Virsha Klyuvi analüüs "Olen pühendunud inimestele .... Rahva hääl Analiz virsha Klyuv "Olen pühendunud inimestele ..."

Etkind, Oleksandr Markovitš. Vanaema
: Sekti, Kirjandus ja revolutsioon - M .: Nove Lite. Vaata ringi; Helsingi: osakond. Slavistiki University Helsinki, 1998. - 685, lk. - (Teadusraamatukogu)
S. 292-303

Shlyakhi Klyuva ja Dobrolyubova protylezhny. Üks pishov kõrgest sümbolismikultuurist sektantide seas; іnshy, navpaki, pärit professionaalsete lauljate sektantidest. Üksi, andestatud, näiliselt Rooma ja rütmiga, et tuua oma ladu lähemale sektantlike odaotste "loomusele"; іnshy, navpaki, taasloob teadmisi yomu Khlisti folkloorist professionaalsest revolutsioonist. Üks metsaline intellektuaalse lehed, mis meenutab girkotoyu, agressiooni ja bazhannyi rozrivu. Інshiy spod_vavsya dialoogi kohta.

Mändide põhjas on mardikate tippudel tugev jõukultuur. Virsh Voice'i rahvast kutsub esile "їх" - professionaalse kultuuri inimeste - vastasseis, et "meie", inimesed rahvale. Professionaalne kultuur - õhtune, scho id, minevikus jõhkerdatud; folk - rankova ja navit "peredrankova". Tolstoi ja Dobroljubovi vidminu ale, Kljufi julgustatakse lähenema ja vihastama:

Kurjusele pole garantiid,
Skelist ja järsk möödasõit,
Ale bezplіdno oma koputab
Labürint ei jäätu.

Mi yak rik pidzemnykh strumenya
See voolab sulle nähtamatult,
І lõputu mustriga
Vennad hinged [N. Nokk. Ole loominguline. Ed. G.P. Struve ja B.A. Pilipov. A.Neimanis, 1969, /, 223 (tekstis tsiteeritud samas köites ja küljel)]

Samal ajal veetis ta palju aega batogue G.V külalistemajas. Siis kirjutasin Kljujevile: "Ma annan teile Armastuse Vaimu [...] Ootame teid meenutama meie südame õndsust" [K. Azadovski. N.A. Lehed Nokk Blokile. Sissejuhatav artikkel - Oleksandr Blok. Uued materjalid ja eeltööd = Kirjanduse langus, 1987, 92, raamat 4, 513.]. Semjonov elab Urjomini majas, ta läheb paigast, ülikooli, sümboolikasse. Mõlema jaoks, mabut, spilkuvannya Rjazani külas, batogi putkas, on märk sündmuste hoogsast kulgemisest üks ühele. Ale, kelmikalt, Klyuєv andis Daninile rohkem kui korra kohtukutse: "Mida sa tahad oma lauludest rääkida?" - Võidu kirjutamine plokile määratud salmi juures. Viimases raamatus sellest raamatust Balmonti piiskop: "Ma vaatan teile aedu" - ja lühikese sõnumiga: "Me olime aia ääres kauge [...] , Nälg ja Rozpust". Ale naygolovnіshe on õnnelik: "Kuulide taga oleme nasamkіnets Іdemo taєmnichі Mi". Kljuvi varajastes värssides on terve tund "mi", mitte luuletaja "mina" ja rahvalik tamnitsy jakikitse kaardid. "Taєmnichi Mi" on identsed loodusega, justkui oleks vaja kultuuri, vahelduseks: "Mi - rahnud, sivi kutsarid, Lisovõhhi võtmed ja männid dzvin" (1/241). Esiteks kirjutab Kljuv minu Kuldlehe kommunistidest vendadel proosas pilguheitega: "Seal on inimeste kultuur, selle kohta, kuidas meid oma kultuuris nii kutsutakse, ja me ei näe oma niinimetatud kahtlust, ära lõpeta joomist."
Vedrustus hinnati sedalaadi seotust väheseks ja sellele iseloomulik ambivalentsus. “Win vihane zalі hlistіvskі vichori [...] Võida kuri ja uppus ning isegi füüsiline igav. Tahaksin saagiks saada, näha kvatiiri ja öelda sitkuse tabelile,” kirjutas Olga Forsh Kljujevi esinemise kohta Peterburi Usu- ja Filosoofiaühingu koosolekutel [O. Forsh. Bozhevilniy laev – її kniz: Lіtnіy sіg. Moskva: Shchopravda, 1990, 180.]. Ale nі vіkno Euroopas, nі nіvіt, nii nagu muide, Mendeli laud ei varastatud müstilisest arhailisest, kuna see on nii tsіkavila Vene uuendajad. Enne laulutundi võetud nokk sai õiglaseks prohvetiks, mitte enam. Kolossaalne preester Iona Bryhnichov kirjutas ajakirja ülevaates: "Nokka kannab Kolgata Kolgata Kristuse abikaasa" [І. Bryhnichov – Nové vein, 1912, /, 14.]. Blok vigukuvav not mens bluesnіrsko: “Mu õde, Kristus on meie seas. Tse - Mikola Klyuєv "[S. Gorodetski. Abi Oleksandr Bloki kohta - raamatus: Oleksandr Blok spogadah suchasnikiv. Moskva, 1980, /, 338; aastast. leht Blokile O.O. Gorodetskiy – Kirjanduse allakäik, 92, 2. raamat, 57.]. Besidi Bloku z Klyuvim nimetas 1911. aastal Bloki "Khreštšennõiks" [Literaturna spadshchina, 92, raamat 4, 441], - mabut, teistele Hreštšennõi Blokidele. Hiljem tekkis nende vahel konflikt. See eriline viis, mille Klyuєv on võtnud oma müstilistest ja erootilistest kogemustest ja kujutlustest oma ideedest, pole Bloki jaoks mitte ainult füüsiliselt vastuvõetamatu. 1919. aasta ülevaates ühendas Kljuvi blokk "tähtsa vene vaimuga", "lennata on võimatu" [Blok. Loomingu raamat, 6, 342.].
Klyuєv svіdomo ja zooseredzheno asusid tööle Narodnõtski ja vene kirjanduse kesksel kohal, poeedi ideaal: mitte kirjandusprofessionaal, kes ise oma teksti vigastas, vaid rahvaprohvet. Yogo vustami kazhe küla luule; vin є mitte autori poolt, vaid varem valime tekstid välja. Kljujevi poeetilisi tsükleid nimetatakse hoolitsusteks, kuna need loovad loodusinimesi, kes ei laula: Mänd perezvon, Bratskі pisnі, Lisovi buli, Mirskі dumi, Chervonyi Rik. Teise raamatu ees laulavad tema salmid kirjalikult:

“Vennad Pisnid” pole minu uus looming. See hais [...] minust ei keenud, see sai kirja une pealt edasi, v.a mina, oskilki mina, dosi, oma pilte üles kirjutanud. (1/249)

Tõepoolest, deyaki cich virshivist є laguneb uuesti Khlisti hümne, nagu näiteks "Võit tule! Võit tule! Raputan selle maha ”(1/268). Rahvavärsi poeetilisest stilisatsioonist on imeline tagumik, milles on motiivid ja täpsed tsitaadid lendlehtede levikust meetrilises vormis. Brychnichi keevitamiseks Klyuvim stverdzhuvav'iga, nii et tunnete tuult "Uue Izraili" lehtedel ja navinuvachuv Klyuv'i plugiati juures [Div .: K. Azadovskiy. Mikola Klyuv. Shlyakh laulab. Leningrad: Radianski kirjutis, 1990, 126]. Virshoznavtsja hindamiseks ütles Kljujev "nasichuvav virshi dialektismid, kokku buv voogesituse ja kaitse virshihi katsetes" [M.L. Gaspariv. Vene värsid. Moskva: Vištša kool, 1993, 262]. Kljuv ise, prote, kudi, oli innukam oma esmamaitse peale pead lööma. 1924. aastal ütles ta üha varem: "Ma näen, nagu praam, nisu, navanazheniy folk verbaalne beser" [Avaldatud: K. Azadovskiy. "Rahvalaulude" ja "püha Venemaa" kohta (Mikoli Kljuvi "Looni osa") - Novy literary oglyad, 5, 1993, 89.]. Jaki spravžnõi populistlik, merisea treening kuni füüsilise pratsini ja innukad tunded pratsile intellektuaalselt:

Sviti sin imporditud targem, nizh komplekt
"Viynu i mir", chi Schiller baladu. (1/422)

Päeva lõpuks värskendatakse elujõudu kirjanduslike, rütmiliste ja teemaliste alustega. Et lõpetada teie pingetunne Vana Testamendi suhtes, edastame võidud kirjanduse kaudu:

Kerzhensky igumeni Manefi sõnul
Melnikovi-Petšerski kohtumiste taga
Nuttes kullake. (1/426)

Aleksei vіdchuvayuchi rahva häälega, on oluline zupinitya iidsete identifitseerimiste seerias. Vendade Pisnyakhis laulab ta elavalt endamisi koos Apokalüpsise autori Johniga. Täiskasvanute hulgas ristivad nad end uue Kristusega:

Ma sündisin jõulusõime juures,
Sooja sooja hlivi [...]
Isa-puuehitajale
Ma saan seda kõike korraga teha. (1/450)

Tjutševi värssi kangelasena saate nendes külades ringi käia nagu kangelane:

Minge kõigile Venemaa svitlitsidele
Solovkist unistava Pamirini,
Ma pіznati, sch rõugete kõrts
Kristlastele Solodshe Sophia. (1/452)

Hlistide traditsiooni kohaselt on ta valmis kirjutama Jumala nime paljudes ja jumalate asulas kindlasti ka põliskordonites. Sõna "vile", prote, ei pruugi joogaluulega harjuda, see pole imeline: see on yogo vikorystannya, et rääkida teema ideest. Zate Klyuv armastab pererahovuvati eksootilisi vene sektide nimesid. Prikhovany vіrsh 1914 maksis kätte epigraafi "Z pisen of Olonetsi järgijad" ja siin on kataloog uutest ja kättesaamatud sektoonidest:

Oloni jõel, Sekiri mäel
Õemees oli kokku saamas.
Jak vizhniki Paleostrovast,
Päevitajad firmast Chervona Yagremi,
Solodyazhniki Andomi väikestest ojadest,
Chrestoperstniki Alam-Kudamist,
Tolokonniki koos Єrsheєdaga,
Biguni-inimesed Vodokhlibyga,
Be-yak zbigoviska-Bogomolschina. (1/334)

R. V. Ivanov-Rozumnik, "Skifide" üks kirjanduslikke juhte, Miri duumade arvustajana, Kljuvile nii tänulik: ". See Bula idee on nii lähedal kriitikale, et viimastel aastatel on Ivanov-Rozumniku kirjalik osa Kljuvit kujutanud "Khlisti laeva Taaveti" keeles. talvepuude ussid [...] ja India kummituse väikesed müstilised sektid ”[Tsiteeritud. autor: Azadovskiy. Laulab "rahvast" ja "pühast Venemaast", 98.]. Jak dzherelo oma teavet, Ivanov-Rozumnik tugines Klyuvi enda tulemustele.
Kostjantin Azadovski eksootiliselt informeeritud raportid ei toeta dokumentaalselt [Azadovskiy. N.A. Lehed Kljuva Blokile, 92, 4. raamat; Azadovski. Mikola Klyuv. Shlyakh laulab. Kljuєva jaki kohta “pseudovilest” kirjutasin Ivaski (Ivask. Vene modernistlikud poeedid ja müstilised sektandid, 95).]. Vjavlja ajalugu ei ole kooskõlas poeet-sektari rolliga, jak Kljuv omaks võetud ja innukalt hauaga ning tegelike biograafiliste andmetega. Vastupidiselt sellele ei olnud Kljuv endaga rääkides ja kirjutades külaelanik, Hlistovi laeva prohvet, jumalate saadik ega Rasputini sõber. Tse, intelligentselt, tähendab see, et Kljuv on teadlik vene arusaamast ja asjakohased ideed on talle lähedased: і värsid, і lavastuse võitjate proosa, See uus elutõde kinnitab ikka veel, et Kljuvi spilkuvanja sektantidega oli tõeline, selliste intellektuaalide inimeste vahel, kes olid nendega üle ujutatud, nagu Blok või Merežkovski, polnud mingit kontakti. Azadovski materjalid võivad olla suurepärane näpunäide: näidata haisu, tunduda selle peatamise juures pätt, et pääseda selle juurde, mida külamees laulab. Parema kirjandusliku maine rolli ei ole muudetud. Azadovski tepitud, nagu Kljuvi fantaasia, pärines radianski ja emigrantliku kirjanduse teostest, mis on kirjutatud eelseisva kuuekümne kivimite jooksul.
Iona Bryhnichov nimetas teda "kõnelevaks [...] Kristuseks" [І. Bryhnichov - Nové vino, 1912, 1, 14.], siis keevitamise võidu eest nimetades Kljuvit "uueks Khlestakoviks" [Azadovski. Mikola Klyuv. Shlyakh laulab, 126]. Be-like Hlestakovi tsikava ajalugu ei ole pelglik mitte tema elu, vaid tim, tema loo suhtes. Teise tunni ja keskea väärtusest ei tasu rääkida, aga see pole nii. See kirjandusliku käitumise strateegia, nagu Kljuvi valimine, dubleeris rikkalikult poliitilise käitumise strateegiat, nagu Vibrav Rasputin; solvunud tundusid olevat tõhusad. Vilepuhumine, olgem stiliseeritud, viis pragmaatilise ajastu keskmesse. Kruusa piitsa nokk on just see, mis on bachiv: intellekti sümboolika, raadio ja maailma sõnumi pilt "rahva vaimust", pall on andekas luules bachiti valmis. uuest juhist. Tim bagatom, hto viibis piisavalt kaua, Lev Tolstoist Vjatšeslav Ivanovini, ärge oodake Kljuvi asjade seisu jõudu, rääkige "rahvast" kui tundlikust õiglusest, mitte ainult hüpoteetilisest reaalsusest:

Teades mind, et nähtamatu rahvas turusalim ei ole kasahh, vaid lähedane ja see on tõeline õiglus, teades mind, et ma korraldan võimuna vene rahva elu, või uhkusega rahva peatamise üle. rahvuse uhkus ..] є hinged, mis on seotud valguse päästevandega, Jumala plaanis osalemise vandega [Cit. autor: Azadovskiy. "Rahvast" laulab ja "püha Venemaa, 106.].

Ma tean kogu aeg, et see kõlab nagu Tjutševi värsside "Tsi Bidni asulad" transpositsioon, sest sõna otseses mõttes ei saa öelda "uhke pilk". Aleksei Kljujevi lüürikat, poeetilist ja proosat tajub aga lugejakirjutise sõnastuse ja täpse teadmise äärmuslikkus. Nendest, kes on Venemaal ja Nimechchinas, Krimmi peatusest (Gesellschaft) ja Gemeinschaftist, kirjutasid paljud romantikud, sealhulgas kuulsad sotsioloogid. Võti on rääkida rohkem: Venemaal Krimmi riik, іsnu іnsha ієраrhіya - tаєmnichа і, zrozumіlo, viide; Tohutu vedrustuse ruum on nähtamatu, kuid pigem organiseeritud.

Buv Klyuv ei buv batoghiga; Alekstvo tundis suuremat huvi saagi mõistatuste vastu.

Kogudusest - vinets, kuldne linn,
De inglid viinamarjade vilja purustama, [...]
Esimene kaup:
Võimsus, armastus ja peegellaud,
Glibiinides, mille üle jumal imestama hakkab, saagi eest jaki ribarit! (1/435)

Skoptsid ise austasid end vene sektantluse paremikuga; xlistid ja sektide omad tutvustati sellisele vaatele. Skopstvo omanik Selivanov nimetas "kaubaks" metsalist ja opereeritud neofüüte [Hind on märgitud G.P. kommentaarides. Struve ja B.A. Filippova (1/553)]. Tsey virsh ei ole parim vabandus kogu vene kirjanduse, nii kerge kui ka religioosse kirjanduse lõbustamiseks. Nokk jookseb siin meeletult džerelite teadmistel, Strada Kindratja Selivanovi ja ohtrate laulude ees. Me ei tea, millist nokat valitseb Venemaa ajaloo ja vana elu keiserlikus peatuses piibli ja vivchav Chitannya istumise traditsioonide unise hunniku teadmiste jõud. Ükskõik milline varto vypaduvatsya meysternosti, nagu arhailise dzhereli element, mis tuleb kootud kibeda salmi kangasse:

Umbes doughty - arap poolsurnud hobusel,
Vorozhiy vіzerunok unustamatust päevast,
Kui shaleniy cholovik, jak vidblisk Margarit,
Stokrilikh blues ja inglid sünnitama! (1/435)

Vaadake Selivanovi hümni:

Juba praegu pole see lihtne.
Tema silmis on kivi Margariit,
Z vust yogo vogon-half-am'ya põlema [Melnikov. Solovetski dokumendid skoptsivi kohta, 60].

Oma sõnumitoojale, talupoegade poeetidele soovitas Kljuv ühe parima koolkonnana palju elu: „Vaimsus on lihtne mõelda armastuse ja kõrgeima jõu puudumisele [...] Sest inimestel on vaja lugeda [... ] Kristuse vaimu vastu võitlemise vaimu eest. , samuti eunuhhide juures ”[Oleksandr Shiryaєvets. Loetelu 1912-1917 sünd. Kirjastamine Yu.B. Orlitsky, B.S. Sokolova, S.I. Subotina – De Visit, 1993, 3, 22.]. Naytsіkavіshe siin sõna "lihtne": õige, kõige olulisemate mõtete nime jaoks on see "lihtne".

Gagari mälestusmärkmetes on mardikate osa tema lõpetamata uuenduste ajaloos [M. Nokk. Loon share - Nove literary oglyad, 1993, 5, 88-102.]. Yunak Vin elab Solovetski kloostris, kannab kette ja kummardub, kui Athose vana mees on uude juurde tulnud ja tunneb heameelt "Kristus tõmmatakse Kristusesse Kristuse leiva ja võiga ja olla Kristuse endaga ." Vanamees “zdav” joogo põhiosa “bilikh tuvid-kristlased”, tobto skopts, de Klyuv kaks kivist buv “tsaar Taavet”, nii-öelda prohvetina. Seejärel poseerisid nad gotuvati "suure kuninga sõbra" kiituseks, tobto kastreerimiseks. Kolm dobivenda palvetasid uue pärast ja siis langetasid nad "fondi", nagu haisu kutsuti eriliseks liohiks; tuleb sondeerida palju inimesi. Vipadkovo teades neist, kes ise on uuele tšekile pühendunud, Klyuv vіk s "font".

Kostjantin Azadovski, kes avaldas teksti suurest analüüsist [Azadovsky. "Rahvast" laulab ja "Pühast Venemaast", 104-121.] Enne argumente saab esitada, kuid eunuhhe ei kastreeritud sunniviisiliselt ja kui nad kaevasid neist üle, kui nad pidid oma operatsioonile raha kulutama. Klyuve ja tema fantaasia jaoks kastreerimise käigus on motiivile sub'aktiivselt olulise korduva і, mabut iseloom väike. Nende ülestähendustes rääkis võitjate ajalugu tema esimesest kohandist, pärsia Alist, keda nimetatakse ka "kuninga sõbra hovavsjaks" [Kljuv. Looni osa. K. Azadovski väljaanne. 114.].

