu.

Tworzą romantycy często tęsknią za zmysłami. Za prawdziwym wyglądem i przedmiotami mogą podejrzewać, że są nieszczęśliwi. Chcę, żeby bi (y) spojrzały na elegię Żukowskiego „Więcej”.

Małe morze śpiewa w cichym obozie, przed godziną burzy i pieśni. Element wody jest im przedstawiany jako żywy, subtelnie widoczny i mylący, ponieważ ukrywają „gliboku tamnitsu”. Morze „dikhak” wygląda jak „miłość zbentezhnoy”, niespokojna myśl „:

Kto ruhaє twoje łono nie jest splątane?

Po co pieprzyć twoją klatkę piersiową?

W razgadtsi „taumnitsi” morza otwiera się przebłysk życia Żukowskiego-romantyka. Morze jest w niewoli, jak wszystko na ziemi. Na ziemi wszystko jest trwałe, życie nie jest już zamętem, że roscharuvan jest stracone. Tam, w niebie, wszystko jest cudowne i żywotne. To morze rozciąga się „od ziemskiej niewoli” do „odległego, jasnego” nieba.

Temat śmierci w liryce Żukowskiego glibszy i składania. Ludina chce zobaczyć małą część siebie na ziemi, żyła.

Oh! potrzebuję duszy, kocham przyrodę,

Zachęć znajomych, aby oszczędzili połowę swoich.

Ale śmierci nie mogą ożywić ci, którzy są mile widziani: cohannia, viru, nadzieja, przyjaźń. Nie wiem, co jest tam, za granicą. Ale Zhukovsky nie marzy o śmierci, bo jest bardziej zhakhliv, straszniejszy i rujnujący, chcę przemawiać w wersecie „Silsky Tsvintar”, ale nikt nie chce umierać:

Kto może żyć bez żalu?

Kto jest prochem do szlochania zapomnienia zradzhuvav?

Ale za rok reszta świata nie będzie pełna światła

І spojrzeć wstecz bez bestii?

Zależność śmierci jest tamniche, nie domyślam się. Ale nie sprawi, że ludzie stracą dusze z martwymi przyjaciółmi, kohanim. Zhukovskiy verit, dla wszystkich przyjaciół, którzy zakokhanim, usim, którzy będą związani więzami szczególnej życzliwości, osądzając śmierć śmierci.

Filozoficzne spojrzenie Żukowskiego na temat życia i śmierci jest jeszcze bardziej niejednoznaczne. Z jednej strony śmierć to cały strach i strach przed nieznanym. Od najlepszych - szansa na stworzenie po cichu, komu wstrzyknięto, szansa na znalezienie spokojnego. Życie na swój sposób może być piękniejsze i straszniejsze. Kawałki przyjęcia chwili, dar wygranej, wiązanie udziału ludzi, wymuszanie szczęścia tego rodzaju. Trochę żalu i niełatwo ją przywieźć, od razu widać te, które sama przyniosła w prezencie.

Wielu rosyjskich pisarzy, otoczonych przez Żukowskiego, zastanawiało się nad tym, co widzieli o tej porze dnia: czym jest życie, a co śmierć? Ich skóra przeszła od małych boków do rozwiązania tsієї tamnitsі. Myślę, że Zhukovsky podszedł szczególnie blisko do wyjścia na plan. Win zumiv na swój sposób rozwija składane odżywianie filozoficzne.

„Gdy tylko w poezji rosyjskiej pojawiło się jakieś Odrodzenie, pojawiło się ono w jednym poecie – Puszkinie” – powiedział M. Berdiajew. Puszkin ma wiele zepsutych koncepcji filozoficznych; filozofia Yogo - tse svitorosumennya, svitoglyad, który znał swoje zaangażowanie w virshah. Patos wersetów Puszkina jest podstawą życia.

Tak więc dla młodości charakterystyczne jest czarowanie ich młodości, siły, bazhanya nasolodzhuvatisya. Wszyscy filozofowie studentów okradają Epikura słowami: „Żyj tegorocznym dniem!” Życie jest cenne, zostaw młodych, zostaw dusze w ogniu, bazhanie. Między młodością a żywymi umieszcza się znak zapału („Naszą młodością pasjonujemy się / Od razu z drogi życia”).

Już w 1820 roku losy Puszkina w nowy sposób rozumieją czas wczesnej młodości w virsha „Nie jestem dla ciebie Skodą, los mojej wiosny”. „Nie Skoda”, chciałbym cię zobaczyć, zwróć uwagę na młodość: „świat, miłość do marnoy”, „tajemnica nocy”, „przyjaciele nevirni”, „zdrowsza młodość” - wszystko, co stało się sensem życia. To refren powtórzenia linijek „Nie jestem dla ciebie Skodą”, żeby wyjaśnić, że Skoda nie jest za godzinę, bezmyślnie zduszona, trochę bardziej bezmyślnie.

„Poznaj, skało mojej wiosny!” - autor Zaklikania.

1823 - godzina przełomu psychologicznego i twórczego Puszkina. Obraz żywej drogi jest ponury. W wersecie „Viz Life”, będącym metaforą wybuchu, autor przywołuje swoje myśli w starożytnych obrazach-symbolach: życie to droga, młodość to rany, dojrzałość to dzień, starość to wieczór, śmierć to nic. Ścieżka życia to bezgluzdny rukh od nebuttya do nebuttya, aby nie leżało się pod wolą ludzi.

Rik 1830 - znaczący w pobliżu Doliny Puszkina. Śpiewając w virshi „Elegya” śpiewa swoją „formułę życia”: „Chcę żyć, nędzy i cierpienia”. Oś celu i sensu życia. Życie nie jest zabawne, więcej:

Shalenikh rock_v zgaslі zabawa

To dla mnie ważne, jak kac.

Życie jest wielką rzeczą, nie bez końca dla robota myśli, ducha, a nawet najmniejszej odrobiny szczęścia:

Znam harmonię od godziny,

Krzyczę nad vigados...

Po godzinie wiem, że muszę przemyśleć zrozumienie Szczęścia. W dzisiejszych czasach istnieją wartości buttya - spokój i wola (1834 "Już czas, przyjacielu, już czas!").

Nareshty, przy wersecie „Memoriał” powstaje credo, trochę worka na życie, jest harmonia:

Ні, wszystko, czego nie umrę - dusza w legendarnej linii

Mój proch przetrwał i tony w strumieniu -

Będę chwalebny, doki w środku świata

Zhiviy bude hoch jeden śpiewa.

W ten sposób życie, śmierć, nieśmiertelność wzięły się od Yogo.

Rozdział 1. Życie i śmierć w rejestrach bootstrapów dzieci.

§ 1.1. „Dualizm” w życiu i poezji twórczości A.A. Feta …………………. ………………………………………………………Z. 13.

