Chotiri sattuda ideaalse kujuga struktuuridesse söövad Chmara püksid. "Khmara püksis": söömisanalüüs

Revolutsioonieelse Majakovski visiitkaart - futurist, mille tekstid hõlmavad rohkem, vähem futurismi. Ta laulab, nagu oleks ta tänaval häält paljastanud, armastusest im'ya Marya naise vastu läbi põlenud, keelanud vana mõistatuse ja jumalate kidak vikliku ning seda kõike sõltuvuse ja veinidega, mis pole liiga elus palju.

kommentaarid: Svetlana Kazakova

Aga me laulame?

"Khmara at the Pants" - Volodymyr Majakovski laul chotiriokhi kambrites, autor nimetas seda nime "Katekismus Lühike viklad kristluse põhidogmadest (vanakreeka keelest κατηχισμός - povchannya). Nimeta Võidu katekismus jõu ja väljundi kujul. Katekismuse ülekantud tähenduses, olgu see siis tõeõpik, et maksta endale kätte petlike mitterikkuvate reeglite loomise eest. ⁠ selle aasta kunst". "Tetraptühhoni" kompositsioon kujutas loojale mässumeelset vaimu: "Võta oma kohannya", "Saa oma mõistatus", "Saa oma teed", "Hanki oma religioon" - chotirokh chastinide chotiri-hüüded. Laulab - "garniy, twenty-yard" - postitades zakhana, mis põles naise sõltuvusest välja anarhist im'ya Marya, kes keelab vana mõistatuse ja paneb selle proovile, "kolmteist apostlit" kuni revolutsioonini, inimesed ütlevad kidaє wiklik Jumalale endale. Me paneme enda peale "nihil" ("nishcho"), mis on lõpuni katki, ja me oleme alasti Zarathustroy Prohvet (mitte varem kui XII - alates 6. sajandist). "Avesti" autor on zoroastrismi püha kirjutis. Perekazami jaoks võitis Zarathustra jumala Ahura-Mazdi. Ise uue Zarathustri esimest korda arendada kontseptsiooni küpsetatud, et paradiis, eriline esile inimeste oma viinamarjad ja postuumne kohus. 1883. aastal saatuse saanud Fridrikh Nietzsche raamatus "Nii Kazav Zarathustra" sai iidsest prohvetist esimeste ideede kutsumise nina: prohvet oli moraalidogmade kujul rahvas süüdi. ; Nietzsche austas, kuid Zarathustra ise oli moraali seadnud, seda ei saa sellest nimest välja selgitada. Mayakovskiy tsіkavit Zarathustra ise nietzschelikus tähenduses. ⁠ .

Volodõmõr Majakovski. 1914 rik

Millal see on kirjutatud?

Kas on kirjutatud jaks?

Volodõmõr Majakovski. Rulett. 1915 rik.

DEA / E. LESSING / De Agostini / Getty Images

Mis see talle peale sai?

Luuletuse arvustusi arvas sageli ära Ameerika luuletaja Walt Whitman, kelle organiseerijaks on kurikuulsalt Majakovski. Nii kirjutas kriitik Vasyl Lviv-Rogachevsky Majakovski kohta raamatus "Selle jooga kujundikandja kujutlusvõime": "Kes võitleb, mis viriseb Vitmani salmide ja rütmide järgi, sarnaneb maailma hingega." Sergi Budantsev viib läbi ka paralleeli Majakovski ja Vitmani vahel: "Selline fraas:" I’m all about myasa "on Walt Whitmani nagadu:" Ma olen Vitman, ma olen ruum, ma olen Sin Mantagana, ma olen myasa" 3 Volodõmõr Majakovski. Khmara püksis. Kuni 100% esmakordsel nägemisel. Artiklid, kommentaarid, kriitika / Tellimus. D. Karpov. M: V. V. Majakovski riiklik muuseum, 2015. S. 106. ⁠ ... Tšukovski zgaduvav selle üle, et ameeriklane laulab tõtt pärast tugeva vaenu tekitamist Majakovski vastu: "Jaki vidomo ja Volodymyr Majakovski oma kirjandusliku roboti tõlvikul ning loovalt tormas ja üle elanud rongi" Leaves of Herb ". Tema peamine auaste oli Vitmani roll vanamoodsate kirjandustraditsioonide valitsejana, preesterluse "suurepäise täi" needusena. Samas “Majakovski nikoli ei pärinud Vitmanit, ega ka Vitmen teda nii võluvalt ja tugevalt peale imbunud, nagu Byron Mitskevitši ja Gogol varajasel Dostojevskil. Majakovskit kuni kahekümne jardi vikeni ülistas isehakanud luuletaja - oma võimsa teemaga, oma võimsaga hääl" 4 Tšukovski K. І. Minu Vitman. M: Progress, 1969.S., 279-280. ⁠ .

"Hmari pükste juures" luulele võiksin lisada Hlubnikovi. Majakovski kolleeg futurismist Krutšenhh ei hoomanud esimest pilku “Hmari püksis”, vaid veelgi kärbimata väljaandeid, ta pani toru kiiremini ära, austas irooniliselt, aga Majakovski “ühest küljest lisas... : armastajad, armastajad, paljastades taeva "і scho" nõudluse joogo futurnuti" 5 Mikitajev A.T. teaduslikud artiklid ja arhiivimaterjalide avaldamine. Vip. 1.M .: U. U. Majakovski riiklik muuseum, 2003. Z. 73. ⁠ ... Hlєbnikovski infusioon on nähtav Majakovski neologismides: tunnete uued tunnevad ära, kui sõna alus on omistatud iznі sufіksile (näiteks "mõned majesteetlikud puhtad treenerid" Samal ajal sisendasid tema sergu eelkäijad vvazhayut ja "Khmara at the pants" loovust maapinnale. Khlabnikova 6 Hardživ N., Trenin V. Majakovski poeetiline kultuur. M: Mystetstvo, 1970.C. 122. ⁠ .

Velimir Khlabnikov. Rik 1920. Rongid Khlabnikova libises silmnähtavalt sisse "Khmara at the pants". "Khmara" on tema enda südames lisanud Hlabnikovi loovuse tagaplaanile

Esimest korda ilmus raamat antoloogias „Strelets. Zbirka Persha "ägeda 1915. aasta kivi juures. 20 ägedat Majakovskit lugemas katkendeid "Hmarist" (kes nimetas end "Kolmeteistkümneks apostliks") õhtul kunstisaalis "Hoikuva koer".

Sama kivi huultel saab Majakovski tuttavaks Elzoy Kagan (triool) ⁠ , Liley ja Osipom Brikami. Tsya zustrich, nimetades yaku Majakovskit raadioks kuupäev" 7 Majakovski V.V. Teisest küljest tööde korjamine: 13 köidet.M .: GIKHL, 1960. Lk 56. ⁠ , bezposeredno sisestas osa "Khmari püksis". Lilya Brik kirjeldas oma spogadades vaenulikkust kavalalt, kui ta tähistas sel õhtul kõrvu kõlavat laulu: "Mayakovskiy zhodniy ei muutnud kunagi oma seisukohta. Me ei vaadanud kedagi. Võida skarzhivsya, kividega, scurrying, vimagav, kukkumine іterica, kiik pausid osade vahel.<…>Esimene priišov tyami Osip Maksimovitšile. Viin seda teadmata! Ära mõtle sellele! See on kõige ilusam, nii et ma olen reisist teadlik! .. Majakovski - laulab parimad kirjuta" 8 Brik L. Zi spogadiv // "Im'ya tsіy temі: kohannya!" Suchasnitsi Majakovskist / Vstup. Art. komp., kommentaar. V. A. Katanyan. M: Družba Narodiv, 1993. S. 88-89. ⁠ ... Teades, et enam väljaannet ei ole, tuli filantroopina ja esimesena sööjana tegutsev Yosip Brik partnerluse "Literacy" sõpruse märgiks.

Esimeses vidannis (1915. aasta kevadine rokk) hävitati tsensuuri kaasamise tõttu autori idee "Khmari püksis". Tekstist ammutati pingutuseta provokatiivseid väärarusaamu. Lilya Brik zgaduvala: "Me teadsime, et Khmara on meeles, korrektorid kontrollisid, kuidas muidu, tara oli pihku kirjutatud. Olin zakokhana oranžis voodris, kirjatüübis, pühendasin ja põimisin oma koopia kauneimast palinerist kuldreljeefist shkiryana voodriks, sapi-biliy muaré voodriga. Majakovskiga pole kunagi midagi sellist olnud ja see on vaikne bezmіrno " 9 Brik L. Zi spogadiv // "Im'ya tsіy temі: kohannya!" Suchasnitsi Majakovskist / Vstup. Art. komp., kommentaar. V. A. Katanyan. M: Družba Narodiv, 1993.S. 90. ⁠ .

Kirjanduslik-müstetski almanahh "Strelets", Perša kogu. Petrograd, 1915 rik. Kell tsіy zbіrtsі bully avaldas esimest korda urivki artiklist "Khmari at pants"

Kas jaak on vastu võetud?

