Al-Afghani, Jamal ad-Din. Politiniai žodžiai Jemal ad-Din al-Afghani, Muhammad Abloh, Muhammad Rashid Ridi Stebėkite „Jemal ad-Din al-Afgani“ žodynuose

Panislamizmo ideologas. Kas yra panislamizmas? Centrinė religinė-politinė ideologija grindžiama visų musulmonų įsitvirtinimo vienai valdžiai idėja. Pats priešdėlis „pan“ reiškia musulmonų єdnannya. Šiandien mes esame pagrindinės kovos su islamo terorizmu srautas ir tampame tvoros autoriumi. 19 g. nuo visos islamo patyčių idėjos ir iki Europos plėtros. Youmu išsiųstas įtvirtinti musulmonų vienybę. Antroje XIX amžiaus pabaigoje panislamizmo ideologų apsuptyje, matantis ir matantis, matantis ir ateinantis į postą, yra islamiškojo panislamizmo tėvas. Laimėjo remdamasis savo tradiciniais islamo principais. Priimkite tradicinio ir modernaus sintezę. Per ethnichnuyu priedą, yra turtingas super-nuoroda. Mabut, vin bouv persiv. Egiptas, Turechchina ir Іran apsimeta vvazhatsya yogo tėvyne. Jo biografija turi daugybę puikių paplūdimių, o jo gyvenimo biografija apaugo legendomis. Labai greitai pasiekite super nuorodas. Nichto nemoka sunit vin chi shiit. Pats priešdėlis al-afghani kalba apie tuos, kurie atvyksta iš Afganistano. Gimė 1829-1830 m. vin buv Mahometo aikštėje (atsekti šiitų gentį). Yra 8 raketos vynų su nuorodomis į Kabulą islamo išdėstymui. Tėvas Yogo yra ne afganas, o persas. Vieno sufijų šeicho džiaugsmui jis įėjo į griovelį ir pasivadino sunitu ir net padėjo jam padaryti kar'arą. Ale už neteisybę, ne tai ar ne, už tai ir už, net už panislamistą. Jogo geografija puiki – Indija, Medina. Kabulas, Dagestanas, Tebrizas, Londonas, Paryžius, Maskva ir kitos vietos. Beje, tikslas buvo įtikinti islamo reformą. Viskas yra biografijoje.

Mes kalti jak kad likar diagnostika, kuri yra maitinimo "hto vinen i scho robiti" rezultatas? Pirmą kartą Stambule, jis pasirodė septintojo dešimtmečio uoloje. didžiojo vizito prašymu jako naukovečiai ir viklachai. Jogas prašo likusios dienos apšvietimo dobi Tanzimata Al Pasha. Nedaug gyvenęs prieš Pašos mirtį. Jogas propovіdі patyčias imtis jakų nesąmones. Pirmasis buvo pakabintas. Oi, tai buvo muštynės, kaip tai turėjo išaiškinti Mahometo pranašystę. З с72г. Vinas gyvas ir pratsyuvavo Egipte ( brutalizuoti pagarbą Egiptui samost - laimėk ten ocholyu populistinis rukh). Laimėjimas ten buvo užgesintas su jų konstitucinėmis idėjomis, ir jie ten skambėjo. S 92g. vin jau rani.

U 1892r. staiga laimėti Turechchini tautą. Dabar jis yra plačiai vertinamas, net ir parašiusi savo knygą, ji buvo nusiteikusi prieš ekspansyvumą ir nacionalizmą. Sultonas jau žinojo save kaip liudiną, nes didelis religinis autoritetas yra mažas. Jei norite į tai pažvelgti, ta včenia yra turtinga kai kurių politinių tikslų. Vіn naivazhlivіshe polіtichne zavdannya - musulmonų iki pusės sąjunga. Vіn shilyavsya, tilki imperіya Osmanas gali virіshiti tse zavdannya .. otzhe khalіf mіg buti Turkijos sultonas. Be to, gerbdamas al-Afganus, musulmonų visuomenės žlugimo priežastis yra ne švaistymas, o sekuliaristinių idėjų skverbimasis. Būtina sudaryti galimybę religiniam institutui. Tos pačios kalbos nuo tos dienos, kai sultonas norėjo iš naujo išversti į oficialią ideologiją. Abdulas Hamidas savo imperiją pavertė Skhidu, vilikuvati Turechchina, kad jom ir panislamizmas. Dėl to pažiūrėkite, ką afganai matė iš sultono.

Jamal jakų diagnostika. Vін vvazhav, mokyklų mainai muslimska vіdrodzhennya db bazuvati būti ant іslamі ir Koranі. Tobto. pasitikėjimas tradicija. Jamal ad-Din narikav, kiek kartų musulmonų socialinio vystymosi pagreitis nusileido europietiškų normų ir įsakymų mėgdžiojimui. Vіn vvazhav, scho nebus patrauktas susitaikęs, kad vnannya vlady europiečiai. Ale tse reiškia, kad aš praradau iš akių šiuolaikinę civilizaciją šioje islamo interpretacijoje – buv civilizacija iš viso su europietiškomis pažiūromis. Vіn gerbti absoliučiai vertingiausius ir nepatogiausius darbuotojus laiminga civilizacija... Aleh shliakh žmonės nusileis į visą civilizacijos dieną, ir jie tai pamatys per religines ruchas. jo kopijuoti nebūtina, jei per relę netenkama atnaujinimo. Natchnennya apie musulmonų reformą db shukati religijoje. Ant yogo dumka, beje, europiečiai ėjo. Laimėti kvietimą į islamo reformos sėkmę ir pasikliauti Liuterio užpakaliu. Liuteris turėjo omenyje, kad Europos žmonės susirgo ir eikvoja savo energiją. Jei pradedu pertvarkyti religinius ordinus, kurie laisvėje nebuvo atmesti ir Liuteris suklydo, neįmanoma pripažinti jokio despotizmo, rasti religinio. Jogas buvo vadinamas europietišku „islamiškojo pasaulio Liuteriu“. Tada islame buvo daug reformų.