§ 1.2. Życie i śmierć w teksty miłosne wysłałem tę dedykację

AA Feta .. ………………………………………………………………… ... Z. 31.

Rozdział 2. Filozoficzne rozumienie życia i śmierci w AA Feta.

§ 2.1. Posiłki o ludziach widywanych na liryce filozoficznej

AA Feta ………………………………………………………………………. s. 62.

§ 2.2. Filozofia życia i śmierci wśród artystów i proza ​​autobiograficzna A.A. Feta …………………………………………………………… ... Z. 77.

Rozdział 3. Życie i śmierć w systemie figuratywno-poetyckim A.А. Feta.

§ 3.1. Życie w systemach figuratywno-poetyckich AA. Feta ... ... ... ... ... ... ... ... str. 98.

§ 3.2. Śmierć w systemach figuratywno-poetyckich AA. Feta …………………. s. 110.

§ 3.3. Obrazy Prikordonnі, scho przekazują postawę przed życiem i śmiercią. 125.

Wniosek ……………………………………………………………… .... Z. 143.

Spis literatury wiktoriańskiej ………………………… ... ………… .... С. 148.

Wejście

W kulturze dotarcia do piły szacunek dochodzi do pokarmów życia i śmierci, których zrozumienie postrzegane jest w ramach myśli filozoficznych, religijnych i moralnych. „Ustanowienie instalacji śmierci może rzucić światło na ustanawianie ludzi jako życia i podstawowych wartości. W tym celu śmierć, odgłos śmierci, odgłos żywych i umarłych – tych, którzy za zgodą mogli stracić rozum o społecznej i kulturowej rzeczywistości przeszłości.”

O godzinie dnia życie ludzkich wrzasków staje się coraz poważniejsze, coraz poważniejsze i posuwa się do rozwoju problemów ontologicznych. „… jedną z oczywistych tendencji XIX wieku jest to, że ucho XX wieku należy odgadnąć w niezłomnym, do samopoświęcenia i samopoświęcenia, do najważniejszej części rosyjskich intelektualistów, do poznania jakie to szalone...". Tsei godzinę harakterizuєtsya jaka perіod zaperechennya zvichnih zhittєvih formy viyavlyaєtsya orієntatsіya na nayrіznomanіtnіshі fіlosofskі że ezoterichnі vchennya, szczególnie ceni nadaєtsya zagalnoї okultnoї traditsії, viyavlyayutsya novі mozhlivostі tlumachennya relіgіynih moc, usіlyakih obryadіv, perekazіv i Szirszowa że uyavlen o lyudske іsnuvannya. XX wiek rozwija bogatą i funkcjonalną naukę tanatologię, która poszukuje medycznego, religijnego, filozoficznego i psychologicznego aspektu śmierci.

W literaturze problem ludzkiej percepcji jest niejednoznaczny, ale obraz życia i śmierci pisarzy pisarzy Bagatiocha jest postrzegany w taki sposób bycia inteligentnym, jak w interpretacji przyjaźni, przyjaźni, natury, miłości. Możesz nazwać metafizyczne wersety F.N. Glinki, V.K. Kuchelbecker, liryka filozoficzna D.V. Venevitinova, transkrypcja angielskiej poezji „tsvintarnoy” Thomasa Graya V.A. Żukowski. Szczególnie pokażemy Ci dowcipy A.S. Puszkina, A. Baratinsky, N.V. Gogol, L.M. Tołstoj, NA Niekrasow, FM Dostojewski, F.I. Tiutczew.

Opozycja „żywy-nieożywiony”, „życie-śmierć” jest najczęściej podstawą wszelkiej wiedzy twórców o charakterze naukowo-filozoficznym, a także literackim. L.M. Tołstoj pisze: „Jeśli życie jest dobre, to dobro i śmierć, jak staje się konieczne dla umysłu życia”. Na scenie „Śmierć Ivana Illicha” znajduje się stacja głównego bohatera, która zostaje przerwana między życiem a śmiercią. Pisarz demonstruje w literaturze rosyjskiej „jeden z fundamentalnych opisów świata”, defizycznie wygaszając ludzi aż do moralnego wyzdrowienia. Dopiero po uświadomieniu sobie swojej śmierci zastanawiał się nad duchową manifestacją, która była dla niego wcześniej niedostępna. Najczęściej nieszczęście poznania życia i śmierci tłumaczy Tołstoj praktycznymi prawami biologicznymi: „Całe to życie jest ludzkie – szereg ludzi, których nie pamięta się, ale którzy się boją. Mała gromada piskląt mruga, jak u pierwszego dziecka, a pisklę - po śmierci - niedostępne dla ludzkiej ostrożności.” W jego „Spovidi”, stworzeniach i wynikach wszystkich ideologicznych shukanów, powinniśmy także mówić o przeciwiestwie „braku ślepoty życia – o zrozumieniu życia”. Tutaj pisarz wywodzi się z biologicznego traktatu żywieniowego o ludzkim zrozumieniu, opartego na podstawowym szacunku dla problemów etycznych.

Ci, którzy zostali brutalnie potraktowani przez fundamentalną moc buttha, są wtuleni w skórę F.M. Dostojewski. Odżywianie sensu życia autor rozpoznaje w słynnej róży Iwan Karamazow z Aloszejem, jednym z kluczowych - problem zrozumienia Rodiona Raskolnikowa. W „Braciach Karamazow” pisarz dał im listę opisów, które charakteryzują życie ich bohaterów: jeśli nie masz bzdur Fiodora Pawłowicza o życiu zmarłych, nic cichego. Już jeden ewangelicki biskup przed całym stworzeniem można dostrzec wyobrażenia autora o potrzebie ludzkiej ofiary, przerwane w procesie przyswajania życia i duchowej nieśmiertelności: do owocu”.

Na ucho XX wieku będę oddawać szacunek jedzeniu i piciu І.А. Bunin, V.S. Sołowjowa, aby dotrzeć do szerokiego grona poetów ze Sribnej Wiki. Dumni z dekadencji na świecie, aby doprowadzić ich do pesymizmu filozoficznego i społecznego. Propaguje się kult „mgławicowego uroku” śmierci, jako że szczątkowe „ja” jest zagubione w działaniu. Do końca XX wieku N.A. Kozhevnikova przychodzi przed tygodniem, „pierwszego dnia i dla szerszego zasięgu oraz dla znaczenia opcji na temat życia - śmierci, śmierci - ludzi, śmierci - nieśmiertelności ...”:

Chcę, żebyś miał nieugaszone światło

(K. Balmont „Hymn do ognia”).

Nie sprawdzam powierzchownych:

Wszystko jest sprawiedliwe i martwe.

Nie straszne, nie ciemne

(Z. Gippius „Głuchota”).