Kirjandust, mis on lähedane futuristlikule panusele, õpetati ka karjadest loomisest. Niisiis käpas Viktor Šklovski Majakovski folki teoste juurde “uue ilu” ja esimesena poseeris Osip Brik, mis avaldati antoloogias “Võtmine. Futuristide trumm "oli rabatud arvustusest" Khlib! "<…>Nad lõid seda, närisid, neelasid alla, tegid tsukrovaks, vimazuyuchi rikkus selle hinge. Lamasime kõige peal, see on myakshe: kuhu nudoti juurest ära jalutada. Ole õnnelik, hüüa valjusti: me teame є hlib!" 10 Volodõmõr Majakovski. Khmara püksis. Kuni 100% esmakordsel nägemisel. Artiklid, kommentaarid, kriitika / Tellimus. D. Karpov. M: V. V. Majakovski riiklik muuseum, 2015. S. 103-109. Lk 91. ⁠ ... Mikola Asєєv kirjutas, et "kriitikud on kaotanud MOV". Viktor Khovin Viktor Romanovitš Khovin (1891-1944) - seda tüüpi kirjanduskriitik. Hovin buv on oma futuristidele lähedane Igor Severjanini mängus: enne kui ta nägi kriitilist almanahhi "Enchantments mandrіvnik", ilmus poeetiline kogumik "Mimosi lionu". Pislja revolutsioon Khovin vid, ajakiri "Knižkovi Kut", väljaandjad Juri Tinyanov, Viktor Šklovski, Vasil Rozanov. Jääb Khovini üheks juhtivaks kirjanduslikuks huviks - Rozanovi raamatu tüüp ja uus ideede rühm tema loovuse arendamiseks. 1924 kriitik emigruvav rock, olles magama jäänud Franzia meeleseisundiga. Nad küüditasid Khovini kuni Auschwitzi, de vein zaginuv. ⁠ stattis "Ebaõnnestunud imed" nimetasid nad seda "õnnesüdame kõverateks klappideks". Keeleteadlane ja kirjandusteadlane Grigori Vinokur rääkis Majakovski kohta nõnda: "Tulise südamega süütan sellised lumetormid, mu kallis!"

Samal ajal kõlas futuristlik laager sama іnshі hinnangul. Vadim Šeršenevitš - kujutluste võib-olla liidrist - Majakovskini abielu, mõnu ja protesti pärast, nimetas ta seda "võib olla kunstimeister, kuid üheksakümneks tunniks on palju viljakust". Kuni teisel päeval nägi Šeršenevitš girchet: tema taga olid sõnad "rohkem roppust", vähem "teotustung". Rozcharovaniy bouv Oleksiy Kruchenikh: vin vvvazvshi, et lauldes "olete nii rikas sõnadega ja pole piisavalt valgustamiseks", ja ometi on neis Majakovski armastus "pükste, spidnitsa, povi, et sisse". Dratuvala Kruchenikh ja sentimentaalsus - "ema, taevas (taevalik)".

Poema tähistas tugevat vaenu paljude futuristide ning muude figuuride ja sümbolite vastu. Georgi Ivanov, mis tähendab, et me laulame, "ei mõjuta ebaviisakus, helde mõnu ja lüapsus, sellegipoolest olen ma tsikava" 11 Mikitajev A.T. Vip. 1.M: V. V. Majakovski riiklik muuseum, 2003. Lk 71. ⁠ ... Pange tähele ka Gorki reaktsiooni: "Võida, tsiteerides vershit kirjast "Khmari pükstes" ja öeldes, et ma ei lugenud niimoodi koos Jumalaga, mind ümbritseb Kniz Iov ja see on Issandale suurepärane Majakovskist. vletіlo" 12 Katanyan V.A.Majakovski: Elu ja tegevuse kroonika / Відп. toim. A. Є. Parnis. 5-selline., Dod. M: Tore. Kirjanik, 1985, lk 108. ⁠ ... 1915. aasta ajal Kuokkalis Majakovski lugemist tundnud Illy Rupini põhjendamatu reaktsioon rokkib. Kunstnik ei shanuvav futuristid, ale tvir yogo tabas 13 Tšukovski K. І. Majakovski // Majakovski tänapäeva spogadah's. M .: Goslitvidav, 1963. S. 131-134. ⁠ :

"Haisu telg on üksteisele armas sõbralikult, kuivalt ja Rupin küsib laua äärde istudes, et Majakovski prodvžuvav loeks.

Majakovski alustas oma "Kolmeteistkümnendat apostlit" (nn "Hhmara pükstega") esimesest reast. Uue vikli näol see boyova valmisolek. Yogo bassi sisemused muudetakse üldpealseks falsetiks:

Ma tean, kuidas märatsejaid tulistada

tule kindral Galife!

Ma kontrollin Rapinist kuni selle vilkumise äikeseni, ale raptom to vimovlya:

- Braavo, braavo!

Majakovskit hakkasin imestama suurema efektiivsuse puudumise pärast. Ma kordan:

- Otse nii! Telg nii!

Rєpin ei ole endiselt rahutuse ja vreshty-reshti kiiluvees isegi Majakovskile:

- Ma tahan maalida su portree! Tule enne kaevandust minu juurde.

Tse bulo naypryamnishe, miks ma peaksin Rupinile ütlema, et ta tunneb end hästi.

Majakovski Kornum Tšukovskist ja sinine Boris. 1915 rik. Majakovski kirjutas sellest suurema osa Petrogradi (praegune Rapino) lähedal Kuokkala datša külas ning sel ajal elasid Tšukovski ja Ilja Rapin.

V. V. Majakovski riiklik muuseum

"Püksis Khmara" on kaotanud ühe kaunima ja enim kõneainet tekitanud olevuse, ta ei laula mitte ainult oma elu, vaid ka painde eest. Majakovski nimekirja Derzhvidavile 30. mail 1926 söömise populaarsuse kohta öeldakse, et kolmandat trükki müüdi mõne kuu jooksul 16 000 eksemplari.

Juba soodsalt, esimeseks publikatsiooniks laulame presi paroodiatel kshtalt nimedega "Zirki nekruto" ja "Püksid ilma hmar". Nii et nad kandsid selle üle inozemnі film: esimene "Khmari" fragmentide ülekanne Roman Yakobsoni prantsuskeelse kõlaga fragmendid 1917. aasta rokist ja hiljem 1919. rokk kanti poola keeles uuesti üle ajakirjale Rydwan. Majakovski sisenes näitudelt aktiivselt SRCP-sse ja kordoni taha sööma - "Khmara" võeti karjadest kiiresti vastu ja paluti lugeda bis. Lauldakse revolutsioonilaulu, nareshti avaldatakse kärbeteta, seda tõlgendati erinevalt kui viidet sotsiaalsele mässule. Viimastes tõlgendustes pole austuse rõhk mitte niivõrd võitlusel jumal Majakovskiga, kuivõrd sellel, et "Khmara" on kogu armastustragöödia hind. Näiteks Šveitsi saatejuht Annik Morar peab õppima laulmise ainulaadsust selles, mida inimesed võivad lugeda nii revolutsiooniliseks kui ka lüüriliseks. tundma nagu " 14 Morar A. Garyachi luuletaja-farmer Majakovski sõnad // 1913. Sõna jaki võtta. Peterburi: Euroopa Ülikool, 2014.S. 212. ⁠ .

Kas saite tähtede jaoks nime "Khmara at Pants"?

Majakovski. Kiiev, 1913 rik

V. V. Majakovski riiklik muuseum

Volodõmõr Majakovski. Kaasan, 1914

V. V. Majakovski riiklik muuseum

Kes muutis tsensuuri esimesel söömisel?

Sutta "Khmara pükstes" kannatas tsensuuri all, kuna 1915. aasta kevadest sai saatus tulevikus (tiraaž 1050 eksemplari). Majakovski ironiseeris oma autobiograafias "Mina ise" Timi üle, kuid tekstis asendati sõnad täppidega: "Khmara läks pir'yasta. Tsensuur uues tünnis. Imemispunktide jooned. 3 tol tunnil on mul vihkamine kuni punktini. Kellele see võib olla." Sööge petanke ilma halastamatute pesaridadeta, sest neile, kellele see meeldib, on Jumal ja need, kes on religioossed kujud:

Peaingel Chorale'i kooride juures
jumal, röövimine, іde karate!

Ja tänav istus maha ja hüüdis:
"Ydemo ohverdamine!"

Samuti lülitati sisse read, nagu nad enne revolutsiooni hüüavad:

Inimeste silm, mida raseerida,
näljaste hordide pea,
revolutsiooni okaste juures
tule kuusteist rik.

Nad ei varjutanud poosi austuse ja otseste klõpsudega enne ülestõusu:

Wiymit, jalutajad, käed pükstest väljas.
võta kivi, langeta pomm,
aga mul pole käsi -
Priyshov schob ja võitlevad cholom!

Nareshty, boule viklyucheni mistsya, milles boulevid on eriti meenutab bluesnir erootikat:

sinu huvides, ma lihtsalt küsin
kuidas kristlastelt küsida
„Meie igapäevane leib
anna meile see aasta."