Jamalas Ad-Dinas nepažvelgė į islamą radikaliai, tačiau jis nekovos prieš Koraną, negerbs gailestingo, dalinio mokslinio pokšto sferų ir tradicinės aprėpties požiūrio taško. religija. Grįžtant prie Korano užklojama, bet reikia stengtis teisingai pamatyti viziją, ir tai yra beprecedentė. Laimėjus Korano riterių interpretaciją, kyla painiava su Europos valdžios institucijomis (parlamentu). Laimėkite namagavsya poachiti padermes. Parlamentinė valdymo forma yra viznachaє jakas: Koranas rekomenduoja būti patenkintas jais, hto valdyti. Uolos tapo paskutiniu konstitucionalizmo šalininku, todėl buvo sunku suprasti autokratinio valdovo idėją. Islamo normų painiavą įtvirtino šiuolaikiniai politologai, o Europos intelektualams ji tapo šiek tiek slegianti. Greitai laimėk žaisdamas prieš Europos panuvaniją. Nedirbamos kopijos perkėlimas. Kadangi aiškinimo esmė yra tiksli, ji atrodys kaip itin laimingų idėjų gabalas. laimėti navi dіyshov prieš taip gerbiant, su Europos žmonėmis su islamu. žemo lygio žmonių, tą reikia atvesti, kad dauguma musulmonų neatitinka teisingų islamo normų. Diagnozė nėra teisingas Korano samprotavimas.

1. Jakų diagnostika pov'yazuvav zanepad Musulmon svitu. Gerbdami, kaip musulmonai toli nukeliavo, kaip jie kalba persekiojamas gyvenimas... Tiesą sakant, smarvė jau seniai sklido ir iki pat rudens nepasigirdo. Užsiėmimo dvokas, atimdamas iš kidnano citatas ir sujaukdamas, Koranas neleis mokslo žinioms. Tai turės patekti į dvasinį teksto tekstą. Winning tapo pirmuoju musulmonų ideologu, prabilusiu apie Korano aiškinimo laisvę. Atrodo, kad Koranas suteikia vietą pasauliui, o Koranas suteikia lengvą prisilietimą prie Maybuto. 19 amžiuje yra telegrafas. Vin zvinuvachu dėl nepriimtinų naujovių. Laimėjęs urivi iš Korano, ekonomikos teorija... Kai kurios geros „Koran Mali One“ interpretacijos leis stovyklą perkelti į tam tikrą vietą. Jei nauja idėja gali prasibrauti tik tiek, kiek sena yra Dievo žodžio tiesa. Vieną valandą 4 skirtingų taklito interpretacijų patvirtinimas, taklitas yra besąlyginio autoriteto pripažinimas. Taip pat yra precedento teisės jakas Anglijoje ir al-Afganistano stverdzhuvav, kurio negalėjo būti. Jei karčios idėjos paskatintų mane įsimylėti kokią nors Kadiya, kaina būtų praleista. Aje vin kalba savo valandą. Ir iš karto smarvę galima buvo pakeisti sov. net valanda keičiasi. Visos dalies ašis - tai nebus labiausiai atpažįstama jokiai musulmonų dvasininkijai.

2. Kas yra robiti? - Apsisuk, kol burbuolė bus švari.

Dar viena diagnozė. Zvidsi ir panislamizmas. Rizke atmetimas waggled sunito-shiitska vorozhnecha. Aš interpretuoju, kaip kalbu apie nemokančius, gobšus ir valdovų valdovus, praradusius savo teritoriją. O pamokslininkai specialiai peržengė ribą. Ir žmonės krito tyliai, tse be gluzdo bulo. Nichto nesuvokia bi-stiliaus karo ir chvar remdamasis recesijos suverenios teisės paskata. Čia yra valdovų nugalėtojai. Scho robiti yra geriausias būdas musulmonams atsistoti už silpną, skvarbų skambutį. Atsižvelgiant į tai, kad islamas, islamas ir judaizmas yra panašūs, jie yra dar labiau kalti. Mikės valdovai, atkūrę religiją dėl derybų. Nugalėkite islamo ištraukas. Laimėkite kritikuodami nesvarbias ir moralines Europos vertybes ir kritikuodami religinių, rasinių ir tautinių perėjimų doktrinos plėtrą Europoje. Civilizacijos nepaveikti žagalomiečiai nepripažino deklaracijos apie susirinkimo savikontrolę. Visa mesijinė veikla buvo sukurta atsižvelgiant į tarpusavio konfliktus, tarptautinius konfliktus. Laimėk ragindamas žmones eiti į susitikimą. O kai atsirasdavo žmonės, jie galėjo atimti bebaimius lyderius. Džamalas išdegino šniokštimą, suvokęs visą silpnos ir rausvos šviesos susiklosčiusią mintyse. Galva yra valstybės vienybė. Dvasinė vienybė yra užtikrinti politinę vienybę.