Rzut oka na stanowisko tego konkretnego pisarza wobec problemów życia i śmierci pozwala na samo istnienie ewolucji jego twórczości, spojrzeń filozoficznych i religijnych, kroków zbliżenia do duchowego dzherela tajemnicy. „Jeżeli pisarz, na przestrzeni swego trywialnego życia, często skazuje się na śmierć, możemy zobaczyć, jak jego istoty są bogato o nim samym”. Tylko w jednym z kluczowych momentów, tych, w których godzina i na dźwięk serca, uznaje się, że brutalność będzie widoczna przed tymi śmierciami. Tak więc, będąc uchem poety i studentem Uniwersytetu Petersburskiego, A. Dobrolyubov zaszczepia myśl o samobójstwie oraz w książce „Natura naturas. Natura naturata „Sprawię swoją tożsamość i śmierć. JAK. Puszkina ontologiczne linie liceum Carskie Sioło („Bezvir'ya”). Widzą już szczególny autorski sposób bycia, odrobinę prawdziwości tych glibini, bo widzą pokarm o ludziach, którzy przed śmiercią widzieli w historii życia:

Nie chcę, żeby Ale, och przyjaciele, umierali;

Chcę życia, nędzy i cierpienia;

Wiem, będę głodny

Mіzh prikroshіv, turbo i ciekawostki ...

(A.S. Puszkin „Elegya”)

Na etapie artystycznej brutalności, przed śmiercią, widzą w obfitości doświadczenie swojego życia, więc mogą to zrobić. Stwórz więc A. Bily z gwiazd „Popil” i „Urna”, w których tragedia samospania i śmierci brzmi podyktowana przez poetów godziną poważnych dramatycznych podia. Era rewolucji miała miejsce w okresie nieskruszonej miłości aż do L.D. Blok, do tego pesymistycznego nastroju i szalonej wisnowki autora w tych książkach, jest stworzony w pełnym uzasadnieniu:

Życie bez życia. Nezdіysnennі hvilyuvannya.

Ty - spokonvіka w obcej, odległej krainie ...

Bezgodzinny Beel ze Zneviri

Nie przez godzinę przy płaczliwym brzdąkaniu.

(A. Biliy „Rozuvir'ya”).

Wśród XIX-wiecznych poetów, którzy demonstrują najpotężniejsze metody przenoszenia wrogów życia i specjalny system patrzenia na to, jak jeść o życiu, można wymienić A.A. Feta. Uczestnicy, prodovuvachi i prekursorzy kreatywności fetovskoy wymyślają żywe podstawy podróży Yogo. Przyjaciel poety M.M. Obawy przed pięćdziesięciokrotną muzyką Fety są unikalne dla charakterystycznych cech tego tekstu: „...nie wiemy o uzdolnieniach Feta, ale o potrzebie dusz, innym razem, które są konsekwentnie poważne. Czy to brak podniecenia, niezadowolenie, nieszczęśliwa niezgoda z samym sobą i ze światłem — jest nawet obca dla naszego poety. ... Ja sam jestem świadom absolutnie antycznego zdrowia i jasności duchowych ruin, nie wolno mi teraz przechodzić nad ryżem, ale ujrzeć światło życia ludzi z wszelkich demonicznych regionów. Naygirshі i nayvazhchі wydają się być w nowym, niezaangażowanym świecie twardości i samokontroli. Do tego, czytając Feta zmіtsnyu i odświeżając duszę ”.

Z myślą o symbolice poezja A. Feta zasługuje na własną żywą moc. W utworach „Elementarne słowa poezji symbolicznej” K. Balmont pisze, że śpiewa zakochany w prawdzie „zakochowa w życiu”. Artykuł „A.A. Fetysz. Czy to arcydzieło życia? V. Bryusov ma na myśli, że Fet nie znał sensu podróży, jak „służba życiu”, choć nie to, jak „hałasować na rynkach i głośnych bazarach”, ale że „jeśli jesteś wykształcony, jesteś strumu lekkim „sontsya svitu”. W publicznych wykładach, czytanych w 1902 r., Mów o Fet Yaku o poecie i ożywiaj mittovost Shvidkoplinnykh. Jak życiowy credo Yak vlasne na własną rękę Akademia Rosyjska nauki artystyczne symboliczny cytat z chotirivirsh jego orędownika: „Połóż się na piersiach ziemi / Chcę wymusić dichatim chcę, / Cały dreszczyk życia młodych / Usłyszę dźwięk dźwięku”.

Temat życia i śmierci jest nieodłączną częścią całej literatury - zarówno prowincjonalnej, jak i w liryzmie Lermontowa i jest całkiem naturalne, że się w nich mylimy. Myśli o życiu i śmierci przejęły wiersze poety. Deyakі od nich, na przykład „Jestem nudny i sumno”, „Cohannia migotanie”, „Epitaphia” („Grzech wolności o prostym sercu ...”), „1830. Trawa. 16” („Ja nie boję się śmierci. O ni! .. ")," Grave of the Beat "," Śmierć "," Valerik "," Zapovit "," Sen ".
Myśląc o końcu życia ludzi, wyjaśniono bogate strony „Bohatera naszej godziny”, część śmierci Beli, część myśli Pieczorina przed pojedynkiem i wiklik, jak dziecko śmierci Wulicz.

W wersetach o życiu i śmierci należy położyć się na dojrzałym liryzmie Lermontowa, temat nie jest już hołdem dla tradycji romantycznej, ale przypomina wielkiego filozoficznego węża. Poch lirycznego „ja” harmonii ze światłem jawi się jako marnimis: nie można siebie zobaczyć, nie można zobaczyć siebie, nie można zobaczyć siebie, nie można zobaczyć siebie w wytyczoną przyrodą, ani „w galasowanym mieście”, ani w bitwie. Tragedia lirycznego bohatera, świat i nadzieja rzeki, wzrost, dramatyczna svitovidchuttya zaakceptują.

W przeszłości było więcej wersetów symbolicznych, które kojarzyły się z filozoficznym public relations. Liryczny bohater wczesnego Lermontowa jest bliski samemu poecie, a do dojrzałej twórczości najczęściej śpiewa świadectwa, myśli i myśli tych ludzi. Jednak to wszystko jest svitovidchuttya poza krajem, więc pozwala myśleć o tych, którzy są tragiczni, życie jest nienegocjowalnym prawem buttya, zakotwiczonym w niebie. Brzmi jak codzienność i prozaiczność od śmierci, znevira w nieśmiertelności tej ludzkiej pamięci. Śmierć є youmu yak bi kontynuowało życie. Siła nieśmiertelnej duszy nie zna nikudi, jest pozbawiona błękitu. Do tego możemy rosnąć i spilkuvannya ludzkich dusz, aby zobaczyć, czy któryś z nich już opuścił tilo. Bez żadnej informacji zwrotnej jedzenie łupu zostanie utracone na zawsze. Czy znasz kłopoty duszy? Miałeś życie w niesprawiedliwym i bardzo gadatliwym świetle, dlaczego miałbyś go opuścić?

