Esencia espiritual de una persona según Kant. I

En una de las divisiones finales de la Crítica de la razón pura, Kant formuló tres famosos alimentos, al final, en un pensamiento, todos los problemas espirituales de una persona: ¿qué puedo saber? ¿Que puedo hacer? ¿para qué estoy apoyando? En la primera alimentación, vvazhav vіn, da la filosofía teórica de vodpovіd yogo, por el otro, práctica. Vіdpovіd en la tercera alimentación, yak zachіpaє problema vіri, vіdrazu not viyshov. La "crítica de la construcción del juicio" con una salida al problema de la teleología y la cultura señaló "el camino de la nada", por lo que varto va al individuo. La cultura es el resto del meta de la naturaleza, las personas están llamadas a crear. ¿Qué es posible, con quién, desarrollarse en las fuerzas be-yakі zvnіshnі, krіm vlаnіh potentsy? ¿Qué clase de esperanza tiene la fe del todopoderoso? Según Kant, no está permitido apoyar fuerzas sobrenaturales para ayudar. No hay milagros que vayan más allá de los límites de las leyes objetivas del conocimiento, ni misterios divinos que superen la capacidad de nuestro espíritu, ni gracia, por el poder de la autoridad divina que ilumine nuestra moralidad. La fe en Dios es lo primero para toda esperanza en el poder de la fortaleza moral. Al mismo tiempo, Kant no cobra por el pago póstumo; sin fe en la vida futura, la religión es imposible. Mova sobre tseide en el tratado "Religión en las fronteras de solo la mente" (1793). El tratado es importante para comprender la teoría ética de Kant. Kantivske vchennya acerca de la religión es sólo en medio del resto. El otro y el tercer piloto estaban enojados juntos.

Además, en 1793, cuando apareció un tratado sobre religión, Kant habló de la necesidad de añadir tres nutrientes filosóficos básicos al cuarto. “Durante mucho tiempo he estado pensando en un plan de cómo es necesario cultivar el campo de la filosofía pura, habiendo reunido tres tareas desde arriba: 1) ¿Qué puedo saber? (Metafísica); 2) de que soy culpable robiti? (Moralidad); 3) ¿en qué me puedo inspirar? (Religión); nareshti, por esto, la bula es culpable por la cuarta parte del día. ¿Qué tipo de persona es esta? (Antropología, conferencias sobre lo que leo desde hace más de veinte años). En otro lugar, Kant aclaró: "... en efecto, todo podría reducirse a la antropología, ya que las tres primeras nutriciones pueden reducirse a las demás". La primera y última palabra del Kant maduro se refiere a las personas. La crítica de Kant al mundo significativo de las generaciones de interés para la vida de especialización. Después de pensar en la parte del pueblo, comenzó el giro copernicano. El problema de la libertad está en el corazón de la Crítica de la razón pura.

La filosofía de la religión de Kant se une implícitamente a la ética del yoga. Recordemos la tesis: no se culpa a la moral de las instituciones divinas. Pero conocemos la antítesis: la moral conduce inevitablemente a la religión. Las comodidades humanas no bastan para hacer efectivo el derecho de las personas a la felicidad con sus zapatos; es necesario reconocer a la moral todopoderosa como gobernante del mundo. Tratado "La religión en los límites de la única razón" sobre la antítesis de las devociones.

Kant comienza a reflexionar sobre la naturaleza moral del ser humano. Algunos sabios han reconsiderado que una persona está irremediablemente cargada de maldad. Si practicas yoga, somos amables por naturaleza, pero estamos menos enojados bajo el chapoteo del mobiliario. І tі інші rigorista, categórico en sus juicios. Nos oponemos a la indiferencia, como si respetáramos que una persona es neutral por su naturaleza, ni amable, ni malvada, y sincretismo, como si vvazhayut yoga a la vez, amable y enojado. Kant por la derecha es moralmente riguroso, pero al mismo tiempo es dialéctico. Aquí puede encontrar más, más que eso: zіshtovkhnuti protilezhnostі. Lyudina, insiste Kant, está "enojada por naturaleza". El nuevo venga la gracia inexorable de hacer el mal, como si pareciera un pridban, siendo, prote, en la mazorca de ti, taman. Al mismo tiempo, una persona puede hacer los ingredientes del bien. Es moralmente vihovannya en ese polyagaє, de modo que en los derechos de las buenas inclinaciones, para que el hedor gane en la lucha contra el schilnistyu humano hasta el punto del mal. Tal victoria solo es posible como una "revolución" en forma de pensamientos y sentimientos. Kant, en su tiempo, habiéndola vivido él mismo, y habiendo respetado, que es fundamentalmente moralmente renovada, una especie de amiga del pueblo, y la moldeadora mental no autoritaria del carácter de las personas y de las personas. Y una superación mental más importante de la bondad: “... una cosa de bien moral no puede ser creada únicamente para ayudar a una buena persona a lograr una buena perfección moral, sino con el fin de unir a las personas en un objetivo por el bien de meti, es decir, el Sistema Ore bondad de las personas, en un tipo y zavdyak de unidad, tal bendición solo es posible y puede realizarse ... "lo bueno (bien) es una necesidad flexible y la generación de una flexibilidad. Al aprender sobre religión, la ética abstracta de Kant es conocer figuras sociales. Kant introduce el concepto de "masa ética". Sin ella, es imposible superar el "campo natural" en términos de moralidad, de, zgidno con Hobbes, ir a la guerra de todos contra todos, no hacer no solo leyes, sino también mandamientos morales. La comunidad ética es la iglesia. El tipo de religión de canto en la etapa de canto de la historia espiritual de la humanidad se ve como una condición necesaria, cimentando y mejorando los espíritus humanos.

En la antigüedad, apareció el concepto ilustrado de religión: "el miedo dio a luz a los dioses". Nadalі tsya se aclaró el concepto: el miedo preparó el terreno, y los engañadores bezsovіsnі impusieron a las personas oscuras una revelación sobre esos otros dioses. “... Eche un vistazo a las grandes naciones y épocas, siga esos principios religiosos, tal como realmente se manifestaron en el mundo, - es poco probable que pueda ser reconsiderado en el hecho de que el hedor es la esencia de más, más bajo locura de los enfermos...” tal batida, hasta una especie de desfile de Kant Hume. Pero ¿por qué es “engaño”, por qué la “locura” ha arrancado los pisos a lo ancho ya lo ancho? ¿Cómo sufrió la idea de Dios? Para el pensamiento de Hume, la religión no es un rompecabezas; el único resultado de її vyvchennya - sumnіv vіdmova vіd be-yih otsіnok.

La Ilustración alemana, tal como creció en el suelo del protestantismo y el pietismo, siempre se maravilló de la religión a través de lentes históricos. Lessing en el "Vihovannya de la raza humana" lanzando un esquema de desarrollo vіruvan religioso como la perfección moral de las personas, mirando hacia el futuro, pasando sobre la hora presente, si la moral puede prescindir de creer en la realidad. Kant se sorprende en el pasado, bromea sobre la raíz sociopsicológica de la fe en Dios y lucha en las personas (personas) la lucha de dos principios: el bien y el mal. El mal es abrumado, pero los ingredientes del bien se entregan a la nobleza, pareciendo un poco culpables, como si se opusieran a las personas. Lyudina, según Kant, "no eres culpable de ninguna manera". La experiencia de la culpa (la propia o la ajena, como si fuera más que una participación) es la base de la moral. Conciencia tranquila del culpable del diablo, digamos, Albert Schweitzer (habiendo defendido una disertación sobre la filosofía de la religión de Kant). Lyudina, yak "siempre correcto", muriendo por la moralidad. La renovación moral sólo es posible como lucha con uno mismo. En broma, la raíz de la religión, Kant bebió absorto la moralidad en el pershogerel, revelando su fundamento. Me conozco como "diseñador" - despertándome. Sorprendido antes, cómo funciona en esta galería.

El miedo dio a luz a los dioses, la paz a Kant, y los dioses levantaron vallas. El miedo más fuerte está en la realidad. El miedo a romper el tabú, el miedo a que ya haya sucedido, populariza la idea del sacrificio silencioso. Si el sacrificio se transforma en autosacrificio, entonces tiene lugar una "revolución moral-religiosa". Una persona que llama al sacrificio de sí mismo, se asemeja a Dios. Entonces culpamos a la imagen de la víctima del "Pecado de Dios", el Visnik, que al mismo tiempo es Dios y hombre. “El maestro evangélico”, escribe Kant, “habiendo votado por sí mismo como un mensajero del cielo”, habiendo expresado la fe antigua y servil en fórmulas y ritos, es en sí mismo inútil, y la fe moral es la única salvación del alma. A su vida ya su muerte, dio ejemplo de pueblo justo. Con la muerte de Yogo, la historia pública terminará. Aplicado a ella como una adición de mayor taєmnicha y zrobiti solo ante los ojos de los que están cerca de ti, la historia de la resurrección y la ascensión al cielo "es imposible sin shkod para її ії istoricheskoї hіnosti pero vikoristan religiєu dentro de los límites de la única razón".

Por_vnyannі cristianismo z religión del antiguo pacto Kant da el principio de significado. diez mandamientos de la biblia vykladenі como las "leyes primarias", el hedor dirigido hacia el lado exterior de la derecha, en ellas no hay una forma de pensamiento moral, que es una obscenidad para el cristianismo. Moisés quería dormir sólo el bulto político, no el ético. El judaísmo, según Kant, "no es una religión, sino más bien una unificación de las masas de personas, como fragmentos de hedor depositados en una tribu en particular, organizados en una unidad unida bajo la curaduría de leyes puramente políticas y, por lo tanto, , no hizo la iglesia". La denuncia del cristianismo significó una inversión completa de la fe del Antiguo Testamento. El objetivo era la "revolución en la religión". Es sólo a partir del cristianismo que Kant inicia una "historia de la iglesia global".