Vin khalifat yra tse galia. Taip pat islamą domina tautybė, religija, politika. Religinis-politinis pagrindas dominavo prieš tautinį. Laimėk protistavlya yoma nacionalinį žmonių vystymąsi. Ne vipadkovo, tk. tautinio pasitikėjimo savimi neteko matyti tarp musulmoniškų tautų. Tauta dar netapo panislamiškų tendencijų nare. Vona nebegalėjo perspėti reformatoriaus, aš negalėjau perkelti nacionalistinės koncepcijos protestuoti prieš ausies aktualumą Svitskiui. Bagato hto tyliai, hto chu yogo, jie pašaukė į єresi. Daug žmonių naudojo ir toleranciją, ir plačią interpretaciją. Iš vienos pusės ateistas, iš vienos pusės – religinis fanatikas. Aplink žaidė žmonės, kurie jį pažinojo, sakė matantys jo elgesio ydas ir ypatumus. Atgaivino iš visų miestų ir užsakymų. Laimėjo idėją susidraugauti su sultono dukra, nepaveikta sultono lovos. Vin buv lygiu teisiu finansuotoja. Laimėjęs sakė, kad cholovik db utrimuvati sіm'yu, o moteris db sėdi namuose su vaikais.

Likęs savo gyvenimo likimu, perskaityk jį su garbingu barimu. Jogas buvo pagerbtas prieš įvedant Nasser ad din shah. 1-asis Irano ambasadorius teisme. Pirmasis buvo atidarytas tyliai. Noriu oficialios versijos – gerklų vėžys.

Jogo religinė-filosofinė samprata yra labai svarbi. Bagato istorikai jį vertina kaip nacionalinės buržuazijos ideologą, kad jie galėtų gimti, taip pat propaguoja aktyvią islamo etiką. Bet tie atleisti vertinimai buvo sugriežtinti, net buržuazija tam nepasidavė, bet jos neaplenks ši pozicija, kuri buvo dar labiau antiburžuazinė koncepcija. Akivaizdu. Galima išsiaiškinti savo proto intelektą iš savo proto. Tse є pereinamojo laikotarpio pakabos simbolis. Laimėk neįsivaizduodamas susidomėjimo vienu kamuoliu. Egzistuoja socialinis nevienalytiškumas, nes tai yra itin žodinių žvilgsnių pradžia. Tam, daug prosharkiv, politinis ugrupovannya galėtų pakeisti teoriją. Vin stovi virš usim musulmonų svit. Visuvayuchi vlasnі idealai moralės sferose, vіn vrahovuvvav vystymosi specifika, perkeliant shukati didikus. Iškart paleiskite Koraną iki visuotinės, nuolatinės ir precedento neturinčios išminties dzherela.

( (1839 ) , Asadabadas, Konaras, Afganistanas 9 beržas, Stambulas, Osmanų imperija) – musulmonų reformatorius, panislamizmo ideologas.

Biografija

Zdobuv aprėptis Kabule ir Indijoje (1857). Praleidęs laiką Afganistano emyrevo tarnybose. Išvykęs iš Afganistano 1869 m. Gyvas Kaire, Stambule. Prie beržo 1871 m. apsigyveno Egipte. Išsakęs kritiką despotizmui, už konstitucinės darnos įtvirtinimą. 1879 iki gyvenviečių ir pakabinimų iš Egipto likimo. 1879–1882 m. Rokas yra gyvas prieš vizualinę policiją Kalkutoje ir Haidarabade. S 1883 roko Europoje, gyvena Londone, Paryžiuje. Nuo 1886 m. jis gyvena Persijoje, Rusijoje, Iraku, Londone.

Vieno iš dviprasmiškų islamo pasaulio istorijos veikėjų biografija, kaip ne taip dažnai būna tokiose vinjetėse, net miglota. Kol jis nebuvo vienareikšmiškai paveiktas elektros tiekimo, kuris taip pat buvo Bula Lyudin, kuris užfiksavo politinį aktyvumą islame, kai kuriomis idėjomis augo islamo karta savo spalvomis ir nevaisingumu. Plačiai išplėstai versijai, revoliucijoms, kurios yra Jamal ad-Din al-Afgani, gimusio 1838/9 m., pasiuntiniai. Afganistano Asadabadžio mieste, prie kurio prieš šį pavadinimą jie prideda nibu Al-Afgani ("afganistanas") arba Al-Asadabadi ("asadabadi").

Protesto metu nuo pastarosios valandos pamokslininkai dažnai galvoja apie šiitų al-Afganų priklausomybę. Netoli Hamadano (Іran) esantis Asadabado kaimas vadinamas jogų tautos mistika. Be to, tai tikra jo versija, Jamal ad-Din mav azerbaidžanietiškas šaknis, senosios tėvo vietos – Marago (Iranas) Oskilkai – gyventojai yra priblokšti azerbaidžaniečių, o pats al-Afganistas nekaltai atsidūrė velnias. tiurkų žmonės. Al-Afgani parūpino savo gyvybę mandragorose. Kai kurie vynai pabrango dėl tsikavih anekdotų dėl naujų žinių, tada - pasikeitus Edinovirtsivams, prieš kitus valdovus, priimti musulmonų bendruomenės reformavimo programą. Taigi jaunas lankytojas, atskubėjęs į Afganistaną, išmoko teisingą (fikh) pagal hanafitsky school (madhhab) sunitiv, hocha, paskutiniam variantui, jis stebėjosi, kaip jis neišėjo į miestą Ukrainos. Be to, galvodamas apie praeitį, būdamas šiitas, šeichas Jamalas ad-Dinas Vikoristovuvavas šiitų apdairaus kunigiško viri (taka) principo, matydamas save „afganu“ (afganų yra daug), Alo nematė. - Pats afganis. Siųskite Afganistaną į Al-Afgani, atsitiesę prie indėno, jakai tą valandą praėjo prieš Britanijos valdovą. Protestuokite prieš Al-Afgani kritiką dėl viso krašto nelemtos musulmonų stovyklos, kuri buvo raginama prieš kolonijiniams pareigūnams plūstant į šalį į Egiptą. Egipte, o kartais ir Stambule, Al-Afghanis galėjo pažinti Tarptautinės intelektualų ir kampanijos vidurio pasiuntinius. Beveik nauja, atlikta nemažai naujų mokslinių tyrimų. Tarp jų galima įvardyti ir garsiosios Kazachstano žydų tėvynės peripetijas – Jakubą Sannu, Uzuitsky koledžo Beiruto studentą Adibą Iskhaką ir, beprotiškai, garsiausią Al-Afgano Abidianą Mahometą.