Poeedi veider, mässumeelne finantsmonoloog, julmused Jumala vastu lõid uuesti sisse. Toimetuse ees veel ühe päevani sööme autorit, kirjutades: "Seos uudiste ja revolutsioonieelse tsensuuri poolt kirjutatud raamatu ilmumise vahel." Protestides langetatud vigljaadiga, tähistas luuletust tugevamalt vaenulikkus - nii näiteks esiteks vidannja vidguknuvsja Viktor Šklovski: "Tsensuuriviirusega muudeti see urivkiks, tuhmiks, ale'iks ja teiselt poolt, pealtnäha varjestatud raamat. Raamatutest on kõik virizano mayzhe, millest on saanud vene futurismi poliitiline kreedo, armastus, niv, on tänaval hiilgav ja vormi peavoolus uus.<…>Sööme palju halle juukseid - vanad Rooma inimesed ja rosmіrіv, nі vana nіzhnostі kolishny vene kirjandus - kirjandus ilma jõuta inimesed" 21 Šklovski U. Vyishla Majakovski raamat "Püksides Khmara" // Võttes. Futuristide trumm. PG: tüüp. Sokolinsky, 1915.S.10. ⁠ ... Alates 1918. aasta ägedast rokist 1500 eksemplari tiraažiga "ASIS" (Sotsialistliku Kunsti Ühendus) kujul on nähtud ka muul viisil, isegi ilma kahvliteta, kirjutas David Burliuk: povnoti " 22 Mikitajev A.T. Vip. 1.M: V. V. Majakovski riiklik muuseum, 2003. Lk 72. ⁠ .

Seltsingu "Literacy" sõprus. Petrograd, 1915 rik. Kaas ja autori kaunistus

Vidavnitstvo "ASIS". Moskva, 1918 rik

Vidavnytstvo "Vognik". Moskva, 1925 rik

Kelle uuendus on stiililine ja formaalne?

Kunstnik Andri Šemšurin, laulab David Burliuk ja Volodymyr Majakovski. 1914 rik

Fine Art Images / Heritage Images / Getty Images

Kes oli Maarja prototüüp ja kelle juurde määrati Lilia Brik?

Ymovirno, me sööme mõned kangelanna prototüübid. Sooviks, et naine, Yaknula Majakovski "Hmari püksis" varrele, võtaks Maria Denisova, hoolitseks nende eest, kellel on tuttav Maarja pilt ja Sonya kirjutise koopia - Sophia Sergiyivnya. Lilya Brik kirjutas sellest varem lehel Elze Triole Elza Triole, enne asetäitja Ella Kaganit (1896-1970), oli kritseldatud kirjanik, Lilia Briki noor õde. Kell 22 rock koos ohvitser Andre Triole Kaganiga Venemaalt Prantsusmaale – seal hakkas ta kirjutama venekeelset raamatut ja prantsuse movami, nihe Gogol, Tšehhov, Majakovski 1928. aastal rotsi Triole mängib luuletaja Luja Aragon, hais liitub kommunistliku partei ees ja korraga näha korduvalt SRCP. Triole sai esimeseks naiseks, kuna ta lükkas Gonkuri auhinna tagasi. ⁠ (20.–26. september 1966, rokk): “Shamardina - tse“ Sonka . Volodja on tõsine romaan. Vіn loving її, ale võitis armastades. Cholovik її (Adamovitš) sai Bilorusia rahvakomissariks ja lasi end 37. eluaastal maha. Ja Sonya Bula on 20-aastane. Mi – Volodja, Osja, ma olen<были>sõbrad nendega ... Vona on kangelane "Khmari" 28 Brik L. Zi spogadiv // "Im'ya tsіy temі: kohannya!" Suchasnitsi Majakovskist / Vstup. Art. komp., kommentaar. V. A. Katanyan. M: Družba Narodiv, 1993.S. 472. ⁠ ... Minskist Moskvasse tulnud Šamardina tuli Bestuževski kursustele, talle järgnes Severjanin, kes kirjutas temast nagu Sonechka Amardinast romaanis värsside juures "Võimalik kutsuda katedraal" (1923). Majakovskit ja Šamardinat tundis Korney Tšukovski pea 1913. aastal ja see romaan oli triviaalne.

Luuletuse kohana peaprototüübiks sai noor kunstnik Maria Denisova, noor kunstnik, keda tunti futuristina 1914. aasta Odessa kivist. Majakovskist ja Burliukist korraga 1913-1914 futuristide ringreisil osalenud Vasyl Kamensky spogadide taga laulab ta, kui tundis end tugevana kuni päevani: " ... Burliuk liikus targalt, spontaanselt Volodja järel, nagu kelm toas, ma ei tea, nagu pätt, ma ei tea, kuidas see oli, kuhu ma suure armastusega lähen ja olen rappa teinud. .<…>Kutast kutoki võitmine ja energiliselt kordamine: - Mis robiti? Jaki saabas? Kas kirjutada leht?<…>Ale tse ei bezgluzdo? Kas öelda kõik korraga? Võitis vihaseks saama ... " 29 Kam'yansky St. Elu Majakovskiga. Perm: Garmata, 2014.S. 145. ⁠

Chorne vugillya elu Majakovski

David Burliuk

Tüdrukust dramaatiliselt kasvades, kuna ta viis pildi Majakovski ettepanekule ja läks kahjuks asendama seda, kes teadis pilti süžeest:

Läinud,
rizka, jak "siin",
jahust labakindad seemisnahast,
ütles:
"Tea -
I vikhozhu zamіzh ".

Marya Denisova oli enne luuletaja elu lõppu temaga kell magama jäänud sõbrad... ma julgen Roman Jacobson Roman Yosipovich Yakobson (1896-1982) - vene ja Ameerika keeleteadlane. Üks esimesi, kes leidis kultuuri- ja kirjandusteadmiste struktuurianalüüsi, fonoloogiat tabava, tõlketeooriaga tegelemise, vene formalismi arengusse surumise. Vidomy jaks abitute keeleliste gurtide ja koolide esiisa. 1920 reisis saatuslikult Tšehhoslovakkiasse, 1939 saatuslikult läbi nimetsi tagasimakse - Pivnichnoy Euroopasse. 1941. aastal emigreerus ta USA-sse, lõpetades Harvardi ülikoolis ja Massachusettsi tehnoloogiainstituudis. ⁠ Pärast ülekandmist on Mary Bula prototüüpide keskelt kunstnik Antonina Gumilina, Majakovski Zakokhan, lähedal esimesele panusele.

Härja lauljate jaoks ebaoluline, mis on kirjutatud enne Lilya Briki teadmist, pühendab Majakovski virišiv "Hhmara püksis" samale. Lilya Brik ise selgitas seda tse järgmiselt: "Enne Timi olin ma üle käe, Majakovski mõtles pühendumisele. "Lily Yuriyivni Brik", "Lily". See sobib teile veelgi rohkem: "Tobi, Lichika" - hiljuti "Lilia" ja "lichko" - ning zupinivya kuni "Tobi, Lilia". Kui andsin Majakovskile energiat, kirjutan kohe pärast selle kirjutamist ühe elu (Maarja) ja määran selle esimesele pildile (Lily), see ilmub, kuid "Khmara" kirjutamise ajal Maarja kõrvale ja sisse neljas osa enne kuuli polnud Maarja, vaid Sonka. Olles ehitanud Win Sonka Maarjale ümber sellele, kes seda tahab, on naise kuju innukas; Im'ya Marya on üleliigne kui need, kes andsid neile parimad naised. Ma ei laulnud seda kellelegi, ma ei arvanud nii, ma olen puhas minu ees, ma ei saa sellest aru. mina" 30 Brik L. Zi spogadiv // "Im'ya tsіy temі: kohannya!" Suchasnitsi Majakovskist / Vstup. Art. komp., kommentaar. V. A. Katanyan. M: Družba Narodiv, 1993.S.89. ⁠ .

Sofia Shamardina. 1910-20-tі kivi. Shamardina aitas korraldada 1913-1914 roki futuristide turnee. Lilya Brik vkazuvala, kangelanna "Khmari" pilt on kirjutatud Shamardinist

V. V. Majakovski riiklik muuseum

Maria Denisova. 1910. aasta rokk. Majakovski tutvus kunstnik Denisovaga tund aega futuristide ringreisil. Kaasasaamiseks pahvis Denisova ise luuletajale "Khmari püksis" varre.

V. V. Majakovski riiklik muuseum

Lilya Brik, 1911 rik. Pärast "Khmari" kirjutamise tundi on Majakovski naistest üle jõu käiv, määran ühe - "Tobi, Lilya"

Oleksandr Saverkin / TARS

Kas staarid on Mona Lisas, Jack Londonis ja Van Guteni kakaod?

Kas tähed on võtnud endale jumalakartlikud motiivid?

Noaga Jumala vastu ja inglite vastu, et joosta kirjandustraditsiooni kallal, neile, kes on romantilisel ajastul, - mässuliste hiiglaste kujutised, nagu tormilöögid taevas, Heine, Nietzscheansky jumalavõitlemise süžeed. "Antikristlus" 31 Weisskopf M. Tervete logode kohta. Religioon Majakovski. M., Rusalim: Salamandra, 1997. Lk 45. ⁠ ... Filoloog Mihhailo Weisskopf tõmbab analoogi "Khmari" hävitava paradiisi ja "Mіsterії-buff" Komöödia on kirjutatud 1918. aastal, enne Zhovtnevo revolutsiooni esimest naist. Raporti jaoks revolutsioonist, Majakovski võidukast piibellikust süžeest, nende enda satiirilises ümberhinnangus. Vsevolod Meyerhold ja Kazimir Malevitš osalesid P'usi esimeses lavastuses, autorirollis. "Міesterіya-buff" vazhaєya esimene radianskoy p'єsoyu. 1921 rokkida Majakovski radikaalselt її reroblyaє. ⁠ apokrüüfiga umbes ruinuvannya Kristuse küpsetatud. Laulab, justkui zmagayetsya koos Jumalaga, teeseldes seda kohta: "Hei, vi! / Taevas! / Tea tilgad!" Weisskopf tõlgendas mässu Jumala vastu nimel "alati teavitada Kohanist ja maailmast, mida nägi Majakovski universaal. Supernik" 32 ⁠ ... Tsiu dumkat saab mängida kõrvuti Majakovski sureva salmi "Leht seltsimees Kostrovile Pariisist kohanjapäevast" (1928) ridadega;

Kohati -
tse z venitatud,
magamata
rebenenud,
vaata,
armukade Koperniku peale,
joogo,
ja mitte cholovika Mary Ivanna,
rakhuyuchi
tema enda oma
supernick.