En el estudio de la religión, el historicismo del pensamiento de Kant se manifestó claramente: Kant produce en masa, de hecho, ayuda a las personas sin religión, luego el primer tipo de religión, aún incompleto, que se llama "litúrgico". La siguiente etapa es la “fe en la razón”. La religión litúrgica se apoya en la bondad de la supremacía de la esencia suprema, ya que es posible propiciar con sacrificios, rituales y el cumplimiento de los mandamientos. Una persona para halagarse con un pensamiento de que Dios puede hacerlo feliz sin ningún tipo de zusil de su lado; sólo es necesario pedir a Dios en un rito solemne y trabajar por los diáconos de buenas obras. De hecho, haz el lenguaje por el bien de hacerlo. El sacerdote actúa como mediador; en la religión litúrgica, el sacerdote es el portador del ritual, la iglesia es aquí un templo, se está realizando el ritual. La religión para la mente es pura fe en la bondad, en el poder del potencial moral, sin una casa, habría una rosa, sin cambiar el poder a una fuerza mayor. Esta es la religión de una buena forma de vida, como un bocio a la perfección interior. El sacerdote en ella es solo un mentor, la iglesia es un lugar de reunión para la gente.

El miedo dio a luz a los dioses, y los dioses levantaron vallas, y luego, como Kant, la conciencia se volvió hacia la derecha. Mismo ganó como el principal regulador de la religión. Conciencia significa conocimiento, conocimiento; Sé que la imagen de algo más, a lo que no puedo acercarme, se funde con mi confianza en mí mismo. Soy culpable, nadie puede llamarme en el pasado y, sin embargo, veo que he sido testigo y acusado. Conciencia - ce miedo, como un pishov interior, dirigiéndose a uno mismo. El peor tipo de miedo. En la iglesia, ob'ektivovaem a la vista de Dios, que establecemos mandamientos y castigamos por su daño, pero la prohannya y la misericordia de las que puedes obtener. En la religión pura, agradar a Dios (es decir, agradar a la conciencia) es imposible. Solo que no rompas la valla, sigue el imperativo categórico. "... Todo lo que una persona sobre una buena forma de vida transfiere, podemos hacerlo, para que podamos bendecir a Dios, es solo una ilusión de religión y un falso servicio a Dios" es un símbolo de la fe de Koenigsberg. reformador (participantes kant lucharon con lutero, vino, queriendo y no habiendo creado una nueva iglesia, saben ricos seguidores). Entre el chamán de Tunguska y el prelado europeo, de hecho, no hay mucha diferencia. Yo eso e inshiy povnі one pragnennya: directo para su propia fuerza invisible vigodi, como si fuera castigado por las acciones de las personas. Y se trata menos de eso, cómo empezar, apesta a pensar de una manera diferente.

Kant dice una oración como una forma de conversar con Dios (si la gente está cantando, que habla en voz alta por sí misma, puede despertar la sospecha de que Dios es amable con el nuevo), ir a la iglesia, que debería ser de naturaleza una idolatría y otros ritos rituales. Por sí misma, la religión no es desafiada por nada en la moralidad; esnuyut ver diferente creer, pero la religión es una, como la moral es una. Dios es una ce ley moral, como si fuera válida objetivamente. Vtim, no sólo Kant es estoico. Para el estoico, el ascetismo es más beneficioso e inspira un buen día fuera de la vida. Autodestrucción, para Kant, destrucción de Borg. Vіn pone la esperanza no solo en el servicio riguroso de los Borg (como se podría pensar de los eruditos de Kant). De los destinos de los sentimientos de las voces críticas, que sonaba yogo en insensibilidad, o tal vez, y él mismo entendió el poder del efecto, que atrae a una persona a otra, que une a las personas con lazos de mayor fuerza, menor miedo y unión. Así que chi inakshe, ale, chim mayor convirtiéndose en Kant, tim hochіshe en mіrkuvav pro kokhannya.

Amor y borg - todas las cosas. Esa primera tesis. Borg ama nisenіtnitsa. Si dices: "Ama a tu prójimo como a ti mismo", entonces no significa que eres culpable de amar a una persona y, ya sucumbiendo a este amor, trabaja bien para él. Navpaki, haz el bien a tu prójimo y despierta en ti el amor por la gente. Haz el bien a otras personas en el mundo de las oportunidades, borg es independiente, porque los amo, y este borg no tiene fuerzas, por lo que nos avergonzaría la suma de vodkrittya, que la raza humana no es digna de amor. Así se dice a los lados de la Metafísica de la moral, la mayor obra ética de Kant. La antítesis es inevitable, vin z'yavlyaєєєєєєєєєєєєєєєєєєєє en los siguientes lados del trabajo ієї zh, una de cuyas divisiones se llama "Sobre el borg del amor a otras personas". El lector está en la oscuridad. Y renuevo la guardia: por otra persona, por amor, no hay un atisbo de cariño, sino un principio descarado. Ahora queda por conocer la síntesis, que tomaría el rigor de las fórmulas extremas. Conocemos el yoga en el artículo "El final de todo lo que existe", en el milagroso sobre aquellos que, como el amor, ayudan al vicon borg: muéstrense como un motivo de diї sin una presentación de una hora de los primeros ... Una buena forma de pensar es una forma distante, como en la esclavitud, y en forma de desobediencia: el eje de la razón por el cual el cristianismo ganará los corazones de las personas, cuya rosa ya está iluminada sobre la ley a su borg. Un poco de libertad en la elección del fin del mundo les inculca el amor a la ley moral. El tratado sobre la religión tiene la misma valoración del cristianismo, los mismos pensamientos: “Además, para un ser humano, de ninguna manera es alcanzable por todo el meta de la perfección moral de las creaciones corruptas y el amor a la ley. Vidpovіdno to tsієї ideї en la religión de la piel, el principio de vіri mav bi buti es este: "Dios es amor".

¿El amor vino de las estrellas? Kant y de aquí es de donde viene históricamente el pensamiento. El amor no es un regalo del cielo, sino un fruto de la tierra, una metamorfosis del instinto estatal. Aprieta dentro de la valla, si no estás satisfecho hasta el final, la criatura de la bazhanya se transforma en un mayor elemento de cultura. Kant rozmirkova sobre la sociogénesis. “Una persona se da cuenta indefectiblemente de que el estado está despierto, como si estuviera basado en criaturas del pasado, tirones más periódicos, más tarde el nuevo adquiere el carácter de más trivial y vientos más intensos y más uniformes, cuanto mayor es el sujeto de la visión, y que, en virtud del cual, se utiliza la transición, que es un legado necesario de satisfacción completa con un consumo puramente creatural ... Vіdmova that buv charіvnim zabom, scho convierte una atracción puramente carnal en un ideal, el consumo de una criatura, aparentemente, simplemente aceptando, - de una manera rosada, pinta una mano en las personas y luego en la naturaleza. Kant dice que el "oído inmemorable" ha resultado ser el más importante de todos los próximos logros de la cultura. Los seguidores de Kant más de una vez culparon al superentrenador por el impulso de los tirones invisibles de las personas. ¿Qué es lo primero, el miedo a una cerca? Según Kant, en primer lugar, golpea el miedo y paraliza la acción, fortalece y limpia la pasión. Interpretando la Biblia, Kant krіm instinto de comer y amar llama a dos estímulos formadores de cultura más tensos: chіkuvannya del futuro, la idea de vivir para la posteridad, la esperanza de mejorar el futuro de la vida (aunque no para usted, sino para su niños) y, nareshti, y no para otros).

Kant considera el cristianismo como un principio moral, como un programa de filantropía. Programa Udoskonalyuchi tsyu, en teoría namagaetsya obgruntuvati. La visión del dogma de la iglesia está muy lejos. Dogmy Kant transforma en hipótesis. "Dios es una hipótesis" - toda la frase de los negros de Kant. La orden prusiana permaneció en silencio durante mucho tiempo, como si castigara al hombre venerable de todo el mundo por pensar libremente y no pasar tiempo con él en un mal campamento. Hasta esta hora, Federico II ya no estaba en el trono y Federico-Guillermo II tomó su lugar. A la vista de su tío, déspota "iluminado", comandante, patrón de las ciencias, el nuevo rey era un hombre de voluntad débil, estúpido, tímido hasta el misticismo. El despotismo en Prusia no cambió, pero la ilustración disminuyó. El lema de Friedrich "Mirk, ale koritsya!" renunció a la señora del más vociferante "¡Escucha, no deambules!". Ale smut no estaba en las características especiales del monarca prusiano; se desarrolló una nueva situación política: una revolución estaba cayendo en Francia, y los Volodar alemanes temían que se extendiera a sus tierras. En Prusia se introdujeron nuevas leyes que dificultan el libre pensamiento, que refuerzan la censura. Lo atraparon ante el tribunal y lo marginaron en la cárcel "el predicador de pelo desnudo" Johann Schulz. Kant otrimav contra el rey doganu.

Decreto del rey, qué puedo hacer, sin publicidad. Vin recibió como una lista privada. El rey del descontento con el enturbiamiento de las Sagradas Escrituras, amenazando al filósofo con represalias en tiempos de desobediencia. Vi a Kant vіmagali negaynoї vіdpovіdі, yo vіdpovіv negayno. Dorimuyuchis todas las fórmulas pokіrnі de los desterrados a su monarca, incluso sin arrepentirse, pero, por el contrario, rіshuche vіdhilyav para todos los puntos de visunutі yomu call. Al mismo tiempo, para no dar impulso a sonar en el cristianismo retorcido y humillado, el filósofo, habiendo declarado "como una verdadera" majestad real, estaba lejos de discursos públicos del alimento de la religión. La opinión de Kant del día del gran ironista. Esta humilde fórmula vengó la ambigüedad: tras la muerte de Federico-Guillermo II, Kant se declaró culpable del bocio asumido (los fragmentos de vino, convertidos ahora en tributo a otras “grandezas”). En las Súper Facultades (1798), Kant recurrió al enturbiamiento de la Biblia, y en la editorial al robot, publicando su correspondencia con el rey.