Al-Afgani, pasikvietęs savo pasiuntinius eiti į žurnalistiką, yra žodis, praplečiantis jo idėjas ir žvilgsnius tarp musulmonų, kurių gausu XIX amžiaus – XX amžiaus ausies – Egipto leidinyje. buvo padėtas už Al-Afganio ir jogo siuntėjo idėjų srautą. Ištiesdamas savo audringą ir bendrą podiy kar'eri, vos tik pasirodė naudingas romanas, Al-Afghani nekaltai įsitraukė į savo reformistines idėjas gyvenime kartu su didvyriu užmegzti tokias partnerystes ir pats bandė susikurti stiprias.

Mėgaukitės jų svyatyat, Al-Afghani 1876 p. įstojus į anglų įkurtą masonų ložę „Zirka Shodu“, dėl to ir mane supyko. Win taip pat tapo Italijos ložės nariu. Krim Al-Afgani ir svarbiausias Muhammado Abdo mokslininkas, Zirka Shodu chuliganų nariai ir Egipto nacionalinės valdžios atstovai: , finansų ministras ir Maybutniy premjeras-ministras Ygiptu koptas Butrusas-Pasha Gali ir dalis intelektualų.

Jamalas ad-Din al-Afghanis prisijungė prie Afganistano, Irano ir Osmanų Turechchinos vyriausybės, Egipto ir Anglijos politinio ir politinio gyvenimo, Prancūzijos ir krikščionių visuomenės. Napryklad, 1888 p. Al-Afgani keliavo į Maskvą ir Sankt Peterburgą, atvyko iš Irano per Baku. Po valandos trumpos viešnagės Sankt Peterburge Džamalas ad-Dinas musulmonams musulmonams suteikė žemą motyvaciją, o kai kurie vynai pritraukė jų mintis apie musulmonų stovyklą Rusijoje. Rusijos geografų draugijos nugalėtojai buvo atvežti į Rusijos geografų asociacijos sandėlį. Varto reiškia, kad Sankt Peterburge Al-Afghanis buvo vertinamas kaip Rusijos musulmonų reformatorius, Maybut pirmasis radianų muftinas Rizayetdin Fakhretdin (1859-1936), jaka buvo įterpta į likusius. Išsiunčiant anglus į nacionalinį egiptiečių sukilimą, valdant Orabi Pašai, ir įvedus tiesioginę britų valdžią visoje žemėje 1882 m. Al-Afgani išvyko į Londoną, o paskui į Paryžių. Mes čia tuoj pat peržengsime savo liaudies kalbas, Muhammadą Abdo, o Yakub Sannu ir Adib Iskhak mokytojams Al-Afgani pradėjo arabų žurnalo „Naymitznіshy Zvyazok“ (al-Urwa al-Wuska) leidimą. Kalbant apie praeitį, dalį finansinės paramos paėmė prancūzai, nes jie buvo neramios Britų imperijos kolonizacijos regione ir juokavo apie galimybę sulaukti savo ilgamečio palankumo. geopolitinis priešas.

Tiesą sakant, musulmonų Al-Afghanio reformos koncepcijoje islamas atkūrė religinį tikėjimą ir su juo susijusį Dievo garbinimą pagal musulmonų politinio bendravimo prieš saulėlydį ideologiją. Tokiu rangu іslam, transformuodamasis, pagal esmę, perdirbęs solidarumo ideologiją, panašus į nacionalizmą, tik socializmą. Be to, islamas Jamal ad-Din al-Afgani mintyse turi mažai ką bendro su islamu, kurį musulmonai skatino, kai pametė jį iš akių. Al-Afgani gerbė paprastus žmones, kurie kuria visą rinkinį ekstravagancija apie Dievo vienybę, jo visagalybę ir būtinybę vykdyti jo įsakymus. Jei būtų pabandę išsiaiškinti tarp pagrindinių dogmų, kurios labiau aprėptų paprastų žmonių „neformuotą protą“, jie nebūtų galėję to priimti.

Tą pačią valandą, kalbėdamas prieš Europos gandus, Al-Afgani nesąmoningai iškėlė racionalųjį mokslą religijos naudai. Pasinaudokime vagies užpakaliu prieš išleidžiant Al-Afgani su prancūzų kritiku Yslam Yernest Renan (1823–1892), kuriame Jamalas ad-Dinas įžeidžiamai parašė: ar susižavai? Kodėl jis vėl neužsidega? Kodėl arabų šviesa bus išgerta? Čia vaizdas į musulmonų religiją sukuriamas beprotiškas. Prieš kalbą, už kai kurias idėjas 1870 m. Osmanų imperijos Shaikh ul-islam danguje Al-Afganyje iš Turechchini.