Kljuvi jaoks on oluline ost, vabatahtlik kastreerimine, planguliha, kuna nende lauljate jaoks on oluline vabatahtlik surm ja enesetapp. Surm ja kastreerimine on piirijoone olemus: ainult hingest eraldatud, ainult artiklist eraldatud. Inimesed on hakanud kartma mõlemat, nad on ainulaadselt füüsilised, muutuvad psühholoogiliselt, mõtlevad, et neile mitte mõelda ja mitte meelde jätta. Laula, laula eriti kaasaegselt, mõtiskles nende üle, mäletas ja kirjutas. Unikaalsed füüsilised kastraadid, Klyuv tsіkavivy inimesed, kes võtsid її vabatahtlikult vastu. Teie identiteedi võtme- ja korduv element on rääkida neist, nagu vin, kelle yogo kokhaniy on ainulaadne kastreerimine. Nii kirjutasid mõned lauljad isenaelutatud tangidest, kuna nad ei lahkunud kohalt laulja enda fookuse järgi. Vene sektantide koopiad andsid metafoori, mis oli rohkem ridkisnu, kuid mitte vähem oluline. Strateegilistel missioonidel tapetakse nokk enne seda. “Cohannia viddam skunknoale, surematus ja viprominya meie omas” (1/424), - kahes reas on kolm lugu tema elust - kohanta, sektant ja poeet. Mõned rollid lähevad veel vihaseks, ise ilmuvad hulgijatele mõeldud siltide järgi: "Vaimsed naised annavad Maltsale piima, on hullud, kui lihtne on tantsida."

Eriti kujutasid tekstid ja tilami, eriti nende metafooride tähendus, sai rahvaliku vira oluliseks osaks. Ulatused on toonud põrandal töötades sisse tuhat aastat puhtust. Kljuvi luule ülim kvaliteet on traditsiooni järgimine. Tsya poeziya ei tunne sellise asja vaimu, kogu maailmas nende vanade ja kõnega seotud tegevuste järgi. Kljuvi rong ei tea ega surm, kuid see on eriti tähelepanuväärne teiste osalejate puhul Sologubist Majakovskini, kes olid enesetapu tõttu nii surnud. Et lõpetada oma Asenini-hüüd, õpin ma endale käed külge panema, sõbra ja partneriga Kljuviga rääkima, nagu me elaksime. Oleme eriti vastuvõtlikud hoiatustele Kljuvi ja Majakovski surma eest Asenini vastu.

Kljuvi rong on rõõmus selle üle, et ta ei tunne surnukehasid ega võõraid eluvorme. Mälestus otsijast on elav ja terve ning tean palju sellest, et seda ei anta hingedele ellujäämiseks, vaid samaealistele lauljatele. Üldiste inimõiguste ingel, justkui peksaks Nokat, ei olnud hõivatud mitte raamatute ja vägitegudega, vaid maja ja majaga.

"Ma olen siin," ütlesin lihtsalt, -
Dolony, tepitud, pea, -
Minu orbude maa
Mandrid ja saared. (1/441)

Kogu ebausklik tekst kannab nime Mandrivkoyu ja uues aruandes kirjeldatakse mandrіvkat võimsa tilga, alates aordist kuni löökideni. Kirjeldatav Budinok-khata Beluvim jaki paisumine magusast isetoodetud karvasest kehast. Kaks reisikirja, väike ja kodu, esindavad üks ühele. Selle maja juures hakkas jaks naisele jumalikult tungima. Selle tulemusena kogetakse Tse sissetungi erootika assimilatsiooniga. Autori inspiratsiooniks on partneri vaim, sest välja ei ilmu inimene, vaid Jumal. Ta on tundetu elu-surma ja hinge-vaimu lahkarvamusele, samas kui olukord kasvab mehe-naise lagendikul. Nii nähaksegi pea veenmist kui eristamist: enam ei saa esineda naisena, vaid ainult jumalainimesena. Tilo, Dim ja Kljuvi hääl vihastavad ebatäpsuseni. І tіlnіst, і kodu, і tunne tsya - naised.

Ühiste inimõiguste ingel
Babtsi ketruse juures viinapuud tõmbamas [...]
Altkäemaksu andmine rasva ja piiri [...]
Pärslastel on vahelejäämise maa [...]
Mõistlik Undead dikhannyam teretulnud. (2 / 305-307)

Vale mehelikkus on näha ja tema enda keha jõust kantakse üle Jumala avatud meelega. Vlasne tilo ottozhnyuє emale, naisele ja alustada. Sümboolselt on selline toiming samaväärne isevalamisega. Me nihutame kirjandusliku poleemika mõistes tselesne lugupidavalt, ütles Kljuv teistele:

Minu Kristus ei ole nagu Andrew Biloy Kristus. Nii nagu Armastatud Kristuse jaoks on ainult monaad, hüatsint, et ma purustan valguse ja loon selle nägemuses ise, ainult armastatud Kristuse jaoks, kes on valguses iseseisev [...], siis mina Kristus on [...] liige, kes on valguse tõus ja meie valguses, mis lõhkeb torkest, päikese kõne, kuldne laps ja lehm ja naine katkematult [Samas, 120].

Teisisõnu, armastatud Kristuse jaoks on pilk, armastatu on nähtav; Biliy bach Jumal kutsub valguse ruumis ja Kljuv näeb Jumalat keskel, vaiksetes kehaorganites, mis on sellise vastuvõtu jaoks olulised.

Rõõmustage, vend, ma olen
Hobuse kirkadest ja südamikest!
Pisenny ruun - karmiinpunane cholovik
Nõlvade tipp ja suvine heinamaa. (2/308)

Kallis, tule sisse, ma olen meeskond,
Ty on noorim määrsõna. (1/453)

Erootiline Kristuse armust, nabuvaє lapselikud vormid. Ühes fantaasias peksab autor end Kristusega naiste ja maailma haavadega erilise kontakti pärast:

Kandideeri minu poole, vend,
Kuni minu kätevoldideni ja näpuni:
Vaimse kontseptsiooni bil
Hästi, ma muutusin! (1/459)

Võitjate іnshіy fantaasias löövad navpaki end apostel Toomase ja mriєga uue ristimisvibratsiooni üle, et öelda ostu kohta, nagu siin nad pahalastest välja pääsevad:

Põgene oma haavast – ma elan ostuna,
Ja mine sinna, nagu verbny Kviten. (1/455)

Kanooniline idee Kristuse pärandist, kuidas nende metafooride tormilise loogikaga kokku kukkuda, muutub ketserlikuks ideeks olla seotud Kristusega ja bluusi ideeks olla ühendatud Kristusega:

Roos puu otsas - Sinuga, Tobis, [...]
Ma lasin meil tuulega Maa üsasse, [...]
Olen Kristuse nabas, torgatud ribides, [...]
Lagedel on lagi, [...]
Õgi mind, laps, hammusta mind põrgusse, [...]
Oh pattu, kõige ilusam grona ja cholovik,
Kin - tilo ei saa sõpra lõdvaks lasta.
Istu uuele, puukindel. (1 / 455-456)

Sina kohta, mu, kohane laps,
Ma ei anna sulle auku ... [...]