Temat filozoficzny w Liritsa

Prace Michaiła Jurijowicza Lermontowa charakteryzują się motywami szczelności, rozcharuvannya, samodzielności. Jednocześnie nie jest pozbawiony ryżu wykwintności męskiego autora, zdecydowanie bardziej dzikiej „godziny prikmeta”. Razryv mіzh prawdziwe działanie i ideał jest niepokonany, śpiewa bez dawania suplementów, aby nie pozbawić mocy mocy, ale mocy naszego pokolenia. Odrzucenie działania, okrucieństwo przywar, pęd wolności - ci, którzy zajmują najważniejsze miejsce od Lyritsy Lermontowa, ala, według mnie, oryginału, który wyjaśni oczy piosenkarza, motyw samodzielności.

Już wczesny liryzm opiera się na motywie samodzielności. Liryczny bohater widzi różę z poczucia ziemi, z ziemi i nieba „Ziemia i niebo”, „Nie jestem za aniołami i niebem” w odosobnieniu, zmarszczenie brwi, miłość, która często jest nieskruszona. Całość zniknęła wraz z narastającym poczuciem impulsywnej samodzielności. Lermontow rozkłada rzędy, pesymizm przecina rzędy: „Jestem zaskoczony powrotem - spragniony; Jestem zdumiony naprzód - tak głupie dusze ”. Po pierwsze, stał się symbolem liryzmu Lermontowa i nie jest tylko rodzajem „samotny”. Poruszaj się po autorskim programie „Duma”, aby zabrzmieć tym samym tematem. Zasudzhuyuchi jego pokolenie, najwyraźniej otwarte yogo „przyjdź”, jak „chi puste, chi ciemne”, Lermontow wciąż widzi siebie jako jednostronnego, a nawet podziwia je z boku.

Bulinsky, czyli „smród był zapisany krwią, smród wydobywał się z gibini bronionych przez ducha”, buv, szaleńczo, racja. Pierwsza rodaczka śpiewa wiclikaninę tak, jak ja to widzę przy zawieszeniu „życia wewnętrznego”, a na tego, kto ma dobry pomysł, żartował sobie z duszy marno. Lermontow miał nadzieję wiedzieć, czy jest przystojnym umysłem, ale widział utratę rozcharuvannya, gorliwie czując nieśmiałość. W wersecie „Jestem nudny, sumno” Lermontow lubi mówić o wolności, by być oczarowanym przez zwolenników, ludzi i jest bardzo nieśmiały wobec tego, który „nie podaje nikomu ręki za niegodziwość kłopotów psychicznych”. Bulinsky pisał o samym twórcy: „Straszne… milcząco uduchowione requiem wszystkich nadziei, wszystkich ludzkich uczuć, wszystkich uroków życia”.

n. P. SABLINA *

Państwowe Konserwatorium w Sankt Petersburgu

„ŻITTYA ZITTYA”: TEMAT ŚMIERCI I NIEŚMIERTELNOŚCI W ROSYJSKIM POETIV1

Uśmiercanie jest wskaźnikiem ducha ludzi tej skóry ludzi, wskaźnikiem zdrowia moralnego, żywej fortuny i optymizmu, nastroju życia i tworzenia. Do tego artystyczne i mistyczne zrozumienie manifestacji „śmierci” jest jednym z najważniejszych tematów literatury rosyjskiej. Ten temat, jak niyaka insha, cieszę się widząc Wielkanoc, zmartwychwstanie szczęśliwy nastrój narodu rosyjskiego, jak główny obóz psychiatryczny od godziny przyjęcia chrztu, jak pojmę świat w niezmierzonych duszach, z nadzieją ; To godzina wielkiej miłości do ziemskiego życia, z jednej strony, prostowania się do miłości we wszystkim, światła nieba - od inshy; męskość ludu tego rodzaju wybitnych przedstawicieli życia i rabowanie życia ludu z ewangelickiej Wiczenii; nieustraszoność przed drugim Ydo1 („życie tila”, tłumaczenie z greki) i przywiązanie do „n” id („życie duszy”, tłumaczenie z greki).

Poetycki obraz (grecki% oro $) poezji, która przywłaszczyła sobie pierwszą śmierć, bogato dźwięczna i harmonijna: ta sama myśl, ten sam obraz, siła literatury rosyjskiej XVIII wieku, spoceni, krwawi

* Shablina N.P., 2005

1 Problematycznym imieniem przed doczesnym wprowadzeniem słowa z ostatniej części: „Co do świętych Ojca naszego Jana, arcybiskupa Konstantynopola, Złotej Ust, Słowa świecącego świętym i jasnego dnia chwalebnego i święty Chrystus naszego pasterskiego Zmartwychwstania. Zmarli nie są sami przy pniach: Chrystus powstał z martwych, umarło ucho umarłych. Ku tej chwale i mocy, ku zwycięstwom, amin.

będę u kolegi efiri

Graj i lataj.

Nawet jeśli jeden jest ważniejszy na całym świecie -

Miłość i śmierć 2.

Szanuję, że temat śmierci nie jest tematem poezji. Czy to śpiew, można przytłoczyć niepowtarzalne awantury, ale oni wyobrazili sobie wielki szczątek ducha, od tego czasu wiele z tego wiedzą i akceptują:

Wszyscy przed śmiercią mówią wierszami,

Rozwiąż najlepszą prostotę ...

(Chromonach Roman Matiuszyn,

Dermalna epoka kulturowa i historyczna oraz szczególność autora przyćmiły jego własną słodycz z poetyckiej symfonii wierszy o śmierci.

Wiek XVIII opiera się na bezpośrednich tłumaczeniach ustępów zmarłych, retoryce i ogólności w stylu klasycyzmu. Na przykład przesuwanie sticher obłudnych, jak spać przez godzinę, „Płaczę i czytam”, „Zobacz mnie bez głosu”

A.P. Sumarokow:

Niezmienna akcja została powalona, ​​Niemy, głupio leżąc przede mną, Płać za mnie, wiedz, przyjaciele...

Po prostu zgadnij śmierć roku.

Tak jest z G.S. Skovorodi:

Bachachi życie smutku ts'go, Kipayuchim, morze jaka Chorne, Trąba powietrzna smutków, nieszczęść, licytacja.

Epigraf zabrał pierwszy rząd Ermosów przed przeniesieniem do Kanonu najbiedniejszego głosu „Życie morza3”, co jest wielkim darem. Porówn. Nastąpiła też zmiana w tłumaczeniu pieśni Panachida w poezji A.K. Tołstoja „Ioan Damaskin”:

2 Ugorova T. Nash zanepaliy svit. // Dogoryak z lito Pana. SPb., 1998.Z. 10.

3 Poza ramami statti istnieje przeoczenie obrazów „Żywego Morza”

Odchodzę w ignorancji, odchodzę, przechodzę przez strach i nadzieję.