Crimen de la moralidad, Kant sucumbir al apoyo de un apoyo esperanzador más de la humanidad, un baluarte más de esperanza para las personas - correcto. Los problemas de derecho, tanto internacional como civil, convierten a los dédalos en un mayor respeto por el filósofo tras la Gran Revolución Francesa, que sacudió los cimientos de los estados europeos y supuso un fuerte influjo en la vida espiritual de la Nimechchina.

La Prusia Real libró una guerra impopular en el país contra la Francia revolucionaria. Sobre la Paz de Basilea, habiendo puesto fin a las batallas, Kant levantó la vista con el famoso tratado “Hasta la Paz Eterna” (1795). El propio tratado de Kant será, en vista del acuerdo, una parodia de los documentos diplomáticos. Una lista de estatutos preliminares, luego "residuales" y uno "taemna". En los "artículos residuales" del proyecto kantiano, existe la necesidad de la seguridad del mundo alcanzado. Gromadyansk pristroy en el poder de la piel puede ser republicano. (República, según Kant, no significa la existencia de un monarca, sino el orden legal, la publicidad y el gobierno; Federico II, en cambio, gobernó el país de manera republicana.) y a sí mismo: una unión voluntaria de poderes , desrealización de los vínculos, similar a la sociedad comunitaria, en la que se garantizan los derechos de todos los miembros. Unión de los pueblos, "federalismo poderes libres"No es todo el poder; Kant es inequívocamente depilado para el Soberano Soberano Soberano. El residual" residual "Statty Calculation" Vesvіtnє Mastess "Lishe es el derecho a los invitados en Alien Kraїnі. Skin Lyubnaya Matni Matty Moishsti Vіdvіdati Be-course Zemlі і don 't pіmdvatiya La piel de la gente tiene derecho al territorio, como si tomara prestados vinos, no es culpable de que amenacen involuntariamente desde el lado de las protuberancias. Kant se opone a los deslizamientos de tierra coloniales. El acuerdo sobre la paz eterna es un artículo secreto. , habiéndose dado la vuelta para la guerra.

Kant es irónico, pero asalta con un problema serio: ¿cómo unir la política con la moral? Hay dos posibilidades: o vincular la moralidad a los intereses de la política, u ordenar la política de la moralidad. La primera variante del comportamiento es escogida por el “político moralista”, vin parte de ahí, el “político moral” es destruido, reivindica los principios de la política. La justa unidad de la moral y la política sólo puede basarse en el derecho, y la publicidad puede servir de garantía. La moral da la ley interna del comportamiento de una persona, en los principios de la ley, la reconciliación interna se deriva del antiguo primus. Como resultado, se culpa a la fuerza, ya que regula la vida de la suspіlstva, que determina la moralidad, que a la gente le gusta svіllya inshih. La ley es formal. Vono es obov'yazkovim para todos, no deja ningún lugar para los vinos. Varto solo permite la excepción más pequeña a la ley vikonannі, el sollozo se vuelve astuto y no adventicio. Tse dijo bulo shdo moralidad, ahora Kant dice lo mismo sobre el derecho.

Kantovska "Metafísica de vdachs" - un panegírico de justicia. Vaughn apareció en dos lanzamientos. La primera parte está dedicada a la ley, la otra a la moralidad. La filosofía tiene derecho a Kant a conocer la base para complementar la alimentación, como lo fue la tarea en la filosofía de la religión: ¿en qué me puedo inspirar? La gente pone la esperanza no sólo en sí misma, sino también en las instituciones sociales, en las leyes legales. En consecuencia, conozco el cambio y el concepto kantiano de la moral: hay un rigorismo arriesgado. Al pensador se le dice una y otra vez “casuísticamente energizado”, pero es imposible dar una conclusión inequívoca. Vіn se vuelve más tolerante, menos capaz de presentarse a la gente, más listo para dejarte entrar. Ganar para hablar de la felicidad de las personas, como del destino de la raza humana, del amor, como de la fuerza, afirmar la felicidad. Otra parte de la "Metafísica de las costumbres" consiste en sustituir los resúmenes de correcciones a la "Crítica de la razón práctica" y otros trabajos éticos.

Zvernemosya, sin embargo, a la primera parte. El derecho, según Kant, se divide en privado y público; el primero se ve como un azul entre personas privadas, el otro, entre una persona y una sociedad, así como entre grupos sociales.

El principal problema del derecho privado es el poder. Es poder privado convertirse en la base de la sociedad comunitaria, pero no es lo mismo, “lo mío” y “tuyo” son el resultado de la historia. El objeto del poder sólo puede ser el habla; una persona es menos un sujeto. Volodya no es posible para un ser humano. Es cierto, la esfera de la ley especial del habla, donde las personas se miran a sí mismas como discursos y dan uno a uno en respeto mutuo. Tse slyub, como Kant, se llama "el establecimiento de dos estados separados por el bien del viejo volodny y los poderes del otro". Kant no se interpone en el camino del apoyo y la amistad. Para eso, no solo una persona puede tener derecho a dar un giro en la dirección de un nuevo escuadrón, sino también navpaki. Ambos e iguales tienen derecho a la cosecha.

El derecho público determina el estatus de ciertos individuos en el estado y en la presencia de los estados entre los poderes en el almacén de personas. Los atributos legales de una persona como un hombre voluminoso son la libertad, la ecuanimidad y la autosuficiencia. Los dos primeros se oponen claramente a la extinción kantiana de la Revolución Francesa, insultos dirigidos contra todo tipo de estancamiento feudal, el despotismo y los campamentos; ante la ley somos iguales. Otzhe, libertad, ecuanimidad ... Como tercero, se extinguió en las insignias de los sans-culottes, se escribió "hermandad", se agregó la tríada legal de Kant al punto: "independencia gromadyanska". No autosuficientes, en la mente de Kant, niños, mujeres, sirvientes, esto está permitido por su elección de derechos. Ale no está bien de cara; ante la ley, repite rotundamente Kant, el bigote es igual. En cuanto a los derechos de voto, entonces, hasta el punto de decir, la constitución jacobina de 1793 no los concedió a las mujeres. Fue en la ducha a la una.

Para acabar con el despotismo, Kant está invadiendo el dominio del poder. La idea no es nueva, pero en la "Metafísica de Vdach" se llevó a cabo con una secuencia de límites y reconciliación. El estado de la piel tiene tres poderes: el supremo, como ves las leyes, vikonavcha, que controla la administración sobre la base de las leyes pertinentes, y el tribunal, como control sobre las leyes. El despotismo se manifiesta allí, donde no se asegura la suficiente independencia de una soberanía sobre otras dos. El protegido del despotismo, según Kant, es la república. Así como en la mente de la monarquía constitucional se crea el principio del subregistro, entonces, para Kant, la república. Formas de gobierno Kant no le da un significado especial. Golovne, parece, que no fueron las personas las que apreciaron el borde, sino las leyes que la piel de las tres autoridades no cruzaron sus propias líneas. El legislador del poder del krai vtіlyuє en lo suyo unió la voluntad del pueblo. Un legislador no puede ser gobernante, porque el primero es la ley, y el otro le está subordinado. Ni el legislador ni el gobernante pueden juzgar, ya no nombran jueces. La gente misma juzga por sí misma a través de su spіvgromadyan, yakі reconocido por tsgogo yak yogo representantes del camino de la libre elección. Bajo la pluma de Kant, los vimogi están vitoreando, chirriando maravillosamente con el programa de la revolución francesa. Dispersa los vinos con ella solo en rozumіnі zasobіv.

La tesis de Kant es bastante clara: "El lenguaje del pueblo es soportar el mal del poder supremo, inspirarte, si eres insoportable ...", "cambiar en (lo que maє vadi) la soberanía, si lo necesitas, tú sólo puede ser quebrantado por la vía muy soberana de la reforma, y ​​no por el pueblo… la vía de la revolución…” Se dice clara y expresivamente. Ale encomendada y "antítesis" - el reconocimiento de la legitimidad de la revolución: "... así que la revolución nueva manera, No es el tortine finanzas mal II Revolución Zodіysnennya, no puedo zddddanii Від одовоколовковості підкаяться как в Дотрих Людный проданя подение часть свечи ... "al" Supremo Facultad "Kant Vimovliє Phanegirik cuarta revolución:" revolución del pueblo Talanovit, Yaka Vіdbuvyuyu a nuestros ojos, puede terminar en éxito o fracaso, tal vez en un mundo así nace una persona apuesto y villano, que una persona razonable puede inspirar la esperanza de un resultado feliz, sin tener ninguna esperanza de hacer un experimento costoso de repente - y no es menos que una revolución, supongo, se me nota en el corazón... tal discurso, como entre entusiasmos, "pues la lucha va por el desconocimiento de los derechos del pueblo".

Kant es un audaz oponente de la tiranía. Debéis tener menos miedo de que el avivamiento de la violencia en la lucha contra ella asfixie a la justicia y conduzca a una tiranía aún peor. El déspota es culpable de buti usunutii, pero sólo de zasobami legal.

La gente tiene sus propios derechos nevid'emnі por promoción a la cabeza del estado, querer apestar no puede ser un derecho primus. ¿Qué son los derechos "no primus"? Libertad de crítica en la pershu negra. “... El gran hombre del Estado, y antes de eso, con permiso del propio soberano, es culpable del derecho materno de expresar su pensamiento sobre aquellos que, según la orden del soberano, son injustos en términos de suspіlstva ... La libertad de palabra es el único paladio de los derechos de las personas .. .” Kant es un teórico del liberalismo. Zvіdsi: lados fuertes y débiles de la filosofía política del yoga.