Olen unine, kiimas ja madal,
Minu lohk on tümpan, nibud on lagritsa kärg,
Olge paituste juures, nagu salk, suudluses, ilma näota,
Rozsuvay vale, mine minu sisse, jak plid!

Ma tean, et rasestute [...]
Sulle, mu laps, mees ja jumal – ma armastan sind! (1 / 453-454)

Tõenäoliselt ei seo terve rida metafoore, ajaloolisest vaatenurgast näeme seda läbi lehtede ja jääkide. Nende ekstaatilistes Vaimuhüüdes võis hais elada sarnaseid orgasme; ale bezplіdno shukati in їхніх spіvaki selliste kogemuste selge pöörde kohta. Tsia kristlusevastane, homoseksuaalne ja verepilastus, mis on seotud revolutsiooniajastuga, on palju tugevam, vähem folkloori. Nokk on pöördunud oma jumala poole ja nii:

Ilma sinuta on liider Vanamees, sõber,
Chi ei tunne pisteid heinamaal [N. Nokk. Ole loominguline. Ed. G.P. Struve ja B.A. Pilipov. A. Neimanis, 1969, /, 271.].

Samad vere-aju pildid Vikoristovist Dobrolyubovis:

Ridniy Batjuška, Mati, Kokhaniy,
Nemaє kіntsya teie nimedele ...
Keerutab koos meiega, ärkab koos meiega ellu
Tõuske meis üles! [Dobrolyubov. Loo, 39, 92, 97]

Blokk kandis sama metafoori Jumalalt üle Batkivštšinale: armasta nii palju, kui armastad "ema, õde ja meeskonda ühes inimeses" [Blok Zibrannya tvoriv, ​​​​5, 327].
Zaprechennya tara verepilastus viib tõenäolisemalt tsivilisatsioonini, mitte aga jonni. Hlistovstva deyakimi variandid, nagu need bachilid, omistati sellisele äärmusele. Nayimovirnishe, mis on poeetiliste metafooride, etnograafiliste ja mütoloogiliste teadmiste kogum; mitte olla ettevaatlik inimeste kogukondade suhtes, vaid kõige iidsemate aegade sõnavara, mida loeti nooruses. Klyuєv Ma ei küsi õigeusu hõimu jumalaisa ega Khlistivski kultuse Sabaothi.
Kiiremini iidsed dionysid, kõige sõnasõnalisemate ja radikaalsemate viiside mõistmine. Alates jumalikust panteonist kuni ainult vini, igavese sünni ja kodakondsuseta armastuse jumalani, saab korraga olla issi, ema ja kaaslane; vend, õde nimega. See ei võetud mitte vene kultustest, vaid Nietzsche raamatutest ja Vjatšeslav Ivanovi ballidest [SR. Mandelstami varajase lüürika intsestuaalsed ideed: Gregory Freidin. Coat pro / palju värve.]. Klyuv zumіv by іdnaty tsei kirjanduslik pіdtext, zagalny esimesele põlvkonnale, väga erilise erilubaga, seksuaalne ja relіgіynim.

Revolutsioon

Midagi taolist ise - kui kolovitš jõud, et vale on roosiline, et taim jääb ja hilineb, - revolutsiooni võtnud. Vin pishe

Nendest, kes on vene proletar
Viriznyavsya helepunane kobilits. (1/240)

Sama apokalüptilise maali esimestes värssides viitab "penny gelding - karmiinpunane cholovik" retoorilisele Jumala tundmisele, mis peaks sisenema poeedi ette. Nüüd oleme zberigaki värvis, kuid ma ei tea uut kuupäeva. Mitte Jumal ei laula, vaid proletaarlased on jumalad. Chaєme vselenske kuningriik, "Šljubi hõimud ja benket komun" (2/199), on juba lähedal. Kintsja Svitu Rossija elu lõpul "Bila Indiya" ümberkujundamiseks on Zarathustra Aseninist, Lenin Rasputinist, kommunism sektantlusest möödapääsmatu. Autor on palju rolli ja enda jaoks üle kandnud:

Esenini Zoroastrom syade'ist -
Rjazani nimede maa,
І armuda äikesetormi Leninisse
Strokaty klyuvsky virsh.

Revolutsiooni esimeses kivis pole Kljuvel aimugi, et sektantliku Venemaa legend tuleb tagasi: "Laev oli tuim, kuni surma valitses Kerma" (2/199). Kirjutan "Kiitus verega kantud kulemetile" (1/474) ja enne seda Leninile mõeldud hümnide ladu, kuna nii hõivatud olemisest sai tööalane vajadus. Revolutsioonijuht ärkab nagu lähedane kolleeg – kirjandus- ja rahvamüstik: "Lenin on [...] tumm veres hämaraks papiriks Šamaani võlusõnadest" (2/198). Lenin näib olevat Rozkolnitski juhi Andri Denisovi, uue ülevenemaalise kloostri iguumen, otsene majanduslangus:

Є Lenin Kerženski vaimus,
Іgumensky karjub dekreetide peale,
Nachebto muutub rosruh
Võida shukak Pomorski vidpovidyakhis. (1/494)

3 serpnya 1918 rokkima Blok kirjutas oma Virshivi koopiatele Venemaa kohta, pikad ema kingitused, Kljuvi tsi stroofid koos oma kommentaariga [SR. Mandelstami varajase lüürika intsestuaalsed ideed: Gregory Freidin. Coat pro / palju värve. OsipMandelslam ja tema eneseesitluse mütoloogiad. Berkeley: University of California Press, 1987]. Kuid see pole hea mõte, selgitab Blok mu emale: "vitik" nõuab intelligentsust, mitte nagu "dzherelo", vaid nagu "vikhid". Teisisõnu, Lenin, Kljuvi ja Bloki edu arhailises rozkolas, ei olnud vene frustratsioon, vaid, navpaki, tulemus mitte. Nostalgia inimohvrite järele muutub uue valitsuse rahvusliku iseloomu kinnituseks.