Pislya trivialus pirmą kartą ir po to, kai Al-Afghani dar kartą apsigyveno Stambule, de, perebuyuyu namuose areshtom, ir mirė 1897 m. 1944 metais p. įsakymas Afganistanui, perkeltas į visą žemę Jamal ad-Dino palaikus. Tilo bulo ekshumovano, 1944r. pervežtas į Kabulą ir pagerbtas sostinėje, noriu žinoti, kad palaikai tikrai priklauso Al-Afganui.

Anksčiausiai XIX a. 60-aisiais Stambule, viename iš pirmųjų amžių, rusų revoliucionierius, Herzeno atstovas ir žinomas sentikis Vasilis Kelsijevas ir jo draugas, 1830 m. lenkų sukilimo dalyvis. Kabulas, kažkas iš Hamadano. Jaunojo choloviko vardas buvo Muhamedas sin Safdaras ir jis buvo karštas vienos tautos islamo pakalikas prieš grėsmes Saulėlydžiui. Kelsijevas ir Čaikovskis galėjo kovoti prieš senovės civilizacijos pergales, nors ir savaip. Juos įžeidė politikai iš Rusijos, jie dalyvavo turkų pamaldose ir prie savo pasakiškų slovėnų protėvio paveikslų piešė po Osmanų imperijos laidu. To lipnaus Yunak idėjos sudarė panislamizmo pagrindą. Andrijus Polonskis kalbėjo apie ideologiją ir pamokslininką Dzhemale ad-Dine al-Afgani.

Skhid ir Skhid

Prieš šimtą penkiasdešimt metų sudarytą Staryy Svit todi geografinį žemėlapį pamačiau jį ryte, mūsų valandą. Osmanų imperija tapo viena didžiausių Europos valstybių. Vona nutempė iš Egipto į Persiją, iš Balkanų į pakrantę. Indijos vandenynas... Nuo Turechchino tarp Shiitsky Irano, toli iki Afganistano Shid, kiek nepriklauso nuo kovos su anglais, nes jie išsiplėtė iki naujo britų indėnų kordono. Turkijos sultonas įvardijamas kaip chalifas – visų musulmonų sunitų galva. Su šiitų galva, matyt, buvęs Persijos šachas. Ale naygolovnishe - visoje didingoje platybėje žydėjo kupini vaizdai ir idėjos, o žmonės buvo beprotiškai vieni. Muhammado ibn Safdaro, atsakingo už Jemal ad-Din al-Afghani istoriją, dalis yra patvirtinimo stebuklas.

Jemal ad-Din al-Afghani

Pats Džemalis stverdžuvavas, gimęs 1254 m. rotsi hidzhri (1839 m.) Afganistane, Asadabado mieste netoli Kabulo. Tačiau oponentai dažnai praleisdavo renginio kainą. Taigi, sufijų šeichas Abdulas Uda pavadino jį „artikuliuotu afganu“ ir tvirtino, kad teisinga būti kaip iš persų Asadabado, esančio Hamadano pakraštyje.

Šiame vipadku visa kaina - seni Shiitsko-Sunitsky super upeliai, surišę smarvę su aštriais afganų nacionalisto prekių ženklais sufijų mistikoje. Matyt, daug sufijų sumokėjo tai moneta, jie buvo stebuklingi, kad palengvintų jo įsiliejimą į sunitų viduriniąją klasę, atsisakydami tiems, kurie pasaulio žmonėms yra šiitai ir labai daug pamokslauja.

Počatkova apšvietė Džemalą, apkirpusi jo udomą, tada apsistojusi Kazvino miesto medresėje, čia 150 kilometrų nuo Teherano. Baigęs teologijos studijas Irako Kerbelyje – šventame šiitų pasauliui, kaip buvo žinoma Osmanų imperijos teritorijoje. Laimėti volodiją turkų, persų ir arabų kalbomis ir kalbėti dovanoje su persišku akcentu. Taip pat mokomasi Europos kalbų – prancūzų ir anglų – jų pačių sąlygomis.

Gyvenimas jakas mandrіvka

Yaksho pabandykite namaluvati mapu brangesnį nei Dzhemal ad-Din, kuris yra būdas prikelti visą Euraziją. Teheranas – Stambulas – Meka – Kairė – Kabulas – Heratas – Pažįstu Meką – Žinau Kairą – Paryžius – Londonas – Miunchenas – Maskva – Peterburgas – Teheranas – Kairė – Paryžius. Jei XIX amžiuje buvo greičio pokytis, tai buvo nuostabu, bet ne bedugnė dalis to, kas buvo leidžiama paskutinę valandą, Liudinas praleido kelyje.

60-ųjų viduryje atsidūrėme Afganistane. Laimėk tarnauti emyrui Muhammadui Azam-chanui, ala vlada susirauk ir laimėk pagundą išsižadėti žemės.

Aštuntajame dešimtmetyje - Kairey - Viklada, rašykite, pamokslaukite. Šios idėjos protestas yra tas, kad ji yra radikali. 1879 m. roko jogas viganjayut iš Osmanų imperijos.