XIX wiek rozwoju rosyjskiej literatury klasycznej prezentującej arcydzieła liryzmu na temat śmierci i nieśmiertelności.

Przebudzenie wielkiej duchowej przerwy - XX - zalom bez wykradania wielkanocnego ducha rosyjskiej podróży. W pierwszych latach śpiewu w okresie radiańskim motyw śmierci nie wydawał się ponury i beznadziejny, chcąc zastąpić archetypowy obraz wschodzącego, tłumiącego światło i radość coli5.

Witalność, nieśmiertelność duszy, to samo i trwałe życie - zrozumienie ludzkiego ducha, to samo, zrozumienie ludzi świata i połączenie z przybyszem wszystkich narodów, wszystkie godziny, a nie wspólne morale.

Ale tylko chrześcijanie wydają się jaśniejsze i bardziej stanowcze w tworzeniu nieśmiertelności, odzwierciedlenie człowieczeństwa światłem Chrystusa, dziewictwo nieśmiertelności zostało uznane za nienaruszalne i niejasne.”

4 Por_vn. Troparion trzeciego do głosu Panakhidi: „Miej drogę do vuzka hodzhuchіy sumny ...”

5 Lekceważąc deklarowaną nieśmiertelność konkretnej postaci („Lenin żyje!”), Wybacz mi. stolit, Pietrozawodsk, 2001, s. 488), formuła „bohaterowie – żyj” jest naszym zdaniem nie tylko deklaracją, ale świętym doświadczeniem. Okres adże radiańskiego to cała godzina zwycięstwa viri, gwałcicielskiego wpajania ateizmu, spustoszenia duszy, heroiczna godzina wsparcia i śmiertelnej walki o rosyjskie życie, ojczyznę, wartości duchowe. Do tego, że wśród wierszy poetów Radianskich, jak sprawdzić wyczyny bohaterów, tak jak ewangelscy oddali życie „za przyjaciela”, nieustannie dążą do osiągnięcia nieśmiertelności. Div, na przykład: „Ja Leningradowie umiem przejść rzędami przez ulicę - / Żyj ze zmarłymi: na chwałę zmarłych, nikt” („Och, moi przyjaciele, ostatni telefon!” sooż: „. / Stańmy nieruchomo w szeregach / Nieśmiertelność bojowników o sprawiedliwość ”(„ Pamięć N. S. Gumiłowa ”M. Dudina) i wielu innych.

6 Mnich Mitrofan Jak żyć naszymi zmarłymi i jak żyć i kiedy umrzemy. M., 2000.S. 207-208.

7 W proroctwach Starego Testamentu (Księga Iowa, Psałterz) oświecenie ludu stojącego za Trunion zostało przekazane najbliższym Duchowi Świętemu. Prorok Dawid nazywa śmierć pozbawioną pieniędzy: „Pójdę pośród śmierci, nie stawię czoła złu” (Ps 22, 5); prorok o

świadectwo pośmiertnego obozu duszy prawego człowieka i grzesznika: „Śmierć czcigodnego Yogo jest czcigodna przed Panem” (Ps 115, 6); „Śmierć grzeszników” (Ps 33:22); o potrzebie pokuty na całe życie: "W piekle, komu możemy pomóc Tobiemu?" (Ps. 6:6). także psalmy: 1, 7, 9, 11, 33, 36, 40, 48, 54, 62, 67, 68, 128, 138, 140.

Vera w życiu życia є według dogmatu prawosławia:

Na herbatę Zmartwychwstanie Zmarłych i życie stolicy maja. Jestem w

(12., zakończenie virsh "Symbol viri").

Śmierć jest widoczna, śmierć ciała fizycznego jest postrzegana jako świadectwo chrześcijańskie jako kara za grzech, jako sprawiedliwy sąd Boży:

Twoja prawda jest wymagająca, przechodzę przez śmierć bez dnia Mo to nieśmiertelna buttya; Niech duch będzie mój w śmiertelności, którą rozciągam, i odwrócę się przez śmierć, Stary Człowieku! - z Twoją nieśmiertelnością.

(G. R. Derzhavin. Oda „Bóg”)

Szczególnie filozoficznie – prosto i w przenośni – mirku śpiewa w „Nieśmiertelnych duszach”

O nich! - Nieśmiertelność jest prosta - W Jedynych Bogów wieczne życie. Spokiy i Happiness są bezpośrednio od jogina do błogiego światła shanuvati. O radości! O zatopionej miłości! Syay, mam nadzieję, promin! Ten na skraju viguknu bez jednego żywego Boga! - Moja dusza żyje. W najczęstszej zwrotce wybrane mogą być wszystkie

słowa-główne, jak w metaforyce biznesowej, rozpoczynają wielkanocną tonację wersów o śmierci całej rosyjskiej podróży: nieśmiertelność to życie witalne

Bóg - spokój - błogość - światło - radość 8.

8 V. A. Zhukovskiy razmirkovuє o winiarskim mieście nieśmiertelności za uchwycenie ciężkiego chrupnięcia ziemskiego życia: „Niewidzialną ręką zachowany do Promysla: / Wygraj z naszego życia, aby pogodzić nieśmiertelność z zapłatą!” (Вірші, virіzanі na trunі A.F. S-oh, 1808). N.F. Shcherbina vіshaє, podziwiaj zew śmierci: „Hej, nie zarządzaj, co za chrobak jesteś zwycięski / Nie mam popiołów, lyudin! ... (”І tutaj, tam, w odległym grobowcu ... ”, 23 maja 1846 r.). S.I. Kolcow, aby odeprzeć nieśmiertelność ziemskich obywateli: „Piję drinka w roku rodaków / Prigaduvati przez godzinę w ciszy / Pooibichne іsnuvannya / Niezwyciężona dusza” („Tsvintar”, 1852). W tym samym świecie o nieśmiertelności ducha: „Wiszno mi myślę, / Mój duch jest nieśmiertelny / Є wieczny rozkład / Królestwo Beztіlesnogo” („Vichnist”, 1854). V. Ya Bryusov piszą o nieśmiertelności jako jednym z chotirh lukrecji, porządku życia, tworzą strofy poezji, ale cohanim: „Radość reszty jest radością przekazu, / Wiedz, że dla śmierci, światło tyłka” (28 IV 1900); Manefa Chokoy o pragmatycznych duszach do rzeczy, wezwaniu swit Archangielska, de "dreszczyk płaczu świata", o cudzie życia majbuta. „Tsia spraga - zew nieśmiertelności! Mąka Tsi nie jest vypadkovі” („Za kordonem młodości”, 1917).

Słowo przewodnie, które można sprowadzić na śmierć Rosjan - całe bogactwo od Wielkiego Tygodnia do Wielkiego Dnia. Pan Isus Chrystus, „Zwiastun martwego łupu”, jako pierwszy zmartwychwstał. Wielki Troparion ma więcej słów na śmierć (4), mniej na życie (2):

Chrystus powstał z martwych, naprawiając śmierć śmiercią i dając tym, którzy żyją wśród pni.

