Vabanege oma religioonist pükstes. "Võtke oma striy välja!"

Laul "Khmara at the Pants" (1915) on Majakovski revolutsioonieelse loomingu keskne televisioon. Ta laulab, et näidata talle kodanlikus peatamises olevate inimeste osa. Joogo lüüriline kangelane ei taha tegudega leppida, nii et võitja chotiri tunnistusel protestib: "Kao välja oma kohannya!", "Kao välja oma mõistatus!", "Kao oma teed!" Tsi chotiri "välja!"

Lüüriline süžee on muutuda kangelase häirimatuks kuni tüdruku Maryni. Ljubov tsja on tõeline kirg. Kangelasel on imeline haigus, uus süda põleb. Ale dvchina vibreerib mitte joogo, vaid "tovstiy gamanets", ohutus, stabiilsus. Ülesõidute kangelane, ostsid joogo kohan. Marya müüs oma kokhannya penni eest, roosa, laagri peatamises.

Roosi ja lapse juures on lüüriline kangelane rahulik, nagu lahkunu pulss, kuid tema hing on surnud. See on üle ääre maha tallatud, et sentide eest maha müüa ja alles teel spiraali minna.

Teisest osast söö rahu, aga kangelane laulab. Põhimõtteliselt protist keskosale – et NATO laulab. Autor räägib luule ja uue maailma konfliktist. Bazhannya loojad spivat väikese tüdruku kohta: "Ma armastan, ja tsitaat kastetega" ei anta vimogamile täna. Lüüriline kangelane näeb kõike pseudoromantilist ja mööduvat ning vibreerib vangis olemist "maailma-leprosoria süüdimõistev"

Ise siin, keset vulgaarset, kohutavat valgust, väljakule pressitud "vigortatsya" ja tänaval karjudes: "Yemo ohverdamine!"

Ülejäänud kahes osas sööme Majakovski vistupaє jaki mässajat, kes protestib igasuguse kodanliku harmoonia, joogoreligiooni, vikriva їkh kui kogu inimelu ja viletsuse põhjuse vastu. Nii et lüüriline kangelane on muutunud relіgії ja bach, et võtta ilma vulgaarsusest ja tükilikkusest. Vira Jumalas roosilises lüürikakangelases Majakovskis - välja mõeldud on sama asi, et inimesi on võimatu kahetsematuks muuta. Me sööme kangelase ära, otsime Jumalat ja blokeerime teid:

Ma mõtlesin - sa oled kõikvõimas jumal,

ja sa oled väljalangenud, jube jumal.

Sellises auastmes saab rääkida neist, kes tõusevad teede põhja, kes on voodisse läinud. Lüüriline kangelaspoeem Majakovski "Hhmara püksis" on kangelane, kes märatseb. Win mässas religiooni, poliitika, salapära ja kodanliku ühiskonna armastuse vastu. Kangelane karjub naeruväärsete poole. Tema loomingule Majakovski stverdzhu, nii et poeedi roll vedrustuse elus on majesteetlik ja hoone ise on põimitud ajaloo üleminekusse.

Tsіy luuletuses ilmnesid Majakovski poeetilise stiili põhifiguurid:

1. Pärast selle väljamõeldise usaldusväärsust: "Kaksteist aastat on langenud, nagu piinatud pea tükeldamisest."

2. Vikoristannya aktsepteeris metafoori. Niisiis, olles põletanud kokhannya millegi tules - südames, jahin kangelase nime, mida võrreldakse arhitektuurilise nimega: “Ema! Ma ei saa magada. Kirikul on südant klirose eest hoolt kanda!" Laulu süda on võitlus "kiriku" vastu, milles süda on langenud - kliros.

3. Vikoristannya aktsepteeris metafoori. Näiteks fraseoloogia "närvid läksid lahku" kasvab Majakovski juures kogu pildis:

Jak hvory іz lіzhka,

Närvi lööb.

Nüüd і vin, і uus kaks

Ma jälitan hingestatud pettust.

4. Laialdaselt võidukad neologismid: "väike, alandlik väike armastus", "palju majesteetlikke, puhtaid armastusi", "õhtune detsember", "tänav on bezmovna", "rinnad magavad".

5. Virsha sfääris on võidukas "drabinki", mis jaguneb tähendusteks ja antonoomilisteks osadeks ning rõhutan lugupidamist lauluaistingu vastu.

Vene futuristide rühmitus on Odessat näinud tund aega. V. Majakovski, olles tutvunud Maša Denisova ja zakhohavshisega, jäi armastuse ale ilma Nerozdіlenast. Ta laulab suure tähtsusega pärast omaenda ohjeldamatu kohannya läbielamist. Reisil Odessast reisides luges Majakovski sõpradele ette katkendi ja laulis "Khmara at his pants".

Härja joomise lõpetab Lilia Brikile pühendatud pühendatud "Tobi, Lilya". Potšatkova nimetas Poemi - "Kolmeteistkümneks apostliks" tsensuuri abil. Nad võtsid bluusi üle kristlusest, mis võeti kasutusele, kuid luules sai Majakovski "lüürika ja suure ebaviisakuse". Kõrgel häälel laulab ta nagu pätt "ilma tõrgeteta, mitte cholovik, vaid vimp püksis". See fraas oli uue nime aluseks. 1915. aastal on pealkirjas pealkiri - tetraptühhon (tvir 4 osas). Nahaosa tabas järgmisi sõnu: "Tõsta oma kohannya välja!", "Kao oma mõistatus välja!", "Kao välja oma teed!"