La idea de un mundo eterno es la línea final de la filosofía de Kant. Si Kant no hubiera escrito sobre el suspenso, esta mirkuvannya inevitablemente terminaría con una puesta en escena de una comida sobre la adopción de los militares. La "metafísica de vdach" no tiene la culpa. Es cierto que hay una enmienda fundamental en el tratado "Hasta la paz eterna" en la concordancia con el tratado "Hasta el mundo eterno". Allí se decía del mundo del más allá, como “prácticamente posible de alcanzar”, aquí Kant es menos optimista.vínculos [internacionales], como si sirvieran como un acercamiento constante al mundo eterno, como un todo... nuevo - imperativo la política exterior. Imperativo terminado.

Habiendo completado la “Metafísica de la Moral” con un desglose de todas las partes del sistema filosófico, Kant sintió la necesidad de clasificar el suyo en una mirada más o menos concentrada, y al mismo tiempo, responder por la nutrición, ¿cuál de estas las fiestas le parecían un filósofo como cabeza: "¿Qué es tal persona?"

"Antropología desde un punto de vista pragmático" (+1798) - el resto del trabajo, visto por el propio Kant. Aquí no puedes traer una bolsa de pensamientos sobre una persona y comenzar todos tus pensamientos filosóficos. Tse camino completado. І una hora en la mazorca: comenzar el desarrollo de la filosofía de Kant al mismo tiempo que la Antropología. El lector es culpable de emprender el camino, dando la vuelta al pensamiento de Kant. Al final del yoga aparece “Crítica de la Razón Pura”. Ya la primera mirada, lanzando a la "Antropología", para hablar sobre el zigzag de la estructura de esta creación con el sistema total de la filosofía de Kant. La parte principal del libro se divide en tres divisiones, dependiendo de las tres vitalidades del alma: conocimiento, “un poco de satisfacción e insatisfacción” y la construcción de una mala casa. Los tres zdіbnosti marcaron su hora para la mayoría de los tres críticos de Kant. "Antropología" tiene la idea de una filosofía crítica sin simpatía intermediaria con el mundo de las personas, sus experiencias, aspiraciones, comportamiento. Para Kant, las personas son "el sujeto más importante del mundo". Por encima de usima inshimi іstotami yogo plantea la manifestación de confianza en sí mismo. Las personas de Zavdyaki tsomu se representan a sí mismas como individuos. Con todos los cambios, puedes reconocer las vides, las vides siguen siendo las mismas y con el mismo disfraz. Por el hecho de la confianza en sí mismo, su ismo es evidente, ya que el poder de una persona es natural. La filosofía de la Ilustración, que surgió de un okrem, vodokremlenogo іddivіda, cultivó el hisismo sensato como base del comportamiento. Kant ve el hisismo en sus formas habituales de yoga, como si estuviera loco por la razón. Kant opone el egoísmo al pluralismo: la imagen de los pensamientos, cuando una persona ve su "yo" no como el mundo entero, sino solo como una parte del mundo. Estudios humanos - tse Svіtoznavstvo. Kant vymagaє arreglando el hisismo y el control total de la mente sobre la actividad mental, mientras que la culpa del entusiasta es clara. Solo a la derecha, si nosotros mismos llamamos y controlamos nuestras voces internas, de lo contrario, si el hedor sin un grito depende de nosotros y nos protege, aquí, en presencia de una enfermedad mental, que la enfermó.

Chi no está controlado por la mente svіdomіst znovu privertaє pilnu respeto del filósofo. ¿Qué puede aparecer la madre de una persona y no convencerla? A tales manifestaciones Kant las llamó oscuras en su juventud. Ahora podemos hablar de ellos en detalle e informar. En la oscuridad moderna, puede haber un proceso mental plegado, como la creatividad artística. Muéstrate, escribe Kant, un músico, improvisando en el órgano al mismo tiempo que le dice a la gente lo que vale mucho; un pomilkovo ruh, una nota involuntariamente estrecha, y la armonía se arruina. No ves la escarlata, queriendo la rugiente, no sabes qué matar en el ataque, y habiendo tocado la canción, no es posible escribirla con signos musicales durante una hora. ¿Cuál es la intensidad de las "manifestaciones oscuras", cuál es el lugar del hedor en el mundo espiritual de las personas? Kant no se avergüenza de subestimar su significado. Rozum no está en un estado mental durante una hora para despertarse en vano en depresiones tranquilas, si no tiene sentido y trata de resistirlas. Así, por ejemplo, ve a la derecha con majestuoso amor. En lo que respecta a la esfera de nuestras manifestaciones desinformadas, es mucho más amplia, más abajo puedes verla, es prácticamente ilimitada. "... Sobre el gran mapa nuestras almas, así que muévanse, visvetlenі menos okremі mіstsya ...; esta situación puede zbudzhuvaty en nosotros zahoplennya antes de nuestro vlasnym istotoyu; más para alcanzar la mayor fuerza de viguknuti: ¡así será ligero! y sin la menor de nuestra participación frente a nuestros ojos, se vería en paz. Una reflexión sobre las "manifestaciones oscuras" y su papel en el proceso creativo es una adición importante a la epistemología y la crítica estética.

En "Crítica del juicio" la creatividad artística fue vista como un don especial, no igualado a ningún otro tipo de actividad. Yogo entrometido vyznavsya como un genio. En "Antropología" la esfera del genio abarca la ciencia. Kant para realizar una demarcación entre "vіdkrittyam" y "vinahod". Revelar a los que se conocen por sí mismos, haciéndose invisibles (Colón descubrió América). Vinahid - la creación no despertó antes (pólvora de vinos). El talento antes de hacer vino se llama genio, ahora está entre los genios de Kant y Newton. El primer detalle es característico: el lenguaje trata de la convergencia de la creatividad científica y artística, los principios estéticos y cognitivos. Y esos y ella se apresuran a despertar.

Ale zblizhennya no significa zbіgu. En Antropología, como antes, está presente la idea de la especificidad de la mazorca estética y el reconocimiento intermedio, mediador. Y en lo que se suponía era la obscenidad de la conquista de la “Crítica del Edificio del Juicio”: allí la bula mostraba la invisibilidad de lo estético, ni al saber, ni a la moral, pero al mismo tiempo el vínculo inefable de la se elevó la belleza con la verdad y la bondad. Estéticamente, es más, menor conocimiento y moralidad, es una especie de “niebla” entre ellos. Una afirmación no existe sin otra, la tesis sin antítesis. En "Antropología" el énfasis está en la antítesis, se introduce el concepto de "conocimiento estético". En “Crítica al juicio de juicio” no hubo nada, se dijo de eso más bellamente, como de “grandes fuerzas confesionales”, como si fuera sólo una preparación antes del acto de reconocimiento. Al mismo tiempo, el cierre de dos esferas reveló la posibilidad de admitir una especie de esfera intermedia, que pertenece tanto a la mazorca estética como a la cognitiva, el conocimiento se vuelve estéticamente zabarvlennya, pero se vuelve estéticamente familiar. Antes de que tal esfera no solo sea ruinosa, la estética de Kant, ale, navpaki, emana lógicamente de її іstoti. El conocimiento estético es una esfera especial entre la sensibilidad y la inteligencia. La lógica arroja a flor de piel la prueba de la sensibilidad, la unicidad del conocimiento. Zvorotny dokir a la mente - en sequedad y abstracción. La construcción estética toma un camino, en el que puedes esconder ambos cortos. Este camino no conoce el tipo de ciencia, sino que, por el contrario, conduce a ella: “... la belleza es una flor, pero la ciencia es un plus...” Kant habla de lo más bello de lo bello, como si de una satisfacción en parte sensible, en parte intelectual.

En "Antropología" se especifica una de las categorías principales de la estética kantiana: "un sentimiento de satisfacción", ya que se encuentra en la base de la construcción del juicio. Satisfecho, casi, "establecer vida". Pero en los humanos, se impone un freno moral y cultural al instinto de placer de la criatura. La satisfacción de las personas es sinónimo de cultura. “Una forma de ver la malta es la cultura de la gente a la vez, y el aumento mismo de este edificio a aún más malta de este tipo; estar ocupado con las ciencias y las bellas artes. La segunda forma es embotar la espontaneidad, como para robarnos todos los edificios menos para una molestia lejana.

En Antropología, ella misma dijo la famosa frase: "... un robot es la mejor manera de disfrutar la vida". Cuanto más creces, más vivo estás. El único zasіb buti estará satisfecho con la parte: salve su vida por diyalnistyu. Kant escribe filas qi, si hay sesenta quintos de ríos para ti. Vin solo piensa en una cosa: en la perfección de su propia vchennya. La primera filosofía en Antropología se enriquece con una nueva luz. Precio chistes nuevos. Ale persh para todo - pіdsumok. Podsomok gran vida y gran época. Kant a sus ideas sobre la actividad del conocimiento, a sus aspiraciones humanísticas, habiendo ganado la hora revolucionaria. Vin dio un buen impulso desarrollo distante Clásicos filosóficos alemanes.