Devintojo dešimtmečio viduryje - Paryžiuje - vienas pirmųjų arabiškų laikraščių "Al-Urva al-Wuska" - "Nepagrįstas skambutis". Vidannya kovoja su anglų ir prancūzų plėtra Bisky Descente, kuri pirmą kartą ištars islamo kalbą kaip pagrindinį Maybut musulmonų tautų duotą žodį.

80-ųjų ir 90-ųjų kordone – netoli Teherano – tarnauti kaip Irano šacho Nassero ad-Dino sargybinis. Sunku gaminti maistą su savo globėju, o jūs pajusite nacionalinių interesų korupcijos ir zdachi skonį. Jogas paimk pid aresht ir paimk į kordoną iš Osmanų imperijos.

Abdul-Hamidas II

Už paties afganio žodžių slypi stipri neapykanta visam gyvenimui iki šacho, jakas žmonėms, kurie gali parduoti viską ir viską už daug aukso. Ciu frazę vis dar mėgo cituvati Irane, ypač tarp pirmosios islamo revoliucijos uolos.

Nareshti, 1892 m. Turkijos sultonas Abdul-Hamid II paprašė Jemal-ad-Din į Stambulą, de nada ichitlo ir utrimannya Turkijos tvarka. Gyvai jus užgrius penkios uolos.

... Visi valdovai, kurie buvo užauginti iki špilkuvačio, Jemal Ad-Din galės pasiekti savo nekaltybę. Laimėti kvietimą musulmonų visuomenės choli, suvienyti musulmonus ir užkirsti kelią nuorodai į musulmonų civilizacijos ir kultūros kartą. Aš, kai statau, su tokiomis idėjomis draugavau su Turkijos sultonu ir Irano šachu. Tačiau visa tai yra afgano mentalitetas, ir vis tiek nenuspėjama matyti mandagumo etiketą. Nelaimėk Konstitucijos tarnautojo europietiškai, ale stverdzhuvav, reikia džiaugtis kartu su žmonėmis, užkertant kelią svavilui, gėdingam teisingumui ir tai daugiau, nei laikyti niekšybę ir habardizmą nuo Vlado. Būti nenumaldomu šių dienų korupcijos priešininku, kad suprastum.

Akivaizdu, kad paskutinėse keliose parodose Osmano ir Šacho Іran imperija buvo surengta XIX amžiuje. Korupcija ir svavilijos valdžia buvo jų lėtos ir konservatyvios politinės sistemos pagrindas. Tokių žmonių, kaip afganai, čia nieko nėra.

Jemal ad-Din al-Afganijos mečetė

Pirmą kartą istorija baigėsi taip pat. Paklausęs Džemalio, išgirdęs Džemalį, apgaudinėdamas Džemalį, priėjo praktinių sprendimų – jis iškart važiavo išlipti. Pasinerkite į didįjį Osmanų reformatorių Abdul-Hamidą II – ir tas nėra vitrimas. Skamba leidimo užantspauduoti filosofo archyvą ir visą sąrašo gyvenimą. Zaareshtovuvati, teisingai, netapdamas. Žinant, kad Muhammado ibn Safdaro gyvybė Afganistane praėjo daug dienų. Likari naujai išsivysčiusiam gerklės vėžiui.

... Jemal Ad-Din mirė 1314 m. po khijrom (1897) ir palaidotas Stambule. Tačiau kiekvienas iš brangesnių poreikių augo. 1944 m. afganistaniečių pelenai buvo perkelti į Afganistaną, jie ilsėjosi Kabulo universiteto teritorijoje.

Ideologijos prototipas

Net jaunystėje, Stambule, santuokoje su Rusijos politikais ir kitais europiečiais, kurie kalbėjosi su Go, afganistaniečiais, aiškiai identifikuodami savo mintį:

Vorogi, - rašydamas laimi, - nesimaišyk su Іndієyu, smarvė nesimaišo su Egiptu, smarvė nesimaišo su Porti skustuvu. Smarvė pasiruošusi pasakyti visiems. Tačiau sėdėti ir stebėtis vienu metu neįmanoma, nes smarvė sugriaus jūsų planus. Turiu parodyti save tos vienybės stiprybėje, priėmęs į juos tuos, kurie gali būti teisingi mūsų atžvilgiu, ir dėl šio išsivadavimo privertė juos iš naujo sužavėti.

Viena vertus, kurianti musulmonų bendruomenė, nukreipkite masių jėgą, kad vėl užkariautų Afganistaną, kad būtų laikomasi Korano.

Viduryje religinių navų, - prisipylęs vyno, - pats islamas yra labiausiai išmanantis mokslą.

Jei europiečiai pakeitė musulmonų mokslą į arabų kalbą, jie jį propagavo. Dabar reikia atsukti padažą atgal.

Tačiau negalima atsispirti plėtrai ir priimti istorinį wikliką ne aplinkinėms valstybėms, gentims ir žmonėms, o atimti iš visos musulmonų bendruomenės – ummos. Dėl visumos reikia pamiršti privačius supertransliavimus ir ambicijas, teologines ir bendras pažiūras, prototipus tarp sunitų ir šiitų – ir priimtus pranašo pranašus. Іnshogo būdas, afganų akyse, buv і durnas. Šventasis islamas bus nepramušamas pranašo valandoms ir teisiesiems pusėms ir bus nepalaužiamas tol, kol bus daug vienybės.

Tuo pačiu metu aš mokiausi iš to paties Korano, skirto vienai Afganistano valstybei. Islamas, iš pirmo žvilgsnio, yra kryptinga, bet politinė sistema.