Luuletaja "Püksides Khmara" sõnul nimetavad järgijad teda VV Majakovski revolutsioonieelse loovuse tipuks, milles kohani teema on ühendatud poeedi tähenduse ja peatamise luuletustega, tõsteti üles religiooni müsteeriumini. Meil on tunda lüürilisi ja satiirilisi noote, mis loovad dramaatilise kõla. Üldiselt laulame kohanjast. Sissepääsu juures kõlavad lüürika motiivid ja V. V. Majakovski tragöödia põhjus (lüürilise kangelase prototüüp on natovpu, "paks").

Söö esimene chastin - rahulolematuse hüüe: "Võta oma kohannya!" Kes peaks nimekirjas tsimi pärast hüüdma? Maarjast alguse tšeki lüüriline kangelane, ale ja loll ja loll. Lüürilise kangelase süda ässades ja trivoos, keerleb läbi tema navkolishny valguse selgroo: õhtune "Ide", läbides öö pimeduse; candelabri "regochut ja іrzhut" õhtu taga, shho minaє jne. Kõik on esitatud erinevates mõõtmetes ja lüüriline kangelane on "kõneline mass", "raseeritud". Mary tulla ja isegi: "Tead, ma vikhozhu zamіzh." Kradyzhka kokhanoi laulab koos Louvre'i ohvritega "Giocondi".

Teises osas sööme Majakovskit, et minna nende peremeeste juurde, nagu tahaks rahvakodanikke bachitida. Zhebraki ja kaliki (varajase lüürika kangelased) vimagayut austust iseenda vastu. Laulge tsurayutsya їkh ja Majakovski vvazhaє, vau, hais "puhtus Veneetsia blakitnistile".

Luuletaja ja poezії teema kõlavad aina tugevamalt. V. Majakovski protistavlyaє endale "luuletajad" - "... I - de bil, skrіz"; Metsalik "joomapoeetidele", win kuulutab: "Võtke oma mõistatus välja!".

Kolmandas osas hoiab autor paanikarežiimi, millest saab alguse ka looming ja pseudokunst. Mitteinimlik seade päevavalguseks, inimeste õuduseks, nagu veinide, šibeniitide ja jumalate pärand. Lüüriline kangelane iz kustus "Kao oma teed!"

Neljandas osas - "Võtke oma religioon välja!" Ma tean, sööme selle maisitõlvikut, võidame Mary juurde. Tse і blagannya, і valatud, laulab, et südamesse eksida, veritseda.

Vikoristani materjalid: Kirjandus: õpe. stud jaoks. keskosa. prof. navch. järjehoidjad / під toim. G.A. Obernichin. M: "Akadeemia", 2010

Potšatkova sai nimeks Poemi - "Kolmteist apostlit" - Bula asendati tsensuuriga. Majakovski raspovidav: "Kui ma tulin kodujuustu juurest tsensori juurde, siis nad söötsid mind: oot, kas sa tahtsid raskele tööle minna? Seda öeldes ei tee ma seda õigel ajal. Todi mul on palju külgi, selles numbris ma nimetan seda. Tse - toit nende tähtede kohta, nimi tuli. Need andsid mulle energiat – nagu ma sõnadest võin võtta seda suurt ebaviisakust. Todi ma ütlesin: "Tubli, ma olen, kui tahad, nagu ütlemised, kui tahad, olen ma parim, mitte cholovik, vaid sünge püksis" "1.

Esimene toidupilt (1915) maksis kätte suure hulga tsensuuriarvete eest. Seevastu kärbeteta läksin V. Majakovski rindejoonelt Moskvasse 1918. aasta roki kõrva: "Hhmara püksis" ... Kasutan praeguse kunsti katekismust: Võta oma kohanja! Tule välja oma mõistatus! Mine oma teelt välja!"

Sööme kõhna ideed. Ale ise seega peatükkide peale viivitada ei saa, viimasel korral karjub chotiri “Kao välja!”. Üleskutse laulmine ei ole poogitud omaette "Välja!" Lüürilise kangelase elamus on ülekoormatud eluvaldkondadest, nende hulgas petlik armastusetus, pseudoprofaan, pahaloomuline vlada, jutlustav kristlikust kannatlikkusest. Lüürilise süžee rukh, sööme kuulujutte kangelasest, kes võib tunniga jõuda suure tragöödiani (“Khmari” urivkivide esimesed väljaanded on mali pealkirjadega “tragöödia”).

Laulge esimene chastin - laulja poeedi traagilisest kahetsusest. Kättemaksu harjumatu tugevusega armukadedus, bil, kangelase närvid mässasid: "nagu haigus lakkumisest, lööb närvi", siis närvid "hüppama ütlusi ja isegi närve jalgu pugema."

Autor sööb palju sõnu: “Kas sinust saab kohannya chi ni? Kas yaka on suurepärane chi krikhitna?" Kogu tehing on traktaat kohanjast ja sees on ka luuletaja kogemuse nimi. Lüürilise kangelase emotikonil: “Tere! Kellele ma ütlema peaksin? Mati? Mati! Sinu patt on imeliselt haige! Mati! Ma põletan oma südame." Sõime lüürikakangelase armastust. ryzka, jak "siin!", / piinab seemisnahast labakindaid, / ütles: "Tead - / ma vikhodzhu zamіzh"), ja et viia ta armastava-maltsahäälse lauluni, sellepärast on armastus oluline , tse armastus-maamehed.

Yogo uyavlennya kohannya zukhvalo kohta poleemiliselt ukselt ja epatuyuchі: "Marya! Sonetid laulavad spіvaє Tianі 3, // ja mina / kogu liha, kõik inimesed - // Sinu pärast ma lihtsalt küsin, // kuidas paluda kristlaste eest - // "Meie igapäevane leib - / anna meile aasta" ". Lüürilise kangelase jaoks pole kohannya elule endale tähenduslik. Laulusõnad ja ebaviisakus on siin üleskutse rääkida üks-ühele, pigem psühholoogilisest pilgust lähtudes, luurekangelase reaktsioon: tema ebaviisakus on kogu reaktsioon tema sõbra ideele, kogu reaktsioon.

