Lajme
Analiza e vargut Klyuev “Unë jam përkushtimi ndaj njerëzve…. Zëri nga populli Analiza e vargut të Klyuev "Unë jam përkushtimi ndaj njerëzve ..."
: Sektet, letërsia dhe revolucioni - M.: Nove lit. duke shikuar përreth; Gelsinki: Kaf. Slavistics of University of Gelsinki, 1998. - 685, f. - (Biblioteka shkencore)
fq 292-303
Mënyrat e Klyueva dhe Dobrolyubova protilezhni. Një copëz nga kultura e lartë e simbolizmit tek sektarët; іnshiй, navpaki, erdhi nga sektarët në poetë profesionistë. Një, thjesht, duke lëvizur në Romë dhe ritëm, për të afruar magazinën e tij me "natyrën" e trëndafilave sektarë; Në të vërtetë, navpaki, pasi ka transformuar folklorin e mirënjohur yoma Khlistіvsky në vіrshi profesionale. Njëri luajti deri në inteligjencën e gjetheve, të mbushura me ujë të nxehtë, agresion dhe egërsi. E dyta spodіvsya mbi dialogun.
Në librin e Sosenit, lidhja e përparme e Klyuevit po nxjerr zustrіchi nga një kulturë e lartë. Vірш Zëri nga populli u nxit nga përballja e "їх" - njerëzve të kulturës profesionale - ata "ne", njerëzit e popullit. Kultura profesionale - vechernya, scho go, brutale në të kaluarën; popullore - renditje dhe navit "peredrankova". Ale në pamjen e Tolstoit dhe Dobrolyubova
Nuk ka asnjë garanci për zemërimin,
Kalimi skelist dhe i pjerrët,
Ale bezplidno troket tuaja
Mos ngrini në labirint.
Mi yak rіk pіdzemnih strumen
Në mënyrë të padukshme rrjedh drejt teje,
Unë në një puthje pa fund
Shpirtrat vëllazërore sill [N. Klyuev. Krijo. Për të kuqe. G.P. Struve dhe B.A. Pilipova. A. Neimanis, 1969, /, 223
Në atë kohë, verërat roci, pasi vizituan të ftuarit në batog G. V. Yer'omin, i cili ishte i njohur për ne, shkuan në Ryazan. Pastaj i shkroi Klyuyevit: “Të jap Shpirtin e Dashurisë [...] Të kujtojmë gjithmonë, na mbaj të bekuara zemrat tona” [K. Azadovsky. Listi N.A. Çelësi i bllokut. Artikulli hyrës - Oleksandr Blok. Materiale dhe kërkime të reja = Recesion letrar, 1987, 92, libri 4, 513.]. Semyonov është gjallë në shtëpinë e Yeryomin, ai dëshiron një vend, një universitet, simbolikë. Për të dy, ndoshta, copëtimi në fshatin Ryazan, në kabinën pranë varkës, ishte një shenjë e rrjedhës së duhur të përrenjve që shkojnë një në një. Ale, padyshim, Klyuev më shumë se një herë i tha Danya të dyshonte: "Pse i beson këngët e tua?" - shkruar në vіrshi, kushtuar Blokut. Në vargun tjetër të librit, epigrafi i Balmont mori librin: "Të dënoj kopshtin" dhe me një rozpovida të zjarrtë: "Na premtove kopshtin Në skaj të largësisë së buzëqeshur [...] , Uria dhe Pushimi”. Ale nagolovnіshe pochnetsya më vonë: "Pas fryrjeve të usamkinets Іdemo taєmnichі Mi". Në vargjet e tij të hershme Klyuev e gjithë ora duket të jetë "mi" dhe jo tingëlluese për poetin "unë" dhe graє sekretet popullore si atu. "Taєmnichі Mi" është identik me natyrën, si një ndryshim chi i kulturës nasustrіch: "Mi është gurë, karrocier gri, burime pyjore dhe pisha" (1/241). Dhe shumë pіznіshe, në fletën e tij të Artë për vëllezërit e tij komunistë, Klyuyev shkruan në prozë të qartë: "Kultura e njerëzve është e fshehtë, për jak në lartësitë e kulturës së tyre dhe nuk dyshoni për të ashtuquajturën suspіlstvo tonë të ndriçuar. të mos pushojë së qeni i shquar dhe dosi" (2/367) (2.367)
Illuminated Suspіlstvo mori këtë lloj kumbimi me një ambivalencë karakteristike. “Vin zduriv pranë vorbullës Khlistivsky [...] Vіn bërtiti dhe u mbyt dhe mund të jetë mërzi fizike. Doja të mbrohesha, të bëja një rrafsh dhe të thosha tabelën e shumëzimit për qëndrueshmëri”, shkroi Olga Forsh për parvazin e Klyuev në mbledhjet e Shoqatës Fetare dhe Filozofike të Shën Peterburgut [O. Forsh. Anija hyjnore - në librin її: Bora e verës. Moskë: Schopravda, 1990, 180]. Ale ni vіkno në Evropë, nі navіt, siç kishte më shumë gjasa, tabela e Mendelievit nuk ishte vjedhur në formën e arkaikës mistike, siç ishte për novatorët rusë. Klyuev, prano deri në orën e këndimit, duke e quajtur veten një profet të drejtë, sikur jo më. Prifti i madh Iona Brikhnichev shkroi në një përmbledhje të ditarit: "Çelësi është të mbani me vete Krishtin e Kalvarit të duhur" [I. Brikhnichev - Verë e re, 1912, /, 14.]. Blloku vigukuvav jo më pak blues: “Motra ime, Krishti është mes nesh. Tse - Mykola Klyuev" [S. Gorodetsky. Më trego për Oleksandr Blok - në librin: Oleksandr Blok në këshillat e bashkëpunëtorëve. Moskë, 1980, /, 338; që nga viti. fletë për të bllokuar në o.o. Gorodetsky - Rënia letrare, 92, kn.2, 57.]. Në vjeshtën e vitit 1911, nëna Blok e quajti fatin e Bllokut "Krishtlindje" [Literaturna spadshchina, 92, vn. Një konflikt është bërë një vit mes tyre. Kjo mënyrë e veçantë, sikurse Klyuev që kishte nënshtruar përvojat e tij mistike dhe erotike dhe një lloj imazhi në mendjen e tij, ishte jo vetëm fizikisht e papranueshme për Blokun. Në rishikimin e vitit 1919, Blok e lidh Klyuyev me "shpirtin e rëndësishëm rus", me një lloj "është e pamundur të fluturosh" [Blloku. Përmbledhje veprash, 6, 342.].
Duke marrë në mënyrë udhëheqëse dhe solemne veprën e populistit dhe vzagali qendror në letërsinë ruse, idealin e poetit: jo një shkrimtar profesionist, i cili vetë sheh tekstet e tij, por një profet i popullit. Yogo vustami duket të jetë një element rural; vera nuk është autori, por përzgjedhësi i teksteve. Ciklet poetike të Klyueva quhen pa një karrige të veçantë, si ju krijoni për njerëzit e natyrës, por chi nuk këndon: kumbimi i pishave, këngët vëllazërore, buli i pyllit, mendimet Mirsky, Chervony rik. Para se të kalojë në një libër tjetër të vargjeve të tij, ai këndon duke shkruar:
“Këngët vëllazërore” nuk janë krijimet e mia të reja. Nuk e kam shkruar erën e një të madhe, ato janë transmetuar gojarisht me shkrim, përveç meje, copëza të mia, dosі, rrallë herë i kam shkruar këngët e mia. (1/249)
Vërtetë, dhjakët e këtyre vargjeve janë transformuar nga himnet e krishtera, si, për shembull, "Fito eja! Fitorja eja! Dridhem nga zjarri ”(1/268). Ky është një prapanicë e mrekullueshme e stilizimit poetik të vargut popullor, i cili ka më shumë motive dhe lundron citate të sakta nga shpërndarja e klistave të renditura në një formë të thjeshtë metrike. Brykhnichiov pasi saldoi me Klyuyevim stverdzhuv, se vetë chuv ishte tekstshkruesi i filmave "New Israel" dhe për ta sjellë tingullin e Klyuyev në plagjiaturë [Div.: K. Azadovsky. Mykola Klyuev. Mënyra e poetit. Leningrad: Radyansky pisnik, 1990, 126]. Sipas vlerësimit të virshoznavtsya, Klyuev "ka qenë plot dialekticizma, por në eksperimentet kryesore ka transmetim dhe amuletë" [M.L. Gaspariv. Vargjet ruse. Moskë: Vishcha Shkola, 1993, 262]. Vetë Klyuyev, prote, ku ishte më i gatshëm të bënte thashetheme në linjën e tij të parë. Më 1924 tha si më parë: “E shoh se si maune me grurë, magjepsem nga rruaza verbale popullore” [Botuar në: K. Azadovsky. Për "popullin" këndon dhe "Rusia e shenjtë" ("Pjesa e Gagarya" nga Mikoli Klyuev) - Rishikimi i ri letrar, 5, 1993, 89.]. Si një populist i drejtë, për shkak të konspiracionit të praktikës fizike dhe ndjenjave të mira të praktikës intelektuale:
Sviti sinne vvezennya më i mençur, krijo më të ulët
"Lufta dhe paqja", balada e chi Shilerit. (1/422)
Në këtë yogo, vargjet janë të mbushura me aludime letrare, ritmike dhe subjektive. Lundroni ngushtësinë tuaj për fitoret e së kaluarës së vjetër ruse përmes letërsisë:
Sipas Kerzhenskiy іgumenі Manefі,
Për trëndafilat e Melnikov-Pechersky
Shpirti qau. (1/426)
Ale, duke dëgjuar veten me zërin e njerëzve, e rëndësishmja zupinitsya në një seri identifikimesh vizuale. Në Këngët Vëllazërore, ai këndon gjallërisht duke festuar veten me Gjonin, autorin e Apokalipsit. Në një seri vargjesh të reja, nënshtrohuni para Krishtit të ri:
Unë kam lindur në strofkë,
Në vіvchemu, khlіvi ngrohtë [...]
