Al-Afghani, Jamal ad-Din. Navschannya político Jemal ad-Din al-Afghani, Muhammad Abloh, Muhammad Rashid Ridi Maravíllate ante "Jemal ad-Din al-Afgani"

Un ideólogo del panislamismo. ¿Qué es el panislamismo? La ideología político-religiosa central se basa en la idea del establecimiento de todos los musulmanes bajo un solo poder. El mismo prefijo "pan" significa єdnannya de musulmanes. Hoy estamos en la corriente principal de la lucha contra el terrorismo islámico y nos convertimos en los autores de la valla. En el 19 st. desde la idea del matón panislámico y hasta la expansión europea. Youmu enviado para establecer la unidad de los musulmanes. En medio de los ideólogos en el panislamismo a fines del siglo XIX, ver y ver y ver y venir a la publicación es el padre del padre del panislamismo islámico. Ganar sobre la base de sus propios principios tradicionales del Islam. Acepta la síntesis de lo tradicional y lo moderno. A través del accesorio ethnichnuyu, hay un supervínculo rico. Mabut, vin bouv persiv. Egipto, Turechchina y Іran pretenden ser la patria vvazhatsya yogo. Su biografía tiene muchas playas maravillosas y su biografía de la vida se ha llenado de leyendas. Consiga supervínculos muy rápidamente. Nichto no conoce sunit vin chi shiit. El mismo prefijo al-afghani habla de los que vienen de Afganistán. Nacido en 1829-1830. vin buv en la plaza de Muhammad (para remontar al género de los chiítas). Hay 8 cohetes de vinos con direcciones a Kabul para la colocación del Islam. El padre Yogo no es afgano, sino persa. Para la alegría de un jeque sufi, entró en la rutina y se llamó a sí mismo sunit, e incluso lo ayudó a hacer el kar'ar. Ale para el mal, no para eso o no, para eso y para, incluso para un panislamista. La geografía de Yogo es genial: India, Medina. Kabul, Daguestán, Tebriz, Londres, París, Moscú y otros lugares. Por cierto, el objetivo era persuadir a la reforma del Islam. Todo está en la biografía.

Somos culpables de yak que como diagnóstico, que es el resultado de la fuente de alimentación "hto vinen i scho robiti?" Primero en Estambul, apareció en el rock de los 60. a petición del gran visir yak naukovets y viclachs. Yogo solicitando el resto de la iluminación del día dobi Tanzimata Al Pasha. Habiendo vivido poco antes de la muerte de Pasha. Yogo propovіdі bully toma tonterías de yak. El primero estaba colgado. Oh, estaba revuelto, ¿cómo iba a interpretar la profecía de Mahoma? З с72г. Vin está vivo y pratsyuvav en Egipto ( brutalizar el respeto por Egipto samost - ganar allí ocholyu populist rukh). Allí se apagaba Win con sus ideas constitucionales y allí tocaban la bocina. S 92g. vin ya está en rani.

U 1892r. ganar la nación de Turechchini de repente. Ahora es ampliamente visto, incluso después de haber escrito su propio libro, ella se enderezó contra el expansivismo y el nacionalismo. El sultán ya se conocía a sí mismo como lyudin, ya que una gran autoridad religiosa es pequeña. Si quieres ver eso, ese vchennya es rico en algunos objetivos políticos. En naivazhlivіshe polіtichne zavdannya - la unión de musulmanes menores de la mitad. En shilyavsya, tilki imperіya Osman puede virіshiti tse zavdannya .. otzhe khalіf mіg buti turco sultán. Además, habiendo respetado a los afganos, la razón de la caída de la sociedad musulmana є no es una pérdida de uno, sino la penetración de las ideas secularistas. Es necesario hacerlo posible para el instituto religioso. Los mismos discursos del día en que el sultán quiso traducirlos en ideología oficial. Abdul Hammid convirtiendo su imperio en Skhid, vilikuvati Turechchina, ese yom y panislamismo. Por el mero hecho de hacerlo, mira que los afganos han visto del sultán.

Diagnóstico de Jamal yak. Vін vvazhav, scho muslimska vіdrodzhennya db bazuvati para estar en іslamі y Koranі. Tobto. dependencia de la tradición. Jamal ad-Din narikav, cuántas veces la aceleración del desarrollo social de los musulmanes no ha alcanzado la imitación de las normas y órdenes europeos. En vvazhav, scho no se sentirá atraído por la reconciliación que vnannya vlady los europeos. Ale tse significa que he perdido de vista la civilización moderna en esta interpretación del Islam, pero la civilización en un montón con puntos de vista europeos. Respetando absolutamente a los empleados más valiosos e inconvenientes. feliz civilizacion... La gente de aleh shliakh desciende a todo el día de la civilización, y lo verán a través del ruch religioso. no es necesario copiarlo, si se priva de renovación a través del relé. Natchnennya sobre la reforma de los musulmanes db shukati en la religión. En un yogo dumka, por cierto, fueron los europeos. Ganar un llamado al éxito de la reforma en el Islam y confiar en el trasero de Lutero. Lutero quiso decir que la gente de Europa se enfermó y desperdició sus energías. Si empiezo a reordenar las órdenes religiosas, lo que no se ha descartado en libertad y Lutero lo sabe, es imposible tolerar ningún tipo de despotismo, encontrar uno religioso. Yogo fue llamado el europeo "Lutero del mundo islámico". Luego hubo una gran reforma en el Islam.