Art. kogemus, kui Maarjast saadeti esimesed, - rääkis V. Kamenski, - lendas ta meie hotelli sellise jõulukevadise meretuulega ja kordas: "Jumaliku telg, jumaliku telg!" .. .kokhannya, esimest korda suurepärast tunnet kogedes oli mul võimatu sinna mahtuda. Jaht "pärast armastust", vzagal teadmata, nagu buti, scho zrobiti, kudi go.

Nevgamovnõi, traagiline palavik kangelasest, keda külmad tahvlid ei toeta, rafineeritud, ülemõõdulise kirjandusega. Tänaval õigete ja tugevate tunnete pöördeks pole võimalust: "tänaval, meeletult väänlemine - rumal on karjuda ja vingerdada." Sellele jätab autor endale kõik need, mis varem kunstivaldkonnas paika pandud:

Kõigist Majakovski mõistatuse vaadetest, mis tuleb enne teekonda hävitada: seal olete näinud seda päriselust ja päriselust, nagu tänaval ütlete, inimesi. Ta laulab hüperbolismiga:

Majakovski jaoks on oluline inimeste hing, mitte joogi zvnіshnіy viglyad ("Mi vid kiptyavi in ​​vіspі. Ma tean - päike oleks tuhmunud, kui oleks meie hinge kuldse rosipiga torganud"). Need reisid määrati ja kolmas jaotus:

Lüüriline kangelane teatab oma põlgusest luuletajate, "puhta luule" vastu:

Veel üks "saada" süüa - "saada oma tahtmist", teie "kangelased": "suur Bismarck", Millard Rothschild ja bagatokh pokolini iidol - Napoleon. "Ma viin Napoleoni, mopsi jaki lanta," teatab autor.

Kogu kolmanda osa läbib vana maailma kokkuvarisemise teema. Majakovski suudab revolutsioonis lõpetada vihatud moe ja kutsuda üles revolutsioonile – kõverale, traagilisele ja traagilisele jõuluajale, sest see võib elavdada elu vulgaarsust ja rahulikkust:

Autor on võimeline eristama maybut maybut, de mitte keegi armastatud kokhannyat, kodanlikku rafineeritud luulet, kodanlikku harmooniat ja relіgії patiennyat. Ma ise olen süüdi selles, et olin "kolmeteistkümnes apostel", "eelkäija" ja nägemus uuest maailmast, kes karjus puhastuse poole traadita elu:

Kangelane on pragmaatiline, et sulatada uuesti oma nevgamovny bla, võidab nibi, et jõuda oma eriliste kogemustega uude kõrgusse, pragmaatiline, et säästa võib-olla alavääristamisest, nii et nad jäid joogaosa juurde. Ma ei näe, kuidas see lein "kuueteistkümnenda kiviga" lõpeb.

Kangelane kõnnib langevate hädade raskel teel. Sai võimalikuks, et kõige erilisemate inimeste süda koges. Neljandal pidime sööma, et cohana taga olev raamita tihedus ümber pöörata. "Maria! Maarja! Marya!" - Nadrivnos kõlab nagu refrään, uues - "rahva sõna, ma olen Jumala ees suur". Plutavi ja ebaintelligentne headus, teadmine – Maarja tummise tagajärjel. І kuuletuda zuhvali mässule All-Vishny vastu - "poolharitud krikhit jumal". Mäss maiste patuste ja tunnete ebapiisavuse vastu:

Lüüriline kangelasluuletus - "garny kahekümne jard". Ellu pääsevate noorte maksimalismiga pöördub see maailma umbes tund aega, riigi lahtilaskmist, maibutn buttya ja kuidas saada üle "miljonist majesteetlikust puhtast armastusest". Teema eriline, mitte ülekaalukas raputada ülekasvamine armust maybutnyy õnne.

Autor rozcharovutsya kell moraalne jõud religiooni. Majakovski taga olev revolutsioon võib tuua nii ühiskondlikku nähtavust kui ka moraalset puhastust. Religioonivastane paatos, mida me kiiresti sööme, pääseme mõnest neist ja pääseme neist. Napryklad, M. Gorki "olles nurjanud jumalatu strumini". "Võida, tsiteerides vershit kirjast "Khmari püksis" ja öeldes, et ta ei lugenud sellist armastust Jumala vastu... ja millised olid Jumala vaated Majakovskilt" 4.

Luuletaja Majakovski eripärad

Lauldes V. Majakovski "Khmara pükstes" (nagu esimese põlvkonna puhul) on hüperbolismi, originaalsuse, planetaarse iseloomu ja metafooride jõud. Oh, tunni ülekoormus teeb magamise raskeks. M. Tsvєtaєva näiteks armastas Majakovski värsse, austas, et “Majakovski lugemine on füüsilise raiskamise olemuselt talumatu. Pislja Majakovskit nõutakse pikka aega ja ta on rikas rikkuse poolest.