Martwy, śmierć, prawda i zmartwychwstanie - oś wąsów

pojęcie. Ale tse zrozumiesz, weź to od strony ryzny. Wszystkie synonimy jednego słowa, a cały troparion to nie jedno słowo9.

Na nabożeństwach Kościoła prawosławnego za zmarłego, bestialskiego wobec głowy Jednostki - Chrystusa Zbawiciela, kapłan wielokrotnie powtarza:

Bo Ti zmartwychwstał i żyje, a cisza Twych sług, którzy odeszli.

Tutaj spok_y (spokój przez śmierć), żyj (życie na zawsze) i zmartwychwstanie (przejście ze śmierci do życia), jak w Wielkim Troparionie, łączą się w jednym sensie, w hipnotycznym słowie, jak życie w środku życia, trochę życia

Śmierć Podolannya, rządzenie śmiercią do życia, zmartwychwstanie przez pierwszych świadków milicji nosicieli mirry:

Napłynęli pierwsi nosiciele mirry.

9 Skaballanovich M. Wyjaśnienie najważniejszego wielkiego roku spіvіv, jeśli znaczące połączenie z-dla nich // Czytanie Pastirske. 1915. Berezen. H. 15.

Shou ni Yogo, żartowali! Powiedziawszy „Zmartwychwstanę” i zmartwychwstałem!

Biżut. przenieść. nie uważaj, nie umieraj, nie umieraj, zrób to - nadejdzie czas, och, drony można mówić, oświetl niebiosa!

(K. Sluchevsky. „Zmartwychwstały”) 10 Nagadaєmo szlocha o zmartwychwstaniu jako centralnym punkcie Świętej Historii: „Śmierć svyatkuєmo jest martwa, paląca żar, życie z przeszłości jest długie”. (Do Kanonu Wielkiego Dnia). Doświadczenie niosącego światło

Zmartwychwstanie, lęk przed śmiercią, śmierć i chrzest – jedne z najważniejszych w rosyjskiej lirycji:

Ale śmiercią łobuza umrę. A teraz, nad garbem, ogień był niepocieszony, a Dihati nie widzieli śmieci i ciasnoty.

A potem... Cienki potrząsanie Prozorem Odinem. Teraz czuję swoje... Mogę stoją dwa tysiące kamieni nad ziemią, ciemność jest światłem.

(G. V. Adamovich. „Ale śmiercią łobuza umrę”)

W wierszach rosyjskich poetów wyczuwa się ewangelizację, kościelne hymny, czasem potajemnie, czasem bezpośrednio. Tak więc M. Lochwicka umieściła na końcu swojego wersu „W moim smutku” słowa św. Jana Zołotousta ze „Słowa Twego”: „Ty, śmierć, żądło?”

Przejdę przez bułki przez zimno i temperament, zniosę radość i wielki szum. Po śmierci i inshe zobaczyła buttya, Śmierć, mówię: "Co to za żądło?"

W wierszach rosyjskich poetów o śmierci przedstawione jest metaforyczne i symboliczne pole światła. Nagadammo, ponieważ Pan, Światło Światła, zmartwychwstał dzień wcześniej, jeśli światło zostanie wysadzone w powietrze aż do pierwszego dnia stworzenia. Sam Etimon (pierwsze znaczenie rdzenia słowa „zmartwychwstały”,

10 Por. yogo virsh „Vikladena trun z zaworami” o pogrzebie babci, yaku w truny, jaka w dębowym kokonie, „Nosić w dziupli na zimę”, z piosenką z wilczego zmartwychwstania: „Kozhen, hidź po truny / Movchki - plekaє wstań / Wszystko w pożarach i światłach ”.

kluczowego słowa mentalnego „yanskogo”, co oznacza „wiosenne pisanie piosenek”, „przekręcanie piosenki, svitla”.

Święta nabożeństwo Wielki dzień: „Niedziela, oświeć lud” (Irmos 1-ї пісні Canon) 11. Aby uczcić światło w Panakhid, de „sprawiedliwy syayut yak svitila” (Tropatia Niepokalanej).

Malovnicho Wielkanocne leksyko-symboliczne pole światła w wierszach rosyjskich poetów. Tak więc bachimo wielkie światło syayva w wersecie G. R. Derzhavina „Nieśmiertelność duszy”: „… wieczny duch… przeszywa powiew prądu”; „dusza jest żywa jak żywa i lekka”; „Farba śpiochów”; „Ogień w prochu, w tym się narodzi”; „jak ognisty proch strzelniczy dotikom mittєvo spalahu pożar” „o świcie zbliskuchіy” ta in.

Zwłaszcza niskie i dźwiękowe obrazy światła w epitafiach wersetów nemovlyatam chi o wczesnej śmierci młodych diw, nastolatków 12.

Na wersach M. Wołoszyna pulsują ciasne, jasne, kosmiczne obrazy światła. W książeczce „Szlachami Kaina” opiewa tragedię kultury materialnej, jaką jest życie aż do śmierci, aby duch chrześcijański kierował się tym samym porządkiem: od śmierci do zmartwychwstania. Vogon є życie І w punkcie skóry światła Dikhannya, bittya i gornya. Nie życie i śmierć, ale śmierć i zmartwychwstanie - Twórczy rytm zbuntowanego ognia.

(„Nie daj znać matce”) 13

11 Dz. także w ich pieśniach do Kanonu: Zmartwychwstanie Chrystusa migocze w niedostępnym świetle; „na trąbę prawdy ciemności do nas, perspektywę Syna”; „tsya ryativna nich, w świetle”; „Bez lekkiego svitlo z dronów na bryczce”, które jest bardzo bogate.

12 Div, na przykład virsh K. Batyushkov „Pisanie dla

groby córki Malishevo, Yogo w: „Pisanie na truny pasterkach”; epitafia N. M. Karamzina; „Bachennya” A. I. Gotovtsevo;

„Na śmierć Divi” NS Teplovoi; „Szkoda być nieważnym” Arcybiskup Jan z San Francisco i wielu z nich.

13 Dz. na nowym: "I tilo moє - para w ogniu", "Luddin nauczył się sam w ogniu, / Nity w ciele vyaznitsa tisnoy" (2 Sichnya 1923, Koktebel); "Takie przerażające, niesamowite i proste / Mam poczucie buttya / I prichovane w rodzinie" I "/ ...