Jamal Ad-Din no le dio una mirada radical al Islam, pero no luchará contra el Corán, no respetará el concurso piadoso y fragmentado de las esferas de la broma científica y la cobertura tradicional desde el punto de vista. relіgії. Está superpuesto para volver al Corán, pero es necesario tratar de ver la visión correctamente, y no tiene precedentes. Ganar la interpretación de los Caballeros del Corán, existe la confusión con las Instituciones europeas de poder (parlamento). Gana cepas de namagavsya poachiti. La forma parlamentaria de gobierno es viznachaє yak: el Corán recomienda ser feliz con ellos, para gobernar. Las rocas se han convertido en un último partidario del constitucionalismo, y era difícil conocer la idea de un gobernante autocrático. La confusión de las normas del Islam ha sido solidificada por los politólogos modernos y se ha vuelto un poco abrumadora para los intelectuales europeos. Gana enérgicamente jugando contra el panuvannya europeo. Transferencia de copia de resbalón de barbecho. Como la raíz de la interpretación es precisa, parecerá un montón de ideas superfelices. ganar navi dyshov antes de respetarlo, con los europeos con islam. gente en un nivel bajo, eso necesita ser llevado, que la mayoría de los musulmanes no cumplen con las normas justas del Islam. El diagnóstico no es el razonamiento correcto del Corán.

1. Yak diagnostica pov'yazuvav zanepad musulmán svitu. Habiendo respetado, cómo los musulmanes se han ido lejos, cómo están hablando vida embrujada... De hecho, el hedor ya ha entrado durante mucho tiempo y no gritó hasta el otoño. El hedor de estar ocupado privando al niño de las citas y haciendo un lío, el Corán mantendrá el conocimiento de la ciencia detrás. Eso tendrá que ir al texto espiritual del texto. Winning se convirtió en el primer ideólogo musulmán que habló sobre la libertad de interpretación del Corán. Parece que el Corán le da un lugar al mundo y el Corán le da un toque ligero al Maybut. El siglo XIX tiene un telégrafo. Vin zvinuvachu ante la inaceptable innovación. Ganar urivi del Corán, teoría económica... Algunas buenas interpretaciones del Corán Mali One podrán llevar el campamento a un lugar determinado. Si una nueva idea pudiera abrirse camino tan solo como vieja es la verdad de la palabra de Dios. A la una en punto, la aprobación de 4 interpretaciones diferentes del taklite, taklit es el reconocimiento de la autoridad incondicional. También hay una ley precedente yak en Inglaterra y al-Afghani stverdzhuvav, que no podría ser. Si por las amargas ideas que me hicieran enamorarme de un poco de Kadiya, el precio se perdería. Aje vin está hablando a su propia hora. Y de inmediato el hedor podría usarse para cambiar el sov. incluso una hora cambia. El eje de toda la parte: este no será el más reconocible por ningún clero musulmán.

2. ¿Qué es robiti? - Dar la vuelta hasta que la mazorca esté limpia.

Otro diagnóstico. Zvidsi y panislamismo. El rechazo de Rizke agitó sunito-shiitska vorozhnecha. Estoy interpretando cómo hablo de los incultos, codiciosos y gobernantes de los gobernantes, que han perdido su territorio. Y los predicadores sobrepasaron específicamente la marca. Y la gente cayó en silencio, tse sin gluzdo bulo. Nichto no capta el bi-estilo de guerra y chvar sobre la base del impulso de la ley soberana recesiva. Aquí están los ganadores de los gobernantes. Scho robiti es la mejor manera que tienen los musulmanes de hacer frente a una llamada débil y penetrante. Habiendo tenido en cuenta el hecho de que el islam, el islam y el judaísmo son iguales, son aún más culpables. Gobernantes de Winnie, que recrearon la religión para el tema de la negociación. Gánate los pasajes del Islam. Gana criticando los valores morales e irrelevantes de Europa, gana criticando la Expansión europea de la doctrina de la transición religiosa, racial, nacional. Los europeos Zagalom, que no se vieron afectados por la civilización, no reconocieron la declaración sobre el autocontrol de la reunión. Toda la actividad mesiánica se construyó desde el punto de vista de los conflictos intestinos, conflictos internacionales. Win llamando a la gente para que vaya a la reunión. Y cuando la gente apareció, podrían privar a los líderes intrépidos. Jamal quemó el estruendo, habiendo captado todos los pliegues en las mentes de una luz débil y rosada. La cabeza es la unidad del estado. La unidad espiritual es asegurar la unidad política.