Majakovski metsalise mõtete raskest lugemisest seoses K.I. Tšukovski: "Majakovski pildid on hämmastunud ja vaenulikud. Ale in the mysteerium pole ületamatu: tegemist on lugeja pideva lahknemisega, mitte ande näitamisega. Ühes Majakovski vershis loeb ta, laulab ta kohe, kui ahju ahju küpsetas, ühes on ta põlev kivi, ja siis on ta seljas hari ja uuel serv nagu flöödil. ma proovin seda. Kui neil teisel pool tuuli on erksad närvid ja neilt võrku lumetormide jaoks välja tõmmata, kui neilt monoklilt röövida, võivad nad imestamisegi lakata. Ja kui piisab püksis külmetusest (laulame "Khmara püksis"), toidetakse meid:

chitachev on kõik sama: kui tahad - vimay, kui ei taha - nі. Lugeja ei saa seda kasutada. Vin oderevniv "5. Majakovskil on oma ekstravagantsuses üks tund ja selle luule armastamisest ei piisa.

Ale niny, kirjutades kärarikast super-juttu Majakovskist, kes tuli välja, üritades Majakovskit ennast õnne aurulaevalt maha visata, on vähetõenäoline, et Majakovski on täiesti kordamatu, laulab originaal. Tse laulab tänaval ja vesisel tunnil toonusesse, kergesti imbuvat lüürikat. On aeg (1921) K.I. Tšukovski kirjutas artikli A. Ahmatova ja V. Majakovski luulest – ühe "vaiksest" luulest ja esimese luuletaja "nukilisest" luulest. Ilmselgelt pole tipplauljad sarnased, nad on polaarsed vastandid. Kellele on Perevagu K.I. Tšukovski? Kriitik pole mitte ainult kahe luuletaja protistavlja, vaid ka Ahmatova, Majakovski, minu jaoks solvumise hais. Minu jaoks ei ole nuusutav toitumine: Akhmatova chi Majakovski? Ma olen armas ja see kultuurne, vaikne, vana Venemaa, ma olen nagu Ahmatova, see plebeyska, burkhliv, Maidanna, trummi-bravurna, ma olen nagu Majakovski. Minu jaoks kaks elementi sisse ei lülitu, vaid lisavad ühe, solvumise hais on vajalik üks ”6.

"Hhmara pükstes" – yaskrava, toretsev ja isegi Volodõmõr Volodõmõrotš Majakovski ukseluuletus. Tse esimene vitvir autori üle yakim win, venitades välja kogu saatuse. Tvir võib olla revolutsiooniline tegelane ja lugejale on võimalik määrata üksainus mitmetähenduslik nimi. Ta laulab, süstides oma hinge lüürikakangelase südamesse riisiga, mis ka tema enda poole tõmbab.

Majakovski kirjeldab maisitõlvikul, kuidas kangelane oma kohani põske teeb, nagu suur põsk oma kohanile, ta on helist nii rabatud, ei saa parata, "närvid väsivad jalgadest!". Sa ei kuule mõtteid, ma ei saa endale vastu seista, ma hakkan seda tegema, ma grimasin laudade poole, ma kardan. Viiruse keskel on emotsioonide pinge kujuteldamatu, tund on mõeldamatu, aeg on pikk ja tahaks ainult karjuda.

Kaksteist aastat on möödunud,
jaks plokist pea hirmunud

Dovgoochіkuvana zustrіch koos cohana laskub kiiresti tema südamest, isegi kangelane teab, et Marya ei taha sündmuskohale minna. Ükskord suutis tüdruk mu rinna suuruse kustutada. Kutse ehitada, kuid mitte pilguheit millestki, vaid su hinge on elama asunud dirka, nimetades seda "surnu pulsiks"

Zakokhaniy Yunak ei taha Maarjat unustada, justkui kardaks ta unustada, nii et kui ta laulab, et karda unustada sõna, on Jumala suurus oluline. Nii et asi on kohannas roztšarovutsja ja poliitikasse minemises.

Ajaloolisi erialasid on palju, esinduslik viis ja keskpärased teadmised NATOst, ülesõidu kangelasest, kuid kõik asjata ei tea, kuidas armastada, jõhkraga ekslemise hais ja vihkamine. . Win tahavad vikrittyas unustada, kuid kõik nõuab haigust.

Julgen, lüüriline kangelane rozcharovuyutsya Bozis, uue jõuetuse Looja, navit vin ei suuda intelligentsust, poachiti, kuidas veritseda südant, kuidas sa otdoganyayut rozpach, rozcharuvannya seda enesemääramist.

Ma mõtlesin, et sa oled kõikvõimas jumal ja sa oled väljalangenud, jube jumal

Mõtted Maarja kohta käivad ikka veel, et tema tunnistusest lahti saada, karjun oma cohannia pärast, tahan olla tark, aga see pole haruldane, korraga on kõik visiooni põhitõed uude vajunud. Maailma kangelane revolutsioonist kõigis eluvaldkondades ja valmis pühendama endale kõige elava ärkamise.

Sens nimi

Ma nimetan seda "Khmara at the Pants", Majakovski andis mulle nime, sest tsensuur ei jätnud seda kahe silma vahele. Selle muudatuse autoriks nimetan ma Tvir mav "Kolmeteistkümneks apostliks", paraku, kes ei tahtnud toetuda katorzile. "Khmara at pants" - protsess, mis ühendab kerguse ja romantika kareduse ja räbalate aspektidega elu, see laulab geniaalselt, samas kui pildi arusaamatud omadused.

Bazhaєte
Ma näen oma vempe
- i, jaki taevas, zmіnyuchi toni
tahan -

Ma olen mõõtmatult madalam,
mitte cholovik, vaid süngus püksis!

Tugev ja laulev koera choloviks päevaks suurte emotsioonide ja ühe lesta kuuma tunne muutub meakim, mis on unvagomim, kerge ja vormitu. Vea nimi on nii üleloomulik ja rahulik, cholovitš stati jõust Majakovski jämedate pükstega verandale suunata. Khmara, nagu ka neis, on seotud lüürilise kangelase sisemise valguse kujunditega, mille katkestab lapse leer. Võida madalalt ja tšikiliselt, tal on palju jõudu neile, kes tahavad alustada.