Laulab, et Jumalale kätte maksta, võimsalt revolutsiooni vastu: "Khmari kangelane püksis" ära viima " 33 Weisskopf M. Tervete logode kohta. Religioon Majakovski. M., Rusalim: Salamandra, 1997. Lk 79. ⁠ ... V'yacheslav Nd. Ivanov batšiv pussitamise juures Jumala vastu, Nietzsche üleinimeste ideede peegel: "Jumala hoidmine noore Majakovski bulo juures on kuum, kuid see ise oli muutumas uueks ohverdusreligiooniks, vana ohvri ohverdamiseks. . jumal" 34 Ivanov V'yach. Nd. Majakovski pealinn // U. Majakovski. Flöödihari: tragöödia, virshi, söö. 1912-1917. M: Progress-Plejaad. 2007. S. 276. ⁠ ... Laulab endale mitte halvasti Zarathustroy Zoroastrismi prohvet ja eelkäija (mitte varem kui XII – mitte enne VI sajand eKr). Zoroastrismi püha kirja - "Avest" autor. Perekazami jaoks võitis Zarathustra jumala Ahura-Mazdi. Ise uue Zarathustri esimest korda arendada kontseptsiooni küpsetatud, et paradiis, eriline esile inimeste oma viinamarjad ja postuumne kohus. 1883. aastal saatuse saanud Fridrikh Nietzsche raamatus "Nii Kazav Zarathustra" sai iidsest prohvetist esimeste ideede kutsumise nina: prohvet oli moraalidogmade kujul rahvas süüdi. ; Nietzsche austas, kuid Zarathustra ise oli moraali seadnud, seda ei saa sellest nimest välja selgitada. Mayakovskiy tsіkavit Zarathustra ise nietzschelikus tähenduses. ⁠ , Vіdsilayuchi et nіtssheanskogo vchennya et slіv geroїv Dostoєvskogo Pristrasny bogoborchy monoloog sisse poemі neodnorazovo porіvnyuvali legend Suure іnkvіzitora romaani "Vennad Karamazovid", de Ivan Karamazov sisse alegorichnіy formі rozmіrkovuє umbes vabaduse Volja th sovіstі sisse hristiyanstvі panin pid sumnіv nayvazhlivіshі relіgіynі postulaadid. Tasub austada tähendamissõna kogu romaani kulminatsioonist ning konföderatsioonid nimetasid seda anarhiliseks ja vaimselt teadlikuks. Vidsilannya "Vendadele Karamazovitele" є і Majakovski luules "Flöödihari" (1915):

"Khmari" ideed, motiivid ja kujundid olid rosvineni luuletustes "Flöödiharja", "Viyna that world", "Pro tse", "Lyudina", "Kogu hääle jaoks". Niisiis ilmneb varastatud kokhani motiiv filmis "Flute-Ridges" (1915), mis on kirjutatud "Khmarayu Ushtanakhi" kõrval ja Lilia Briki pühenduses:

Pritsitud
uksed.
Uvіyshov vin,
rõõmuga kasvamise tänavatel.
MA OLEN
jakk läks nutu peale lahku,
Hüüdes sulle:
"Hea,
mine,
hea!
Sinust vabaneda.
Anuchok on meie oma,
rasvane krill labidates rasv b.
Ei tea, kas sa ei pritsinud b.
Kivi shi peal
varikatuse meeskond perly namist!"

Armastuse tragöödia on taas seotud Jumala vastu võitlemise motiividega: God viviv "vanne" kohalasele "põrgulikust gibiinist" ja karistas teda armastuse eest. Karmi ettekujutust Issandast, kes laulab, nimetab ta "taevaseks Hoffmaniks", "kõige jumalikuks inkvisiitoriks", kangelase vaimseks piinaks meelelahutuse huvides. Filoloogid Anna Sergova-Klyatis ja Andriy Rossomakhin kommentaaris, enne kui sööme Kohani mainet austavat metsalist, Hoffmani "Väikese Ljudini" (1816) aruannete järgi sidemeid: "Neetud" (vlasne, "taevalik" Hoffman" - Issand, nagu vigadu, avan "neetud" punase, - tsensor ise ja nägi epiteet" 35 Sergova-Klyatis A. Yu., Rossomakhin A. A. Volodymyr Majakovski “Flöödihari”: vaate kommentaar. Statti. Faksimile. SPb: Vidavnitstvo Euroopa Ülikool, 2015, lk 20. ⁠ ... Põrguliku kangelanna kujutist võib näha enne apokrüüfe Adam Lilithi esimesest meeskonnast, kes ei tahtnud suureks saada ja sai üheks vähestest. deemonid 36 Sergova-Klyatis A. Yu., Rossomakhin A. A. Volodymyr Majakovski “Flöödihari”: vaate kommentaar. Statti. Faksimile. SPb: Vidavnytstvo Euroopa Ülikool, 2015, lk 25. ⁠ ... Jak laulab kirglikus vidpovidis filmis "Khmari at püksid", prodovzhu, et rääkida Jumalaga rivnis ja lõpetab "Flöödiharja", et vlast razp'yattyam:

On püha farbayut sel päeval.
Tee seda
rozp'yattyu rivna maagia.
Bachiit
tsvyakhami sliv
Naelutasin paberimajandusse.

Kujutised "kolmeteistkümnendast apostlist", "nutuliste huultega Zarathustri", "kuldkeeleline", nagu primiryak vin laulab "Khmari pükstes", muutuvad samastudes Isusega lauldes "Lyudin" (1918). Tsei tvir - mitte nii inshe, kui uus evangelin Majakovskilt, kuidas kirjeldada etappide kaupa taevasse kolinud Majakovski maa poole pöördunud inimesi, elu, eelistusi, lahkumist. Poeemi (vt 1918. aasta rokk) saab kasutada ka luuletuse "Majakovski" ja "Ljudina" kujundi kujutamiseks. Siin tean vägeva varga prototüüpi, kelle jaoks jumal ise kokkab ja kelle jaoks Fidiy sprymak "tibunaised" on:

Vsyo isand -
supernik mu,
minu murdmatu varas.
Peened herned õhukestel joogapannkookidel.
Sudu eesmiste imede püksid.
Kravatka,
ahovo pitching,
shiishchiga
maakeral kõht tõusis.

Killuke, mille juures kohapoeet tuleb oma üleloomulikkust omaks võtma ja näppe Majakovski värssiks kutsuma, Maarja lahendusi “Pükstes Khmarist” nokitsema ja lastega sõbrustama. "Seksimatu kokhannya" nimel ohverdamise motiiv realiseerub finaalis "Inimesed", kui see laulab, siis maa poole pöördudes tundub, et tuhanded raketid on end kohana uksi tulistanud ja siis. nad tulid seda vaatama. Rohkem tõlgendusi saab laulda luuletuses “Flöödihari”: “Võta mu kingitus, armastus, / rohkem ma ei suuda midagi mõelda.”

• Volodõmõr Majakovski. Pro tse. Faksi vaade. Statti. Kommentaarid. SPb: Vidavnistvo Euroopa Ülikool, 2014.
• Gasparov M.L. M .: Spadštšina, 1995.S. 363-395.
• Evreinov N. N. Teatraalsuse deemon. M., Peterburi: Kirjandusaed, 2002.
• Ivanov V'yach. Nd. Majakovski pealinn // U. Majakovski. Flöödihari: tragöödia, virshi, söö. 1912-1917. M: Progress-Plejaad. 2007.S. 263-312.
• Kam'yansky St. Elu Majakovskiga. Perm: Garmata, 2014.
• Kantor K. Kolmteist apostlit. M: Progress-Traditsioon, 2008.
• Katanyan V.A.Majakovski: Elu ja tegevuse kroonika / Відп. toim. A. Є. Parnis. 5-selline., Dod. M: Tore. kirjanik, 1985.
• Katsis L. F. Volodõmõr Majakovski: Laulab intellektuaalses kontekstis. M: Liiguta vene kultuuri, 2000.
• Majakovski U. U. Seevastu teoste korjamine: U 13 t.M .: GIHL, 1960.
• Morar A. Garyachi luuletaja-farmer Majakovski sõnad // 1913. Sõna jaki võtta. Peterburi: Euroopa Ülikool, 2014.S. 212-221.
• Lilya Brik - Elza Triole. Nägematu lehistamine (1921-1970). M: Lak, 2000.
• Mikitajev A.T. Vip. 1.M .: V.V. Majakovski riiklik muuseum, 2003. S. 68-79.
• Pasternak B.L. S. 148-238.
• Sergova-Klyatis A. Yu., Rossomakhin A. A. Volodymyr Majakovski “Flöödihari”: vaate kommentaar. Statti. Faksimile. SPb .: Vidavnitstvo Euroopa Ülikool, 2015. S. 7-49.
• Hardživ N., Trenin V. Majakovski poeetiline kultuur. M: Saladus, 1970.
• Tšukovski K. І. Majakovski // Majakovski tänapäeva spogadah's. M .: Derzhlitvidav, 1963.S. 119-136.
• Tšukovski K. І. Minu Vitman. M: Progress, 1969.
• Šklovski U. Vyishla Majakovski raamat "Püksides Khmara" // Võttes. Futuristide trumm. PG: tüüp. Sokolinsky, 1915.S., 10-11.
• Yakobson R.O. Märkmeid luuletaja Pasternaki proosa kohta // Yakobson R.O. M .: Progress, 1987.S. 328-329.
• Yangfeldt B. Cohannia – kõige keskmes. V.V. Majakovski ja L. Yu.Brik: Listuvannja, 1915-1930. M: Raamat, 1991.
• B. Youngfeldti peakorter – Elu. Volodõmõr Majakovski, et yogo kolo. M: AST: CORPUS, 2016.