Pas drurit të vjetër
Unë do të përmbledh menjëherë. (1/450)
Ju mund të ecni nëpër fshatrat e përditshme ashtu si heroi i vargut të Tyutçevit:
Anashkaloni të gjithë ndriçuesit e Rusisë
Nga Solovkiv në Pamirin ëndërrimtar,
E di se taverna e lisë
Për Krishtin, është më e ëmbël se Sofia. (1/452)
Vіdpovіdno për traditën e Khlistivska, vіn gati për të shkruar në emër të Zotit në shumë dhe rozseljat tsikh perëndi, zvichayno, në kordonet vendase. Fjala "fshikë", prote, mund të mos mësohet me poezinë e jogës, gjë që nuk është për t'u habitur: i njëjti himn mund të dëgjohet për mendimin e shëndoshë mbi këtë temë. Atëherë Klyuyev pëlqen të ringjallë emrat ekzotikë të sekteve ruse. Prihovani vіrsh 1914 hakmarrja e epigrafit "Për këngën e Olonets prikhilniks", dhe dha një katalog me sektonime të tjera dhe jo-domike:
Në lumin Olon, në malin Sekir
Zbritën vëllezërit e kunatës.
Si litarë nga Paleoisland,
Tanners nga Chervonoy Yagremi,
Solodyazhniki nga lumi Andom,
Gishtat e kryqëzuar nga Kudami i Poshtëm,
Tolokonniki me Yersheeds,
Bіguni-njerëz me Vodohlіbami,
Be-yaka zbіgoviska-lutje. (1/334)
R. V. Ivanov-Rozumnik, një nga udhëheqësit letrarë të "Scythians", si recensues i Mir Dumas, duke shartuar Klyuev në një mënyrë të tillë: ". Kjo ide ishte aq afër kritikës sa Ivanov-Rozumnik e përshkroi Klyuev si "Davidi i anijes Khlistivsky" në librin piznishiy të Pismennitsky Doli dhe e bëri atë mjeshtër të "apartamentit të sigurt" në gjuhën Baku. kamxhik [...] i pyjeve me pisha dhe sekteve të ndryshme mistike të grimcave të Indisë” [Cit. nga: Azadovsky. Ai këndon për "populloren" dhe "Rusinë e shenjtë", 98.]. Sikur dzherelo informacionin e tij, Ivanov-Rozumnik u mbështet në mendimin e vetë Klyuev.
Sipas gjetjeve të Kostyantyn Azadovsky, shpjegimet ekzotike të Klyuyev nuk njohin prova dokumentare [Azadovsky. Listi N.A. Klyueva do Blok, 92 vjeç, libri 4; Azadovsky. Mykola Klyuev. Mënyra e poetit. Ivask gjithashtu shkroi për Klyuyev për "pseudo-kamxhikun" (Ivask. Poetët modernistë rusë dhe sektarët mistikë, 95).]. Historiani tregon mospërputhjen midis rolit të poetit-sektarit, si Klyuyev që e ka pranuar dhe gdhendur me dëshirë, atë nderim të vërtetë biografik. Ndryshe nga sa tha dhe shkroi ai vetë, Klyuev nuk ishte as fshatar, as profet i anijes Khlistiv, as ambasador i fillimit, as mik i Rasputin. Tse, zrozumilo, do të thotë se Klyuev n_ nі znayomiy z rosіyskim klistovstvo chi scho yogo ideї fetare ishin afër jush: і vargje, і prozë vin vyslovlyuvav vіdpovіdnі ideї ї ї shirіхіїніхіхіїні; Ky fakt i ri i jetës ende konfirmon se raporti i Klyuev me sektarët ishte kontakte reale, më pak të mundshme të njerëzve të tillë me inteligjencën, që i sulmonte ata, si Blok apo Merezhkovsky. Materialet e Azadovskit mund të jenë një tablo më e gjerë: ato tregojnë erën e keqe të vigjilentëve që duken si një batog në atë pezull, për ta çuar poetin fshatar deri në pikën ku ai është kërcyer. Roli luajti një rol jo më pak të rëndësishëm për reputacionin e famshëm letrar. Azadovsky prostezhuє, si fantazitë Klyuev kaloi nga veprat e studiuesve të letërsisë Radian dhe emigrantë, të cilët u shkruan për gjashtëdhjetë vitet e ardhshme.
Edhe para saldimit të tij me Kluevim, Iona Brikhnichev e quajti Yogon "të drejtë [...] Krishti" [I. Brikhnichev - Verë e re, 1912, 1, 14.], pastaj pas saldimit të verërave, duke e quajtur Klyuev "Khlestakov i ri" [Azadovsky. Mykola Klyuev. Rruga e poetit, 126]. Historia nëse Khlestakov është cicava nuk është për ne, që tregojmë për jetën tonë, por për ne, që tregojmë për jogën. Navitt madje vvazhat se Klyuev gënjen për jetën e tij me një botë të tillë (që njësoj është e mundur për të dërrmuarit), është marrëzi të flasësh për vlerën e orës dhe mesi është më i madh, yakbi më i ulët fiton boov i turpshëm. Ajo strategji e sjelljes letrare, sikur të kishte formuar Klyuev, në shumë mënyra dyfishoi strategjinë e sjelljes politike, sikur të zgjidhte Rasputin; ato ofendime rezultuan efektive. Khlistovstvo, le të stilizohet, tërhiqet zvarrë në qendër pragnen e epokës. Klyuєv gdhendur kamzhik për vetë faktin se bachiv: inteligjenca simboliste, sikur imiton khlistіvskі radinnya dhe mіrkuvala për "shpirtin populist", Bula është gati të bachiti në khlisti të talentuar poetik të liderit të ri. Tim është i pasur, i cili, pasi priti pak me joga, nga Leo Tolstoi te V'yacheslav Ivanov, larg nga të qenit ndërtesa e fuqishme e Klyuyev, foli për "popullin" si për një ndjenjë drejtësie, dhe jo vetëm për një realitet hipotetik:
Duke ditur se Jeruzalemi i njerëzve të padukshëm nuk është një përrallë, por drejtësi e afërt dhe vendase, duke ditur që unë do të rregulloj jetën e dukshme të popullit rus si një fuqi, por në vazhdën e suspіlstva njerëzore іsnuє taєmna, prihovana në pamjen krenare , svієrkh i shenjtë ..] є shpirtra, të lidhur mes tyre me një betim për të shpëtuar botën, një betim për pjesëmarrje në planin e Perëndisë [Cit. nga: Azadovsky. Ai këndon për "populloren" dhe "Rusinë e shenjtë, 106.].
Gjithsesi, tingëlloj si një perekladennya e "Tsі bіdnі selishcha" të Tyutchev-it, sikur asgjë "dukje me krenari" nuk merret fjalë për fjalë. Megjithatë, tekstet e Klyueva-s, poetike dhe prozë, rezonojnë me ekstremizmin e tyre të formulës dhe njohuritë e sakta të mendjes së lexuesit. Shumë romantikë, përfshirë sociologë të famshëm, shkruan për ata që kanë Nimechchini krim suspilstva (Gesellschaft) të Rusisë dhe komunitetin e saj (Gemeinschaft). Çelësi është të thuash më shumë: në Rusi, fuqia e Krimesë, është në mes të hierarkisë - taєmnicha, në mënyrë të arsyeshme, e drejtë; Mirëqenia sociale e komunitetit të Krimesë është e padukshme, por organizohet menjëherë.
Buv Klyuev batog chi jo buv, eunuku vin jo buv këndshëm. Por kongregacioni shtoi më shumë interes për gjëegjëzat e njerëzve të tjerë.
Rreth skoststvo - kurorë, breshër me kokë të artë,
De engjëjt p'yatoї thërrmojnë mishin e rrushit, [...]
І vіchnіst vartuі mallra të mrekullueshme:
Mund, dashuri dhe pasqyrë që do të bëhen,
Në thellësitë e së cilës Zoti mrekullohet, si ribar për kapje! (1/435)
Vetë Skoptsi e respektonin veten si të barabartën më të madh hierarkik, elitën e krishterimit, "kurorën" e sektarizmit rus; Khlisti Epo ato sekte të tjera e frymëzuan atë nga një njohje e tillë. "Mall" i themeluesit të asamblesë, Selivanov, i quajti kafshët dhe neofitët që u operuan [Tregohet në komentet e G.P. Struve dhe B.A. Filippova (1/553)]. Tsey vіrsh - chi nuk është apologjia më e ndryshme për grumbullimin në të gjithë letërsinë ruse, laike dhe fetare. Klyuєv bezdomnіvnіvі ёruntuєtsya këtu në znayomstvі s dzherelami, ne përballë zі Stradami Kіndratіy Selivanova dhe zі sopchimi pisniami. Ne nuk e dimë se çfarë është e rrënjosur në Klyuєv në njohuritë më të mira të traditës së përbashkët, çfarë është ulur në bibliotekë dhe duke lexuar në Imperial Suspіlstvі іstorії dhe zakonet e vjetra të Rusisë. Qoftë në një humor varto, maisternosti rrezatojnë, me ndonjë element të një gërshetimi arkaik xherel në pëlhurën e një vargu modern:
Rreth grumbullimit - një rap mbi një kalë gjysmë të zgjuar,
Një fallxhore për një ditë fatkeqe,
Nëse një person është i keq, si Margaret,
Qindra bluz dhe engjëj për të lindur! (1/435)
Ngrini himnin skocez Selivanov:
Tashmë kjo ditë nuk është e thjeshtë.
Në sytë e Yogos, Margaretës së gurtë,
Z wust yogo zjarr gjysmë i lehtë [Melnikov. Dokumentet Solovetsky për skoptsiv, 60].
Pasardhësit të tij, poetëve të fshatarëve, Klyuyev i rekomandoi skoptsivin si një nga shkollat më të mira të jetës: , si dhe midis skoptëve” [Oleksandr Shiryaevets. Z listuvannya i lindur 1912-1917 Publikimi Yu.B. Orlitsky, B.S. Sokolova, S.I. Subotina - De Visit, 1993, 3, 22.]. Përdorni fjalën “e lehtë” këtu: drejtë, për mendjet e mendjeve më të larta, reshta “e lehtë”.