Kompositsioon ja žanr

Kunsti "Khmara püksis" žanr on olnud juba pikka aega erinev ja see on muutunud, nii et me laulame seda. Ale on ka väga oluline teada, et tal on tetraptühhoni kuju.
Tetraptyh - tse vitvir mystetva, mis koosneb 4 osast, mida ühendab üks süžee ja joonetunnetus.

Luuletus salvestatakse teie ette, jakis paneb autor loojale selle chotirohi osa idee põhiidee. Elementidega nahk tähendab selliste asjade puhul peamisi. Peamine idee on nn kangelase chotiri hüüded: "Hangi oma armastus, mõistatus, harmoonia, religioon!" - autor ise kustutati esiotsas. Sööme kõrva veelgi lüürilisemalt, räägime meile kangelase emotsionaalsest kogemusest ja pöördume tagasi teadmise juurde tema abist Maarjale.

Teises osas laulame kaasa luulest ja loovusest, nagu kodanlikus peatamises või autoril, revolutsioonilaulust, võib vryatuvati mõistatuse.
Majakovski vislovli protesti kolmandas ja neljandas osas on juba kogu vana režiim, see on kõigi inimeste kaotuste põhjus.

Lüürilise kangelase kuvand

"Khmara püksis" laulmise kangelane on täis autori enda viiteid ja kogemusi. Majakovski lubab joomil korjata palju riisi, kõndida ja laulda nii, et see magnetiseerib "mina" nähtavuse. Ideede teated meile on romantilised ja nigelad, need, kes on alaväärtuslikud ja vaimustunud, isegi kui on tugev cholovik, kes suudab mängida oma erilist positsiooni. Laulukontrasti motiivide kujund, mis iseloomustab teda kui inimese olemisviisi ja emotsionaalsust, et ei suuda taluda inimeste puudust, on paadunud karjumine ja õnne eest võitlemine ning ilusam. et see pole ainult nende endi, vaid ka teiste jaoks. Võida mees lugu loost, mis tema selja taga, olles oma südame verega põletanud, tahaks isamaa osa eest haiget teha.

Selle kujundi ale ei saa nimetada tigedalt mässumeelseks, samuti on võimalik kuumalt, peaaegu kohanoi lapseni, ellu kokku kukkuda, kogeda majesteetlikku sisemist vibu, mis teeks talle hingepõhjani haiget. Tse tähendab, et kangelane oskab armastada ja armastada õigel viisil, nagu ei midagi muud.

Peakangelaste omadused

Laulame "Khmara in Pants" mitte nii kangelasterohket, vaid dyut, haisud on ainulaadsed, nende kujutisi võib nimetada kaheks. Majakovski ei kutsu lüürilist kangelannat põhjuseta Maarjaks. Neljandas osas on näha, et pilt kehastatakse märkamatult Piibli Divi Maarja ja Maarja Magdaleena kujutistega, nii et see sõnum on jumalik, ebamaine. Ale divchina vidkidak kangelane, ei nurru oma hinge kannatusi, karju ja õnnistusi kohannya kohta, i, päeval, zrajun yogo, müü, jak Yuda. Tema jaoks mängib peni olulist rolli, ei pane pahaks, kuid kangelast ei saa rikkust kinkida;

Nichogo, yaksho lahku
asendate Pariisi riide glamuuri
Panen selle dim tyutyunu sisse

See kujutise avaldumise eripära võib hõlmata ka joogis olevat Jumala kujutist. Päris maisitõlvikul palub kangelane temalt abi; Ale kõndige nii, kuidas taevas teid rõõmustab, enne kui kangelane tuleb rozcharuvannya oma volitustes. Looja pole enam nii võimas ja kõikvõimas, nagu varem.

Religiynі alusії

Ymovіrno, іronіzuyuchi üle biblіynyim nimed ja kangelased, autor oma anti-klerikaalne protest, mis buum domineerivalt. Oma armukogemuses suutsin sisse tuua uue tunni poliitilist vaimu, näidates taevases jõus lootuse võlu. Kahju, ta näib laulvat, me oleme realistid: parempoolsete südames, et ja mõnele bi seal pole jumal meie sõber, aga kõik lood temast on Kazki. Näiteks Majakovski vikoristovu biblіine іm'ya Marya, ale, et rääkida mitte selle cohani Kristuse ema saavutustest, mitte tõenditest, mitte kurbusest, vaid pööras meie väsinud assotsiatsioonid pea peale. Nüüd on Marya korrumpeerunud daam, jaks on valmis kohani prantsuse riide eest müüma. Selline on saatusliku ja tigeda naise olemus elus ja autor ei kirjuta raamatu kõrvale Magdaleena suunas.