Kogu kirjanduse pööre

arvasin sööma Majakovski juures 1914. aastal rotsi "Khmara at the Pants" (Pochatkova nimi on "Kolmteist apostlit"). Laulab zakokhavsjat Maria Oleksandrivna Denisova juures. Protest kohannya vyavilosya ei ole halastamatu. Majakovski rääkis girkotile oma kogemusest salmide juures. Kogu pulli söömaaeg lõppes 1915. aastal kivi ääres.

Žanr - luuletus.

Koosseis

Nende chotirohi osade sissepääsust hakkab kujunema laul "Khmara at the Pants". Nahk їkh realizu konkreetselt, nii bi moviti, privaatne idee. Ideede tsišide olemust märkis Majakovski ise esirinnas, kuni teine ​​kord laulame: "Get your kohannya", "Get your mystery", "Get your way", "Get your religioon" - "Chotiri cries of chotiroh osad".

Teemad ja küsimused

"Pükstega Khmara" on tume ja tume ja problemaatiline teler. Juba sissepääsu juures tehakse teatavaks luuletaja teema. Pea kangelane laulab vastuseis NATO-le: ideaalne kuvand lüüriline kangelane(“Ilus, kahekümnemeetrine”) vastandub teravalt madaliku kõnede ja kujundite valgusega (“cholovik, kesa, kui likarnya, / et naised, posharpani, jakid prisliv'ya”). Ale kui NATO pole teadlik, siis lüüriline kangelane ei pahanda. See on kas ebaviisakas ja terav, nagu ütluste liha, jultunud ja tormiline, siis mõõtmatult madal, pingevaba, raevu tekitav: mitte kolovik, vaid sünge mees püksis. Nii et vankumatu nime tähenduse selgitamiseks sööge.

Esimene chastina, luuletaja ideega, on kätte maksta tema esimese rahulolematusehüüde eest: "Kao oma kohanja välja." Kohannja teemat võib nimetada keskseks, ülesannetest esimene on neljanda osa esimene osa.

Luuletus, et näha stressi, et ochikuvannyam: lüüriline kangelane kontrolli alguses märtsist. See on nii valus ja pingeline, et kangelane peaks suutma ehitada, ei tohi kandelinat “laperdada ja pritsida” taga, “sulguda” uksi, öelda noaga “kahisema”, grimassilaudu, “ära näe kimääre Pariisi katedraal" ochіkuvannya triva määramata ajaks. Metafoor kaheteistkümneaastase surnu kohta edastati lüürikakangelase Glybinile:

Opіvnochі, viskab noaga noaga,

möödus

üle laetud, -

ta on joogo!

Kaksteist aastat on möödunud,

jaks plokist märtri pea.

Tund, nagu pead, kukkus plokki, mitte ainult värske õmblus. See on ajendatud suurest sisemisest kurjusest: sõltuvuste pinge kangelase hinges on nii suur, nii elav, täiesti ilma veendumuseta, et tõusta füüsilise paindumisena. Kangelane "Stogne, väänle", "varsti vismikne seltskonna kisaga." Joone esimene telg on tulla ja minna välja ja umbes. Heli teravus ja kõrvulukustav laulab kaasa tema häälele "Nate". Cradish Cohana – Leonardo da Vinci "Giocondi" Louvre'i ohvritest. Ja endale – Pompeiuse painutamisest. Ale samal tunnil vaenulikkus tavalise külmaverelisuse vastu, mis rahuneb, millega Maarja nägemuse kangelast nähakse:

Noh, tule sisse.

Nichogo.

Zmitsnyusya.

Bachite – vaikne jaks!

Jaki pulss

surnud!

"Pulss surnud" - tse jääk, bezpovorotno lootused suri vzaimne pochuttya.

Teises osas sööme teema ära armastuse laulusõnad, scho reloading at praeguse Majakovski poeziya. Rong torkas Tim, schob ospivuvati "і panyanka, і kohannya, і tsitaadid kastetega". Need muud vulgaarsed vulgaarsused ja laulmine "wikip'yachuyut, rimy pilyayuchi, pärit kohannyast ja ööbikud jakid pruulivad". Haisu ei torka rahvakodanikud. Veelgi enam, vabalt tänavale visates lauldes, kartes peatänava tegevust, seda "vendi". Ja tollased inimesed, mõeldes kangelasele, "puhtam kui Veneetsia blakitnik, mered, mis on unenäos märjaks!"

Ma tean -

päike tumenes b, peksles,

meie hinged on kuldsed roosid.

Ta laulab endale, iseendale: “I am de bil, skriz” salmi avaldamata müsteeriumile.

Majakovski stverdžuvav ühes oma kolmest artiklist: "Tänapäev - päeva võitlus." Esimene publitsistlik valem oli tuntud omaenda luulest:

Wiymit, jalutajad, käed pükstest väljas -

võta kivi, langeta pomm,

aga mul pole käsi -

Priyshov schob ja võitlevad cholom!

arendada kolmandas osas. Olen rongis, nagu ma seda tunni jooksul ei näinud, Majakovski, olles Severjanini kunstiga tutvunud, tutvustati sel viisil luuletaja kohatut portreed:

Ja sigari hämarusest

likernoyu charkoyu

Vityagalos lekitas välja Severjanini hukkamõistu.

Jak vi smiєte nazivatsya laulda

і, sirenky, tsvіrіnkati, jak oversleeping!

Ta laulab, mõeldes lüürilisele kangelasele, ma ei rabele tema värsside elujõust, vaid lugejatesse valguva ihni jõust:

jõulud

treba

messingist sõrmenukid

peita kolju!

Laulu kolmandas osas kasvab Majakovski kuni täieliku panuyu raevuni, ebainimlik ja kõva. Kõik "paksude" elud on lüürilisele kangelasele vastuvõetamatud. Siin muutub kohannya teema uueks tahuks. Majakovski teeb armastuse paroodia, hit, rozpustu, zbochennya. Kogu maa on kiire nagu naine, nagu ta on maalitud "paksuks, nagu kohan, yaku vicohav Rothschild". "Elu härrasmeeste" soov on appi tõugata.

Panіvniy režiim populistlik vіyni, vbivstva, rozstrіli, "bіynі". Sellist valgustusseadet jälgivad röövid, nikastused, laastamine, “inimõnnetus”. Seal on pidalitõbi-vyaznitsa ja kambrid jumalik budinks, de nudguyuyutsya. Vedrustus on müüdav ja keeruline. Et "saada oma tahtmist!". Ale laulab mitte ilma karjeta, vaid maailma rahva kisa vidkrito võitlusele, "messingnukid kortsutavad valgust pealuus", head "verised labaznikkide korjused". Kangelane kaitseb tugevat valgust, "elu meistrid, karja" kolmeteistkümnenda apostli juurde.

Õpetuskooli neljandas osas on Jumala teema. Kogu teema on juba eelnevalt ette valmistatud osade kaupa, mis tähistavad Jumala ennustamist, nagu baiduzhe reklaam kaaskodanikele. Ta laulab, et siseneda vіdkritu vіynu Jumalaga, vіn th і kõikvõimsust ja kõikvõimsust, wіth kõiketeadmine. Kangelane soovib pilti vaadata ("krikhіtny god") ja haarata Shevsky nіzhi järele, et avada "viirukilõhn".

Viska peavalu, viska jumalale, kui on valesti, siis pole tegu õnneliku kohannyaga, “see on bulo ilma piinata tsiluvati, tsiluvati, tsiluvati”. Ma tean, jaks maisitõlvikus, söö, pöördub lüüriline kangelane Maarja poole. Siin і headus, і viska, і stogin, і vimogi, і nіzhnіst, і tõotused. Ale laulab marno julgustades vastutasuks. Youmu zalishaєatsya ainult süda, scho, et veritseda, yake kanda vin, "nagu koer ... ei saa käppa."

Söögi finaal on pilt lõpututest avarustest, kosmilistest kõrgustest ja mastaapidest. Seal on kurjad tähed, taevas on rohkem nähtav. Cheka laulab, nii et taevas on näha tema ees tilgad tema ees joogo wiklikus! Ale vsesvit magab, käpaga käpa peale tähtede karbid, majesteet vuho.