Në shënimet e kujtimeve të pjesës së Gagarit, Keys zbulon historinë e nismës së tyre të papërfunduar [M. Klyuev. Pjesa e Gagarya - Rishikimi i literaturës së re, 1993, 5, 88-102.]. Yunak vіn jeton në manastirin Solovetsky, i veshur me zinxhirë dhe duke u përkulur, nëse plaku nga Athos vinte në të riun dhe kënaqej "ata tërhiqeshin nga Krishti, bëheshin buka e Krishtit dhe bëhuni Vetë Krishti". Plaku "duke i dhënë" yogo masës së "pëllumbave të bardhë-Krishtër", se ai ishte një skop, de Klyuev dy fate ishin "Mbreti David", se ai ishte një profet. Pastaj filluam të përgatisim jogën për lavdërimin e "mikut të madh të carit" deri në tredhje. Tre vëllezër dobi u lutën për të riun dhe më pas e ulën në “vatrën e pagëzimit”, siç e quante era e keqe lyoh special; atje ishte e nevojshme të provoni gjashtë tyzhniv. Vipadkovo pasi mësoi për ato, sikur ajo vetë t'i ishte përkushtuar një çeku të ri, Klyuev vtik z "font".
Kostyantyn Azadovsky, i cili botoi tekstin nga analiza e madhe e jogës [Azadovsky. Ai gjithashtu këndon për "populloren" "Rusia e Shenjtë", 104-121.], duke respektuar vërtetësinë e një historie të dyshimtë. Jogës së argumenteve mund t'i shtohet se eunukët nuk tredhin me forcë, dhe gërmimi mund të jetë, nëse do të kishin frikë, për të shkatërruar operacionin prej tyre. Për Klyuyev, fantazia që rrjedh në tredhje është e vogël në natyrën e një motivi të përsëritur dhe, ndoshta, subjektivisht të rëndësishëm. Në shënimet e tij, ai tregoi vetë historinë e verërave për kohantin e tij të parë, persian Ali, i cili tezh "ishte si miku i mbretit" [Klyuev. Gagar'ya share. Botim nga K. Azadovsky. 114.].
Skupchennya, tredhja dobrovolna, ishte e rëndësishme për Klyuyev, si poetët e tjerë, vdekja dobrovolna, vetëvrasja është e rëndësishme. Vdekja dhe tredhja janë gjendje kufitare: trupi ndahet nga shpirti, trupi ndahet nga statusi. Njerëzit kanë frikë nga të dyja, bëhen unik fizikisht, ndërgjegjësohen psikologjikisht, përpiqen të mos mendojnë për to dhe të mos i kujtojnë. Këndoni, këndoni veçanërisht moderne, mendonin për to, shkruanin për ta. Kastrimi fizik unik, Klyuєv tsіkavivsya njerëz që pranuan її vullnetarisht. Prandaj, elementi kryesor dhe përsëritës i identitetit të jogës është të tregosh për ato, si verërat, chi yoga, tredhjet unike. Pra, poetë të tjerë shkruan për samogubtsiv, yakі vtіlyuvaly jo zdіysnenu derisa vetë poeti spokusu. Skopia e sektarëve rusë dha një metaforë me qartësi më të madhe, por jo më pak domethënëse. Çelësat kthehen tek ajo në vende strategjike. "Kohannya Unë do të pres thikën, Pavdekësisht, do të fitoj në shpirtin tim" (1/424), - në dy rreshta u tregoj verërave për tre rolet e mia të jetës - një sektar, një sektar, ai poet. Disa nga rolet zemërohen edhe më në heshtje, vetë vargjet bëhen shenja për skopët: “Shpirtrat u japin qumësht të vegjëlve që janë të çmendur, që kërcejnë lehtë”.
Sidomos vendosja ndërmjet teksteve dhe trupave, veçanërisht rëndësia e metaforave trupore, u bë pjesë e rëndësishme e folklorit. Skoptsi futi një mijë vjet mendim për pastërtinë në operacionin në trup. Sofistikimi i lartë i poezisë Klyuyev është dorimuetsya tsієї traditsії. Poezia Tsya nuk e njeh frymën e një gjëje të tillë, përveç syve të intelekteve trupore dhe të të folurit jogo. Poezia e Klyueva nuk njeh vdekjen, e cila është veçanërisht e paharrueshme në afidet e jogëve nga Sologub te Mayakovsky, aq të sulmuar në botë nga vetëshkatërrimi. Të mësoj nga e qara jote për Yeseninin, se duke vënë duart mbi veten time, do t'i mësoj, një miku dhe partneri, Klyuev të flasë me të sikur të jemi gjallë. Kjo është veçanërisht e kujdesshme kur Klyuyev dhe Mayakovsky u mundën nga vdekja e Yesenin.
Poezia Klyueva kënaqet me ata që nuk njohin trupa të vdekur dhe as forma të tjera të jetës. Atëherë ajo do ta shohë trupin të gjallë dhe do të dijë shumë për atë që trupat e tjerë nuk mund të mbijetojnë, dhe poetët e tjerë nuk mund të tregojnë. Një engjëll i të drejtave të thjeshta të njeriut, pasi kishte tronditur Klyuyev si joga, i zënë jo me libra dhe vepra, por me një trup dhe një shtëpi.
"Unë jam këtu," - dukej i vdekur, -
Doloni, jorgan, kokë, -
Toka ime është jetime
Kontinentet dhe ishujt. (1/441)
Ky tekst lart quhet Mandrivka, dhe në të ri thuhet se përshkruhet mandrivka me pjesën e sipërme të trupit, nga aorta deri te rrahja. Budinok-Hut përshkruhet nga Klyuev si një zgjatim i atij trupi të ëmbël, të vetë-zotëruar dhe të lagësht. Dy udhëtime, telesnyy dhe shtëpiake, tregojnë një me një. Te trupi, ajo kasolle hyjnore filloi të pushtonte si një grua. Ndërhyrja përjetohet me njohjen e erotizmit, sikur të ishte një sukses. Trupi i autorit është trupi i partnerit, i cili tregon jo një person tjetër, por Zotin. E pandjeshme ndaj kundërshtimit jetë-vdekje është se trup-shpirt, kjo situatë ndizet në hapësirën e hapur të një burri-gruaje. Kështu shihet diferencimi i parë dhe i kokës: në dritë trupi shfaqet si grua, trupi i Zotit si burrë. Tilo, Dim dhe zëri i Klyuev janë të zemëruar deri në paqartësi. І tilesnіst, і Home, і pisennіst tsya - gra.
Engjëlli i të drejtave të thjeshta të njeriut
Babtsі pas një rrote rrotulluese të veshur [...]
Dhënia e bukës për viçat dhe ndërmjet [...]
Persianët e dheut lindin skip [...]
Razumnu undead ngrohur egërsisht. (2/305-307)
Mashkulloriteti i rremë perceptohet dhe nga aktiviteti i trupit të dikujt transferohet në trupin e dukshëm të Zotit. Trupi Vlasne ottozhnyuetsya me fillimin e nënës, zhіnochnistyu, karrierës. Në mënyrë simbolike, një operacion i tillë është i barabartë me vetëkastrimin. Duke përkthyer termin e polemikave letrare, po përkthej termin "polemikë letrare", Pika kryesore për të tjerët:
Krishti im nuk është i ngjashëm me Krishtin Andriy të Bardhë. Ashtu si për Krishtin e Bardhë vetëm një monadë, një zymbyl, që thyen botën dhe krijon jogën në transparencë, vetëm një zambak, i cili është i vetëmjaftueshëm në bardhësi [...], atëherë për mua Krishti është [...] një anëtar, që është një trëndafil i botës në botë dhe në botën tonë, që shpohet nga trungu, dielli i fjalës, nasin e artë, që pa ndërprerje lopa dhe gruaja [Po aty, 120].
Me fjalë të tjera, sepse Krishti i Bardhë shikon, për Klyuev ai është i ndjeshëm; Biliy për të thirrur Zotin, pranë hapësirës së dritës, dhe Klyuyev e sheh Zotin në mes, pranë organeve të qeta të trupit, sikur të jenë shenja për këtë lloj pritjeje.
Gëzohu vëlla unë jam
Vіd pozіlunkіv se bërthamat e kalit!
Kënga e zbardhur - burrë i kuq
Shkel suglobіv që slіdnits livadh. (2/308)
Dashuri, shfaqu, unë jam një ekip,
Ju jeni emri më i ri. (1/453)
Loja erotike me trupin e Krishtit është e mbushur me forma të ndryshme. Në një fantazi, autori ëndërron të grabisë Krishtin me çarje dhe vizione rreth kontaktit trupor të një lloji të veçantë:
Më afro, vëlla
Deri në sytë e duarve të mia dhe nig:
Bil konceptim shpirtëror
Unë fitova një fitore! (1/459)
Në fantazitë e tjera të verërave, tani, të ëndërrosh veten me Apostullin Thoma dhe një ëndërr për një pagëzim-vibileni të re, që ka të bëjë me koprracinë, pasi ja ku po del nga shpifja:
Për të shkuar në plagën tënde - Unë jetoj një blerje,
Dhe atje perekonatsya, si një palmë. (1/455)
Ideja kanonike e trashëgimisë së Krishtit, e cila shembet me logjikën e zhurmshme të metaforave trupore, kthehet në idenë heretike të festimit me Krishtin dhe në idenë bluz të ardhjes me Krishtin:
Trëndafili në një pemë - me ty, në ty, [...]
Unë tani fryj në barkun e tokës, [...]
Unë jam në kërthizën e Krishtit, në një brinjë të thyer, [...]
Kutia e pestë e Jezusit ka një tavan, [...]
Më ha, fëmijë, peck në ferr, [...]
O mëkati im, kurora dhe njeriu më i bukur,
Kіn - trupi im nuk i liron sustat.
Uluni në të renë, shtrëngoni drurin. (1/455-456)
Për djalin tim, fëmija kohane,
Chi jo unë të linda në strofkë ... […]
Unë jam i përgjumur bradat, erizipelë dhe më poshtë,
Lugina ime është një timpan, thithkat janë huall mjalti jamballi,
Bëhu në përkëdhelje, si një skuadër, në puthjen e të pakufishmeve,
Trëndafili shtratin, shih në mua, si pled!
Unë të thërras Ty do të mbetem shtatzënë [...]