Nastroje radości, błogości, wesołości, triumfu, nadziei i viri u bestii z kohannie tam, w niebie, krążące przy wyjątkowych przeżyciach poetyckich: „Wszystko jest przytłoczone; boję się bestii” (V. A. Zhukovskiy. ) ; „Z błogością są twarze” (A.K. Tołstoj. „W krainie deptaków, niewidocznej dla naszych oczu”, sierp. Lub wrzesień 1856); "Twój grzech, teraz bagaż nieba / Będę patrzeć na chwałę Bożą, / z nieba się dziwię." (I. S. Nikitin. S. V. Chistyakovoi, 25 ćw. 1854).

Cudem powiedz A. Blokowi o radości z latania, dla trudnego:

Oddałem ci, podsumowując, wyrosłem na grobie kiti, Ale w ciemności, brudny i triumfalny, Drżący, błogosławiony ty.

Marnie pogrzebowa sen - Ty tripoches, smiєshsya, żywa! Rosnę na grobie pięknej Nie poddawaj się - słowami ognia.

(„Mam cię.”, Cherven. 1902)

Echo z nim lekkiego virsh I. A. Bunina „Światło jest bezlitosne”, napisane na 24 kartach w 1917 r., przesiąknięte radością przestrzeni:

Tam, przy polach, na tsvintari, W starych brzozach,

Chi to nie groby, nie kistki - królestwo promiennych światów.

Na wersecie „Jutrznia u starszego” A. Solodovnikova14 leży przyjaciel nowej ery ateistycznej: marszczący się krajobraz:

Hmari pędzi przez ciemne niebo z włóknami.

samodzielność, obóz grzechu marnotrawnego, poza świątyni:

Synonim marnotrawny, Bila do świątyni, stoję przed oknami u wielkiego jurbi, jak palec, sam.

14 A. A. Solodovnikov (1893-1978). Rękopis zbioru wierszy „Chwała Bogu za wszystko” (Moskwa 1969).

Na rozległość świątyni, ukazującą soborową jedność ziemskiego i niebiańskiego kościoła, wskazuje tam symboliczne słowo (np. w tekstach kościelnych TAMO mislime jest sferą metafizyczną):

Jest światło, Jutrznia Wielkanocna; Jest bankiet, jest tutejszy staroświecki mrok Dla wszystkich, którzy mają przed sobą daleką drogę i ukończyli ziemską podróż15.

Ze śmierci do życia i z ziemi do nieba, Chrystus

Niech nas Bóg błogosławi, pokonam nas (Irmos 1-ї пісні

Wielki Dzień Canon).

Idź tam, aż do Niebiańskiego Kościoła i tam, aby wyhodować unikalne obrazy w rosyjskim liryce: „Orzeł duszy”

15 Od wielkiego archetypu do archetypu wielkiego dnia, który zaszczepił Rosjan w ogromie „postawy świątyni” w XX wieku, będziemy kontynuować

szczęśliwy w XIX. Tak więc w przypadku nieśmiertelności bachimo K. Fofanowa mówi, że śmierć jest pozbawiona życia, ale poza otępieniem jest przepaść („Czym jest nasze życie?”). Ziemskie obrazy śmierci, życia na łonie natury, wstawiennictwa kawalera nieśmiertelności, mrugającego na uczucie ciasnoty:

Usid facet wysyłający sto, І w beznadziejności bazhannya: „Tylko życie jest lepsze, życie jest lepsze, życie jest na zawsze”.

(I. Annenskiy. „Bazhannya zhiti”) Wirszę poetów Radianska można zobaczyć bardziej zamyśloną nad rzuconym w nieśmiertelność, ciasno za nią: umrę.

(A. Zhigulin. „Virsh Іrini”, 1976) Dramatyczna apokalipsa M. Dudina: pierwsza oś sumy, dusza jest śmiertelna, Kudi - sam nie widzi - śpi ”.

(Zbirki "Kochana krew na drodze do Boga" SPb., 1995) Zagubić się w sensie buttya, do tego, że nie ma sposobu na życie, stworzyć strach przed śmiercią zanim pojawi się pokolenie, bo "wszystko jest możliwe ":

Stałem się niski i połączony mostem przed okiem potężnej duszy.

(Z archiwów Optinoya Pustle'a, „Nie bójcie się umrzeć!..”) Niestety ludzie, którzy wiedzą, aby chodzić do kościoła, tracić serce, zwracać się do Kościoła, zgadując Sąd i Bojaźń Bożą . vchora moje serce biło ”).

Znam ziemię mojego ojca "(V. Benediktov." Życie i śmierć ", 1836);" Zostaliśmy zaprowadzeni do ojczyzny z nieznajomymi "(V. Żukowski." Płacz nad sobą ", 1838); u Boga "(A. Golenishchev-Kutuzov." W ciszy myśli ");" Będę spokojny, pojednanie, / Będę wiecznym kolosem "(A. Fet. Krzycząca przepiórka. "); może, / Jak tylko w lodowato zimnym ogrodzie ”(arcybiskup Jan z San Francisco).

Crossover „tudi” często przechodzi przez przelew, przelew (z morza życia). Z pięknymi wizerunkami ptaków chi, metonimichno, kryl, dosłownie na nowo wyobrażając sobie całą rosyjską poezję: „Nie słucham miłości” (GRDerzhavin. Oda do „Boga”), „Gorish dusze leciały spokojnie z niebem (U. Żukowski) i więcej” 16.

Obraz ptaka ogarnie duszę: pożądliwy, gołąb, snigovik, gorobtsya, sowa, słowik, łabędź:

Och, lecisz na drogę krilat, moja droga duszo, Z bardzo sennej komnaty W likarna svitloi buttya!

Odszedłeś do słowików i sów, Cierpliwości, samooszustwa kochanka, - Śmierć nie jest brudnym, ciasnym ssaniem pod koniec twojego życia.

Archetypowy obraz „stosu” i „perlina” zostanie rozbity na szeroki wachlarz wyobrażeń: jako pień – „loch” nie zniszczy „perlina” – Chrystusa;

Naybilsh o randze tamnich „pecheri” 17, z owocem „perlinu”, – wizerunek robaka18. „Robak” stał się obrazem-symbolem zmartwychwstania i reinkarnacji ludzi oraz śmierci:

16 Dz. także: „Anioł” i „Mój udział” F. Glinki, „Problisk” F. Tiutczewa, „Krila” M. Lochwickiego, „O klasztornej cwintari” І. Bunina wejdzie.

17 Averintsev S. S. [Wpis. Art.] // Bagatotsinna perlin. M., 1994. S. 48-55

18 „Serce” w sensie mistycznym - tse i Chrystus, który progriz

zło na światło; Upał wzrósł, stając się przynętą dla nowych (Div. tlumachennya z 21 psalmu, werset „Az є worm'yak, nie lyudin”).

Yak worm'yak, przyćmiwszy Pavutinę I w zamieci, biorąc nowy wygląd, Miej blakitnu poitrya rivninu Leć na najjaśniejszym krylu, Baw się w pięknym, Usiądź w pokoju: Więc dusza na niebie nie będzie nieśmiertelna?