Vin khalifat es un poder tse. Además, el Islam está interesado en la nacionalidad, la religión, la política. La base político-religiosa dominaba a la nacional. Ganar el desarrollo nacional protistavlya yoma de las personas de manera absoluta. No vipadkovo, tk. la autoconfianza nacional se ve privada de ver entre los pueblos musulmanes. La nación aún no se ha convertido en miembro de las tendencias panislámicas. Vona ya no podría haber alertado al reformador, no había podido transferir el concepto nacionalista para protestar por la relevancia del oído para Svitsky. Bagato hto s tranquilo, hto chu yogo, llamaron a єresi. Mucha gente utilizó tanto la tolerancia como la interpretación amplia. De un lado, un ateo, de un lado, un fanático religioso. La gente jugaba, que lo conocía, y decían ver los vicios y peculiaridades de su comportamiento. Revivido de todas las ciudades y órdenes. Ganar la idea de entablar amistad con la hija del sultán, no afectada por el lecho del sultán. Vin buv es un financista de igualdad de derechos. Winning dijo, el cholovik db utrimuvati sіm'yu, y la mujer db se sientan en casa con los niños.

Quedando el destino de su vida, léalo con una reprimenda honorable. Yogo fue llamado en el honor antes de la imposición de Nasser ad din shah. Primer embajador de Irán en la corte. El primero se abrió silenciosamente. Quiero una versión oficial: cáncer de laringe.

El concepto religioso-filosófico de Yogo es muy importante. Los historiadores bagato lo vvazayut como un ideólogo de la burguesía nacional, para que puedan nacer, y también propagan una ética activa del Islam. Pero esas valoraciones perdonadas se endurecieron, y la burguesía no se inclinó, pero no se dejará abrumar por esta posición, que era un concepto aún más antiburgués. Obviamente. Es posible aclarar la inteligencia de su mente de las mentes de su mente. Tse є símbolo de suspensión transitoria. Gana sin imaginar interés en una sola bola. Hay heterogeneidad social, como comienzo de las miradas superverbosas. A eso, una gran cantidad de prosharkiv, ugrupovannya política podría la teoría vicaria. Vin de pie junto al svit usim Muslim. Visuvayuchi vlasnі ideales en las esferas de la moralidad, en vrahovuvvav los detalles específicos del desarrollo, transfiriendo nobles shukati. Batir el Corán a la dzherela universal, permanente y sin precedentes de la sabiduría de inmediato.

( (1839 ) , Asadabad, Konar, Afganistán 9 abedul, Estambul, Imperio Otomano) - reformador musulmán, ideólogo del pan-islamismo.

Biografía

Cobertura de Zdobuv en Kabul e India (1857). Habiendo pasado un tiempo al servicio del emiriv afgano. Dejando Afganistán en 1869. Vivo en Kaire, Estambul. En el abedul en 1871 se instaló en Egipto. Habiendo expresado una crítica al despotismo, por el establecimiento de una armonía constitucional. 1879 a la suerte de los asentamientos y colgaduras de Egipto. En 1879-82, el rock está vivo ante la policía visual en Calcuta e Hyderabad. S 1883 rock en Europa, vive en Londres, París. Desde 1886 vive en Persia, Rusia, Iraku, en Londres.

La biografía de uno de los personajes ambiguos de la historia del mundo islámico, como no aparece tan a menudo en tales viñetas, es incluso vaga. Hasta que fue inequívocamente influenciado por el suministro de energía, que también era Bula Lyudin, quien capturó el activismo político en el Islam, en algunas ideas, una generación del Islam en sus colores y esterilidad estaba creciendo. Para una versión ampliamente ampliada, para las revoluciones que son los mensajeros de Jamal ad-Din al-Afgani, que nació en 1838/9 r. en la ciudad afgana de Asadabadi, a quien, antes del apellido, agregan nibu Al-Afgani ("afgano") o Al-Asadabadi ("asadabadi").

Protesta, desde la última hora, los predicadores a menudo piensan en la pertenencia del Shiita Al-Afghani. El pueblo de Asadabad, cerca de Hamadan (Іran), se llama un misce del pueblo yogo. Además, es una versión real, Jamal ad-Din mav raíz azerbaiyana, Oskilks del antiguo lugar de su padre - Marag (Irán) - la población está abrumada por azerbaiyanos, y el propio Al-Afghans está inocentemente en el diablo de la Pueblo turco. Al-Afgani proporcionó su vida en mandrágoras. Algunos de los vinos han subido de precio en las bromas tsikavih por nuevos conocimientos, luego, con el cambio de Edinovirtsiv, frente a los otros gobernantes, para aceptar el programa de reforma de la comunidad musulmana. Entonces, para un visitante joven, que se apresuró a viajar a Afganistán, aprendió el derecho (fikh) de acuerdo con la escuela hanafitsky (madhhab) sunitiv, hocha, para la última versión, se preguntó cómo fue que no fue a la ciudad. de Ucrania. Además, pensando en el pasado, siendo chiíta, el jeque Jamal ad-Din Vikoristovuvav, el principio chiíta de viri sacerdotal prudente (taka), verse a sí mismo como un "afgano" (hay muchos afganos) no vio a Al -El propio Afganistán. Envíe Afganistán a Al-Afgani, habiendo enderezado al indio, yak a esa hora pasó ante el Señor de Gran Bretaña. Protesta las críticas del lado de Al-Afgani del desafortunado campamento de los musulmanes de toda la tierra instadas antes de que los funcionarios coloniales llegasen al país a Egipto. En Egipto, y en ocasiones en Estambul, Al-Afghani pudo conocer a los mensajeros de la mitad de los Intelectuales Internacionales y el Campo Checheno. Casi nuevo, se han establecido una serie de nuevos estudios científicos. Entre ellos es posible nombrar las vicisitudes de la famosa patria judía kazaja de Yakub Sannu, el estudiante de la universidad Uzuytsky en Beirut, Adib Iskhak, y, locamente, el más famoso Abidian de Al-Afgano, Muhammad.