Ti, fëmija im, njeriu dhe Zoti - të dua! (1/453-454)
Kjo seri metaforash nuk është aspak treguese e dëshmive historike të khlistiv dhe skoptsiv. Në thirrjet e tyre ekstatike të Shpirtit, erërat mund të përjetonin orgazma të ngjashme; ale bezplidno shukati në їhnіh spіvakah shprehje e qartë e përvojave të tilla. Ky figurativitet antikristian, homoseksual dhe incestues lidhet shumë më fort me epokën revolucionare sesa me folklorin. Klyuev iu drejtua zotit të tij dhe kështu:
Pa ty, plak, prijës, me emër, mik,
Çi nuk i di qepjet në livadhin e krijesës [N. Klyuev. Krijo. Për të kuqe. G.P. Struve dhe B.A. Pilipova. A.Neimanis, 1969, /, 271.].
I njëjti imazh gjakatar i vikoristit Dobrolyubov:
I dashur baba, Mati, Kokhaniy,
Nuk kanë fund emrat tuaj...
Ne jemi të kryqëzuar, të ringjallur me ne
Ringjall në ne! [Dobrolyubov. Krijo, 39, 92, 97]
Blok transferoi të njëjtën metaforë nga Zoti te Batkivshchyna: duhet të duash po aq sa të duash "nënën, motrën dhe ekipin në një person të vetëm" [Block of Selected Works, 5, 327].
Ndalimi i gardhit ndaj incestit ka më shumë gjasa të sjellë qytetërim, madje edhe më mirë. Disa variante të hlistovizmit, siç thonë ata, i atribuoheshin këtij lloj emergjence. Nayimovіrnіshe, se thelbi i metaforave poetike është njohuria etnografike dhe mitologjike; mos ruani masat e popullit, por lexoni në rininë tuaj fjalorët e lashtësisë klasike. Çelësi nuk është të pyesim Zotin-babain e Trinisë Ortodokse, por jo edhe Sabaothin e kultit Khlistiv.
Më shpejt se Dionisi i lashtë, duke kuptuar nga mënyrat më të drejta dhe njëherësh më radikale. Nga panteoni hyjnor qiellor, vetëm verërat, perëndia e rilindjes së përjetshme të asaj dashurie pa shtetësi, mund të jenë njëkohësisht baba, nënë dhe kohanim; vëlla, ajo u quajt motër. Verërat janë marrë jo nga kulturat ruse, por nga librat e Niçes dhe promot e V'yacheslav Ivanov [SR. Ide incestuoze në tekstet e hershme të Mandelstam: Gregory Freidin. Pallto pro/Shumë ngjyra.]. Çelësi për të zmadhuar këtë nëntekst letrar, prekës për brezin e jogos, me një mesazh të veçantë origjinal, seksual dhe fetar.
REVOLUCION
Përafërsisht në të njëjtën mënyrë - si një njeri i fortë, një fatkeqësi rozë, që menaxheri ishte bіl dhe zaplіdnyu, - Klyuev miratoi revolucionin. Win shkruani
Për ata, si një proletar rus
Virіznyavsya kobilits purpur. (1/240)
Në vargje të tjera, është e njëjta përrallë apokaliptike, “kënga që zbardh – njeri i kuq”, por emërtimet retorike të Zotit, që duhet të hyjnë para poetit. Tani ju zgjidhni ngjyrën, por për të njohur një nënlog të ri atë numër. Nuk këndon Zoti Volodya, por perënditë proletare Volodya. Chaєme mbretëria universale, "fiset e Shlyub dhe benket komun" (2/199), tashmë është afër. Në çdo jetë pas Kintz-it, Shenjti i Rusisë do të shndërrohet në "Bila India", Zarathustra do të jetë i domosdoshëm në formën e Yeseninit, Leninit në formën e Rasputinit, komunizmit në formën e sektarizmit. Autori luan një rol të rëndësishëm për veten e tij:
Iz Zoroaster u ul Yesenin -
Toka e emrave Ryazan,
Unë bie në dashuri me Leninin e zhurmshëm
Vargu Strokaty Klyuevsky.
Për herë të parë pas revolucionit, Klyuev nuk ka dyshime për faktin se po bëhen urdhërimet e Rusisë sektare: "Që kënga e anijes të qetësohet Derisa pavdekësia të sundohej nga kerma" (2/199). Shkruani "Lavdërim armës që mbart gjak" (1/474) dhe i shkruan himne Leninit më parë, si një profesion i ngjashëm, u bë një domosdoshmëri profesionale. Udhëheqësi i revolucionit pranohet si një koleg i ngushtë - një shkrimtar dhe një mistik popullor: "Lenin - [...] besim memec për të bërë papirus Pamje e fjalëve magjike shamane" (2/198). Lenini shfaqet si një pasardhës i drejtpërdrejtë i udhëheqësit Rozkolnitsky Andriy Denisov, hegumen i manastirit të ri gjithë-rus:
E në frymën e Lenin Kerzhensky,
Igumensky qan në dekrete,
Nachebto mbështjellje rozruh
Vіn shukaє në speciet pomeraneze. (1/494)
Më 3 shtator 1918, Blok shkroi në një kopje të Vershiv-it të tij për Rusinë, dhurata shumë kohë më parë nga nëna e tij, rreshtat e Klyuev me komentin e tij [SR. Ide incestuoze në tekstet e hershme të Mandelstam: Gregory Freidin. Pallto pro/Shumë ngjyra. OsipMandelslam dhe Mitologjitë e tij të Vetëprezantimit. Berkeley: University of California Press, 1987]. Për të mos qenë i pakuptueshëm, Blok i shpjegon nënës së tij: "vitik" këtu është e nevojshme të kuptohet jo si "dzherelo", por si "jashtë". Me fjalë të tjera, Lenini, frikësimi i syve të Klyuyevit dhe Bllokut, në ndarjen arkaike, për të mos ditur rrezikun e shkatërrimit rus, por, përkundrazi, rezultatin, ai e di. Nostalgjia për jetët e kaluara shndërrohet në pohim të karakterit kombëtar të qeverisë së re.
Zhgënjimi ishte i pashmangshëm. Piznі vіrshi Klyuєva, i zokrema Pogorelshchina, spovneni mbytje, speciale dhe popullore. Është pothuajse sikur po anoni në asin për fshatarin, por jo për Rusinë sektare; duke qarë për vdekjen, kulturën dhe lëvizjen e fshatit rus, por jo posaçërisht për masat sektare її dhe kultet ekzotike.
“Unë jam përkushtimi ndaj njerëzve…” Mykola Klyuev
Unë jam i përkushtuar ndaj popullit,
Unë kam një mik të madh,
І on cholo natyra e saj
Grace mori timen.Aksi i asaj në urën e lumit,
Te raketat era-Alkonost
Këndoni për Mekën dhe atë Arab,
Pashë imazhin e yjeve karelianë.Përdorni fiset në një zemërim të vetëm:
Algjeri, Bombei portokalli
Qesja e Didovskiy është e qepur
Deri në ditët e arta, njëjavore.Є në sivtsі mirë, elefant,
І në yalinkas ka një zhurmë fenik, -
Si një mysafir në dimrin Ziryansk
Vjen strokaty Yerzerum.Kina pas çajnikut Murkoche,
Çikago mrekullohet nga chavoon.
Jo Quiche e hershme Yaroslavna
Në gardhin e Moskës, -Ai shpirt zot i poetit
Mbi atdheun e tërbuar po zgjerohet;
Vaughn është i veshur me një mantel bubullimë,
Snacking hënë në mburojë.Leviathan, Moloch nga Baali -
Її armiq. Rrahje vdekjeprurëse.
Ale lagidny promin mbi Valaam,
Puthje nga pëllëmba e dorës.Dhe atje, Pechora me borë
Qiellorët zunë qiellin,
Në vikno në Pomor triskovy
Trokitja bëri - një ëndërr stuhie.Lëri të këqijat e muraturës
Vorogiv, si një bliskavka, për të thyer, -
Є në Rusi flenë gjumë të gjallë,
Kopsht i pathyeshëm, i ndritshëm.Vіn te shelgu slіztsi, në mendimin e babinës,
Në epifaninë në realitet,
Unë në erën dudtsi për arabët,
Le të shohim Zorian Moskën.
Analiza e vargut Klyuev "Unë - përkushtim ndaj njerëzve ..."
Klyuev - një nga poetët më të bukur dhe më origjinalë rusë të shekullit të njëzetë - lindi në një fshat të largët birre. Në njohuritë e saj për folklorin vendas dhe traditat popullore të lindjes së nënës së saj, e cila ishte një vajtuese dhe dëshmitare profesioniste. Aventurat e Mikoli Oleksiyovich vplinulu në tekste të vetë-mjaftueshme për yoga. Ai këndon me një shtrirje të rrugës krijuese të mustaqeve, të cilën e vendos vetë deri në të ashtuquajturin Novoselyanskoe, pasi ka ngritur një kasolle pivnichnu. Në yogi virshah budinok i një banori të thjeshtë fshatar, që kishte dalluar Rusinë patriarkale, të pajisur me një ditë mistike, duke marrë si bazën e një drite. Klyuєv duke e respektuar veten me këndimin e traditave teatrale dhe folklorike. Në fillim të shekullit XX, inteligjenca e fillimit të shekullit XX u ngrit nga mendja e Rusisë "false", prihovanno më herët në sytë e syve të palëve të treta, glybinnoy.
Versh "Unë jam një përkushtim për njerëzit ...", shkruar në 1918, mund ta merrni si manifestin tuaj krijues të Mikoli Oleksiyovich. Heroi lirik bëj punë të palodhur, sa mik i madh. Poezia e kombësisë Klyuєv u ngrit si një dhuratë profetike, e cila i ndihmon poetët me sy shpirtëror të kënaqin pjesën e ardhshme të atdheut, të kuptojnë njohjen e lartë të kombit. Teksti ka një referencë të nënkuptuar për krijimtarinë e Balmont, ndaj të cilit Mikola Oleksiyovich është acaruar më shumë se një herë. Kalli i vargut "Unë jam përkushtimi ndaj njerëzve ..." merr me mend rreshtat e ardhshëm të Kostyantin Dmitrovich:
Oh, pra, unë jam Vibranium, Unë jam i Urtë, Iniciativa,
Xing Sontsya, unë këndoj, Xing Rozumu, unë jam mbreti.