Musulmonai gali žinoti reformų ir mokslo prigimtį savo suvereniuose religiniuose tekstuose. Yaksho їkh aiškinti tiksliai, smarvė gali būti skaniausių vertybių šmėkla.

Tačiau vertės kaina nereiškia despotiškos ir vienaašės galios. Ten, Korane, galite rasti pristatymą „patariamajai tarybai“. Jie kontroliuoja savo politinę sistemą, musulmonų bendruomenė nežino apie Europos instituto kopijavimą, ji turi susikurti savo, įsišaknijusią tradicijomis, kad galėtų įnešti musulmonišką teisingumo jausmą į žmonių dalį.

Taigi kazaviečiai afganai

Taip sako afganistaniečiai, o pirmuosius dešimt metų po jų mirties net negalima paleisti, bet ši idėja gali būti įtraukta į gyvenimą.

Osmanų imperija žlugo. Kemalis Ataturkas balsavo Tureččinoje kaip nacionalinės pasaulietinės valstybės įkūrimas. Religija pasirodė politinio gyvenimo istorijoje. Arabijos šviesa yra praktiškas pasirinkimas tarp Didžiosios Britanijos ir Prancūzijos. Ir čia kova už kolonijinio apleidimo plėtrą nutolo ne nuo relikvijų, o nuo nacionalistinių protėvių, nuo rimto socialistinio triuko. Gemalas Abdelis Nasseris socializmą ir panarabizmą išrinko suverenia Egipto ideologija. "Broliai musulmonai" lankė vaikų mokyklą, їхній lyderis Sayyid Qutb 1966 m. pradžioje.

Kemalis Ataturkas kalba pakalikų akivaizdoje

Kartu su septintojo dešimtmečio pabaiga pakeliui palūžo žinomi ir pasaulietiški žmonės. Izrail peremіg arabіv u trys wіynah pospіl. Arabai kategoriškai nebuvo tinkami. Kvapai kvepėjo shukati daugiau solidarumo, o ne tai, yaku suteikia nacionalizmo.

Turi Saudo Arabija Tos persų nutekėjimo monarchijos patyrė ekonominį bumą, tačiau daug plėtros sugebėjo suvaldyti politinį antplūdį.

Nareshti, 1969 m., Islamo konferencijos organizavimas (nuo 2011 m. – šalies islamo gyventojų organizacija, įvesti 57 mlrd.

Dešimt metų islamo revoliucija Irane buvo įstrigusi. Galiu iš karto su ja - Afganskaya vіyna.

Masinė protesto kampanija netoli Teherano

Taigi, pavyzdžiui, XX amžiuje žmonės eidavo prie įėjimo prie įėjimo, teologų de fatwis įdėjo rimčiausią dabartinės politinės darbotvarkės infuziją, o posūkyje randamos itin svarbios halifat idėjos.

Dabar tai istorinė viklika, bet tai puiki žinia Europos intelektualams...

Tsikavo, ar pasakytumėte savo jaunajam šnipui išpirkos gavėjui Muhammadui ibn Safdarui Vasilui Kelsijevui ir Mykhailo Čaikovskiui, kad iš Konstantinopolio 150 metų senumo smarvė jums galėtų padėti nufotografuoti? Svarbu perkelti. Ale, galite, їm, revoliucionieriai su patirtimi, ūsai pagerbti b.

Sekite mus Instagram:

AL-AFGANI, JAMAL AD-DIN(1839-1907), musulmonų religinis-politinis vaikas. Al-Afgani gimė 1839 m. rotsi Šidnojaus Afganistane. Jo orumas ir jaunystė perėjo į Afganistaną, tradicinis šalies religinis švietimas buvo atvežtas į Kabulą. Tarnavęs Afganistano emirіv, perėmė їkhni kovos dėl valdžios likimą. U 1869 p. zmusheniy buv emigruvati. Trumpai viešėdamas Indijoje, o vėliau ir Stambule, nuo 1871 m., jis gyvena kartu su Kaire. Jis yra liberalių reformistinių ir antikolonialistinių žvilgsnių, al-Afghanio viklikovo nepasitenkinimo konservatorių dvasininkais ir Europos konsulais bei emigrantų grįžimu iš Egipto pamokslininkas. Priblokštas nuo tos pačios žemės iki pat pradžių, 1883–1886 m., Jis buvo gyvas Paryžiuje, iš karto iš Muhammado Abdo atidarė tą pačią partnerystę „al-Urva al-vuksa“ jaka, įlieta į musulmonų intelektualų pabudimą. 1892 m. rotsi Turkijos sultono prašymu vėl apsigyveno Stambule. Al-Afgani mirė Stambule 1907 m. 1944 metais al-Afghan Buli palaikai buvo nugabenti į Kabulą.

Al-Afgani idėją galima trumpai suformuluoti taip:

1) musulmoniškų žemių bendrystė iš Europos kolonialistų valdovų ir musulmonų sąjunga visuomenės laimėjimams;

2) konstitucinio valdymo būdo įtvirtinimas musulmoniškose žemėse, sujungiant monarchų galias per parlamentarizmą.

Dėl idėjų kalti al-Afgans'ai pirmąją Korano dieną veržiasi spirale, nes mokėjo ištiesti savo kūrybos stalą. Toje viglyadoje, tam tikrame islame, ištraukus sostinės liekanas, ji tapo suspensijos, mokslo ir kultūros raidos galma. Būtina rekonstruoti visą islamą: „Reformos musulmoniškuose kraštuose nepavyks pasiekti, nebent šalies vadovai bandytų reformuoti savo valdžią, paliktų mokslo ir kultūros lavonų protus“. Žiūrėkite paskaitą, kurią 1883 metais skaitė E. Renanas Sorbonoje Islamas tas mokslas, al-Afgani, apsisaugojęs nuo problemų, kurias nuskambėjo Renanas, susimaišė su vienu islamo atėmimu.