Al-Afgani, después de haber llamado a sus mensajeros para que se dedicaran al periodismo, es una palabra para ampliar sus ideas y miradas entre los musulmanes, que abunda en la publicación egipcia del siglo XIX, el oído del siglo XX. fue establecido para el flujo de ideas de Al-Afghani y el remitente yogui. Extendiendo su bullicioso y general podiy kar'eri, tan pronto como una novela útil, Al-Afghani introdujo inocentemente sus ideas reformistas en la vida con la nobleza del establecimiento de estas asociaciones y trató de conseguir algunas sólidas por su cuenta.

Disfrute de su svyatyat, Al-Afghani en 1876 p. uniéndome a la logia masónica "Zirka Shodu" fundada por los ingleses, como resultado, he sido pinchado. Win también se convirtió en miembro de la Logia Italiana. Krim Al-Afgani y el erudito más importante de Muhammad Abdo, miembros del matón Zirka Shodu y representantes del poder nacional egipcio: Ministro de Finanzas y Maybutniy Premier-Ministr Ygiptu Copt Butrus-Pasha Gali y Parte de Intelectuales.

Jamal ad-Din al-Afghani firmó con el gobierno de Afganistán, Irán y Turechchina otomana, vida política y política egipcia e inglesa, sociedad francesa y cristiana. Napryklad, 1888 pág. Al-Afgani viajó a Moscú y San Petersburgo, llegando desde Irán a través de Bakú. Después de una hora de su corta estadía en San Petersburgo, Jamal ad-Din proporcionó un bajo nivel de motivación para los musulmanes musulmanes, y algunos vinos moraron con sus pensamientos como un campamento de musulmanes en Rusia. Los ganadores de la Sociedad Geográfica Rusa fueron llevados al almacén de la Asociación Geográfica Rusa. Varto quiere decir que en San Petersburgo, Al-Afghani fue visto como un reformador musulmán ruso, el May, pero el primer muftiin Radian Rizayetdin Fakhretdin (1859-1936), el yaka se insertó en el resto. Al enviar a los ingleses a la insurrección nacionalmente vis-à-vis-izada de los egipcios bajo el gobierno de Orabi-Pasha y al establecimiento del dominio británico directo en toda la tierra en 1882. Al-Afgani fue de allí a Londres y luego a París. Vamos a ir por la borda aquí de inmediato con nuestras propias lenguas vernáculas, Muhammad Abdo, y para los maestros de Yakub Sannu y Adib Iskhak, Al-Afgani inició el lanzamiento de la revista árabe "Naymitznіshy Zvyazok" (al-Urwa al-Wuska). Con el pensamiento bajo del pasado, parte del apoyo financiero fue tomado por los franceses, ya que se encontraban en la región de la turbulenta colonización del Imperio Británico, y bromeaban sobre la posibilidad del favor de sus veteranos. enemigo geopolítico.

De hecho, en el concepto de la reforma musulmana de Al-Afghani, el Islam reinventó la fe religiosa que estaba ligada a ella al adorar a Dios sobre la ideología de la comunicación política de los musulmanes contra el ocaso. En tal rango, islam, siendo transformado, según la esencia, habiendo reelaborado en ideología de solidaridad, soy similar al nacionalismo, solo al socialismo. Además, el Islam en la mente de Jamal ad-Din al-Afgani tiene poco que ver con el Islam, que los musulmanes alentaron cuando lo perdieron de vista. Al-Afgani habiendo respetado a la gente común que hace todo el conjunto de extravagancia sobre la unidad de Dios, su omnipotencia y la necesidad de seguir sus órdenes. Si hubieran intentado descubrir entre los dogmas básicos para cubrir más las "mentes sin forma" de la gente común, no podrían haberlo aceptado.