Mykola Oleksiyovich, pasi kishte pranuar në mënyrë të pambrojtur Revolucionin e Madh të Zhovtnev, i cili ishte rezultat i krijimit të "Unë jam përkushtimi ndaj njerëzve ...". Mjaft për t'i dhënë respekt finales së vargut, në të cilin e mira do të shfaqet pa ndërmjetës nga "Moska e Agimit". Mbërriti para mbretërimit të Leninit dhe joga prihilnikov Klyuev pov'yazuvav іz vlady vіkovih spodіvan fshatarët. Fatet e para pas-revolucionare u shënuan për Mikoli Oleksiyovich me punë aktive. Ai këndon nastіlki duke u mbytur në idetë e bіshovikіv, karrierës navіt duke u bashkuar me partinë. Në të njëjtën kohë, svіdomіst i yogos humbi me bollëk - rurale-fetare, folklorike-mitologjike. Zvichayno, për një kohë të gjatë në mënyrë paqësore spіvіsnuvannya Klyuyev dhe sundimi radyanskoy nuk zgjati. Në 1922, Trotsky shkroi për një artikull të ri kritik, pas të cilit praktikisht të gjitha dyert u hapën përpara Mikola Oleksiyovich. Në Chervni 1937, joga u arrestua "për veprimtari kryengritëse kundër-revolucionare" në bazë të një raporti të sajuar. Për disa muaj poeti u pushkatua.
Në libër Tingëllimë pishe Klyuєv shukaє zustrіchі nga kultura e lartë. Virsh Zëri nga populli nxitur nga përballja e "їх" - njerëzve të kulturës profesionale - që "ne", njerëzit me njerëzit. Kultura Professіyna - vechernya, scho ide, brutale në të kaluarën; folk - rankova dhe navіt "peredrankova". Ale në pamjen e Tolstoit dhe Dobrolyubova
Nuk ka asnjë garanci për zemërimin,
Kalimi skelist dhe i pjerrët,
Ale bezplidno troket tuaja
Mos ngrini në labirint.
Mi yak rіk pіdzemnih strumen
Në mënyrë të padukshme rrjedh drejt teje,
Unë në një puthje pa fund
Në atë kohë, verërat roci, pasi vizituan të ftuarit në batog G. V. Yer'omin, i cili ishte i njohur për ne, shkuan në Ryazan. Pastaj ai i shkroi Klyuyevit: "Unë të jap Frymën e dashurisë [...] Ne të kujtojmë përgjithmonë dhe i bekojmë përgjithmonë zemrat tona." Semyonov është gjallë në shtëpinë e Yeryomin, ai dëshiron një vend, një universitet, simbolikë. Për të dy, ndoshta, copëtimi në fshatin Ryazan, në kabinën pranë varkës, ishte një shenjë e rrjedhës së duhur të përrenjve që shkojnë një në një. Ale, padyshim, Klyuev më shumë se një herë i tha Danya të dyshonte: "Pse i beson këngët e tua?" - duke shkruar në vіrshі, kushtuar Blokut. Në pjesën tjetër të librit, peshkopi i Balmontit mori librin: "Të dënoj në një kopsht", - dhe me një rozpovida të zjarrtë: "Na premtove një kopsht në buzë të një buzeqeshjeje të largët […] dhe Duke lëshuar. Ale nagolovnіshe pochnetsya më vonë: "Pas fryrjeve të usamkinets Іdemo taєmnichі Mi". Në vargjet e tij të hershme, Klyuev thotë vazhdimisht "mi", por chi nuk është i këndshëm për poetin "Unë" dhe luan me sekretet popullore, si kartat e atu. "Taєmnichі Mi" është identik me natyrën, si një kulturë nasustrіch ose një ndryshim: "Mi janë gurë, karrocier gri, burime pyjore dhe pisha" (1/241). Unë mjaft pіznіshe, në të tijën Fletë e artë vëllezërve komunistë,Çelësi është të shkruash në prozë të kthjellët: “Kultura e fshehtë e popullit, për lartësinë e kulturës së tyre, dhe mos dyshoni për të ashtuquajturën supremacinë tonë të shenjtëruar, mos pushoni së qeni i shthurur dhe dosi” (2/367).
Illuminated Suspіlstvo mori këtë lloj kumbimi me një ambivalencë karakteristike. “Vin zduriv pranë vorbullës Khlistivsky […] Vіn bërtiti dhe u mbyt dhe mund të jetë mërzi fizike. Doja të mbrohesha, të bëja një rrafsh dhe të thosha tabelën e shumëzimit për soliditet”, shkroi Olga Forsh për parvazin e Klyuyevit në mbledhjet e shoqërisë fetare dhe filozofike të Shën Petersburgut. Ale ni vіkno në Evropë, nі navіt, siç kishte më shumë gjasa, tabela e Mendelievit nuk ishte vjedhur në formën e arkaikës mistike, siç ishte për novatorët rusë. Klyuev, prano deri në orën e këndimit, duke e quajtur veten një profet të drejtë, sikur jo më. Prifti i madh Iona Brikhnichev shkroi në një përmbledhje të revistës: "Çelësi është të mbani me vete Krishtin e Kalvarit të duhur." Blloku vigukuvav jo më pak blues: “Motra ime, Krishti është mes nesh. Tse - Mykola Klyuev. Krahas Blok z Klyuevim në vjeshtën e vitit 1911, nëna Blok e quajti rock "Krishtlindjet" - ndoshta pagëzime të tjera të Blokut. Një konflikt është bërë një vit mes tyre. Kjo mënyrë e veçantë, sikurse Klyuev që kishte nënshtruar përvojat e tij mistike dhe erotike dhe një lloj imazhi në mendjen e tij, ishte jo vetëm fizikisht e papranueshme për Blokun. Në rishikimin e vitit 1919, Blloku i bashkëpunëtorëve në Klyuyev me "shpirtin e rëndësishëm rus", me një lloj "është e pamundur të fluturosh".
Duke marrë në mënyrë udhëheqëse dhe solemne veprën e populistit dhe vzagali qendror në letërsinë ruse, idealin e poetit: jo një shkrimtar profesionist, i cili vetë sheh tekstet e tij, por një profet i popullit. Yogo vustami duket të jetë një element rural; vera nuk është autori, por përzgjedhësi i teksteve. Ciklet poetike të Klyueva quhen pa një vend të veçantë, si ju krijoni për njerëzit e natyrës, por çfarë nuk këndon: Kumbimi i pishës, Këngët vëllazërore, Buli i pyllit, Mendimet Mirsky, Chervoniy rik. Para se të kalojë në një libër tjetër të vargjeve të tij, ai këndon duke shkruar:
“Këngët vëllazërore” nuk janë krijimet e mia të reja. Erë e keqe e të madhes nuk e kam shkruar […], janë transmetuar gojarisht me shkrim, veç meje, copëzat e mia, dosi, rrallë herë i kam shkruar këngët e mia. (1/249)
Vërtetë, dhjakët e këtyre vargjeve janë transformuar nga himnet e krishtera, si, për shembull, "Fito eja! Fitorja eja! Dridhem nga zjarri ”(1/268). Ky është një prapanicë e mrekullueshme e stilizimit poetik të vargut popullor, i cili ka më shumë motive dhe lundron citate të sakta nga shpërndarja e klistave të renditura në një formë të thjeshtë metrike. Brykhnichev pas saldimit me Klyuyevim stverdzhuvav, i cili është vetë chuv tsey në chlists e Izraelit të Ri, dhe navit zvinuvachuvav Klyuyev në plagjiaturë. Sipas vlerësimit të virshoznavtsya, Klyuev "ka qenë plot dialektizma, por në eksperimentet kryesore ka rrjedha dhe amuleta". Vetë Klyuyev, prote, ku ishte më i gatshëm të bënte thashetheme në linjën e tij të parë. Në vitin 1924, ai tha, si më parë: "Unë e ndjej se jam si një maune me grurë kotësie me rruaza foljore popullore". Si një populist i drejtë, për shkak të konspiracionit të praktikës fizike dhe ndjenjave të mira të praktikës intelektuale:
Sviti sinne vvezennya më i mençur, krijo më të ulët
"Lufta dhe paqja", balada e chi Shilerit. (1/422)
Në këtë yogo, vargjet janë të mbushura me aludime letrare, ritmike dhe subjektive. Lundroni ngushtësinë tuaj për fitoret e së kaluarës së vjetër ruse përmes letërsisë:
Sipas Kerzhenskiy іgumenі Manefі,
Për trëndafilat e Melnikov-Pechersky
Shpirti qau. (1/426)
Ale, duke dëgjuar veten me zërin e njerëzve, e rëndësishmja zupinitsya në një seri identifikimesh vizuale. Në Këngë vëllazërore këndon gjallërisht duke përkujtuar veten me Gjonin, autorin e Apokalipsit. Në një seri vargjesh të reja, nënshtrohuni para Krishtit të ri:
Unë kam lindur në strofkë,
Në vіvchemu, khlіvi të ngrohtë […]
Pas drurit të vjetër
Unë do të përmbledh menjëherë. (1/450)
Ju mund të ecni nëpër fshatrat e përditshme ashtu si heroi i vargut të Tyutçevit:
Anashkaloni të gjithë ndriçuesit e Rusisë
Nga Solovkiv në Pamirin ëndërrimtar,
E di se taverna e lisë
Për Krishtin, është më e ëmbël se Sofia. (1/452)
Vіdpovіdno për traditën e Khlistivska, vіn gati për të shkruar në emër të Zotit në shumë dhe rozseljat tsikh perëndi, zvichayno, në kordonet vendase. Fjala "fshikëz", megjithatë, mund të mos mësohet me poezinë e jogës, gjë që nuk është për t'u habitur: është vetë himni për të thënë për mendimin e shëndoshë mbi këtë temë. Atëherë Klyuyev pëlqen të ringjallë emrat ekzotikë të sekteve ruse. Bashkangjitje vіrsh 1914 për t'u hakmarrë ndaj epigrafit "Për këngën e prikhilnikëve Olonets" dhe dha katalogun e mëposhtëm të sektonimeve të tjera dhe jodomike:
Në lumin Olon, në malin Sekir
Zbritën vëllezërit e kunatës.