Fahіvtsі (lo mismo según la creatividad de Kant) vvazhayut que para comenzar un nuevo capítulo de la filosofía de este pensador sobre el yogui sobre las personas. Kant escribió su propia visión de la comida en el libro "La antropología desde un punto de vista pragmático". La parte principal se subdivide en tres divisiones, dependiendo de las tres necesidades de las personas: conocidos, “un poco satisfechos e insatisfechos” y construyendo una casa. Lyudina, según Kant, es "el objeto más importante del mundo". Por encima de usima inshimi іstotami yogo plantea la manifestación de confianza en sí mismo. Zavdyakov para quien una persona representa una individualidad, eso es un carácter especial. Por el hecho de la confianza en sí mismo, su ismo es evidente, ya que el poder de una persona es natural. Kant opone directamente el egoísmo a los pensamientos, cuando una persona mira a su propio yo no soy como el mundo entero, sino sólo una parte de él. Estudios humanos: en esencia, la misma hora: conocimiento de la luz. El torturador vimagaє arreglando el hisismo y el control total de la mente sobre las manifestaciones espirituales de especialización. En pіdkreslyuє manifiesta fuerza productiva. Según Kant, uno a la derecha, si nosotros mismos llamamos y controlamos nuestras voces internas, de lo contrario, si el hedor sin un grito depende de nosotros y nos protege: aquí, en presencia de signos de inspiración espiritual, abo asqueado de ellos.

Pero Kant no respetó la naturaleza del alma como objeto del conocimiento científico: una descripción de las manifestaciones espirituales no está a la derecha de las ciencias naturales.

Kant puso comida: ¿por qué puede aparecer una madre humana y no informarles? Tales manifestaciones, según Kant, son "oscuras". Pero su papel es grande en la creatividad. En lugares oscuros modernos, se puede llevar a cabo un proceso de plegado de este tipo, como la creatividad artística. Muéstrate, como Kant, un músico, improvisa en el órgano al mismo tiempo que deambulas con la gente, cuál es el costo de uno nuevo; one pomilkovo ruh, la nota se estrecha incorrectamente y la armonía se rompe. No ves a la escarlata, queriendo a la rugiente, no sabes que matar en el ataque. La mente no está en un estado de ánimo durante una hora cuando se trata de derramarse en depresiones tranquilas, si eres estúpido y tratas de resistirlo. Entonces, por ejemplo, vaya a la derecha para los sentimientos sexuales, si su cabeza se confunde como resultado de la adicción. En el gran mapa de nuestra alma, dice Kant, iluminado solo puntos débiles: la situación puede despertarnos frente a nuestra propia soberanía, incluso si yakbi, como si una fuerza mayor dijera: "¡Que se convierta en luz!", Eso sería han sucedido sin la menor bendición de nuestra parte. Ante nuestros ojos, habría sido como una luz bipov (como, por ejemplo, llevamos a un escritor con nosotros, que recuerdo en mi memoria).

Kant analiza a esas personas zdіbnosti, como el talento y el genio. Talento para la vinificación y vodkrittya es el mayor regalo de regalo. Que genio

Al analizar la esencia de una persona, Kant observa la naturaleza de los sentimientos. Por ejemplo, casi satisfecho en la vida salvaje spryaє. Pero en los humanos, se impone un freno moral y cultural al instinto de placer de la criatura. Kant dice: una forma de estar satisfecho es la cultura al mismo tiempo, y de la misma manera, un aumento en la densidad de la construcción es aún más satisfecho - tal es la satisfacción en las ciencias y las artes imaginativas, la otra forma es exiliarse, en cuanto a robarnos todos los edificios menos hasta el punto de la aniquilación.

Hablando de la necesidad de autoperfeccionamiento de una persona, yoga del alma, Kant amonestó: “Desarrollen sus fuerzas espirituales y corporales para que el hedor sea un accesorio para cualquier propósito que pueda aparecer, sin saber a qué costo, cómo será tuyo.”

Es Kant quien distingue la antropología en actitudes "fisiológicas" y "pragmáticas", que surgen de la comprensión de las personas como la esencia, que pertenece a dos mundos diferentes: la necesidad natural y la libertad moral. El primero es el uno, “que trabajar para la gente de la naturaleza”, el amigo es aquel, “que vino, como si fuera una chiripa, robar, o puedes y eres culpable de robarte a ti mismo.” Explicando este pensamiento, el filósofo añadió: “Todos los intereses de mi mente... se unen en los tres alimentos venideros: 1. ¿Qué puedo saber? 2. ¿De qué soy culpable robiti? 3. ¿En qué puedo confiar? » .

A finales de año, Kant, ante la adivinación de las tres comidas, añade la cuarta comida " ¿Qué es un humano? ", expresando el alimento principal de la filosofía: "En el primer alimento, usted metafísica, a otro - moralidad, por el tercero - religión, yo en el cuarto - antropología. Ale, de hecho, todo podría llevarse a la antropología, más que la nutrición de los tres primeros se puede ver al resto. Kant está reconsiderando que la principal filosofía de la filosofía radica en el conocimiento de la vida, y gente, más vino para ti es tu propio resto del meta.

Mirando a una persona como un ser, el filósofo se vuelve hacia el problema del alma. El alma de una persona incluye una mente (creación hasta el punto) y voluntad(Zdatnist a dії). Como la construcción de la mente del alma es una unidad de tres pasos: sensibilidad, inteligenciaі rosa en la mente húmeda. Como un edificio para un alma es en sí mismo voluntad, spryarovanu en vchinennya ser algo vchinku. En este rango, como sujeto, dotando el edificio al punto de pensamiento y pragne al conocimiento, las personas pueden mente teórica . Ale yak sujeto, dotación de voluntad y pragne para diї, la gente puede mente práctica .

El primer alimento para el problema superior “¿Qué es una persona?”, para el pensamiento de Kant existe el alimento ¿Qué puedo saber? ", que se eleva a la esfera de la filosofía teórica. En una nueva nota metafísica, Yaka, en tal rango, aparece como una parte del almacén de la antropología filosófica.

El filósofo, habiendo tratado de revelar la naturaleza y zdatnosti de la mente más teórica, y designar el área e inter-yogo zastosuvannya. En razchlenovuє pіznavalnu zdatnіst teoreticheskogo rozum en tres mazorcas diferentes: sensibilidad, inteligencia y vlasne rosario en el sentido estricto de la palabra. Sintiendo la manifestación de la culpa, derramaré sobre nosotros discursos propios, que se basan en las fronteras del conocimiento humano.

Kant descifró la sensibilidad a la materia ya las formas a priori. Por otro lado, para establecer dos formas puras de intuición sensible como principio de conocimiento a priori, y la hora misma está abierta. El filósofo mira la extensión como una “mirada hacia afuera”, y la hora como una forma “interior” de mirar. Si quieres que el hedor se nos presente de forma independiente en forma de evidencia empírica, como formas de mirar el hedor, solo se realizan en la evidencia.

Kant apunta a un estrecho vínculo entre mente y mente y en la primera visión del otro. “Así como la mente es la creación de la unidad de las manifestaciones con la ayuda de las reglas, entonces la mente es la construcción de la unidad de las reglas de la mente según los principios. Otzhe, la mente no dirige directamente a la mente, o a algún tipo de objeto, sino que dirige la mente a la mente…”.

El pensador alemán ve la comprensión de la mente como una idea trascendental, como para ir más allá de las fronteras de cualquier tipo. Dividimos las ideas trascendentales en tres tipos. Números de ideas son la esencia. alma, luz, Dios:“Mislyacha el sujeto es el sujeto psicología, el sukupnist de todas las manifestaciones (svіt) es el tema cosmología, y rico, cómo vengar en tu propia mente el poder de la mente de todo lo que puedes pensar (la esencia de todas las esencias), є el sujeto teología » .

Otro alimento para el problema principal "¿Qué es una persona?", Vvazha Kant, є nutrición ¿Qué puedo hacer para trabajar?". En una nueva nota moralidad, yak en la capacidad de acto filosófico moral como parte del almacén de la antropología filosófica.

A los más importantes referentes de la filosofía práctica, el pensador alemán respetó las manifestaciones de la sustanciación y esencia de las reglas morales que rigen las opiniones de las personas. Los fundamentos prácticos, que para vengar en uno mismo la voluntad solemne, Kant los subdivide en “máximas” y “leyes”. Filósofo introducir imperativo categórico yak ley moral flagrante atribución increíblemente moral en el alma de una persona. Kant apreció que la moralidad y el derecho a ser uno y el mismo dzherelo - la mente práctica de una persona y un solo meta - el endurecimiento de la libertad global. Pero la moral es llevada a la esfera moralidad, y el derecho a convertirse en una esfera legalidad.

El tercer alimento para el problema superior “¿Qué es una persona?”, Según Kant, existe un alimento "¿En qué puedo confiar?" Esta nutrición, respetando al filósofo, va tanto a la esfera de la filosofía teórica como a la esfera de la filosofía práctica. Sobre una nueva base, la religión, como tal rango, aparece como una parte del almacén de la antropología filosófica.

No es la moral la que habla de religión, respeta a Kant, sino que, por el contrario, la religión habla de moral. Por lo tanto, la moralidad es básicamente independiente de la religión. La moralidad correcta, filósofo vvazhaє, opina en la ley moral pretrimanniana y no se basa en la fe en Dios, que en tal rango parece ser nada más que una personificación de la ley moral sacramental.

La religión de Kantivske obguruntuvannya se basa en las personas rozumіnnі como representante de la familia como centro y fundamento de la luz. En la filosofía antropológica del pensador Kenigsber, el trasero se ha vuelto como un trasero humano. La filosofía práctica de Oscilki en la interpretación de Kant puede ser de suma importancia ante la filosofía teórica, entonces el alimento del conocimiento del mundo para lo nuevo puede ser una sensación sólo en ese caso, como si fuera el hedor del alimento del creación de un mundo moralmente completo por parte de la persona misma. En la antropología práctica de Kant, los principios fundamentales son antropología moral, en que medida antropología pedagógica y antropología histórica.

Basando la necesidad de la pedagogía Kant Bachel en la moral misma. Queriendo la ley moral bezposeredno dada a las personas en vista del principio a priori de la razón práctica, su aplicación en el mundo de los fenómenos empíricos radica en la actividad específica de los individuos.

En el plan de tu trasero individual, respeto al filósofo, una persona puede convertirse en persona solo de una manera. menear. Vіn - algo que roba un nuevo vihovannya. Se puede decir que Kant es la ruina de la Ilustración.