A la misma hora, en sus propios discursos frente a los rumores europeos, Al-Afgani, sin saberlo, puso la ciencia racional a favor de la religión. Utilicemos el blanco de la broma antes de la liberación de Al-Afgani con el crítico francés Yslam Yernest Renan (1823-1892), en la que Jamal ad-Din escribió ofensivamente: ¿te embelesaste? ¿Por qué no se encendió de nuevo? ¿Por qué la luz árabe será soportada por la bebida? Aquí la visión de la religión musulmana se crea loca. Antes del discurso, para algunas ideas en 1870 p. Shaikh ul-islam del Imperio Otomano en el cielo en el Al-Afghani de Turechchini.

Pislya perdió trivialmente y trató de Al-Afghani una vez más se estableció en Estambul, de, perebouyuyu en casa areshtom, y murió en 1897 p. En 1944 p. orden a Afganistán dominando los restos reubicados de Jamal ad-Din en toda la tierra. Tilo bulo ekshumovano, 1944r. transportado a Kabul y con honores cautivado en la ciudad capital, quiero saber hasta el día de hoy que los restos son, seguro, Al-Afgani.

A principios de los años 60 del siglo XIX en Estambul, en uno de los primeros siglos, el revolucionario ruso, portavoz de Herzen y el conocido Viejo Creyente, Vasyl Kelsiyev, y su amigo, participante en la insurrección polaca de 1830 Kabul, algo de Hamadan. El nombre del joven cholovik era Muhammad sin Safdar, y era un ardiente secuaz de un pueblo del Islam contra las amenazas a Sunset. Kelsiyev y Tchaikovsky pueden haber luchado contra las victorias de la civilización antigua, aunque a su manera. Se sintieron ofendidos por los políticos de Rusia, estaban asistiendo al servicio turco y pintaron sus fabulosos cuadros de la prospersona eslovaina bajo el alambre del Imperio Otomano. Las ideas de ese pegajoso Yunak formaron la base del pan-islamismo. Andriy Polonskiy habló sobre ideología y predicador: Dzhemale ad-Dine al-Afgani.

Skhid є Skhid

Un mapa geográfico de Staryy Svit todi, hace ciento cincuenta años, lo vi por la mañana, a nuestra hora. El Imperio Otomano se convirtió en una de las mayores potencias europeas. Vona arrastró desde Egipto hasta Persia, desde los Balcanes hasta la costa. océano Indio... Desde Turechchino entre el Irán Shiitsky, lejos hasta el Shid de Afganistán, en cuanto a ser independientes de la lucha con los ingleses, ya que se han expandido hasta el nuevo cordón del indio británico. El sultán turco recibe el nombre de khalif, el jefe de todos los sunitas musulmanes. Con la cabeza de los chiítas, aparentemente, el ex Sha de Persia. Ale naygolovnishe: en toda la majestuosa extensión florecían imágenes e ideas spilny, y la gente estaba locamente sola. La participación de Muhammad ibn Safdar, responsable de la historia de Jemal ad-Din al-Afghani, es un milagro de confirmación.

Jemal ad-Din al-Afghani

El propio Dzhemal stverdzhuvav, que nació en 1254 rotsi hidzhri (1839) en Afganistán, en la ciudad de Asadabad, cerca de Kabul. Sin embargo, los oponentes a menudo se perdieron el precio del evento. Entonces, el jeque sufí Abdul Uda lo llamó "un afgano elocuente" y argumentó que es justo ser como el persa Asadabad, en las afueras de Hamadan.

En este vipadku todo el precio - las viejas supercorrientes Shiitsko-Sunitsky, unían el hedor con las marcas afiladas del nacionalista afgano en la mística sufí. Aparentemente, muchos sufíes pagaron a este con una moneda, fueron mágicos para ayudarlo a ingresar a la clase media Sunit con un rechazo a aquellos que, para la gente del mundo, son chiítas y predican mucho.

Pochatkova iluminó a Dzhemal después de recortar su udom, y luego se quedó en la madraza de la ciudad de Kazvin, aquí a 150 kilómetros de Teherán. Después de terminar los estudios teológicos en el Kerbeli iraquí, sagrado para el mundo chiita, como se le conocía en el territorio del Imperio Otomano. Ganar volodya en turco, farsi y árabe, y hablar en un obsequio con acento persa. El idioma europeo también se aprende (francés e inglés) en sus propios términos.

Vida yak mandrіvka

Yaksho prueba namaluvati mapu más caro que Dzhemal ad-Din, que es la ruta para resucitar a toda Eurasia. Teherán - Estambul - La Meca - Kaire - Kabul - Herat - Conozco La Meca - Conozco Kaire - París - Londres - Múnich - Moscú - Petersburgo - Teherán - Kaire - París. Si hubo un cambio en la velocidad en el siglo XIX, fue asombroso, pero una parte no abismal de lo que estaba permitido durante la última hora, pasó Lyudin en la carretera.

A mediados de los 60, nos encontramos en Afganistán. Gana para servir al Emir Muhammad Azam-khan, ala vlada, y vence la tentación de negar la tierra.

En los años 70, en Kairey, Viklada, escribe, predica. La protesta de esta idea es que es radical. 1879 rock yogo viganjayut del Imperio Otomano.