Arendus toimub noore luuletaja nime järgi, milles arvatakse ära Majakovski ise. Nimetage razdіlіv - meel. Perekazі vikoristovuus videotundides Dmitri Lvovitš Bikov, vene kirjanik, publitsist ja kirjanduskriitik.

Sissepääs [toim. ]

Sissepääsu juures teatab Majakovski oma väänatud südamega kirjutatud laulus, kas ta tõmbab paksu polstri, kuna ta on lukustatud sooja, tempermalmist, lake ja eluvaese sisse. Ta laulab "garny, 20-yard" noore hinge valgusega, samas tummises "vanas nižnostis".

Majakovski protistavlyaє endale elanikud, kotrim kohannya - viiulite madalamate helide hind, kurat vivernuti navivorit oma hinge, "palun, üks sutsilny huuled." Win proponu їm lugege teisele mehele selle kasuks, et ma saan kirjutada raamatu ja kirjutada raamatu ilma oma hinge päästmata.

Oma lugejatele laulab ta ehk be-jaki. Mõne jaoks - "naughty lihast" ja teistele - "kontrollimatult madal" sünguse jaks püksis.

Rozdil 1. Oma kohannya välja![toim. ]

Hotell Odessas. Majakovski kontrollis kohanaine Marya. Vona nõudis, et tuleks neljandaks, aa aastaks juba kümme, aga Maarja on ikka tumm. Infusioon on tume rinnaku nišš. Majakovski nakatumist on võimatu teada saada - pesemata kokhannya piinades on mustade tõttu väänlemine vältimatu. Niisiis, vein on pronksist kõõlune hulk külma, rohelise südamega, ale to nav sellist brieli "Ma tahan oma hinge tunda myak, zhinoche."

Majesteetlik Majakovski kummardus akna taha ja lummas: "Kui see on okei", aga kui see on nagu suurepärane, siis on see suurepärane. Laulab vvazhaє, nii et keegi ei meeldi vaja ljudinit, Yak vin, ei vääri suurt kohannyat, saab olla ainult "väike, tasane, kullake."

See on nõudmine, et Majakovski närvid "jooksevad ringi nagu hingestatud tšetšita". Rapt gryukayut uksed, siin on Marya, "rizka, jakk" siin!" Majakovski rahulik, jaki pulss lahkunu. Võitnud Maarja koos Džokondjaga varastas uude ja minu jaoks - väikeses majas, milles kõik on elus, ja Vesuvimi vulkaanilt, mis on Pompei kaitseala.

Naviidid "pühaduseteotuse armastajad, kurjategijad, õnnistused" ei löönud absoluutselt rahuliku Majakovski paljastamise eest midagi kohutavat. Lööb selle õe emale, laulab nagu uues "põlevas südames". Põlenud putkaga mu südame võitmine, ükskõik mis sõna eest, ärka kuumalt, "pilgutage, nagu värav poviya põlenud tohutust putkast."

Inimesed nuusutavad
rasva lõhn!
Nad jõudsid jahhodele järele.
Blisky!
Kiivrid!
Sa ei saa olla chobotisha!
Öelge põletitele:
südame peal, kõrvetama, paitusi lakkuma.

Ta laulab, et kirjeldada ebaõnne, mis temaga on saanud, nagu eepilise ulatusega katastroofi. Teljeks on "kiriku süda tegeleb klirosega" ja pealuust "põletatud sõnade ja numbrite kujukesed". Zagrava pozhezhі vrivaєtsya vihaste inimeste vaiksetesse korteritesse. Laulab meelsasti pealinnas viibimine, viimane nuttu selle juures, kes põleb.

2. peatükk. Selgita oma mõistatus![toim. ]

Majakovski elas üle mineviku uue ajaloo sünni tragöödia. Win tühistab kõik, mis on katki.

Ta ei laula midagi, ta ei loe midagi ja teda seatakse innukalt raamatute ette. Varem arvasin, et värsse on lihtne kirjutada ja lihtsal inimesel on lihtne sõna kirjutada. Olles lugenud tähti, võitke zrozumіv, wіrshі popuzhuyutsya tähtsam, "vaikselt maadlege halva vobla uyavi tinasüdames". Jätke lagritsapoeedid wikip'yachuyut rimi "armastuse ja ööbiku pärast", tavainimestele tänavatel "ära nuta ja hulkuma".

Majakovski arvestab mu tänavaelu statistikaga, ale, ma ei taha seda näha. Nutt ummistas tänava sapi kööginurka, seal oli "hullult vingerdamine" ja, nareshty, vikharku vaid kaks paksu sõna - "värdjas ja borš". Ta ei taha maailmas elada, sest ta ei taha sõnu.

Majakovski vvazhaє, "tuhanded üliõpilased, poeedid, ametnikud", ei nõua samasuguseid "luuletajaid", kes on neile kallid, kui nad suruvad kurjategijatele peale vulgaarseid sõnu. Ta laulab, kui hüüab, et ta ei küsiks jaotusmaterjale, ja isegi haisu peale, nagu "loojad ise saalis – tehaste ja laborite müra".

Meie, terved,
croc sazhinnyamiga,
Nõua mitte kuulda, vaid rebida їkh -
oh,
vaikne, hto nuusutab ilma kassita
nahale kaheinimesevoodi!

Majakovski vidkidnu klassikalist kirjandust ei pea küsima Faustilt, et "kovzak koos Mefistofelega taevase parketi ääres" ja nägema lilli oma choboti juures "õudusunenägu, teil pole fantaasiaid". "Elava rahvuse pulbri leidmine", välja-laulmine ja laulmine.

Ennast "kuldsilmseteks" ja "Zarathustroi poole hüüdvateks" kuulutab Majakovski, et lihtsad inimesed kannatavad, "maailma leepra raske töö", kellest ma ei taha kirjutada Gomerit ja Ovidiat, "puhtamat kui". Veneetsia blakit".

Ta laulab publikule, kes on toonud ta oma salme lugema. Ta laulab kogu oma luulekarjääri, nimetades teda Kolgataks, piinamiseks ja rokkimiseks, vvazhaє, mis pole kellelegi vajalik.

"Arutelud ... nagu õudne anekdoot" Võit, jaks ristil, tõusis enda juurde "nahatäppidel silbi lekkimine" ja "vipal hinges, de niznist viroshuvali". Kui sellesse tehakse revolutsioon, tõlgib Majakovski oma hinge uuesti lipniku kõveraks. Kuid ma ei usu, et revolutsioon võiks muuta ja tuua vaimse revolutsiooni, isegi muuta elu olulisemaks, mitte võtta tuhat Bastille'd.

Rozdil 3. Võtke oma sammud välja![toim. ]

Tänu Majakovskile on põranda vedrustus zhorstoko; Müsteeriumi suletud tsensuuri kaudu, jaks läbi laeva-dreadnoughti luugi, on peaaegu võimatu läbi murda. Majakovski ei talu oma loovuse tsensuuri, sobib talle, "kui hing on kampsunisse mähitud".

Luuletaja Igor Severyanini Majakovski zasudzhu, mis võiks olla vähem "tsvіrіnkati, jaki üle magamine". Revolutsioonieelse luuletunni ajal ei nõuta mitte tsvіrіnkati, vaid "messingist sõrmenukid on koljus valgusega kaetud". Tim, kes torkab ilma oma värsside elujõust ja magususest, laulab endale protisti - Maidani sutenööri ja kaarti teravamalt. Majakovski prohvet oma värssidele suur maibutє. Võida, jaks laulab, kohane ja äge, ja maa sulle kohane, jakinaine.

Ta laulab, kirjeldades saabunud revolutsiooni äikesetormi, taevast, mis on kurjalt "Bismarcki uudsest grimassist", kulmukortsutamist robotitega, kui nad mõistsid taevast "vihalöögiga". Ale kozheni mäss lõppeb verega – "kindral Galife" tuleb märatsejaid hävitama, kui ümber pöörate.

Majakovski hüüab, et näljased, väikesed nännid, nännid ja pisikud võtaksid "kivid, mitte pommi", veenduge, et väikesed ja teist korda "verega pühaku peal" ja minge "kõvad tuumad"

Pislya chervony, "Marseille'i jaks", päike tuleb ja tuleb praegu. Vona "Benketu Mamaєm, tagurpidi nasіvi kohal." "Tulge näksi ja sööge" – nii laulab prohvet oma elu lõpu, streiki.

Tikati laulab ainult jumalale, ale ja vin pole nõutud. Istu sääres, Majakovski põrkub Jumalaema ümarate silmade noodapäras olevale ikoonile. Enda võitmine Isusega, kelle jaoks nad on näinud perevag rozbyinik Baravvu, kes võib-olla laulab - kõige ilusam selgest taevast. Ta laulab, et küsida Jumalaemalt oma lastele ja oma rahvale neitsilikkuse kuupäeva.

І anda uuele põlvkonnale uusi inimesi
sõltuvust tekitavad nõiad,
ma tulen haisema -
ja lapsed ristivad
Minu värsside nimedes.

Sa võid, vin, Majakovski, "kolmeteistkümnenda evangelisatsiooni apostel" ei ole tarbitav, ebaõnnestunud, mittekindlustus, kuigi tõeline stipendiaat, kui luuletaja hääl kõlab, jõuab tema hing Jeesusele lähedale.