Teema

1. Pöörane, esimese ja kõige olulisema teemaga, lauldes Majakovski "Hhmarat püksis" є cohanni teema, mitte ülekoormatud ja suur. Imetult üle minna teemade lahendusele, kuna autor vaatleb olendit: enesekindlus, moraali- ja poliitikataju ning ateismi toomine. Nälja lüüriline kangelane on pärit külmutamata kokhannyast ja jahu selle tootmiseks tema mõtete ja perekonani jaoks.
2. Kolmandas osas sööme poliitiliste struktuuridega kurjuse teemat, kangelane hüüab sõna otseses mõttes “Get your way!”. Asjade seisu teadaanded, kui rikaste ja veelgi sarnasema rahvahulga oma kätega, põhjustavad vägivalda, ale valguse rõhumise vastu, ühe tunnistaja juures võitlust meie vastu, mis tühjeneb. sina.
3. 20. sajandi kõrva jaoks aktuaalne kriis on nüüdseks võtnud oma auväärse koha vene modernismi lüürikas. Vin alandab irooniliselt jumalapilti, muutes temast vigadan absurdi jõuks. Kangelane on nüüd ainult omal jõul ja leppinud sellega, et ei roni.
4. Ta laulab ka müsteeriumi teemat, kuulutades oma esteetilist seisukohta: ma tahan, et see oleks tänava hääl, mitte ei sööks seda troojalaste ja ööbikute pärast. Uuel pealinnal on olulisi probleeme. Selle proletaarse päeva rahva ja klassikute (Homeros, teie) võitmine viznavatsya autoriteedi eest, et näha: mööduge tund. "Ma tean - lilled minus on painajaliku unenägu, fantaasiaid pole utes" - autor tahaks öelda, et raskete töötajate kiireloomulised ja tõelised probleemid tänavatel on abstraktse filosoofilise toitumise jaoks väga olulised. Їх win і kirjeldada.
5. Ei saa mainimata jätta ja revolutsiooni teemat nimetab autor end eelkäijaks. Võida "rozіp'yav on hrestі" innukas puhastada hinge kaaskodanike verest, et võtta kätte jaki tagatis. Need samad vin man namir robiti koos lugejatega söövad ja hais vallandas vahenditega puhastamise tõttu riigipöörde.
6. Saab toiduteema üles märkida, protestida, ideid nahka ja osadest lisada. Esiteks lüüriline kangelane rozcharovuyutsya oma kohaniyu juures, seejärel navkolishnõi mõistatuses, samal ajal vracha viru võimuses ja, nareshty, religioonis. Selles auastmes on eine peateemaks "Khmara pükstes" - tse rozcharuvannya. Laulab vtomivsja keset suurt protesti ja protesti tema vastu, kritiseerides kõiki buttya valdkondi. Mozhlvo, armastav line vzagali bul vigadan tsensori silmadele.

Kellel on andur?

Volodõmõr Volodõmõrotš Majakovski kutsus mahajäetud ja lihtrahvast heal ja lihtsal viisil ning saavutama oma õnne just siin ja korraga. Võida vastuseisuvalmis ja pidtrimuvati protest, väliselt kodanlik klassikaline luule. Autor on välja toonud vanad teed, mis ei saa lubada inimestel kuskil ja heas mõttes elada, seisab bürokraatia ja kodanluse vastu, enne revolutsiooni algust ja on valmis ideed massidesse kandma. Tunne, et lüürilise kangelase kogemus võib olla korrelatsioonis inimeste kogemustega ja kõik maailma haisud ühes pildis. Cohannia, salapära, poliitiline võte ja asjakohasus võivad olla täiesti ebaolulised, laulud ei võta vastu neid, kes korraga kokku puutuvad (toddling todi), on süüdi virgumises, kuidas süüdistada ja alandada ... Majakovski ei sekkunud aga maibuti valguses, riigipöörde valguses kõigis sfäärides ja õiges suunas. Autor perekonaniya, kes halastamatult zruynuvati armetu vana, saab määrata yaskrave, et põhjalikult uus.

Vabadus süüa

"Khmara püksis" söömise originaalsusest ja vabadusest teppime väga täpselt, sest me teame, kuidas end nimetada. Sellest ei piisa korraga ja on täiesti võimalik, et saate abi küsida teksti lugemata, vaid lihtsalt selle nime vaadates. Hullult hindan elegantsi ja nende keskme nägemust, võin öelda, et jään endast väga lugu pidama.

Ossyag ja kompositsioon söövad kiusamistüüpi vene kirjandust. Kuulus "Drabinka" Bula Vigadan Itaalias on Filipo Marinetti futurismi rajaja. Samamoodi on ta murdnud uue suuna ideoloogilis-temaatilise zmist, manifesti ja esteetilise printsiibi. Näeme, et Majakovski bouv kasutab ära tema ande šanuvali, muutes sellega tema kirjanduslikku stiili. Marinette’ist saab aga varem teoreetik, mitte praktik, ja just vene luuletaja on selle idee täiuseni viimisega kaugele jõudnud. Sellises auastmes on autor "Khmara püksis" lauldes sisendanud modernismi revolutsioonilist vaimu ja toonud antiikkunsti uue külje, tuues sisse uue dimensiooni, uuendusliku rütmi, ilma juhuslikkuseta. Meil on palju.

Samamoodi ei ole me Majakovski kaaslasteks tunnustatud ja sobimatud ning meie jaoks on nad vanad, kuna autor on teadlik Jumalast ja religioonist. Sellest ei piisa, et olete sel tunnil ülekoormatud, nii et näete seda, nimetades Loojat "poolharitud" ja "väikeseks jumalaks".

Osa toitu saadi prügist, tsensor teiselt poolt liini. Tilki Moskvas 1918. aasta maistõlvikul kaljule "Pükstes Khmara" uuendas ja lasi Majakovski autoriteetne esindaja kuuli välja ning selle tõlvikul tähendas, et noh, kolmeteistkümne apostli nimi oli ristitud, mitte tsenseeritud. tsensuuri poolt. Sellist seikluslikku trendi ajalugu võib leida revolutsioonilise romantika loomisest.