A mediados de los años 80 - en París - uno de los primeros periódicos árabes "Al-Urva al-Wuska" - "Llamada irrazonable". Vidannya está luchando contra la Expansión anglo-francesa en la ascendencia Bisky, que por primera vez pronunciará la islámica como una fundamental dada por los pueblos musulmanes maybut.

En el cordón de los años 80 y 90 - cerca de Teherán - para servir como guardia del shah Nasser ad-Din iraní. Es difícil cocinar con tu patrón y podrás probar la corrupción y el zdachi de los intereses nacionales. Yogo toma pid aresht y toma el cordón del Imperio Otomano.

Abdul-Hamid II

Detrás de las palabras del propio Afganistán, hay un fuerte odio por toda la vida hasta el Shah, yak a la gente, que puede vender todo y todo por mucho oro. La frase ciu aún era amada por los cituvati en Irán, especialmente entre la primera piedra de la revolución islámica.

Nareshti, en 1892 el sultán turco Abdul-Hamid II pidió a Jemal-ad-Din a Estambul, de nada ichitlo y utrimannya en el orden turco. Live youmu se verá abrumado por cinco rockies.

... Todos los gobernantes, que fueron educados en spilkuvatisya, Jemal ad-Din podrán llegar a su virginidad. Ganar un llamado a los choli de la sociedad musulmana, para unir a los musulmanes y evitar la referencia a la generación de la civilización y cultura musulmana. Yo, cuando estaba construyendo, me hice amigo del sultán turco y del sha iraní con esas ideas. Pero todo lo que está del lado correcto de la mente es la mentalidad de Afgan, y aún es impredecible ver la etiqueta de cortesía. No es necesario que un secretario de la Constitución a la manera europea, ale stverdzhuvav, deba regocijarse con la gente, excluir al svavil, inimaginar la justicia y eso más que ocultarle a Vladi la vulgaridad y el habardismo. Ser un oponente implacable de la corrupción de nuestros días para comprender.

Obviamente, el imperio de Osman y el Shah Іran se llevó a cabo en el siglo XIX en las últimas exposiciones. La corrupción y el poder svavilya estaban en la base de sus sistemas políticos lentos y conservadores. Gente así, como los afganos, no hay nada aquí.

Mezquita Jemal ad-Din al-Afghani

La primera vez que la historia terminó de la misma manera. Después de preguntarle a Dzhemal, escuchar a Dzhemal, engañar a Dzhemal, se tomaron decisiones prácticas: inmediatamente condujo para salir. Navegue por el gran reformador otomano Abdul-Hamid II, y ese no es vitrim. El sonido del permiso para sellar los archivos del filósofo y toda la vida de la lista. Zaareshtovuvati, correcto, sin llegar a ser. Sabiendo que la vida de Muhammad ibn Safdar en Afganistán ha perdido muchos días. Likari en el nuevo cáncer de garganta desarrollado.

... Jemal ad-Din murió en 1314 después del khijrom (1897) y fue enterrado en Estambul. Sin embargo, cada una de las necesidades más caras estaba creciendo. En 1944, las cenizas de Afganistán fueron trasladadas a Afganistán y descansaban en el territorio de la Universidad de Kabul.

Prototipo de ideología

Incluso en su juventud, en Estambul, en matrimonio con políticos rusos y otros europeos, que hablaron con Go, afganos, identificando claramente su idea principal:

Vorogi, - escribiendo win, - no se mezcle con Іndієyu, el hedor no se mezcla con Egipto, el hedor no se mezcla con la navaja de Porti. El hedor está listo para contárselo a todos. Sin embargo, es imposible sentarse y maravillarse al mismo tiempo, ya que el hedor vendrá a destruir tus planes. Es necesario que me muestre en la fuerza de esa unidad, habiendo acogido en ellos a aquellos que pueden ser justos para nosotros, habiéndome visto obligado a volver a hacerlos mágicos por esta misma liberación.

Por un lado, mediante una comunidad constructora de musulmanes, activar la fuerza de las masas para reconquistar Afganistán, mav stati el Corán.

En medio de las navidades religiosas, después de haber servido vino, el mismo Islam es el más conocedor de la ciencia.

Si los europeos cambiaron la ciencia musulmana al árabe, la promovieron. Ahora tienes que volver a ponerte el vendaje.

Sin embargo, no es posible resistir la expansión y aceptar el wiklik histórico no para los estados circundantes, las tribus y la gente, sino para privar a toda la comunidad musulmana - la ummah - en su totalidad. Por el bien de ello, es necesario olvidar las supertransmisiones y ambiciones privadas, los puntos de vista teológicos y generales, los prototipos entre los sunitas y los chiítas, y recibir a los profetas del Profeta. Іnshogo way, a la vista de los afganos, tonto. El sagrado Islam será impenetrable durante las horas del Profeta y los rectos rectos y será inquebrantable, siempre que haya mucha unidad.