(G.R. Derzhavin. „Nieśmiertelność duszy”) 19

Wywołanie pierwszego „przepełnienia” na szczycie dobi Radianskoy:

Mi w głębinach kosmicznych tajemnic Lethimo, jak widzę na metli, Shcheb na gwiazdach bez Vlashtuvati, jak na ziemi.

(A. Solodovnikov. „Atomny Vіk”)

Śmierć to wielka tajemnica; śmierć i śmierć są głupie:

Є - cholera, bil, znevira, zabuttya, Rozluka jest okropna, ale śmierć jest głupia.

(P. S. Solovyova. „Śmierć Taymennytsya”)

Niektórzy śpiewają retorycznie: „Jak się masz?” -

Śmierć to sekretne miejsce, życie to tajemnica: De zh rіshennya? cel, powód? kinety? (A. N. Maikov. „Śmierć jest tamnitsa.”, 1889)

Іnshі powiedzieć: „Cena, cena”.

Byłem na skraju Chogosh

Jakiego rodzaju głupie imię vіrnogo.

A ja już stoję na schodach do chogo.

(Ganna Achmatowa. „Śmierć”, 1942. Dyurmen)

Śmierć jest wielka, a tajemnica słownictwa w przenośni obraca się w antynomii, z której zrodził się bogaty liryzm idei filozoficznych.

Antynomia, przywiązana do śmierci, błędna nazwa. Nazwany głównym. Śmierć jest wielkanocną radością łaski, śmierć jest smutkiem i smutkiem. Śmierć jest pobłażliwa - śmierć jest piękna i wielka:

19 Dz. Podobnie: „Do nieszczęśliwych” V. Kapnist; „Vichne” N. Gumiłowa („Będę błogosławił złotą drogę do słońca przez robaka”); „Śmierć poety” A. Achmatowej („Vin rozpoviv me, przed nim / V'yatsya shlyakh golden and krylatiy”).

Chi bachili vi reinkarnacji obrazu Mieszkańca ziemi w świętej śmierci śmierci.

(W.G. Benediktow. „Przejście”, 1853)

Śmierć jest życiem na zawsze, a śmierć jest śmiercią na zawsze, więc możesz podjąć swoje życie. Śmierć to sen, sukces, spokój; śmierć budzi się, nie zaśnie w nowym życiu. Śmierć to pień („pecher”), śmierć to szerokość nieskończoności. Śmierć to brak sukcesu,

śmierć jest dniem, jednością witalności.

Śmierć w chrześcijaństwie to nie tylko podia, tajemnica, czyn, ale także ranga i osoba. Nie jesteśmy tu odizolowani od antropomorfizmu języka starożytnego, ale między niepołączeniem mowy a wyglądem, dla którego nie ma już rozwoju. Para Todi Śmierć i śmierć są podobne do par Shlyakh i Shlyakh, Prawdy i prawdy, Światła i światła.

Farbi do obrazu Śmierci w poezji rosyjskiej, w dniu ponurego baroku zachodnioeuropejskiego, światła, zmiany, wielkości, pragnę napięcia antynomii „Śmierć jest aniołem Bożym”,

Majestatyczny korpus rosyjskich poetów 20.

Idea obrazu śmierci znana jest z Sergiya Klichkowa w wersecie „Stojąc w stronę robaka dnia” (1923-1926). Podpowiada się, że święty okres z anaforycznym "Jakem dobry", jak przerobić "dzień" (tobto ziemskie) codzienne życie ludzi: Jak jest dobry, jeśli w rodzinie, / De grzech nominacji, a córka jest nazwany. "). Kompozycja książki jest pierwszą częścią księgi „Buttya” z oceny dnia pracy skóry „jak dobrze” (w przekładzie synodalnym „scho tse good”). Po pierwsze, po raz ostatni przyszedł, jak Pan, spał w sobotę przez sześć dni stwarzania, był świadkiem śmierci, zbierając duchowo dojrzały owoc, stając się naturalnym:

20 Jaskrawij antropomorficzny obraz Śmierci z kosą i tych, którzy są zwiastunami warstw, bardzo starych, bardzo wcześnie w „Mitaryzmie mnicha Teodora”: Nadzy ludzie. Vona przyprowadził magów na mękę: miecze, strzały , odpisy, sierpy, pili, sokiri, vudki i іnshi nevіdomi ”(Div.: Biskup Ignatiy Bryanchaninov. Słowo o śmierci. M., 1991. S. 104-105) ...

Todi, akcja vibuvshi, jak wąsy, Nic dziwnego, że wieczorem widzimy śmierć, Jak kobieta w młodej kobiecie z sierpem, zarzucimy ją na ramiona.

Na koniec powiedzmy o jednym nowym, alegorycznym obrazie Śmierci – Śmierć żyje.

O mój Boże! Czy przeżyję to żywy? Szalone łapanie trawy! Och, trawka, trawka - nie dajemy się złapać!

Zabierz mnie - moją duszę, by krzyczeć bez słów! A jaka to świątynia? Rozerwali się. Stań w mojej Świątyni. Stoisko bez kopuł. Śmierć żyje, niech będzie, zmiłuj się!

Ale ti bizhish, wirus za plecami. Och, Bóg ma rację! Otimi bachennya! Wszystko, co możesz ze mną stworzyć, Ale, opiekuj się Świętym Ciemnością od smutku.

Jednak z Apokalipsy widać również, że śmierć, po zabiciu swojego robota, wdziera się:

Przede wszystkim Bóg będzie płakał ze swoich oczu i nie umrze śmiercią: nie będę płakać, nie będę płakać, nie będę cierpieć z powodu dolegliwości (21:4).

Połączmy razem nasz pokój, no cóż, nienaruszeni szokiem XX wieku, agonią ludzi, którzy ze stoickim spokojem odbierają dziewictwo Wielkiego Dnia Chrystusa ze swojego zachowania i kultury poetyckiej. Virshem Oleksandr Oleksandrovich Solodovnikov (zbiór rękopisów, do 1978 r.) „W wielki dzień”, który nadejdzie, w epoce ateistów nie zapominając o Chrystusie, czyli „Zmartwychwstanie, Brzuch i Spoky zmarłych sług Jogina”, naszych krewnych. ...

Chcę, żeby teraz nie było pobożnie, Nasi zbłąkani ludzie, Ja dzvin zastępca dzvin Yogo przed modlitwą nie płacze, Ale to głos serca na kolbie

Dusza Yogo ma księżyc

Pierwszy dzień światła ma bardzo pasywne „Chrystus zmartwychwstał”. Todi, posłuszny dawnym siłom, W razpash vorit skarby de ludzie do starych grobów, Іde, yde, yde, yde. Ten głos nie zagłuszy serca!

Duchowa podróż nowej godziny została odnowiona i zwiększę duchowy potencjał klasycznej rosyjskiej podróży.