Rozcharuvannya bulo vältimatu. Pizni virshi Klyuv, і zokrema Pogorel'shchina, soodustades kaasmaalasi, erilisi ja rahvapäraseid. Tse pomuttya vіlyuєtsya in tuzі talupojale, kuid mitte sektantlikule Venemaale; nuttes vene küla päti, kultuuri ja movi, aga mitte konkreetselt sektantlike kogukondade ja eksootiliste kultuste pärast.

"Olen pühendunud inimestele ..." Mykola Klyuv

Olen ülesanne inimestele,
Mul on suurepärane sõber,
Ma armastan oma olemust
Grace võttis minu oma.

Chomu telg ricci-brigil,
At rakitah viter-Alkonost
Spіva Mekast, et araablane,
Karjala laste kuvand on selgunud.

Usi hõimud ühes kurjus:
Alžeeria, Orange Bombay
Kaitske vana mehe rahakotti
Kuni kuldsete, mitte pikkade päevadeni.

Є in sivtsi hea, elevant,
І skiffides on füüsiline müra, -
Jaki külaline Ziryanski talvel
Tule strings Erzerum.

Hiina teekannu murkoche taga,
Chicago imesta chavunit.
Jaroslavna varajane quiche
Segasel aia peal, -

Et poeedi jumalakandja vaim
Üle kärarikas batkivshchyna lai;
Vaughn on riietatud äikesekuulisse,
Perekuvavshi mіsyats kilbil.

Leviatan, Moloch Baalist -
Її väravad. Surmav löök.
Ale lag_dniy promin üle Valaami,
Kooskõlas peopesaga.

Ja seal, de snigovu Pechora
Ma püüdsin taeva,
Winko keerulisele pomoorile
Stukak tegi on lumetormi unenägu.

Jätke müüritis kurjaga
Vorogiv, jaki bliskavka, purustada, -
Є elan Venemaal,
Mittepoorne, kerge aed.

Vein verbn_y sl_zts_, naisele mõeldes,
Jumalikus tegelikkuses,
І dudtsi vіtru araablase kohta,
Vaatame Zorjani jaoks Moskvat.

Virsha Kljujevi analüüs "Mina - pühendumine inimestele ..."

Kljuv - üks kahekümnenda sajandi kaunimaid ja originaalsemaid vene luuletajaid - sündis kauges külas. Tema teadmisel omamaisest folkloorist ja rahvatraditsioonidest, armastatud ema võidud, kes oli professionaalne leinaja ja kuulutaja. Mõkoli Oleksijovitši podhozhennja libises tema isesaabasliirikasse. Loominguliste aadlilauludega laulab ta kuni nn Novoselianski sirgeni, katsetades pivnichnu onni. Esiteks on müstilist päeva lootnud patriarhaalse Venemaa võimust võtnud lihtsa Sylski elaniku elu, mis on võtnud svitobudovi aluse. Kljuv oli vaimustuses laulvast teatri- ja folklooritraditsioonist. 20. sajandi intellektuaalide kõrvu rippuvas peatuses on see Venemaa jaoks "vanamoodne", varem teistest silmadest harjunud, glibinoosne.

1918. aastal rokile kirjutatud salmi "Olen pühendunud rahvale ..." võib võtta kui Mõkoli Oleksijovitši loomingulist manifesti. Lüürika kangelane luua stverdzhuє, hästi є uuel suurepärasel drukil. Rahvaluule Klyuv rosum on kui prohvetlik kingitus, mis aitab vaimse pilguga poeedil anda isaosa tulevikule, kõrgelt tunnustatakse rahva intelligentsust. Tekstis on kaudne viide Balmonti loovusele, millele Mykola Oleksiyovitš on rohkem kui korra tapetud. Salmi kõrv "Ma olen pühendunud inimestele ..."
Oh, ma olen Vibranius, ma olen tarkus, initsiatsioon,
Sin Songqia, ma laulan, sin rosumu, ma olen kuningas.

Mõkola Oleksijovitš võttis südametunnistuseta vastu Suure Žovtnevi revolutsiooni, aga ka olendi "Ma olen pühendumus inimestele...". Austuse jõhkraks muutmiseks tahaksin minna värsi finaali, kus nad saavad end siduda ilma "Zoryanoy Moscow" abita. Lenini ja tema sõltlaste maale jõudmine Nokad pov'yazuvav külaelanike lähedusest. Revolutsiooni esimesi aastaid iseloomustas Mikoli Oleksijovitši aktiivne töö. Ta laulab põrandal bolševike ideedega ja astub nüüd parteisse. Samas on tunnistust temast üle koormanud maaelu-religioosse, rahvaluule-mütoloogilise hulk. Ilmselgelt ei olnud Kljuvi võim piisavalt rahumeelselt tühine. 1922. aastal kirjutas Trotski temast kriitilise artikli, millest peaaegu kõik uksed eostati Mõkola Oleksijovitši ees. 1937. aasta keskmes pandi joogo saatusele vastu "kontrrevolutsioonilise mässu pärast" fabritseeritud tunnistuse esitamisel. Paar kuud lasti luuletaja maha.

Põhjas Mändide helisemine Nokk shukak jõuline iz kõrgkultuur. Virsh Hääl rahvalt ajendiks "eh" - professionaalse kultuuri inimeste - vastasseis, et "meie", inimesed rahvale. Professionaalne kultuur - õhtune, scho id, minevikus jõhkerdatud; folk - rankova ja navit "peredrankova". Tolstoi ja Dobroljubovi vidminu ale, Kljufi julgustatakse lähenema ja vihastama:

Kurjusele pole garantiid,

Skelist ja järsk möödasõit,

Ale bezplіdno oma koputab

Labürint ei jäätu.