Al mismo tiempo, he aprendido del mismo Corán para el estado único de Afganistán. El Islam, a primera vista, es un sistema decidido pero político.

Los musulmanes pueden conocer la naturaleza de las reformas y la ciencia en sus textos religiosos soberanos. Yaksho їkh interpretado exactamente, el hedor puede ser un fantasma de los valores más deliciosos.

Sin embargo, el precio del valor no significa poder despótico y uniaxial. Allí, en el Corán, puede encontrar una presentación para el "consejo asesor". Ellos controlan su sistema político, la comunidad musulmana no es consciente de la copia del Instituto Europeo, necesita crear el suyo, arraigado en la tradición, para que pueda llevar el sentido musulmán de la justicia a la suerte humana.

Así que los afganos kazav

Así dicen los afganos, y los primeros diez años después de su muerte, ni siquiera es posible soltarse, pero esta idea puede estar envuelta en la vida.

Cayó el Imperio Otomano. Kemal Ataturk votó en Turechchina como el establecimiento del estado laico nacional. La religión apareció en la historia de la vida política. El Arabian Light es una opción práctica entre Gran Bretaña y Francia. Y aquí la lucha por el desarrollo del abandono colonial no se alejó de las reliquias, sino de los antepasados ​​nacionalistas, del serio truco socialista. Gemal Abdel Nasser votó al socialismo y al panarabismo como la ideología soberana de Egipto. Los "hermanos musulmanes" fueron a la escuela de niños, el líder de їхній Sayyid Qutb en 1966 durante los primeros días.

Kemal Ataturk hablando frente a los secuaces

Junto a finales de los 60, la gente conocida y laica se derrumbó en el camino. Izrail peremіg arabіv u tres wіynah pospіl. Los árabes categóricamente no estaban en forma. Los olores olían a shukati más a solidaridad, no eso, yaku dando nacionalismo.

Tener Arabia Saudita Que las monarquías інshih de las salidas de Persia han experimentado un auge económico, pero una gran cantidad de desarrollo ha podido gestionar la afluencia política іхній.

Nareshti, 1969, la organización de la Conferencia Islámica (desde 2011 - Organización de la población islámica del país, ingresar 57 mil millones para no ingresar)

Durante diez años, la revolución islámica en Irán estuvo atrapada. Puedo estar inmediatamente con ella - Afganskaya vіyna.

Campaña masiva de protesta cerca de Teherán

Así, por ejemplo, el siglo XX, la gente fue a la entrada por la entrada, los de fatwis de los teólogos pusieron la infusión más seria en la agenda política actual, y las ideas del importantísimo halifat se encuentran en el turno.

Ahora es un wiklik histórico, pero es una gran noticia para los intelectuales europeos ...

Tsikavo, ¿le dirías a tu joven espía ransomnik Muhammad ibn Safdar Vasil Kelsiyev y Mykhailo Tchaikovsky, que el hedor de Constantinopla de 150 años podría ayudarte con una foto? Es importante transferir. Ale, puedes, їm, revolucionarios con experiencia, un bigote honrado b.

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AL-AFGANI, JAMAL AD-DIN(1839-1907), niño político-religioso musulmán. Al-Afgani nació en 1839 rotsi en Shidnoy Afganistán. Su dignidad y juventud pasó a Afganistán, la educación religiosa tradicional del país fue llevada a Kabul. Habiendo estado al servicio del emir de Afganistán, asumió el destino de la lucha de їkhni por el poder. U 1869 p. zmusheniy buv emigruvati. Durante una estancia de una hora en la India, y más tarde en Estambul, desde 1871, ha estado vivo con Kaire. Es un predicador de miradas liberales reformistas y anticolonialistas, insatisfacción de al-Afghani viklikov con el clero conservador y los cónsules europeos y por el regreso de los emigrantes de Egipto. Abrumado desde la misma tierra hasta el principio, de 1883 a 1886 estuvo vivo en París, inmediatamente desde Muhammad Abdo abrió la misma sociedad "al-Urva al-vuksa" infundida en yaka en el despertar de los intelectuales musulmanes. En 1892, los rotsi a pedido del sultán turco se establecieron nuevamente en Estambul. Al-Afgani murió en Estambul en 1907. En 1944, los restos de al-Afghan Buli fueron transportados a Kabul.

La Idea de al-Afgani se puede formular brevemente de la siguiente manera:

1) la comunión de las tierras musulmanas de los gobernantes de los colonialistas europeos y la unión de los musulmanes para el logro de la sociedad;

2) el establecimiento de una forma constitucional de gobierno en las tierras musulmanas, interconectando los poderes de los monarcas a través del parlamentarismo.

Los al-afganos, que son culpables de ideas, están en espiral en el primer día del Corán, ya que sabían cómo sostener la mesa de su creación. En ese viglyad, en cierto islam, habiendo arrancado los restos de la capital, se ha convertido en una galma para el desarrollo de la suspensión, la ciencia y la cultura. Es necesario reconstruir todo el Islam: "La reforma en las tierras musulmanas no se puede lograr, a menos que los líderes del país intenten reformar su propio poder, dejar las mentes de los cadáveres de la ciencia y la cultura". Véase la conferencia leída en 1883 por E. Renan en la Sorbona. Islam que ciencia, al-Afgani, habiéndose asegurado contra los problemas que Renan llamó, se entremezclaron con una privación del Islam.