Si litarë nga Paleoisland,
Djegësit nga Chervonoy Yagrem,
Solodyazhniki nga lumi Andom,
Gishtat e kryqëzuar nga Kudami i Poshtëm,
Tolokonniki me Yersheeds,
Bіguni-njerëz me Vodohlіbami,
Çdo zbіgoviska-Bogomolitsina. (1/334)
R. V. Ivanov-Rozumnik, një nga udhëheqësit letrarë të 'Skifivit', si recensues. mendimet e kësaj bote duke shartuar kështu Klyujevin: "Së pari, ai i këndon letërsisë si një thellësi kaq popullore, si "grumbulluesit" e Olonetsk-it, si "anijet e Khlistivsky", si ato bilinike. Kjo ide ishte aq afër kritikës sa në librin e fundit Aksionet e letrave Ivanov-Rozumnik e portretizoi Klyuyev si "Davidin e anijes Khlistiv" dhe e bëri atë sundimtar të një "apartamenti sekret" në Baku, pasi ai shërbeu si "strehë për sektin e sektit "Biguniv", i cili shkurtoi një lidhje të përhershme midis ato […]”. . Sikur dzherelo informacionin e tij, Ivanov-Rozumnik u mbështet në mendimin e vetë Klyuev.
Sipas raporteve të Kostyantyn Azadovsky, shpjegimet ekzotike të Klyuyev nuk njohin prova dokumentare. Historiani tregon mospërputhjen midis rolit të poetit-sektarit, si Klyuyev që e ka pranuar dhe gdhendur me dëshirë, atë nderim të vërtetë biografik. Ndryshe nga sa tha dhe shkroi ai vetë, Klyuev nuk ishte as fshatar, as profet i anijes Khlistiv, as ambasador i fillimit, as mik i Rasputin. Tse, zrozumilo, do të thotë se Klyuev n_ nі znayomiy z rosіyskim klistovstvo chi scho yogo ideї fetare ishin afër jush: і vargje, і prozë vin vyslovlyuvav vіdpovіdnі ideї ї ї shirіхіїніхіхіїні; Ky fakt i ri i jetës ende konfirmon se raporti i Klyuev me sektarët ishte kontakte reale, më pak të mundshme të njerëzve të tillë me inteligjencën, që i sulmonte ata, si Blok apo Merezhkovsky. Materialet e Azadovskit mund të jenë një tablo më e gjerë: ato tregojnë erën e keqe të vigjilentëve që duken si një batog në atë pezull, për ta çuar poetin fshatar deri në pikën ku ai është kërcyer. Roli luajti një rol jo më pak të rëndësishëm për reputacionin e famshëm letrar. Azadovsky prostezhuє, si fantazitë Klyuev kaloi nga veprat e studiuesve të letërsisë Radian dhe emigrantë, të cilët u shkruan për gjashtëdhjetë vitet e ardhshme.
Edhe para saldimit të tij me Klyuev, Iona Brikhnichev e quajti Yogo "të drejtë [...] Krishti", pastaj pas saldimit ai e quajti Klyuev "Khlestakov i ri". Historia nëse Khlestakov është cicava nuk është për ne, që tregojmë për jetën tonë, por për ne, që tregojmë për jogën. Navitt madje vvazhat se Klyuev gënjen për jetën e tij me një botë të tillë (që njësoj është e mundur për të dërrmuarit), është marrëzi të flasësh për vlerën e orës dhe mesi është më i madh, yakbi më i ulët fiton boov i turpshëm. Ajo strategji e sjelljes letrare, sikur të kishte formuar Klyuev, në shumë mënyra dyfishoi strategjinë e sjelljes politike, sikur të zgjidhte Rasputin; ato ofendime rezultuan efektive. Khlistovstvo, le të stilizohet, tërhiqet zvarrë në qendër pragnen e epokës. Klyuєv gdhendur kamzhik për vetë faktin se bachiv: inteligjenca simboliste, sikur imiton khlistіvskі radinnya dhe mіrkuvala për "shpirtin populist", Bula është gati të bachiti në khlisti të talentuar poetik të liderit të ri. Tim Rich, i cili, pasi u bekua me paqen e jogos, nga Leo Tolstoi te V'yacheslav Ivanov, larg nga të qenit ndërtesa e fuqishme e Klyuyev, foli për "popullin" si për një ndjenjë drejtësie, dhe jo thjesht hipotetike. realitet:
ПІZNAV I, SHO INVISIMATY PETOLOGY єрусалим - jo konvolvuese, dhe Bliska і nairіdnіша и и и підова и и и рекой кома кольсть сбова сбова совальі ід існую стаєієієієіє єрідні, єркя. mes tyre me një betim për të shpëtuar botën, një betim për pjesëmarrje në planin e Perëndisë.
Gjithsesi, tingëlloj si një perekladennya e "Tsі bіdnі selishcha" të Tyutchev-it, sikur asgjë "dukje me krenari" nuk merret fjalë për fjalë. Megjithatë, tekstet e Klyueva-s, poetike dhe prozë, rezonojnë me ekstremizmin e tyre të formulës dhe njohuritë e sakta të mendjes së lexuesit. Shumë romantikë, përfshirë sociologë të famshëm, shkruan për ata që kanë Nimechchini krim suspilstva (Gesellschaft) të Rusisë dhe komunitetin e saj (Gemeinschaft). Çelësat janë edhe më të mëdhenj: Rusia ka fuqitë e Krimesë hierarkia- Taєmnichа i, zrozumіlo, spravzhnya; Mirëqenia sociale e komunitetit të Krimesë është e padukshme, por organizohet menjëherë.
Batko, Oleksiy Timofiyovich Klyuev (1842-1918) - polic, infermiere në kantinë. Mati, Paraska Dmitrivna (1851-1913), ishte shoqëruese dhe qante. Klyuev studioi në shkollat e Moskës në Vitegri dhe Petrozavodsk. Midis paraardhësve të besimtarëve të vjetër, dëshira e babait joga dhe vetë verës (përkundër pasurisë së shpjegimeve të jogës) nuk i ndoqi Besimtarët e Vjetër.
Duke marrë pjesë në vitet revolucionare të 1905-1907, i arrestuar vazhdimisht për agjitacion të fshatarëve dhe për komandimin e ushtrisë për betim për pajtime. Ne morëm paralajmërimin e hershëm në Vitegorsk, pastaj në Petrozavodsk vyaznitsa.
Në shënimet autobiografike të "Pjesës së Gagarit" të Klyuyevit supozohet se në rininë e tij verërat e rritën shumë çmimin e Rusisë. Është e pamundur të dihen dëshmitë konkrete të konfirmuara nga xherelët dhe një numër i tillë mitesh autobiografike janë pjesë e këtij imazhi letrar.
Klyuєv rozpovidaє si të kem dëgjuar nga manastiret në Solovki; jak buv "Mbreti David ... pëllumbat e bardhë - khristiv", ale vtik, po të donit ta tredhnit; si në Kaukaz, duke ditur skuqjen e Aliut, si, pas fjalëve të Klyuev-it, "më ka dashur ashtu, si të lexoj Kadra-nich, si të kaloj mbi një mijë muaj. Ky është një sekret i fshehur për një kapelë me një engjëll, që nënkuptohet nga Krishti i bardhë rus me fjalët: përshëndetje Adam ... ”, pastaj Aliu vuri duart mbi veten në dashurinë e pashpresë të tjetrit; jak në Yasniya Polyana rozmovlyav іz Tolstoy; si zustrichavsya me Rasputin; si tre të ulur në v'yaznitsa; sikur të bëheshin poete, dhe “mbledhjet letrare, mbrëmjet, festat artistike, dhomat e fisnikërisë së Moskës për dy dimra, ata bluanin me brirë më pak të rreptë të modës, cikada dhe sita nudga”.
Më parë, vargjet e Klyuev u shfaqën si një mik i vitit 1904. Në fund të viteve 1900 dhe 1910, Klyuyev foli në letërsi dhe nuk vazhdoi standardin për "poetë për popullin" traditën e poezisë së vogël narrative në kshtalt. Unë. Z. Surikova, por me dashamirësi pranojnë simbolikën, plot figurativitet fetar dhe fjalor dialektor. Koleksioni i parë - "Pine Ringing" - u frymëzua nga rock i vitit 1911. Krijimtaria e Klyueva u adoptua nga modernistët rusë me cinizëm të madh, ata folën për mënyrën e re të "provisnikut të kulturës popullore" Oleksandr Blok, Valery Bryusovі Mykola Gumilyov.
Mikoli Klyueva u lidh me bluzë të palosur (orë miqësie, orë tensioni) Sergei Yeseninim, Yaki vvazhav yoga mësuesi i tij. Në 1915-1916, Klyuev ta Yesenin shpesh performonin në të njëjtën kohë me vargje në publik;
Në kapërcyell të viteve 1910 dhe 1920, epokat e viteve 1910 dhe 1920 formësuan pranimin "fshatar" dhe "fetar" të shpirtrave revolucionarë, pasi i dërguan vargjet e tyre Leninit. Yeseninim, duke folur para perandoreshës), pasi iu afrua grupit letrar livoeserian "Skіfi". Në vitet 1920-1922, botuesi i Berlinit "Skifi" kishte tre koleksione me vargje të Klyuyevit.
Pas më shumë se disa vitesh mandrіvok të uritur afër vitit 1922, Klyuєv u rishfaq në Petrograd dhe Moskë dhe librat e rinj iu nënshtruan kritikave të ashpra dhe shpjegimit të obigut.
Që nga viti 1923, Klyuev është gjallë afër Leningradit (në kallirin e viteve 1930, ai u transferua në Moskë). Kampi katastrofik i Klyuyev, përfshirë ato materiale, nuk u ndal pas daljes nga drita e koleksionit yogic të vargjeve për Leninin (1924).
Nezabar Mykola Klyuyev, si shumë poetë Novoselyansky, u distancua në frymën e radianizmit, i cili shkatërroi botën tradicionale të fshatit; Në zemër të saj, kritika Radiane e goditi Yogon si një "ideolog i kurrikulave". Pas vdekjes Yesenina vin duke shkruar "Vajtim për Yesenin"(1926). Në vitin 1928 doli pjesa tjetër e koleksionit "Haba dhe fusha".
Në vitin 1929, vëllezërit e Klyuev u njohën me artistin e ri Anatoliy Kravchenko, me një virshi të tillë dashurie shtazarake që flet çdo orë (ka 42 gjethe të Klyuyev). Më e rëndësishme është ospivvvannya e bukurisë së një burri mbi një grua në poezinë Çelësat e të gjitha periudhave të raportuara nga filologu A.I. Mikhailov.