Probleemne

1. Me võtame "Khmara püksis" peavaluna є ühiskonna kapitalistide poolt püstitatud rahva kodanike probleemi. Majakovski arendab oma loovust, et imetleda oma kaaslaste eluviisi. Usi kujutised on ehitatud madalale ja näota väikseima lüürilise kangelase peale. Nad tunnevad, et nad on uues meeleseisundis, see on mõeldud sotsiaalse konflikti hetkeseisu rõõmuks.
2. Meil on probleem ka eriliste sisemiste kogemustega toimetulekul. Jahu hinged vs'yaznii zhtznyysnnimi L_richnimi Mriyami, Z_TKNENNYE NІZHNOSTI, Yaku osutas SERTSI-le, et jõhker, ebaõiglane reaalsus, de nіzhnіst nіkto on senti, mida mitte panna. Sekundiga kaotab kangelane lootuse vastastikusele tunnustamisele, kuid see pole sama, sest see on väljaspool kõledust, aga ka sisemist surma.
3. Teisest küljest kogeb selline külalislahkus uusi, mitte vähem valusaid probleeme. Katastroofi, jaki sai kangelane, pidshtovuh yogo mõtteid probleemist ebamoraalsuse peatamise ja lõpuks moraali.
4. Võltskunsti probleem on ka teie jaoks probleem. Olulise kaanoni ja elujõu tõttu ei ole loojatel võimalust inimestesse süstida seda, mida nad teevad. Ta laulab ilma silmakirjalike reeglite intelligentsuseta; Otsust on põhjust teada ukseavas, kui näete "üks imemishuul".
5. Poliitiline hoiak on autoril ka austav poos. Ebaõiglane korraldus, kui oled fikseeritud jõulise saabumise puudumises, võib vedrustuse rikkuda, sinu arengut pole võimalik teenida.
6. Esiteks on see religioosse reguleerimise halb probleem. Win vvazhaє, shho lugu Jumalast jätab inimesed ilma uimastamisest, viib nad taandarengule, ale anitrohy ei aita neid iseseisva arengu poole.

Tsikavo? Säästke oma seina pealt!

tsiy statti mi razpovimo ühe Majakovski luuletaja kohta, mille viis läbi її analüüs. "Khmara pükstes" - Tvir, mille idee tekkis Volodymyr Volodymyrovitšil 1914. aastal. Seal kandis Spatkat kutsuti "Kolmeteistkümneks apostliks". Molody laulab zakhavsjat Denisova Maria Oleksandrivnas. Ometi pole kohannya tse bulo rahul. Girkota kogeb Majakovski vіlivit salmide juures. Kuuli joomine lõpetati 1915. aastal 1915. aastal. Vähehaaval, hiljem läbi її analüüsi.

"Khmara pükstes" (Majakovski). Kompositsioon loovusele

Zi alustab pealetungi tema järel chotirohi osadega, et kogu tvir üles ehitada. Nahk їkh realizu privaatne, konkreetne idee. Selle päeva määras teose esirinnas Volodymyr Volodymyrovitš ise, kuid see, kuidas me seda näeme, on rohkem kui ükski teine ​​viis. Tse "chotiri hüüab": "Kao välja oma kohannya", "Kao välja oma religioon", "Mine välja oma teed", "Kao välja oma mõistatus." Nende naha kohta mõnes aruandes, analüüsi läbiviimisel. "Khmara at pants" - me laulame, valime yaku duzhe tsikavo.

Probleemid ja teemad

Bagatoproblemny et bagato-tume tvir - "Khmara tema püksid." Teemaks on laulmine ja natovpu kuulutati juba sissepääsu juures. Välja paistma näotu, inertse inimmassina, peakangelasena. "Garny, kahekümne jardi" lüüriline kangelane kontrastina madalate piltide ja kõnede valgusega. Tse poshmatovany, "jaki prisliv'ya" naised; "kesa", jaki lіkarnya, cholovіki. Tsikavo, justkui NATO muutuks võitmatuks, lüüriliseks kangelaseks, keda näha. Vin on kas sitke ja ebaviisakas, "ulakas ja metsik", siis raevukas, pingevaba, "laitmatult madal" – "kulmu kortsutab püksis", mitte cholovik. Nii selgitab olend enne kõnet sellist enneolematut nime, mis on iseloomulik Volodymyr Volodymyrovych Majakovski loovusele, kes armastab vikoristovuvati originaalpilte ja vluchni virazi.

Poemi chastina

See on kuulus autori idee poolest, mille esimene osa on kätte maksta esimese hüüe eest: "Kohannja ära". Võib öelda, et kohateema on kogu loomingus kesksel kohal. See määratakse lisaks neljanda osa esimesele osale meie analüüsi tulemusena.

"Khmara at the pants" on näha, et rõhutatakse ochikuvannyamit: Mary Cheka alguse lüürilist kangelast. See on teie jaoks nii suur asi, et teid ehitatakse, nibi "іrzhut" і "näpi" taga kandelina, uksed "kägisevad", "rіzhe" noaga, grimassi laudade juures jne. Tundmatult pikk, üle minuti. Kaheteistkümneaastase perioodi metafoor on kandunud kabe kodaniku pähe. Majakovski kirjutab, kaks kaksteist aastat on langenud nagu "märtri pea" hakkplokist.

See pole lihtsalt metafoor, vikoristan Volodymyr Volodymyrovych, kuidas tuua meieni analüüs. Majakovski "Püksis Khmara" tuletab talle sügava sisemise kurjusega meelde: kangelase hing on sõltuvustest nii tugev, et teda saab luua tund aega õõtsutamata. Vono unejaki füüsiline surm. "Needus", "stogne" kangelane, varsti "vmikne seltskond" hüüa.

Traagiline heli

Nareshty väike tüdruk tuleb sind vaatama, kui sa tasuta välja lähed. Heli kõla kõrvulukustav ja teravus on oma häälega nimega "Nati" laulmine. Kradyzhku Mariya vin sarnaneb Louvre'i kuulsa "Giocondi" võiduga ja Pompei painutamisega iseendale.