En Kant, también hay una transición a la filosofía de la historia, como también ocurre con esta antropología filosófica. En la etapa final del desarrollo de la humanidad, habiendo respetado las enseñanzas, las normas de la moral prevalecerán sobre las normas del derecho. Este es el método de la historia, así como el método de la naturaleza, el logro de la sociedad legal implícita de la sociedad, como para crear sabiduría para la unificación de las personas en una cohesión ética implícita.

Fragmentos, según Kant, todo el conocimiento y la actividad práctica de una persona está completamente determinada por los principios trascendentales de la razón, la creencia filosófica del yoga sobre una persona. antropología trascendental.

El fundador de la antropología filosófica moderna como corriente de la filosofía europea occidental del siglo XX es un destacado pensador alemán. Max Scheler(1874-1928 págs.).

Habiendo votado después de Kant, la comida " ¿Qué es un humano? » al alimento principal de la antropología filosófica, Scheler llegó a Visnovka, que si fuera un objeto buttya como uno interno, entonces el mundo exterior humano. Todas las formas de buttya se encuentran en la buttya de las personas. Y solo sobre la base de z'yasuvannya sutnisny convertirse en una persona, como dosledzhuє "antropología filosófica", que emerge de actos espirituales, culpando desde el centro de una persona, puede comprender los atributos correctos de la base suprema de todos los discursos.

El filósofo ha visto cinco importantes ideas antropológicas en la historia de la humanidad. Persha una idea sobre una persona, toda una panivna en las apuestas religiosas teístas, judías y cristianas, є sukupnіst mirando sobre Adán y Eva, sobre la creación, el paraíso y la caída. Tal antropología judaico-cristiana dio origen a un gran número de conceptos de la historia.

Otra idea paniva sobre las personas, vvazha Scheler, - toda la idea de "homo sapiens" - gente inteligente. Tan pronto como se reveló, de qué manera se elevó la confianza en sí mismo de una persona en el mundo para comprender sobre este campo en particular, sino las formaciones en las profundidades de la filosofía clásica griega antigua. Con una persona tan razonable, una persona es un zavdyaka para quien tiene un "logos", "razón", etc.

Con esta mirada, se muestra claramente que existe una "razón" suprahumana en la base de todo el universo, como una persona honorable, además, solo los vinos son uno de los bigotes. Que toda la antropología filosófica desde Aristóteles hasta Kant y Hegel surja de una persona razonable como esencia de la razón.

La tercera idea panivna sobre las personas, vvazhє Scheler, - la idea de "homo faber" - llamar a la gente. Esta idea es genial, ya que se ha convertido en una tradición desde hace mucho tiempo. ciencias naturales contemporaneas y la psicología genética, que es cómo una persona es capaz de lograr el desarrollo de la Tierra, stota, como terminar en formas que pueden cambiarlo en un mundo de criaturas, solo plegándose con energía y vitalidad. Este pidkhid incluye ideas naturalistas, "positivas", pragmáticas, en el marco de tales personas, en la primera línea: Chi no es más razonable, no "homo sapiens", sino la esencia, que se expresa mediante tirones.

cuatro z cinco ideas panorámicas sobre las personas, según Scheler, la idea es antinatural y maravillosa. Perebuvaya en oposición a hasta tres creencias antropológicas anteriores, les opone la tesis sobre la inevitable decadencia de las personas en el transcurso de la historia y la razón de ello ha de derivarse de la esencia misma de la misma.

En una simple pregunta, "¿Qué es una persona?" tsya antropología vіdpovіdaє: lyudina - tse construyendo de manera correcta hasta el desarrollo de sustitutos vacíos (mova, znaryadda, etc.), que desaparecerán en el umbral creciente y enfermizo de la sensibilidad de la vida, el poder y la vida de uno. desertor de la vida,її valores básicos, її leyes, її sentido cósmico sagrado. La historia humana es sólo un proceso necesario de extinción de un espectáculo condenado a muerte.

Lo siento, tacón A partir de estas ideas sobre una persona, se basa en el hecho de que permite a las personas identificarse a sí mismas en tal caminata, volar en tal karkolomna, una altura orgullosa, que no prometía vivir ningún otro día. Tsey adopta un nuevo tipo de antropología la idea de un superhumano Nietzsche y pіdvіv tuvieron una base racional. La propia idea de F. Nietzsche fue desarrollada por D. G. Kerler y N. Hartman.

Para el pensamiento de Scheler, no hay conexión entre los enfoques antropológicos; no hay una idea única de una persona, no hay una comprensión diaria de una persona. En sus propias manos, las personas se dedican a ciencias especiales, el número de tales abuelos está creciendo, agarrando más el día de una persona, aclarando menos її.

Todas las personas designadas por las personas son demasiado estrechas, de modo que tocan a la persona en su conjunto, dibujan el yogo istotnі risi, con las ideas de las personas, que entenderán como un rico, como un tributo empírico. Ale gente, respeto a Scheler, no somos ricos, no nos sorprende la evidencia corpórea visible, “el vino es directamente el colapso del universo mismo" . Si quieres poder situarte en la investigación de las ciencias naturales como un sujeto inteligible, tu realidad correcta, puedes considerar una antropología filosófica más, para ir más allá de la validez intersustancial. Lyudina: más, yoga inferior, obviamente, buttya. Los mismos vinos no encajan en los límites empíricos de su fundación, en el proceso de devenir, alcanzan los límites, como la naturaleza te recordó. Creciendo en el mundo de la tierra de su propia naturaleza y atándolo con los lazos más íntimos, un hombre con una capacidad potencial para expandir la esfera de su trasero.

En este rango, para llegar a Visnovka Scheler, una persona es un istota microcosmos y espiritualmente vivo; del mismo modo, este razonamiento hace un marco estrecho de interpretaciones esenciales de las personas y crea los replanteamientos necesarios para aclarar la diferencia de posibilidades del yoga.

El filósofo alemán Maw creó una nueva antropología filosófica, una visión creativa de las especificidades cotidianas del ser humano y su posición metafísica en el mundo, para superar los extremos de la orientación científica y anticientífica. "El Jefe de Antropología Filosófica, - habiendo escrito vino, - para mostrar exactamente, a partir de la estructura principal del trasero humano ... para gritar todos los monopolios específicos, ejecución y personas correctas: lenguaje, conciencia, herramientas, libertad, ideas de derecho y falta de derechos, poder, creatividad, funciones creadoras de imágenes del misticismo, religión, ciencia, historicidad y agilidad”. El mismo tasker estuvo constantemente en el centro de los problemas filosóficos y antropológicos de Scheler, claramente consciente de las dificultades en la cadena de suministro.

Como concepto central, que permite implementar la doctrina de la persona íntegra, Scheler propaga la categoría de "espíritu". El “espíritu” de una persona se venga como una realidad biológicamente indestructible, una manifestación de la base suprema de discursos como ese. La pershoosnovana de una persona es el propósito de dirigir "fuerza", "tirar", "tirar", como si estuviera en la base de la naturaleza.

Si aceptas a un pueblo ilustrado del día a día (habiéndolo opuesto a las criaturas y los roslins), entonces en tal situación no es familiar para uno nuevo, piensa Scheler, se ve el portador de Dios.

A eso, la persona es mucho más, la criatura inferior, el vino no es sólo para reposar sino para poder, pero poder directo al proceso desarrollo y al mismo tiempo una tarea eterna, por siempre un meta. La especialidad espiritual de una persona no es una palabra sustancial ni un buttya en forma de objeto. Chomu sensi no tiene gente como habla, ale є solo es posible, es gratis construir humanización, el desarrollo constante de una persona es a menudo interrumpido por fallas profundas en la visión de la contemplación.

El filósofo miró la comprensión teísta tradicional de Dios. Por otro lado, robar a Dios con un objeto, rіchchyu significa zdіysnyuvat idolatría. Dios toca y crea imperceptiblemente para sí mismo en el ser humano mismo, que es así y como espiritual, y en la calidad de una esencia viva, es solo una parte del centro del "espíritu" y "criando" a través del siendo. “Espíritu” y “poriv”, como dos atributos de un trasero se están recomprando en presencia de una tensión dialéctica de mazorca, al ser sumados y descargados en el proceso de la luz. "Espíritu" y "poriv" zestrichayutsya en las personas.

Una persona toma parte en la aparición de lo Divino, respeta a Scheler, la formación de Dios y la formación de una persona desde la mazorca misma se permiten mutuamente uno a uno. “Las personas son aquellos lugares en los que y para cuya ayuda el primordial no solo es sabio y conoce por sí mismo, sino que los vinos son también aquellos que rіshuchostі lo que Dios puede zdіysniti y vryatuvat tu esencia pura. De esta manera, la antropología filosófica de Scheler se ve furtiva en un tono panteísta-personalista. El pensador alemán, habiendo hundido a un Dios especial, que en el yoga parece ser un hombre en barbecho.

Las verdaderas funciones espirituales y racionales humanas pueden llamarse hasta en tres grados. En una primera forma, en oposición a los tirones, necesidades y campamentos internos de su cuerpo, una persona es construida pero nombrada por un zmista interno. discursos De otra manera, los poderosos son libres frente a la codicia. kokhannya a la luz, ya que se eleva por encima de todo vіdnoshennyam a los discursos, que se representan con un tirón. En tercer lugar, una persona puede construir el día en forma de un trasero obvio y en la ciudad. esencia a priori vbachat aquellos que toman el significado y la verdad de todos los discursos y subdivisiones vipadkovyh.

Scheler continúa la teoría de las citas empíricas de las personas. El "espíritu" divino tropieza con el corte de pelo irracional de una persona, con un "botín" como si mostrara "toda la vida". "Espíritu" y "poriv" - estos dos atributos de un trasero - crecen en sí mismos en la historia

la raza humana y en la evolución de la vida del mundo. Por este mismo hecho, en el ser humano, todos los pasos cotidianos del trasero, en la nueva naturaleza llegaron a una unidad concentrada.