Sam Klyuev në fletët para poetit Sergius Klichkov dhe V. Ya. Shishkov duke përmendur arsyen kryesore për dërgimin e tij "Pogorelshchina", në të cilin ata shkruan një broshurë për kolektivizimin dhe qëndrimin negativ ndaj politikës së Partisë Komuniste dhe pushtetit Radian. Tinguj analogë (në "propagandën anti-radiane" dhe "krijime letrare kundërrevolucionare palosëse dhe përhapëse") iu paraqitën Klyuyevit dhe në lidhje me veprat e tjera të jogës - dhe për të hyrë deri në ciklin e papërfunduar. Në një kapitull tjetër të ciklit, për shembull, shfaqet Kanali i Detit të Bardhë-Baltik, duke shkaktuar fatin e një numri të madh kulakësh të shpronësuar dhe të rënduar:
Ky është kanali i vdekjes në Detin e Bardhë, Yogo Yakimushka që gërmon, Z Vetlugi Prov dhe titka Fekla. Velikorosiya u lagë nën të keqen e kuqe te furçat dhe derdhi lot në sytë e njerëzve, Në sytë e të huajve te dragoi i shurdhër...
Pjesa e sipërme e ciklit është marrë nga procesverbali penal M. Klyueva si një shtesë e protokollit.
Për të dhëna I. M. Gronsky (redaktor i Izvestia VTsVK dhe kryeredaktor i revistës " Novy Svit”), Klyuev gjithnjë e më shumë lëviz “në pozicione anti-radiane” (kur të pashë, do të ndihmoj sovranin). Nëse Klyuev do të kishte lavdëruar gazetën "himn dashurie", subjekti i një demi të tillë ishte "jo" një "vashë", por një "djalë", Gronsky e ktheu tërbimin e tij në një rozmo të veçantë me një poet, dhe më pas u frymëzua për të shkruar vargje “normale”. Në emër të të cilit, Gronsky telefonoi Yagodya dhe kërkoi zotërinë e Klyuev nga Moska (urdhri u sanksionua nga Stalini). Mendimi se arsyeja e arrestimit të Klyuyev ishte vetë homoseksualiteti, pasi kishte folur edhe në biseda private me M. M. Bakhtin.
Më 2 shkurt 1934, Klyuev u arrestua për akuzat kundër "palosjes së atyre veprave letrare kundërrevolucionare me gamë të gjerë" (neni 58, pjesa 10 e KP të RRFSR). Hetimi në të djathtë në M. Kh. Shivarov. Më 5 shkurt, pas gjykatës së Gjykatës Speciale për hir të varjeve në rajonin Narimsky, afër Kolpashev. Në vjeshtën e të njëjtit fat për problemet e artistit N. A. Obukhova, S. A. Kliçkova dhe, ndoshta, përkthimet e Gorkit në Tomsk, më 23 mars 1936, arrestimet si pjesëmarrëse në grupimin kundër-revolucionar të kishës, mbrojnë 4 rreshta thirrjesh "përmes sëmundjes së jogës - paralizës së gjysmës së majtë të trupit dhe hutimit të vjetër".
Më 5 mars 1937, në Tomsk Klyuev, u bënë arrestime të reja, dhe më 13 gusht, në mbledhjen e treshes së Administratës NKVS të Rajonit Novosibirsk, u mbajtën gjyqe para të shtënave në hetimet për "Kadetin-monarkist. organizata rebele "Bashkimi i Urdhrit të Rusisë", Për shembull, joga u qëllua. Siç u tha në tregimin për rehabilitimin pas vdekjes së Klyuyev, ai u pushkatua në Tomsk më 23-25 korrik 1937. Data e të shtënave është përcaktuar, ndoshta, shpjegohet nga ekipi, se nga ora 01:00 e 23 korrikut deri në orën 08:00 të 25 korrikut Tomsk nuk kishte dritë për shkak të riparimit të termocentralit qendror të ngrohjes. Në raste të ngjashme, oficerët e NKVS, të cilët luftuan dy netë (23 dhe 24 korrik) me fitoret e çakmakut “kazhan”, mund të lëshonin dokumente në mënyrë retroaktive për të gjithë partinë vetëm nëse në qytet do të dilte rryma. . Ymovirno, vendi i të shtënave të atij varri vëllazëror, që këndon pushimi, u bë një nga hapësirat boshe pranë luginës (e ashtuquajtura hendeku i tmerrshëm) midis malit Kashtachnaya dhe gropës së madhe (nëntë - SIZO-1 përgjatë rrugës Pushkin, 48 ).
Oficeri përgjegjës i Klyuyev i operativëve të oficerit të tretë të oficerit të policisë Tomsk të NKVS, togeri i ri i sigurimit të shtetit Georgy Ivanovich Gorbenko.
Mykola Klyuev u rehabilitua në 1957, libri i parë pas vdekjes në BRSS u botua vetëm në 1977.
Artikull nga "Wikipedia"
Nga fshatarët-sektarë. Nëna ishte një apologe. Në rininë e tij, ai jetoi në Manastirin Solovetsky, udhëtoi në Indi, Persi për caktimin e sektit të krishterë.
KLYUEV, Mykola Oleksiyovich (1887, provinca Olonets, - 1937, Sib. Zh. Bud.) - Poet rus Radiansky. Lindur nga një familje e fshatit. Mora ndriçimin e shtëpisë. Mandruva në Rusi, duke marrë fatin e sektarëve rusë. Librat e parë të Klyuyev - "Kumbimi i pishës" (1912, me një premierë V. Bryusova), "Këngët Vëllazërore" (1912) dhe të tjerët - duke treguar stilin e këngëve rozkolnitsky, vargje shpirtërore, apokrifë. Nezabar Klyuev i afrohet një kunji simbolistësh dhe qëndron në një choli tz. novo-selyanskogo direkt ( S. Yesenin, S. Kliçkiv, P. Oreshyn ta in). Në vitet 1917-1918, poezia e Klyuyev u promovua nga grupi letrar "Scythians". Krijimtarisë së Klyuyev iu dhanë shenja pretencioziteti ndaj antikitetit "vryatovanoy", tregimit të fatit të qytetit, kulturës zahodnoy, deklaratave reaksionare-utopike për të ardhmen e Rusisë ( “Nuk e dua Komunin pa divan…”). Klyuєv vіtav vіtav deyakі zavoyuvannya revolіїі i vodno vosstav okhoronets "dіdіvskoїїїї іri", rendi konservator. Unë u përpoqa të hyja në kontakt me poezinë time në skajet e jetës historike dhe t'i ktheja manifestimet e epokës revolucionare në mënyrën e vjetër, patriarkale-fetare. Sistemi artistik i yogos, i cili konsumohej nga forma të ritualeve liturgjike, libraria e vjetër ruse, folklori, në mendjet e Zhovtny ishte plot me frazeologji keqdashëse politike, e cila çoi në eklekticizëm stilistik ( "Zot! Qoftë vullneti juaj dhelpra, fabrika, mitralozi ..."). Poezia e Klyueva karakterizohet nga predikimi i gjysmëhënës dhe jamballi sentimental, xhingël, prirja për arkaike, ndonjëherë "zbukurimi" i filmit, verbale "vyaz" dhe "lara-lara". Imazhet e jogos shpesh shndërroheshin në motive të gjera metafizike dhe kozmogonike, për të kombinuar simbolikën mistike me prapanicën "tokësore", "kondo", "Rusia e ëndrrave" nga Skhodi i Lashtë. Poetika e Klyuev shpërtheu në krijimtarinë e hershme Yesenina dhe poetë të tjerë fshatarë, si një pështymë zdebіlshý podolil "klyuєvshchina", si në historinë e poezisë radiane është bërë sinonim i reagimit ideologjik dhe estetik. Në kallirin e viteve '30, Çelësat e Vistulave për Narim.
Cit.: Pisnoslov, libër. 1-2, P., 1919; Balena e mesit, P., 1919; Buka e majtë, M., 1922; Roma e katërt, P., 1922; Lenin, botimi i 3-të, P., 1924; Kasolle dhe fushë, L., 1928.
Ivanov-Rozumnik, Këndoni atë revolucion, në librin: Scyths. Zb. 2, Shën Petersburg, 1918; Rruga Lviv-Rohachevsky, Poeziya Rusia e re. Sing loting ta gir. periferi, M., 1919; Abramovich N. Ya., Moderne. tekstet e këngës. Klyuev. Kusikov. Іvnev. Shershenevich, [Riga], 1921; Gumilyov N., Fletët rreth Rusisë. poezi, P., 1923; Knyazev St., Jeta e Apostujve (Klyuev i Klyuevshchina), P., 1924; Khomchuk N., Yesenin dhe Klyuev (për materiale të pabotuara), "Rus. letërsi, 1958 nr 2; Historia e Rusisë. letërsia e shekullit të nëntëmbëdhjetë - po. shekulli XX Bibliografike. pokazhchik, për ed. Muratova, M. - L., 1963.
A. P. Kovalov
Enciklopedia e shkurtër letrare: Në 9 vëllime - T. 3. - M .: Enciklopedia Radianska, 1966
KLYUEV Mykola Oleksiyovich - këndon. Lindur nga familja e fshatit; veprimtari letrare që ka filluar në vitin 1912. Çelësi është një nga përfaqësuesit më të shquar të stilit kurkul në letërsinë ruse, i cili mori formë para luftës së vitit 1914 mbi bazën e vizionit të detyruar të "fshatarëve të zotërisë" (varet dhe fermat e Stolypinit). Vizatimet poetike të këtij imazhi - ushtrimi i rrëfimit të luftës së klasave të fshatit, duke e paraqitur atë si një unitet patriarkal-idilik; R_ZE VOROZHNECH TO MISTA, SHO RUINUє TSU ІDILIYY, SHO MILITE IN THE RELIAGІYNO-MISTICH І FANTANCH TONAKH, I Pragnennya Conflіkt m_sta і fshat (marrë nga kreu i imazhit social pistіmіmінімімімімімімімінімікіміє) fshat i pasigurt); nareshti zagostreno-magjistar ngritjen e revolucionit socialist dhe perebudovi social që ajo solli me vete. Në një sërë versionesh të "Çelësave", theksojmë me patos gjëmimin e tablove idilike të xhingël të fshatit tuaj, duke poetizuar dribnicën e lëkurës në të dhe duke e shndërruar atë në veçoritë e veçanta të botës: porte, / Me buzët e mia të kuqe në buzë.