4. peatükk. Hangi oma religioon![toim. ]

Ta laulab Maarjale palvetamiseks kohannya, ale, mis ei hakka joogama, kontrollige, kas tulete heas usus tema kummardunud, vanamehe ja "usim proovides". Plіtkarі remix – ma tean Majakovski juures "hammastes ... suure kiindumuse aegunud rullides."

Kirjeldage tahvleid, näiteks "lizhe tänaval, mille brukivka laip peksas". "Läbi äravoolutorude rippuvate silmade" jookseb vesi ja märjad tänavad puhuvad reisijad koos reisijatega, kui nad läbi rasva pursuvad. Poetovі gidka sait, õline suspensioon, ale, midagi muuta ei saa. Te ei saa lindudega navigeerida "vukho juures, see on paks, vaikse sõnaga kokku surutud" ja Majakovski jääb ilma ljudinist, "kuiva öö vigarkanist Presnja jõhkras käes", ja ma tean, et ma paluksin Maarjal luba ta sisse.

Ma vyshtoyu, laulan sisse. Näib, et selles elus on palju naisi, "miljon suurt puhast kohani ja miljon väikest venda, keda armastada" ja veelgi enam, tekkis "Majakovski, kuidas armastada" dünastia. Ale nhai Marya zradat ei karda – lauljanna pole veel mõnusalt aega veetnud.

Mary, lähemale!
Venitatud bezoromnostі juures,
suures,
Ale, anna oma huuled elujõulisele ilule:
Ma ei elanud oma südamega rohuni,
aga elatud elus
ilma ühe sajandikveerandi є.

Nekhay іnshі spіvayut kokhanim sonetid. Majakovski "kõik lihast, kõik inimesed". See on paluda Maarjal elukaotust, nagu kristlased paluvad Jumalalt igapäevast leiba. Laulab obіtsyaє hoolitseda ja armastada tse bazhane tilo, nagu sõdur, raiudes ära, kasutamata, mitte midagi, hoolitsedes oma ühe jala eest. Ale Marya ei taha ja Majakovski süda tunneb verd, ma näen seda uuesti.

Vira ei saa Majakovskit ühendada. Lauldes iseendale kui jumala sinisele. Piserdades verd tema eluteele, läbi rikkaliku kivise, "kraavide ääres raskesti nähtava öö", pöördute oma isa ja jõu poole, miks te pole väsinud "päevakülmas hapus" silmi leotada, nii hea”.

Majakovski soovitab Jumalal jääda kogu tee, nii et apostel Peetrus tantsiks läbi pimeduse ja paradiisis on puiesteedel väikesed tüdrukud. Ta laulab vvazhaє, oh jumal, inglid ei tea, mis “krilast”, aga ka kohannya. Majakovskile endale võis ingel torgata, "näeb välja nagu punane jäär silma," ale vin muutus, mõistis oma nepotrіbnіbnіsti.

Rozcharovaniy Tim, et Jumal ei ole "kõikvõimas jumalus, vaid ... poolharitud jumal", Majakovski tahab teda sisse lüüa, avage see shevski noaga "zvidsey to Alaska". Tim laulab taevast, scho minge beynu, vimagat, et pimestada tilgad tema ees, ale allsvit baiduzhiy to new, vin "magama, olles surunud käpale majesteetliku vuho küünistega".

Laulan 1915. aastal valminud "Khmara at Pants", Majakovski on pannud kavasse richa. Potšatkova, pealkiri "Kolmteist apostlit" ei jäänud tsensuurist ilma. Teine nimi on tsensuuri poolt antud nimi: "Jakk võtta lüürika ja suur ebaviisakus?"

Majakovski kuulutab: "Hea, ma olen, kui tahad, nagu ütlemised, kui tahad - ma olen hea, mitte cholovik, vaid sünge püksis."

Pealkirja "tetraptyh" juures on öeldud, et kavatseme seda mõnest osast salvestada. Revolutsioonilise müsteeriumi "katekismuseks" olid kooriosade chotiri-hüüded: "Saa oma kohannya", "Saa oma mõistatus", "Saa oma teed", "Saa oma religioon".

Tetraptühhoni sisenemise ajendiks on antitees "I" - "vi".

"Mina" - "ilus, kahekümne jard", "pingutava häälega", hingega, tummises hallis juustes, verise südamega klapiga. Lüüriline kangelane omandab ilu, nooruse, jõu, vaimsuse, tervise enne üksteist välistavate tunnete avaldumist - see on tarbetuseni lugu.

"Vi" - "nagu lakei, näed, rasvasel diivanil", "ise, nagu mina, sa ei saa wyvernida", "ingliliiga väärikas ametnik", "hävita spokіyno ümberpaigutamine, nagu kokk köögiraamatu pool".

"Vi" on NATO hind, polster, see on "rasv", kuna nende linna eest, mida Majakovski nii väga vihkab, pole midagi kinkida. Їhnya mullasus, vulgaarsus, väärikuse puudumine enne vikliki tunnete ilmnemist protesti lüürilises kangelases, praznennya neist "haaramine", pidades neid "julgeteks ja jumalikeks".

Tetraptühhoni esimene osa on hüüe: "Võta oma armastus." Jagatakse lüürilise kangelase ajaloo ajalugu enne tüdruku Mariat. Alluma stseeni juhile stressis ochіkuvannya kangelane kohanoi. Ochіkuvannya pinge antakse edasi täiendavaks stroofiks:

Nahasõna nähakse reas ja mina näen seda tunde järgi. Täiendava rikkuse saamiseks saavutage tunde väljendusrikkus kunstilised panused... Ochіkuvannya tund muutub ebaviisakalt nähtavaks, ebamääraselt subjektiks, zaddyaki eraldatakse:

Opіvnochі, viskab noaga noaga,

Zarizala ...

Porivnyannya oma võimete kohaselt rozpach, scho jahtis kangelast:

Kaksteist aastat on möödunud,

Jakk blokist on märtri pea.

Istmes vastandub "kõline hulk", "raseeritud" ja "vana seljatugi", aga kohannede rahutus lõbustab joogo lüürilist kangelast. sisemine jõud... Armastuse ja kodakondsuse "suurus" antakse edasi täiendavaks hüperbooliks:

Ujutan cholom sklo lõpus.

Neologism "Detsember" annab edasi looduse leeri ja kangelase kogemust:

Telg ja õhtu

U nichny zhakh

Pišov vikonist,

detsember.

Eriti mitmekesine on choli nabuvag realizatsiya metafoor. Fraseoloogia "närvid mängisid" ülekandmine

Jak hvory іz lіzhka,

Närvi lööb.

Sphatku jalutuskäik

Shchoino,

Pärast unustamist,

Schvilovanovy,

Nüüd vein ja kaks uut

Ma jälitan hingestatud pettust.

Maarja parafia pea kulminatsioon. Dіvchina povіdomlyaє, NIJ minna zamіzh. Vona on ära läinud, jaks "Nati!" Siin võib kuulda Majakovski salmi, kus lüüriline kangelane protesteerib elanike liitlaste vastu. "Rizkisti" kangelanna - shvidshe mask kõige jaoks. Kangelase hingele pole lihtne haiget teha: vajadus mehelikkuse järele. Kangelanna sisemine lagunemine antakse edasi täiendava žesti ja alteratsioonina: "jahust seemisnahast labakindad". Kuulsad särtsakad noored avanevad kaaslase "jakile lahkunu pulssi" abile. Ale tsei "absoluutne" kohutav rahulik: vin tähendab lootusetust.

Metafoor "südame põletamine" on samm-sammult arendatud omaette teemaks: tulista kogu tilo - kangelase "ärkamine".

Tegevuse kibeda poeedi reaalsustega küllastumise kasv. Mulle meeldib võistelda "Giocondaga" - Leonardo da Vinchi kuulsa maali "Mul on vaja, et sa varastaksid" kangelannaga.

Mind varastati.

Selle tunni maal on lihtsalt varastatud. Ise lüüriline kangelane Vesuviumi vulkaanist, kust Pompeius kadus. Tahaksin mängida kuulsa hotelli "Luzitania" südamega. Lõpetage see "nutuga".

Potšatkova sai nimeks Poemi - "Kolmteist apostlit" - Bula asendati tsensuuriga. Majakovski raspovidav: "Kui ma tulin kodujuustu juurest tsensori juurde, siis nad söötsid mind: oot, kas sa tahtsid raskele tööle minna? Seda öeldes ei tee ma seda õigel ajal. Todi mul on palju külgi, selles numbris ma nimetan seda. Tse - toit nende tähtede kohta, nimi tuli. Need andsid mulle energiat – nagu ma sõnadest võin võtta seda suurt ebaviisakust. Todi ma ütlesin: "Tubli, ma olen, kui tahad, nagu tahad, nagu tahad, kui tahad, olen parim, mitte cholovik, vaid sünge su püksis."

Esimene toidupilt (1915) maksis kätte suure hulga tsensuuriarvete eest. Seevastu kärbeteta läksin V. Majakovski rindejoonelt Moskvasse 1918. aasta roki kõrva: "Hhmara püksis" ... Kasutan praeguse kunsti katekismust: Võta oma kohanja! Tule välja oma mõistatus! Mine oma teelt välja!"