Vaenlane võib samal tunnil tunda ebainimlikku rahu ja külmaverelisust koos lüürilise kangelasega, mida nimetatakse traagiliseks heliks. Tundub, et see on "vaikne", see kaitseb ükskõiksust "surnu pulsi" eest. Také pryvnyannya tähendab bezpovorotno, vastastikkuse järelejäänud lootused surid.

Edendamine nende kohannya poolt teisest osast

Kohannja teema teises kirikuosas sööb uue lahenduse. Tse libises obov'yazkovo vіdnosti, teostades analüüsi süüa "Khmara in püksid". Majakovski teises osas rääkis armastuslüürikast, mida ta reisil kohtas, olles õnnelik Volodõmõr Volodõmõrvitšile. Vona on haamerdatud ajast ilmajäämise tõttu ning ospivuvati ja "tsitaat kastetest", "kohannya" ja "pannochku" salmidest. Vulgaarne ja dribni tsі need ja laulmine, "riimid pilyayuchi", "wikip'yachuyut" "pruulima" ööbikuid ja armastust. Suure haisu korral ei saa inimesed inimestest kaaskodanikest üle ega ümber. Laulge, et karda, nagu "pidalitõbi", kõrge tänava natovpu, viskuge mööda tänavat. Protestige maailma inimesi, mõeldes lüürilisele kangelasele, kes on puhtalt omaks võetud "Veneetsia blakitniku" päikese ja merede poolt.

Ta laulab protisti vääritule armukesele, viitele, viitele ja endale saagivatele "luuletajatele".

Joo kolmas osa

Majakovski Volodymyr Volodymyrovych stverdzhuvav ühes artiklis "Mugavusluule" - Borotbi luule. Arvestades publitsistlikku valemit, lükati olendi kunstiline pöörlemine tagasi, et see võiks meid petta. Vona prodovzhu arendada ja ründes tehakse sellise loomingu kolmas osa, nagu lauldakse "Khmara püksis", analüüs. Mitte sel määral, kui Volodõmõr Volodimirovitši lüürika oli inspireeritud Severjanini luule lüürikast. Sel põhjusel tuuakse sisse sobimatu autori portree; Mõeldes lüürilisele kangelasele, ole minu teose autor mitte mu loomingu viimistlemiseks, vaid selleks, et valada see lugejatesse jõu ees.

Kolmandas osas reklaamivad need kohannyad ja laulavad "Khmara at pants"

Söö rünnakute kolmanda osa lühianalüüs. Volodõmõr Volodõmõrotš Majakovski kasvab nende juures karmi ja ebainimliku harmoonia viljatuseni, nagu panuvav sel tunnil, teie arvates, meie maal. Vastuvõetamatu youmu є "rasva" elu. Kohannya teema on siin selleks, et luuletuses uus tahk pöörata. Tekitatud kohannya paroodia autor - zbochennya, rozpusta, hіt. Kogu maa paastub, nagu Rothschildi "kohanka" - "rasvane". Aidake võidelda iha vastu.

"Saage oma teed!"

Inimeste nuyuchiy režiim "beyni" Selline pristіy suprovodzhuєtsya "inimese mіsivom", laastamine, zrady, röövimised. Seal on jumalike sõprade ja leepra-vjaznitsi palati tiib, milles nad piinavad kinnipidamist. See on kõva ja müüdav vedrustus. Ta laulab omaette "Get your way!". Protest ei ole pelgalt pettus NATO Volodõmõr Volodõmõrvitš Majakovski vastu, kisa kustus. Võida klich maailma inimeste avalikule võitlusele, hüüdes "verised korjused". Kangelane, karja "kolmeteistkümnenda apostli" juurde, protistiks elumeistrite, tugevate pühakute juurde.

Neljanda osa peateema

Salmi "Khmara püksis" analüüs läheb neljanda osa kirjelduse juurde. Nendes juhatav Jumala teema. Vona on ette valmistatud juba ette nende jaoks, kes on märgistatud Jumalaga ennustamisest, näiteks baiduzh sposterіgaє kaaskodanike jaoks. Vіdkritus laulab vіynu koos temaga, vіn keelab tema kõikvõimsuse, kõikvõimsuse, kõiketeadmise. Kangelase ("väikese jumala") ja distau shevsky nizhi kujutisel navigeerimiseks, et see avada.

Põhimõtteliselt zvinuvachennya, nagu viskamine ennast Jumala poole, polüagaє selles, mis ei ole süüdi armastuses õnnes, nendes, kes saavad tsiluvati "ilma piinadeta". Ma tean, jaks maisitõlvikus, lüüriline kangelane pöördub Maarja poole. Ma tean, і tõotused, і vajadus, і omamine vimogi, і stoіn, і viska, і headus. Protesteerivalt laulab vastastikkuse nimel. Kui teie süda on üle jõu käiv, hakkab see veritsema. Yogo nesse vin, nagu varemgi, jaki koer - käpp, "reisi läbi teinud".

Lõplik söömine

Viimane sööma ladu on pilt kosmilistest skaaladest ja mõõtmetest, lõpututest ruumidest. Taevast suurem on taevas, kurjad tähed naeratavad. Tšeka laulab, nii et vikli lõpus olevate tilkade nimel on taevas tema ees. Kuid magama Vsesvit, poklavshi majesteetlikul vukho "käpp tähtede küünistega".

Selline "Khmara pükste" analüüs. Veetsime selle veel viimast korda, toetudes söögi tekstile. Tänu teabele olen teie jaoks hea. Salmi "Khmara pükstes" analüüsi saab ja saab veelgi täiustada, kaasates teie võimsad mõtted ja ettevaatlikkus. Majakovski - laulab särtsakas ja tsikavi, kes võidab suure huvi tõttu kooliõpilasi külastada.