Tsya "Uzyata India" dhe e vetmja bartëse e një kalli krijues për Klyuyev: "Pema e fjalëve Osyanyaє, / Unë do të ëndërroj në mënyrë unike Rusinë". Për Klyuev, ata kanë të gjitha gjërat e duhura, çmimet:
"Deri me tingull malti për Glinkën, qumështi sterlet i Verlaine më i ulët, dhe fijet e gjyshes, qepjet e Promenisty për lavdi dhe qiell të shenjtë."
Më kuptoi se po ndryshoj mënyrën time të jetesës, ato momente të reja në jetën e fshatit, si shfaqja e proceseve në fshat, që po ndodhin në qytet, duke bërtitur nga Klyuev një fallxhor i mprehtë: vera misto interpretohet si e veshur me një kalli bіsіvskogo kundër hyjnores; vendi për Klyuyev është "elektrik i nxehtë". “Libra-kufoma, zemra puro, krijues i urryer i temjanit”, “Mysto-djalli rrahu me gropat e tij, lakayuchi na guri pozіho”.
Është karakteristikë se në ditët e luftës imperialiste, Klyuyev, pasi kishte motivuar patriotizmin e kulmeve të tij mbrojtëse, se bota e teknologjisë së makinerive dhe e kulturës ruse lindi në personin e Nimichchini në Rusi.
I gjithë sistemi është i denjë për veprim, gjë që lë të kuptohet qartë edhe para Zhovtnya, glorifikimi i të pasurit, sitës, "Perëndishëm", fshati nënkupton natyrshëm mjedisin jog para revolucionit. Nga ana tjetër, mbetjet e likuidimit të mbetur të fisnikërisë u nxitën nga interesat e kurrikulës, Klyuyev pranon revolucionin, dhe megjithatë këtu Klyuyev flet në një mënyrë specifike:
“Epo, o vëllezër, le të varemi në zemrën e pjekur të zemrës së Kombit me stuhinë e Zhovtnevoit, Lereni çantën e Turgenevit mbi policinë për kopshtari, Ngadalë largohemi me lot letre”.
Revolucioni në kalli interpretohet nga Klyuev në tonet shumë fetare dhe monarkike ("Zot, kujdesu për lirinë e Sovranit të Chervony të Komunës"), është më shumë si revolucion fshatar: "ndiz qirinj për shpëtimtarin e fshatarit" pastaj .
Krijimi i imazhit të Leninit jepet me tone fetare-populiste (igumensky qan në dekrete).
Revolucioni proletar dhe lideri її maskohen si kulak, krijesa xhingël-nacionaliste dhe bizantine-kishe e individit të revolucionit, e cila manifestohet në formën më reaksionare.
Ky është një lloj "pranimi" i kurkulit i pushtimeve borgjezo-demokratike të revolucionit, i lidhur organikisht me vargjet e Klyuyevit për revolucionin e vitit 1905, duke parashikuar ashpër sistemin e pronarëve të tokave, por edhe duke i përhapur ato fetare, duke i stilizuar në kohët e vjetra.
Sidoqoftë, në botë, zhvillimi i revolucionit Klyuev po fillon ashpër në prag të tij, duke rizhvilluar motivet e atij fshati "të veçantë", i cili shkon me rrugët e kryqëzuara të tij, "forcat më të mëdha". Revolucioni identifikohet me të njëjtin vend djallëzor, aty është një fshat i rrënuar xhingël klyuevskoe.
"Thyeje pemën e këngës në një stuhi, jo tre herë, por Kautsky në kutku." "Pasi fluturoi rreth lules së erës Kupala, Kitezh-grad - duke shtypur një zvarranik të ashpër."
І Klyuevu ka mbetur vetëm me bekime deri në "Egor'ya" - "bartës i pasionit, zvilni, lule lulëkuqesh". Revolucioni po shkatërron mënyrën e vjetër të jetesës dhe është tepër vonë për të "penduar":
“Na ke porositur një lulishte Në buzë, të largët qeshnin. Në thirrje erdhën - murtaja, kalіtstvo, Vbivstvo, uria dhe rozpust ... Pas tyre ndiqte frika e vdekjes, Ata shkuan në vigjilencën e egër, - Fluturova rreth kopshtit tuaj vizierunkovy, Gota dheu rrodhën. "Jo me një fjalë të shurdhër, të pashpirt, Drita do të kumbojë në demet e verës." "Unë lulëzoj mbi Rusinë e re Do të ketë gjeni grekë."
Kjo fall para revolucionit proletar, e cila hap pas hapi shkatërron bazën e kurculstvo-s në fshat dhe nareshti e likuidon atë si klasë, dhe është tipari dominues i krijimtarisë psikologjike të Klyuyevit, thekson gjithashtu të gjithë kultin e fshat i vjetër, barvy, patriarkal, si. vargjet. Unë e mbështes me sfidë instalimin tim mbi "kohët e vjetra" të verës, për shembull, në përmbledhjen time "Hati në fushë", duke deklaruar se "shenja e poezisë së vërtetë është bruz. Chim plaka fitoi, tim glibshi її jeshile-blu viri ... "
hani "fshati"і "Vajtim për Yesenin"- Vіdvertі Deklaratat anti-Radyanskiy të grushtit vicioz. Klyuyev vіdkritо mallkojnë revolucionin për shkatërrimin e relikteve, etj. dhe profetizojnë se "një burrë me mjekër" është një zgjedhë e re tatare. Kështu lartësohet realiteti shoqëror i estetikës Klyuevskaya "Rusishtja e Vjetër".
Drita e kurkulave të zbehta, e cila kumbon në të kaluarën dhe shfaqet në revolucion, dhe shprehet në krijimtarinë e Klyuev si një nga përfaqësuesit më të bukur të stilit kurkulor, ndër to mund të përmendim Kliçkova, Oreshina, herët Yesenina që në.
Bibliografia: I. Psnoslov, kn. Unë, pamje. LITO NKP, P., 1919; Të njëjtat, princ. II, P., 1919; Midny Kit, pamje. Petro. sovdepa, P., 1919; Kënga e diellit Toka është zalizo, pamje. “Skіfi”, Berlin, 1920; Vryatovani pisni, pamje. “Skіfi”, Berlin, 1920; Buka e mbetur, pamje. “Rruga jonë”, M., 1922; Të njëjtat kanë një lloj. “Skіfi”, Berlin, 1922; Roma e katërt, pamje. “Epoka”, P., 1923; Nënë e shtunë, pamje. “Ylli polar”, P., 1923; Lenin, Giz, P., 1924; Kasolle dhe fushë, M., 1928.
II. Kamenev Yu., Bisedime letrare, N. Klyuev, Zirka, 1912 nr. 10; Trotsky L., Letërsia dhe revolucioni, pamje. 2-ge, M., 1924; Shapirshtein-Lers, Ya. Lelevich R., Okulacheny Lenin, zb. “Në postin letrar”, M., 1924; Yogo, Stili letrar i komunizmit Viysk, "Letërsia dhe Marksizmi", 1928, II; Rruga Knyazev, Jeta e Apostujve (Klyuev dhe Klyuevshchina), pamje. "Pribіy", P., 1924; Bezimensky A., Duke qarë për erën e keqe, "Komsomolskaya Pravda", 5/IV; Beskin O., Letërsia artistike kulake dhe kritika oportuniste, Ed. Komakademii, 1930.
III. Vladislavlov I. St., Letërsia e dekadës së madhe (1917-1927), vëll I, Giz, M. - L., 1928.
L. Timofiev
Enciklopedia letrare: Në 11 vëllime - [M.], 1929-1939.
Shumë kritikë letrarë e respektojnë Mikola Klyuev si një nga poetët origjinalë dhe karizmatikë në letërsinë ruse në kallirin e shekullit të 20-të. Vin ishte një përfaqësues i së resë drejtpërdrejt në letërsi - këndon Novoselyansky.
Të gjitha veprat krijuese të Mikoli Oleksiyovich u përshkuan me vetëpromovim, folklor dhe tradita popullore. Infuzion madhështor i formimit të tipareve të veçanta të poetes së re u festua nga nëna joga, pasi ishte dëshmitare profesionale.
Radha qendrore e robotëve krijues të Klyueva u bë një kasolle e thjeshtë rurale, sikur të ishte një kolos i jetës. Shumë shpesh kasollja ishte e pajisur me një lloj autoriteti magjik, i cili ju ringjalli.
Mykola Klyuev, duke u përpjekur t'i tregonte lexuesit vetë-mjaftueshmërinë e Rusit, se Rus ishte bashkangjitur më herët, pa shkruar për asgjë.
Në vitin 1918, roci Mykola Oleksiyovich mbaroi punën në vargun e tij "Unë jam një përkushtim për njerëzit ...". Puna krijuese Qiu mund të quhet një manifest, i kapërcyer nga njerëzit e thjeshtë, fitimtarë të njohjes historike të kombit. Pra, Klyuev buv do të mbulohet me një varëse rrobash të revolucionit. Vіn povnistyu pіdtrimuvav dhe ospіvuvav ideї bіshovikіv. Përfundimi i vargut "Unë jam përkushtimi ndaj njerëzve ..." e përforcon edhe një herë këtë mendim ("Për Moskën e Qartë Zoryan"). Klyuєv pov'yazuє ardhja e orëve më të këqija, duke përfshirë ardhjen në pushtet të Leninit dhe partisë bolshevike.
Ai këndon aq mbytur me idenë e bishovizmit, saqë u bashkua me partinë para tyre. Alece nuk mund ta ndryshonte dritën e poetit. Klyuєv kështu u bë një poet fshati me dritën e tij filozofike dhe fetare.
Një kamp i tillë fjalimesh nuk sundonte mbi thelbin e majës. Klyueva "Roman" dhe Partia Bolshevike nuk janë të gjatë. Në vitin 1922, pas një artikulli shkatërrues të Trotskit, Mykola Oleksiyovich pretendoi të ishte një poet i turpëruar. Në vitin 1937, pati një sërë arrestimesh dhe thirrjesh për veprimtari kundërrevolucionare. Më vonë, Klyuev u qëllua.