Mi yak rik pidzemnykh strumenya

See voolab sulle nähtamatult,

І lõputu mustriga

Samal ajal veetis ta palju aega batogue G.V külalistemajas. Siis kirjutasin Kljujevile: "Ma annan teile Armastuse Vaimu [...] Soovime teile mälestust meie südamest." Semjonov elab Urjomini majas, ta läheb paigast, ülikooli, sümboolikasse. Mõlema jaoks, mabut, spilkuvannya Rjazani külas, batogi putkas, on märk sündmuste hoogsast kulgemisest üks ühele. Ale, kelmikalt, Klyuєv andis Daninile rohkem kui korra kohtukutse: "Mida sa tahad oma lauludest rääkida?" - Võidu kirjutamine plokile määratud salmi juures. Viimases raamatus sellest raamatust Balmonti piiskop: "Ma palun teilt aedu," - ja lühisõnumiga: "Sa lugesid aedu Muigamise serval-kaugel [...] Katk, nälg ja Rozpusta". Ale naygolovnіshe on õnnelik: "Kuulide taga oleme nasamkіnets Іdemo taєmnichі Mi". Oma esimestes värssides ütlevad Kljuvid järjekindlalt "mi", kuid luuletaja jaoks ei nimetata seda "mina" ja rahvaliku tamnitsy piirid, nagu kozirnõi kaardid. "Taєmnichi Mi" on loodusega identsed, nagu uus kultuur või vahelduseks: "Mi - rahnud, sivi kutsarid, Lisovõhhi võtmed ja männid dzvin" (1/241). Ma nabagato pitsan omal käel Kuldsete lehtedeni kommunistidest vendadele, Kljuv kirjutab proosaproosas: "Taumna kultuur rahvale, jakist oma kultuuri kõrgpunktis ja meie nn suspensiooni valgustust nägemata, ärge lõpetage viprominuvatis ja dosi" (2/367).

Vedrustus hinnati sedalaadi seotust väheseks ja sellele iseloomulik ambivalentsus. “Win vihane zalі hlistіvskі vichori [...] Võida kuri ja uppus ning isegi füüsiline igav. Tahaks haarata, näha kvarti ja öelda sitkuse paljusustabel,” kirjutas Olga Forš Kljujevi esinemise kohta Peterburi Usu- ja Filosoofiaühingu koosolekutel. Ale nі vіkno Euroopas, nі nіvіt, nii nagu muide, Mendeli laud ei varastatud müstilisest arhailisest, kuna see on nii tsіkavila Vene uuendajad. Enne laulutundi võetud nokk sai õiglaseks prohvetiks, mitte enam. Kolossaalne preester Iona Bryhnichov kirjutas ajakirja ülevaates: "Kanna Püha Kolgata Kristuse nokka". Blok vigukuvav not mens bluesnіrsko: “Mu õde, Kristus on meie seas. Tse - Mikola Klyuv ". Besidi Bloku z Klyuvim nimetas 1911. aastal Bloki "Khreshchennyam", - Mabut, teistele Khreshchennyi Blokidele. Hiljem tekkis nende vahel konflikt. See eriline viis, mille Klyuєv on võtnud oma müstilistest ja erootilistest kogemustest ja kujutlustest oma ideedest, pole Bloki jaoks mitte ainult füüsiliselt vastuvõetamatu. 1919. aasta ülevaatel seostab blokk Kljuvit "olulise vene vaimuga", mille eest "lenna on võimatu".

Klyuєv svіdomo ja zooseredzheno asusid tööle Narodnõtski ja vene kirjanduse kesksel kohal, poeedi ideaal: mitte kirjandusprofessionaal, kes ise oma teksti vigastas, vaid rahvaprohvet. Yogo vustami kazhe küla luule; vin є mitte autori poolt, vaid varem valime tekstid välja. Kljujevi luuletsükleid nimetatakse vahet tegemata crescendoks, kuna loote loodus-inimestele, aga te ei laula: Mänd perezvon, Bratskі pisnі, Lіsovі bouly, Mirskі dumi, Chervoniy rik. Teise raamatu ees laulavad tema salmid kirjalikult:

"Vennad Pisnі" pole minu uued tegijad. Hais [...] Ma ei pannud kirja, need anti kirjalikult edasi, välja arvatud mina, olen lihtsalt oma pildid üles kirjutanud. (1/249)

Tõepoolest, deyaki cich virshivist є laguneb uuesti Khlisti hümne, nagu näiteks "Võit tule! Võit tule! Raputan selle maha ”(1/268). Rahvavärsi poeetilisest stilisatsioonist on imeline tagumik, milles on motiivid ja täpsed tsitaadid lendlehtede levikust meetrilises vormis. Brychnichov, keevitamise eest Klyuvim stverdzhuvaviga, kes tunnevad New Israeli lehtede tahke ja toovad zvinuvachuvav Klyuvi pistikprogrammi. Virshoznavtsja hindamiseks Klyuєv "nasichuvav vіrshі dialektismid, ale buv voogesituse ja kaitse vіrshi katsetest". Kljuv ise, prote, kudi, oli innukam oma esmamaitse peale pead lööma. 1924. aastal ütles ta nagu ja varemgi: "Ma näen, et olen nagu praam rahva verbaalsete helmeste nisuga." Jaki spravžnõi populistlik, merisea treening kuni füüsilise pratsini ja innukad tunded pratsile intellektuaalselt:

Sviti sin imporditud targem, nizh komplekt

"Viynu i mir", chi Schiller baladu. (1/422)

Päeva lõpuks värskendatakse elujõudu kirjanduslike, rütmiliste ja teemaliste alustega. Et lõpetada teie pingetunne Vana Testamendi suhtes, edastame võidud kirjanduse kaudu:

Kerzhensky igumeni Manefi sõnul

Melnikovi-Petšerski kohtumiste taga

Nuttes kullake. (1/426)

Aleksei vіdchuvayuchi rahva häälega, on oluline zupinitya iidsete identifitseerimiste seerias. On Vendade Pisnyakh laulab elavalt ottozhny ise koos John, autor Apokalüpsis. Täiskasvanute hulgas ristivad nad end uue Kristusega:

Ma sündisin jõulusõime juures,

Sooja sooja hlivi [...]

Isa-puuehitajale

Ma saan seda kõike korraga teha. (1/450)

Tjutševi värssi kangelasena saate nendes külades ringi käia nagu kangelane:

Minge kõigile Venemaa svitlitsidele

Solovkist unistava Pamirini,

Ma pіznati, sch rõugete kõrts

Kristlastele Solodshe Sophia. (1/452)

Hlistide traditsiooni kohaselt on ta valmis kirjutama Jumala nime paljudes ja jumalate asulas kindlasti ka põliskordonites. Sõna "vile" ei pruugi aga teie teekonnaga harjuda, see pole imeline: see on viimane asi, mida teema ideest rääkida. Zate Klyuv armastab pererahovuvati eksootilisi vene sektide nimesid. Prikhovaniy vіrsh 1914, et maksta kätte epigraafi "Z pisen of Olonetsi ametnikud" eest, ja seejärel järgnes uute ja muukeelsete sektide kataloog:

Oloni jõel, Sekiri mäel

Õemees oli kokku saamas.