Según Scheler, hasta el día del ser humano, uno puede ver la luz, el auto-svedom y el Svedom de Dios, como si establecieran una unidad indistinta. Siendo un “nodo del mundo”, en el que se prospera para ir desde las profundidades de la trascendencia buttya “split”, la persona expande constantemente los límites de su trasero individual y social, creándose a sí mismo, la luz de Dios.

Lyudina, argumentando Scheler, no es un sujeto de la razón ni un sujeto de la voluntad racional. Lyudina - tse persh para todo esde un hombre(Istota cariñosamente) y solo después - escogitan(Istota saber) y esVolens(Istota voluntad).

Explorando el principio antropológico como método metodológico de su propia filosofía, Scheler salió del marco del individuo como portador de despreparación teórica, perversión filosófica y fe religiosa. El ser humano es el centro de todos los actos emocionales y valiosos, la fuente única del Todo-Mundo, que no se limita a las invocaciones, que va desde el trascendental “reino de los valores”.

Como una persona especial - tse persh para todo ordo amoris. Cuyo orden de amor y odio se piensa que es el núcleo del carácter especial, como principal “fórmula principal”, aparentemente en la medida en que se organiza la vida espiritual y moral del individuo. quien sabe ordo amoris gente, que lo conocía a él mismo.

De esta manera, creando pragmáticamente una declaración filosófica completa sobre una persona como una identidad especial única y única, Scheler en realidad describió antropología existencial . Por otro lado, la específica “vida del mundo” del individuo es la primera para todo, la luz del amor y de las valiosas realizaciones. Por lo tanto, la posibilidad de espiritualización del amor se vuelve para el filósofo y la posibilidad de ir más allá de los límites de los pequeños mundos locales y la habitación amorosa del mundo divino, el Cosmos como un todo. Reuniéndose con amor hacia lo cercano, amor hacia lo lejano, se manifiesta como un "rompimiento" de una persona más allá de los límites de su propio trasero especial.

notas

Nacido en la patria pobre de un artesano-sidlyar. Bajo la supervisión del doctor en teología Franz Albert Schulz, habiendo mencionado su talento en Immanuel, Kant se graduó en un prestigioso gimnasio y luego se unió a la Universidad de Königsberz. A través de la muerte del padre, no sabes cómo completar el entrenamiento y te conviertes en un maestro orientador.

Desde 1770, ha sido costumbre hacer un seguimiento del período "crítico" en la obra de Kant. En tsmu rotsі vіtsі 46 roіv citas como profesor de lógica y metafísica de la Universidad de Königsberzkogo, hasta 1797 escribió un gran ciclo de disciplinas: filosóficas, matemáticas, físicas. Durante su carrera como científico, Kant dio conferencias sobre la más amplia gama de temas, desde matemáticas hasta antropología.

Mira a Kant sobre las personas. en el libro "La antropología desde un punto de vista pragmático". La parte principal se compone de tres divisiones, en función de los tres seres vivos de una persona: conocimiento, un poco de satisfacción e insatisfacción, la construcción de un hogar.

En este libro, la idea de la filosofía crítica sin simpatía intermedia con el mundo de las personas, las experiencias de yoga, las aspiraciones, el comportamiento. Para Immanuel Kant, una persona es "el sujeto más importante del mundo".

La esencia de una persona, como un origen genérico, según Kant, reside en la inteligencia del yoga. Origen genérico: tse y є bulker of the world, además, la mente no puede mentir en el color del shkir y la nacionalidad. Más que eso, vin spryaє podlannyu agresividad biológica e hisismo. Yakostі lyudiny, vyhovanі en el marco del spіlnot local, es decir, Independencia de etnias, grupos, o me convertiré en vvazhayutsya zherel malicia, competencia y guerra. Navpaki, la mente para robar a una persona con іstota cosmopolita, agrega el estrés de otra persona. El muy minorista ya puede convertirse en el tema del aderezo. Como si no nos precipitáramos entre la enfermedad a la sangre y la tierra, de un lado, y pertenecientes a una cultura universal, del otro, llegamos a serios problemas, como si estuviéramos violando la guerra. El amor a la patria y la lealtad a los antepasados ​​se convierte en chovinismo y cosmopolitismo: la absolutización de la cultura europea de otras culturas, como una forma de vimagaє en nombre de su propio endurecimiento de la opresión de la cultura extranjera. Se ha convertido en un buti, es necesario cambiar la ofensa de entender a las personas como genéricas, por lo que la naturaleza todomundana-razonable.

De hecho, la "Antropología" de Kant revela una posición cosmopolita. Adzhe "el armazón del mundo": vivir en la tierra es razonable, pero, como respeta Kant, es imposible designar su carácter, por lo que para la igualación es necesario istota "sobrenatural". “La tarea de mostrar la naturaleza de la raza humana es absolutamente inseparable, pero sería posible resolver este problema equilibrando dos tipos de razones razonables, que surgen de la evidencia, y el conocimiento no permite tal correlación”. Si no es posible determinar la naturaleza de una persona, entonces es imposible. Soy una persona que crea para sí mismo con dignidad. La dotación del edificio es razonable, puedes construir una criatura razonable para ti. La inteligencia es importante para la propia conservación, la vihovannia, la autogestión por parte de los demás. Ale, la naturaleza ha invertido grano en la gente. І Kant es bachiv en tsimu її nezmagnenny sabiduría.

En "Antropología" una persona se muestra a los objetivos de la naturaleza, como una simpleza, dotada de una mente, y al mismo tiempo, como la construcción de la agresión y el odio. Con tal método de aportes e incluyendo uno de una bondad, Kant lo respeta como inconfundible. Debes salir de tu donación y postular un triple tipo de construcción, o inclinaciones, personas, que excitan a otros como a otros mendigos de la Tierra. Ese ambiente, que una persona pueda expresarse sobre su yo, eleva inexorablemente el yoga sobre las demás realidades que habitan la Tierra. Zavdyaki tsomu vin se vuelve especial. Autoconfianza, construcción, piensa en tu “yo” Kant y llámalo mente. Sin embargo, luego de una oda laudatoria, hubo una advertencia sobre el hisismo: un hombre, con un hijo, es capaz de mostrar y fortalecer su amor "yo". Kant vio tres formas de hisismo: lógico, que se manifiesta en ignorar la re-verificación de los propios pensamientos por los pensamientos de otras personas (Kant, contra ti, respetando la libertad del otro); estético- absolutizar vlasny condimento; moral, Que salir de la corteza vlasnoy. Opone el pluralismo al egoísmo de los vinos, la masa dominante del mundo.

Kant señaló que nuestra construcción de respeto puede ser una peculiaridad maravillosa y negativa: involuntariamente dirigir una mirada al nedolik de los demás.

El proyecto antropológico de Kant, en la práctica, no es mucho más que un farsante, por lo que la comprensión del hombre voluminoso parecía demasiado fría para la movilización de los individuos. De hecho, aquellos que Kant, habiendo adoptado como un cambio en la moralidad y la enormidad, pueden verse como un derroche mental. Aristóteles y otros creían que las personas debían vivir juntas. Kant no tiene dudas de que el hombre del "destino" camina sobre dos piernas, está dotado de una mente y una pasión por las criaturas pacíficas. La comida está disfrutando de Kant en eso, en hromadskim abo samotnі, criaturas únicas de suіsіdstva. Según la opinión de Aristóteles, se da otra decisión a Kant más inamovible. Tsim gana el espíritu de su hora y navega vvazhaetsya, el fundador del individualismo, como Nietzsche, el portador de yogo, es decir, el Spadkoymtsem de Kant.

La persona es dual. Poner vino, en el pensamiento de Kant, a la vez a dos mundos: el mundo de la naturaleza y el mundo de la razón. Como ser natural (es decir, como organismo vivo), una persona no está libre de las leyes desfavorables de la naturaleza, pero como portador de la mente, una persona puede tener la libertad de elegir vchinkiv. Yakby mi subyugado solo a sus inclinaciones naturales, que saltaron a la satisfacción carnal, la vida sería un alboroto caótico de adicciones: el ídolo de la piel era turbulento solo por su satisfacción. No es tan cruel ni malvado: apestan a la moralidad. Ale, oskіlki con mi sabiduría y libertad de elección de vchinkіv (y una elección razonable por una hora está fuera de proporción con los sentimientos de aceptación o incomprensibilidad), y somos moralmente responsables de nuestro comportamiento. Queriendo "debido a su naturaleza", una persona está "enojada", incluso su propia mente se trata de la necesidad de seguir los poderes sobrenaturales del borg, incluido el amor y el deber de obov'yazkіv. Hablando sobre el amor como un borg, Kant está al borde de este tipo de actitud, no solo un poco, sino un principio salvaje, que comprendes con tu mente. "Amor, - escribiendo vino, - pensamos que no es como si se sintiera como si no fuera como la satisfacción con la minuciosidad de otras personas, y no como el amor - simpatía, el amor es culpable de pensar como una máxima de buena voluntad (práctica), que puede ser bueno en su legado".

Mirando a una persona como un ser, el filósofo se vuelve hacia el problema del alma. El alma de una persona incluye en sí misma la mente (construyendo la mente) y la voluntad (construyendo el alma). Como construcción de la mente, el alma es una unidad de tres pasos: sensibilidad, rozum y rozum en el húmedo rozumіnnі. Como edificante del alma, el alma es una voluntad, dirigida a la instigación de cualquier tipo de llenura. En este rango, como sujeto, dotar al edificio de un pensamiento ya la pragne de un saber, a una persona de mente teórica. Aleksey como sujeto, dotado de voluntad y pragne de diї, personas con una mente práctica.