Sööme kõhna ideed. Ale ise seega peatükkide peale viivitada ei saa, viimasel korral karjub chotiri “Kao välja!”. Üleskutse laulmine ei ole poogitud selle "Välja!" Lüürilise kangelase kogemused edenevad eluvaldkondades, sealhulgas armastuseta, pseudoprofaanse, pahaloomulise vlada propageerimisel kristlikku kannatlikkust. Lüürilise süžee rukh, sööme kuulujutte kangelasest, kes võib tunniga jõuda suure tragöödiani (“Khmari” urivkivide esimesed väljaanded on mali pealkirjadega “tragöödia”).

Laulge esimene chastin - laulja poeedi traagilisest kahetsusest. Kättemaksu harjumatu tugevusega armukadedus, bil, kangelase närvid mässasid: "nagu haigus lakkumisest, lööb närvi", siis närvid "hüppama ütlusi ja isegi närve jalgu pugema."

Autor sööb palju sõnu: “Kas sinust saab kohannya chi ni? Kas yaka on suurepärane chi krikhitna?" Kogu tehing on traktaat kohanjast ja sees on ka luuletaja kogemuse nimi. Lüürilise kangelase emotikonil: “Tere! Kellele ma ütlema peaksin? Mati? Mati! Sinu patt on imeliselt haige! Mati! Ma põletan oma südame." Sõime lüürikakangelase armastust. ryzka, jak "siia!", / seemisnahast labakindade piinad, / ütles: "Tead - / ma vikhozhu zamіzh"), ja produtseerida seda nii, et see oleks armastus-maltshäälne laul, sellepärast on armastus tähtis, tse armastus-riik.

Yogo uyavlennya kohannya zukhvalo kohta poleemiliselt ukselt ja epatuyuchі: "Marya! Sonetid laulavad spіvaє Tianі 3, // ja mina / kõike lihast, kõigist inimestest - // lihtsalt küsige oma, // kuidas küsida kristlastelt - // "Meie igapäevane leib - / anna meile aasta". Lüürilise kangelase jaoks pole kohannya elule endale tähenduslik. Laulusõnad ja ebaviisakus on siin üleskutse rääkida üks-ühele, pigem psühholoogilisest pilgust lähtudes, luurekangelase reaktsioon: tema ebaviisakus on kogu reaktsioon tema sõbra ideele, kogu reaktsioon.

Art. kogemus, kui Maarjast saadeti esimesed, - rääkis V. Kamenski, - lendas ta meie hotelli sellise jõulukevadise meretuulega ja kordas: "Jumaliku telg, jumaliku telg!" .. .kokhannya, esimest korda suurepärast tunnet kogedes oli mul võimatu sinna mahtuda. Jaht "pärast armastust", vzagal teadmata, nagu buti, scho zrobiti, kudi go.

Nevgamovnõi, kangelase traagiline palavik, kellel ei õnnestu külma zaboboniga luurata, rafineeritud kvaliteetse kirjandusega. Tänaval õigete ja tugevate tunnete pöördeks pole võimalust: "tänaval, meeletult väänlemine - rumal on karjuda ja vingerdada." Sellele jätab autor endale kõik need, mis varem kunstivaldkonnas paika pandud:

Kõigist Majakovski mõistatuse vaadetest, mis tuleb enne teekonda hävitada: seal olete näinud seda päriselust ja päriselust, nagu tänaval ütlete, inimesi. Ta laulab hüperbolismiga:

Majakovski jaoks on oluline inimeste hing, mitte joogi zvnіshnіy viglyad ("Mi vid kiptyavi in ​​vіspі. Ma tean - päike oleks tuhmunud, kui oleks meie hinge kuldse rosipiga torganud"). Need reisid määrati ja kolmas jaotus:

Lüüriline kangelane teatab oma põlgusest luuletajate, "puhta luule" vastu:

Veel üks "saada" süüa - "saada oma tahtmist", teie "kangelased": "suur Bismarck", Millard Rothschild ja bagatokh pokolini iidol - Napoleon. "Ma viin Napoleoni, mopsi jaki lanta," teatab autor.

Kogu kolmanda osa läbib vana maailma kokkuvarisemise teema. Revolutsioonis suudab Majakovski vihatud režiimid lõpetada ja kutsuda üles revolutsioonile – kõverale, traagilisele ja traagilisele jõulupühale, kuna see võib elustada vulgaarsust ja elu kurjust:

Autor suudab ära tunda, et võib-olla, ärge olge armastuseta, kodanlikku rafineeritud luulet, kodanlikku harmooniat ja religioosset kannatlikkust. Ma ise olen süüdi selles, et olin "kolmeteistkümnes apostel", "eelkäija" ja nägemus uuest maailmast, kes karjus puhastuse poole traadita elu:

Kangelane on pragmaatiline, et sulatada uuesti oma nevgamovny bla, võidab nibi, et jõuda oma eriliste kogemustega uude kõrgusse, pragmaatiline, et säästa võib-olla alavääristamisest, nii et nad jäid joogaosa juurde. Ma ei näe, kuidas see lein "kuueteistkümnenda kiviga" lõpeb.

Kangelane kõnnib langevate hädade raskel teel. Sai võimalikuks, et kõige erilisemate inimeste süda koges. Neljandal pidime sööma, et cohana taga olev raamita tihedus ümber pöörata. "Maria! Maarja! Marya!" - Nadrivnos kõlab nagu refrään, uues - "rahva sõna, ma olen Jumala ees suur". Plutavi ja ebaintelligentne headus, teadmine – Maarja tummise tagajärjel. І kuuletuda zuhvali mässule All-Vishny vastu - "poolharitud krikhit jumal". Mäss maiste patuste ja tunnete ebapiisavuse vastu:

Lüüriline kangelasluuletus - "garny kahekümne jard". Ellu pääsevate noorte maksimalismiga pöördub see maailma umbes tund aega, riigi lahtilaskmist, maibutn buttya ja kuidas saada üle "miljonist majesteetlikust puhtast armastusest". Teema eriline, mitte ülekaalukas raputada ülekasvamine armust maybutnyy õnne.

Autor rozcharovutsya kell moraalne jõud religiooni. Majakovski taga olev revolutsioon võib tuua nii ühiskondlikku nähtavust kui ka moraalset puhastust. Religioonivastane paatos, mida me kiiresti sööme, pääseme mõnest neist ja pääseme neist. Napryklad, M. Gorki "olles nurjanud jumalatu strumini". "Võida, tsiteerides vershit kirjast "Pükastes Khmari" ja öeldes, et ta ei lugenud sellist armastust Jumala vastu... ja et Jumala vaated Majakovskile olid suurepärased" 4.

Luuletaja Majakovski eripärad

Lauldes V. Majakovski "Khmara pükstes" (nagu esimese põlvkonna puhul) on hüperbolismi, originaalsuse, planetaarse iseloomu ja metafooride jõud. Oh, tunni ülekoormus teeb magamise raskeks. M. Tsvєtaєva näiteks armastas Majakovski värsse, austas, et “Majakovski lugemine on füüsilise raiskamise olemuselt talumatu. Pislja Majakovskit nõutakse pikka aega ja ta on rikas rikkuse poolest.

Majakovski metsalise lugemise kokkupandavuse ja mõistmise kohta K.I. Tšukovski: "Majakovski pildid on hämmastunud ja vaenulikud. Ale in the mysteerium pole ületamatu: tegemist on lugeja pideva lahknemisega, mitte ande näitamisega. Majakovski ühes värsis loeb ta, laulab ta kohe, kui ahju ahju küpsetas, ühes on ta põlev kivi, samal ajal kui flöödil on seljaosa ja serv. ma proovin seda. Kui neil teisel pool tuuli on erksad närvid ja neilt võrku lumetormide jaoks välja tõmmata, kui neilt monoklilt röövida, võivad nad imestamisegi lakata. Ja kui piisab püksis külmetusest (laulame "Khmara püksis"), toidetakse meid:

chitachev on kõik sama: kui tahad - vimay, kui ei taha - nі. Lugeja ei saa seda kasutada. Vin oderev'yaniv "5. Majakovskil on oma ekstravagantsuses üks tund ja selle luule armastamisest ei piisa.

Ale niny, kirjutades kärarikast super-juttu Majakovskist, kes tuli välja, üritades Majakovskit ennast õnne aurulaevalt maha visata, on vähetõenäoline, et Majakovski on täiesti kordamatu, laulab originaal. Tse laulab tänaval ja vesisel tunnil toonusesse, kergesti imbuvat lüürikat. On aeg (1921) K.I. Tšukovski kirjutas artikli A. Ahmatova ja V. Majakovski luulest – ühe "vaiksest" luulest ja esimese luuletaja "nukilisest" luulest. Ilmselgelt pole tipplauljad sarnased, nad on polaarsed vastandid. Kellele on Perevagu K.I. Tšukovski? Kriitik pole mitte ainult kahe luuletaja protistavlja, vaid ka Ahmatova, Majakovski, minu jaoks solvumise hais. Minu jaoks ei ole nuusutav toitumine: Akhmatova chi Majakovski? Ma olen armas ja see kultuurne, vaikne, vana Venemaa, ma olen nagu Ahmatova, see plebeyska, burkhliv, Maidanna, trummi-bravurna, ma olen nagu Majakovski. Minu jaoks kaks elementi sisse ei lülitu, vaid lisavad ühe, solvumise hais on vajalik üks ”6.