Al-Afghans soltando, también lo está el winnie del Islam detrás de los pueblos musulmanes. "Me gustaría ganar, penetrar, y pragnuv sofocar la ciencia, en la que ha ayudado el despotismo". Es poco probable que Ale islam aprenda de otras religiones. El motivo de la caída de la suspensión musulmana fue el no gobierno shvidnaya, no relacionado con la religión de la religión, no con el verdadero Islam. Lo más impenitente es que la religión se considera importante y por eso, que menosprecio a la gente, un demacrado que es inevitable cuando se trata de barbarie. La lucha entre el conocimiento científico y la religión (incluido el Islam) es sana y salva, y “la ciencia misma, como conocimiento universal, es lo suficientemente buena como para corregir la religión y llevar a la gente del pantano al oscurantismo y al metano en el camino”.

ABDO, MUHAMMAD(1849-1905), teólogo i enorme dyach, representante del movimiento reformista en el Islam, erudito y socio de Jamal ad-Din al-Afghani, nació en un pequeño pueblo cerca de Damanhur (Bajo Egipto) con la familia de un posible campesino. La educación de Pochatkov habiéndolo recortado en el stand de Batkiv. Una gran infusión en la formulación de miradas religiosas que Abdo desperdiciaba con su tío, el jeque sufí (el sufismo está muy extendido en los pueblos egipcios). La hora de Yakiy Abdo está cerrada, la vida ascética, apartar la mirada, mirar a los sufíes, ver la acción real. Qia abrumado por el sufismo apareció en sus primeros tratados ( Tratado de naturaleza mística, 1874, asignaciones a la doctrina Ibn Arabi).

Abdo se apoderó del lado moral de los sufíes, vimoga de la autocomprensión moral, sacando a relucir la verdad interior y el ser crítico llevado al dogma oficial, el religioso más importante. Años más tarde, Abdo nagoloshuvav en los lados negativos del sufismo perra: el ahogamiento de los rituales formales en la escuela de la moralidad del comportamiento y los pensamientos, la condena de los aspirantes a vidas terrenales, intereses terrenales y pasatiempos. Fue causado por el ahogamiento del misticismo con la adición de yom al-Afghani. Abdo volviéndose un vistupati contra el culto a los santos, que es característico del sufismo, como inodi para acostumbrarse a Dios. Rizko, como shahraystvo suedzhuvav Abdo ta veru sufis u milagros.

U 1881-1882, estaré rodeado por el director del Departamento de Egipto, veré la valla después de ver el tratado del sufí más de mediana edad Ibn Arabi Meccan Inicio, vvazhayuchi yogo shkіdlivim para zagala amplia. Abdo, habiendo escuchado el llamado a volverse hacia el sufismo primordial, "justo", cambiará su propia lengua vernácula. Fuiste del pueblo a Kaire y terminaste "al-Azhar", el centro musulmán de educación y ciencias tradicionales, Abdo se une antes. vida política capitales.

En 1883, rotsi por el destino del insurreccional Abdo buv salió de Egipto. Perebuyuyu en París, de inmediato con al-Afghani abrió la asociación "Naymitsnіshiy zvyazok", publicó el periódico con el mismo nombre. En 1888 se dirigió a Kaire y se convirtió en el jefe del departamento administrativo por el bien de Al-Azhar. Introducido al programa de las disciplinas culturales (matemáticas, historia, geografía). En 1889-1904, abracé al mufti principal de Egipto. Toda la enorme actividad de Abdo durante el período de la Bula está dirigiendo la actualización del Islam, la reforma de la legislación musulmana y el poder judicial. Abdo vio una fatwa (decisión del muftiya), por lo que le permite hacer depósitos en los bancos y recortarlos, pero antes, está bien con la shariat, es como una imprudencia. Defendiendo la independencia de Egipto del Imperio Otomano y del Imperio Otomano y de ahí en adelante, Abdo, como político-pragmático, entendió la idea del nacionalismo ("Egipto para los egipcios"), dey panіslamanom Spіvpratsyuvav del inglés, por lo que lo llamaron "el más medio de los egipcios anglófilos". Llamando a venir a la Entrada, para abrir el nuevo avance de la ciencia, el derecho, la organización estatal.

Criticando lo osificado, no construido para las reformas, el Islam exitoso, Abdo vodno glorificando al Islam como una búsqueda para alcanzar el espíritu. La modernización del Islam, habiendo cautivado a Abdo, puede verse privada del reconocimiento de la integridad del Corán como el "soporte sagrado" de la suspensión musulmana.

La fecha pragmática de la interpretación racional del Corán fue violada en el p'atitomnoy escrito, desafortunadamente, no terminado