A los más importantes referentes de la filosofía práctica, el pensador alemán respetó las manifestaciones de la sustanciación y esencia de las reglas morales que rigen las opiniones de las personas. La esposa de Kant distingue entre "máximas" y "leyes". Los primeros significan los principios subjetivos de la voluntad de un solo individuo dado, y la ley - ce viraz de validez general, el principio de volición, que tiene poder para la especificidad de la piel. Es por eso que Kant llama a tal ley un imperativo, es decir, una regla, ya que se caracteriza por la culpa, que expresa lo obov'yazkovіst. Kant fundamenta los imperativos en lo hipotético, de los cuales vikonannya parecen ser la manifestación de mentes cantantes, y son categóricos, como si fueran obov'yazkovymi en el caso de alguna mente. En cuanto a la moralidad, entonces en mayo solo hay un imperativo categórico como la ley más grande.

Kant emerge uno a uno de la multitud viciosamente desconfiada de personas. Es fácil salirse de los males negativos de una persona y tratar de llevarla hasta el punto en que la “diablicidad” llegue al punto de la necesidad de violar la ley moral. En el tratado "Sobre la pedagogía" hemos asaltado al equipo, schob para ganar sobre las fortalezas naturales para el desarrollo del carácter moral. Krіm inclinaciones "desagradables" є "buenas", y se requiere para ganar. Disciplina bajo el orden de las personas a las leyes de la humanidad. “Los niños son culpables de arrepentimiento no por hoy, sino por el futuro, quizás el mejor, me convertiré en la raza humana, es decir, por la idea de humanidad y la simpatía por las confesiones más salvajes” 6.

I. Kant, después de Protágoras, fue el primer filósofo, habiendo tenido en cuenta que el objeto de la filosofía no es sólo la sabiduría, sino el conocimiento, animal a lo humano. Con base en la comida sobre aquellos que son tales personas, Kant señaló que una persona es mala por naturaleza, pero volodya es el comienzo de la bondad. Queremos cultivar el yoga amablemente, es necesario vihovuvat yoga, atesorándolo con instalaciones de canto, vimogi, imperativos. El principal de ellos es una frase loca (un imperativo categórico) sobre aquellos que una persona no puede ser vista como un zasib en sí mismo. Trabaja así, como Kant, para que siempre estés a la altura de la gente y de otras personas, como para meti, pero no como para estar seguro: "... Yo afirmo: la gente y vzagali, sea como sea razonable, la verdad es como meta en sí misma, y ​​no solo yak zasib por si es zastosuvannya del lado de tієї chi inshoї volі ".

El significado más importante de Kant fue golpear la conciencia como un "tribunal moral". Dos tocados de personas en matrimonio, uno a uno Kant, respetando el amor y el respeto.

Kant condenó todos los vicios en los que se manifiesta el odio de las personas: la crueldad, la crueldad, la maldad. Con la honestidad de cabeza de los vins, habiendo respetado el amor de la gente.

En Kant, el racionalismo (la vida para la razón y la razón como signo cotidiano de una persona) se complementa con almacenes morales y naturalistas. Según Kant, una persona es una esencia natural, como un suborden de la necesidad natural, las leyes de la naturaleza, y al mismo tiempo es moralmente libre. Para quién, se comprende la esencia del dualismo moral-naturalista de las creencias de Kant.

Kant tiene un mensaje sobre el ser humano como punto justo de todas las actividades filosóficas del yogo. Krym el problema de conocer la principal nutrición filosófica, vemos tales problemas filosóficos básicos, como en el agregado, llamando a la respuesta a la comida, que es una persona:

1. ¿Qué puedo saber?

2. ¿De qué soy culpable robiti?

3. ¿En qué me puedo inspirar?

Kant vio el término antropología, de la misma manera que vio:

1. antropología fisiológica: las personas como parte de la naturaleza

2. antropología pragmática: una persona es como un cuidador

Sin embargo, Kant no creó una teoría antropológica sólida.

Los próximos momentos para matar el yoga con significados:

1. mirar a la persona como si conociera activamente el tema

Según Kant, la mente sin razón está vacía y la mente sin razón es ciega. Es importante que una persona hable en el proceso de reconocimiento no como una esponja pasiva, sino como un intoxicante activo. La actividad de reconocimiento se basa en la base de una posición activa.

Kant evaluó su principio como un giro coperniciano en la filosofía. Antes, el sujeto envolvía al objeto, pero según Kant, el sujeto en el centro y por otro lado envuelve la esfera del conocimiento.

2. Doctrina ética de Kant, en el marco de la afirmación її del valor más insano de la persona.

Kant afirma: "La naturaleza y la libertad se pueden atribuir a un mismo discurso, pero en un escenario diferente: de una manera, como manifestación, de otra, como un discurso de uno mismo".

“Richchu en mí mismo”, como si fuera una manifestación, como si fuera necesario, y al mismo tiempo fuera un mundo de manifestaciones, un mundo de necesidad, detrás de las creencias de Kant solo podía haber una istota humana. La conciencia moral se apega a las personas, no respetando su culpabilidad nemoral (el hedor es como un espectáculo de evidencia moral), es testigo incoherente de la condenación de un individuo humano, de su culpabilidad por su culpabilidad, y, por tanto, de su libertad. Por qué sensi Kant habla de una prueba práctica (moral) del libre albedrío.

Una persona no es libre como manifestación de la naturaleza, la esencia es natural, la cual se rige por las leyes de la naturaleza. Vin no es libre como verdad sensible, es consciente de sus sentimientos, experiencias, pasiones. La piel de la piel de una persona se ve en el momento correcto de la hora, lo cual es necesario para la atención plena del tiempo, que se te envía a la hora.

Prote, una persona no es solo un individuo empirico, sino un sujeto trascendental, que no es lo suficientemente inteligente hasta el punto de la necesidad, pero tambien, volny. Y sólo en su capacidad, luego en su trascendentalidad, una persona actúa como un istota razonable, inteligentemente lúdico, moralmente libre. Evidentemente, a esto, ya la voluntad humana podrá haber entendido correctamente sólo con la mejora de la dualidad de todo lo esencial. No es lo mismo conocer la libertad de la voluntad que afirmar que la voluntad es siempre libre. Como una persona en general, la voluntad de pertenecer a dos mundos se caracteriza por citas opuestas. Kant explica: “se puede pensar una y la misma voluntad en її manifiesta (en las venas), por un lado, como es necesario a la ley de la naturaleza y la cama no es libre, por el otro lado, cómo poner el habla en uno mismo, entonces, no encajé en la ley de la naturaleza, y soy libre de hacerlo.

Según Kant, uno es impulsado por la razón pura, que desea y vincula a un individuo vivo y mortal, tiene una postura durante una hora y un espacio, por lo que grita, porque no hay lugar para la inferencia causal y heredada, lo que permite una hora de "temprano". Pure rozum intsіyuє vіlnі como una "imagen de pensamientos" que canta, un almacén espiritual de particularidad, una orientación moral. Una mente pura, un fuerte sentido de los pensamientos sensibles, sus predilecciones místicas, el avance, aparece como un suspenso, un suspenso de la mente. En la comprensión de una mente pura, hay un contraste con un suspenso especial. Tal presentación no es muy obvia, la adopción de un zocrema pragnony especial hasta buena suerte, el lenguaje es más sobre el ordenamiento de pragnennia especial a la ley moral (un imperativo categórico): haz como quieras, para que la máxima de tu voluntad se convierta en ley sagrada. Kant corrige esencialmente la ley moral en el estado de ley jurídica. En tal rango, el vchinok moral y ético es solo el que se rompe a través de un poco de obov'yazku.

Kant intenta concretar la ley moral. Kant aboga por maravillarse con los fenómenos desde el punto de vista del sollozo y la marca. Aquellos que son vistos como zasib, pueden tener menos valor en este mundo, el cual es necesario para servir al alcance de meti. El valor insano de Volodya es un imperativo categórico. Llevar un imperativo categórico es una persona, entonces una persona puede ver valores insanos.

Otra fórmula: "Robi así, como una persona, como en tu apariencia, como en la persona de todas las personas, parece un meta, pero no un zasib".

Según Kant, la naturaleza quiere vernos, por lo que las personas son todas aquellas que saben más allá de los límites del edificio mecánico de su base, habiendo hecho todo por sí mismos. Tobto ha creado todo para sí mismo con la ayuda de la razón.

Antes del poder de la mente, el poder de ganar, el otro, la capacidad de la mente para crear la imagen del bazhany para la apariencia del objeto del bazhany. La mente de una persona crea la imagen de un bazhan, no solo lo que es necesario, sino también en contra de la gracia natural. En tal rango, porivnyuyuchi y bazhayuchi de lo que no se jacta la naturaleza, la mente toma el primer puesto para ir más allá de las fronteras de la naturaleza. Kant interpreta la caída de una persona como un despertar de la mente y, como una ocurrencia tardía, el bazhannya de una persona recopila una forma de vida en su propio juicio.

Si una persona puede revertir la forma de vida, significa que una persona es libre. Habiendo realizado su libertad de poder, una persona no puede dar la vuelta a la salida de la naturaleza. El próximo paso de la mente es hacer que la persona sea consciente del hecho de que ella es el método de la naturaleza. Si una persona ve en sí misma la metáfora de la naturaleza, establece un compromiso de equivalencia por parte de otras personas. Rozum no permite convertirse en el campamento de lo salvaje.

Meta Kant: comprende cómo apareció la libertad de las personas. Y hay una metáfora más: es necesario que Kant muestre a una persona el mayor valor, es necesario que Kant muestre que una persona tiene la capacidad de convertirse en un valor moral, mayor, de crecer de un negnika a un verdadero valor. . Tal posibilidad sólo puede fundamentarse a través de la historia.