Al-Afgans paleidžia, taip pat ir islamo Mikė musulmonų tautų gale. „Norėčiau laimėti, skvarbų ir pragnuvišką mokslą, kuriam padėjo despotizmas“. Ale іslam vargu ar pasimokys iš kitų religijų. Musulmonų sustabdymo žlugimo priežastis buvo „švidnaja“ nevyriausybinė veikla, nesusijusi su religijos religija, o ne su tikruoju islamu. Labiausiai neapgailestaujama yra tai, kad religija laikoma svarbia, todėl aš menkinu ​​žmones, o tai neišvengiama, kai kalbama apie barbariškumą. Kova tarp mokslo žinių ir religijos (įskaitant islamą) yra saugi ir patikima, o „pats mokslas, kaip universalios žinios, yra pakankamai geras, kad ištaisytų religiją ir vestų žmones iš pelkės į tamsumą ir metaną kelyje“.

ABDO, MUHAMMAD(1849-1905), teologas i didžiulis dyachas, islamo reformistų judėjimo atstovas, Jamal ad-Din al-Afghani mokslininkas ir bendražygis. Jis gimė mažame kaime netoli Damanhuro (Žemutiniame Egipte) būsimo valstiečio šeimoje. Pochatkovo išsilavinimas apkarpęs jį Batkivo būdelėje. Puikus užpilas formuojant religinius žvilgsnius Abdo švaistydamas savo dėdę sufijų šeichą (sufizmas plačiai paplitęs Egipto kaimuose). Yakiy valanda Abdo yra uždaras, asketiškas gyvenimas, žiūri į šalį, žiūri į sufijus, mato tikrą veiksmą. Sufizmo priblokšta Qia pasirodė jo ankstyvuosiuose traktatuose ( Traktatas apie mistinę gamtą, 1874, priskyrimai Ibn Arabi doktrinai).

Abdo perėmė moralinę sufijų pusę, moralinio savęs supratimo vimogą, iškeldamas vidinę tiesą ir kritiškumą, pritraukdamas prie oficialios dogmos, svarbiausios religinės. Po daugelio metų Abdo nagoloshuvav apie neigiamas baisaus sufizmo puses - formalių ritualų paskendusį elgesio ir minčių moralės mokykloje, pasmerkimą siekti žemiško gyvenimo, žemiškų interesų, taip pat pomėgių. Ją lėmė mistikos paskendimas, pridėjus jom al-Afghanį. Abdo tampa vistupati prieš šventųjų kultą, būdingą sufizmui, kaip inodi priprasti prie Dievo. Rizko, kaip shahraystvo suedzhuvav Abdo ta veru sufis u stebuklai.

U 1881–1882, būsiu apsuptas Egipto departamento direktoriaus, tvorą pamatysiu pamačiusi vidutinio amžiaus sufijo Ibn Arabi traktatą Mekos namai, vvazhayuchi yogo shkіdlivim plačiam zagalai. Abdo, išklausęs raginimo atsigręžti į pirmapradį, „teisingą“ sufizmą, pavers savo liaudiškumą. Iš kaimo išvykote į Kaire ir baigėte „al-Azhar“, musulmonų tradicinio švietimo ir mokslo centrą, Abdo prisijungia anksčiau. politinis gyvenimas sostinės.

1883 m. rotsi už sukilėlio Abdo buv likimą kabojo iš Egipto. Perebuyuyu Paryžiuje iš karto su al-Afghani atidarė partnerystę „Naymitsnіshiy zvyazok“, išleido laikraštį tuo pačiu pavadinimu. 1888 m. jis kreipėsi į Kaire ir Al-Azharo labui tapo administracinio skyriaus vadovu. Supažindinta su kultūros disciplinų (matematikos, istorijos, geografijos) programa. 1889–1904 m. apkabinau Egipto muftijų. Visa didžiulė Abdo veikla Jaučio laikotarpiu yra nukreipta į islamo atnaujinimą, musulmonų įstatymų reformą ir teismų sistemą. Abdo pamatė fatvą (muftijos sprendimą), todėl leidžia jam įnešti indėlius bankuose ir iš jų iškirpti, bet anksčiau, šariato atveju, tai tarsi neapdairumas. Stojant už Egipto nepriklausomybę nuo Osmanų imperijos ir nuo Osmanų imperijos ir aš einu, Abdo kaip politikas pragmatikas suprato nacionalizmo idėją ("Egiptas egiptiečiams"), іdey panіslamanom Spіvpratsyuvav iš anglų kalbos, dėl kurio jie vadino jį „viduriausiu egiptiečių anglofilu“. Kviečiame ateiti į Įėjimą, atverti naują mokslo, teisės, valstybės organizacijos pažangą.

Kritikuojantis sukaulėjusį, nepasirengusį reformoms, sėkmingą islamą, Abdo vodno šlovina islamą kaip siekį pasiekti dvasią. Abdo sužavėjęs islamo modernizavimas gali būti atimtas iš Korano, kaip musulmonų sustabdymo „šventos atramos“, vientisumo pripažinimo.

Pragmatiška racionalaus Korano aiškinimo data buvo pažeista parašytame p'atitomnoy, deja, nebaigta