Jak vizhniki Paleostrovast,

Chervona Yagremi tuletõrjujad,

Solodyazhniki Andomi väikestest ojadest,

Chrestoperstniki Alam-Kudamist,

Tolokonniki koos Єrsheєdaga,

Biguni-inimesed Vodokhlibyga,

Iga zbigoviska-Bogomolitsin. (1/334)

R. V. Ivanov-Rozumnik, üks kirjanduse eestvedajaid "Skif" arvustajana Mirski mõtted Kljuvile nii tänulik: "Esimest korda kirjanduse juurde jõudes laulab ta nagu see rahvas, nagu olonetid" ametnikud ", nagu hlistide" laevad, nagu biliinlaste teadaanded." Tsya Ideya Bula on kriitikale nii lähedal, et viimastel aastatel Pismennõtski Doli Ivanov-Rozumnik, kes kujutas Kljuvit kui "khlisti laeva Taavetit" ja olles Bakuu "salakorteri" peremees, oli "selgeks eeskujuks neile, kes sõidavad sisse bogunite sektidest", nii et nad kärpisid viimaseid linke ... ". ... Jak dzherelo oma teavet, Ivanov-Rozumnik tugines Klyuvi enda tulemustele.

Kljuvi eksootilisele teadaandele ei ole Kostjantin Azadovski aruannetest dokumentaalset kinnitust. Vjavlja ajalugu ei ole kooskõlas poeet-sektari rolliga, jak Kljuv omaks võetud ja innukalt hauaga ning tegelike biograafiliste andmetega. Vastupidiselt sellele ei olnud Kljuv endaga rääkides ja kirjutades külaelanik, Hlistovi laeva prohvet, jumalate saadik ega Rasputini sõber. Tse, intelligentselt, tähendab see, et Kljuv on teadlik vene arusaamast ja asjakohased ideed on talle lähedased: і värsid, і lavastuse võitjate proosa, See uus elutõde kinnitab ikka veel, et Kljuvi spilkuvanja sektantidega oli tõeline, selliste intellektuaalide inimeste vahel, kes olid nendega üle ujutatud, nagu Blok või Merežkovski, polnud mingit kontakti. Azadovski materjalid võivad olla suurepärane näpunäide: näidata haisu, tunduda selle peatamise juures pätt, et pääseda selle juurde, mida külamees laulab. Parema kirjandusliku maine rolli ei ole muudetud. Azadovski tepitud, nagu Kljuvi fantaasia, pärines radianski ja emigrantliku kirjanduse teostest, mis on kirjutatud eelseisva kuuekümne kivimite jooksul.

Juba enne Kljuvimiga keevitamist kutsus Iona Bryhnichov teda "kõnelevaks [...] Kristuseks", siis keevitamise jaoks nimetas ta Kljuvit "uueks Khlestakoviks". Be-like Hlestakovi tsikava ajalugu ei ole pelglik mitte tema elu, vaid tim, tema loo suhtes. Teise tunni ja keskea väärtusest ei tasu rääkida, aga see pole nii. See kirjandusliku käitumise strateegia, nagu Kljuvi valimine, dubleeris rikkalikult poliitilise käitumise strateegiat, nagu Vibrav Rasputin; solvunud tundusid olevat tõhusad. Vilepuhumine, olgem stiliseeritud, viis pragmaatilise ajastu keskmesse. Kruusa piitsa nokk on just see, mis on bachiv: intellekti sümboolika, raadio ja maailma sõnumi pilt "rahva vaimust", pall on andekas luules bachiti valmis. uuest juhist. Tim Bagatjom, kellel oli pikk eluiga Lev Tolstoist Vjatšeslav Ivanovini, ei oota Kljujevi asjade seisu jõudu, räägib “rahvast” kui tundlikust õiglusest, mitte ainult hüpoteetilisest reaalsusest:

Teades mina, et nähtamatu rahvalik urusalim pole kasahh, vaid Püha Kolmainsuse lähedane. .]] є hinged, kes on seotud maailmale antud päästevandega, Jumala plaanis osalemise vandega.

Ma tean kogu aeg, et see kõlab nagu Tjutševi värsside "Tsi Bidni asulad" transpositsioon, sest sõna otseses mõttes ei saa öelda "uhke pilk". Aleksei Kljujevi lüürikat, poeetilist ja proosat tajub aga lugejakirjutise sõnastuse ja täpse teadmise äärmuslikkus. Nendest, kes on Venemaal ja Nimechchinas, Krimmi peatusest (Gesellschaft) ja Gemeinschaftist, kirjutasid paljud romantikud, sealhulgas kuulsad sotsioloogid. Võti on veelgi enam: Venemaal on Krimmi riigil a ієrarchіya- Taєmnich i, zrozumіlo, abi; Tohutu vedrustuse ruum on nähtamatu, kuid pigem organiseeritud.

Batko, Oleksi Timofijovitš Kljujev (1842-1918) - politseinik, Vinnõi Kramsnitsa lapsehoidja. Mati, Paraska Dmitrivna (1851-1913), teadustaja ja nutt. Kljuev navtšavsja kohalikes Vitegri ja Petroskoi koolides. Keset vanausuliste kiusaja esivanemaid, kes iganes isa ja iseennast tahtis (vaatamata tema teadaannetele), seda vanausulised ei toetanud.

Olles 1905-1907 rockivi revolutsioonilises podiaatrias osalenud, astus korduvalt välja külaelanike agitatsiooni ja armee vande tagastamise eest kordusvaidluseks. Leidnud peotäie peatükke Vitegorskist, seejärel Petroskoi vjaznitsast.

Kljufi autobiograafilistes märkmetes "Looni osa" oletatakse, et tema nooruses on vein Venemaal kallinenud. Konkreetset teavet, mida dzherelid kinnitavad, on raske teada ja sellised arvulised autobiograafilised müüdid on osa kirjanduslikust kuvandist.

Solovki kloostrites kuuldud nokk rozpovidak jak; nagu oleks ta "kuningas Taavet ... bilikh tuvid - kristlased", Ale vіk, kui nad tahtsid kastreerida; nagu Kaukaasias, olles Ali punastades õppinud, nagu Kljuvi sõnade taga, „olnud minusse niimoodi armunud, justkui sisendama Kadra-nich, jak koshtu tuhandeks kuuks. Tse rändas salaja ingli armastuse üle, kuidas venelastest Kristuse armastatut tuntakse sõnadega: headus Aadamale ... " jak Yasniy Polyana rozmovlyav iz Tolstim; kuidas see koos Rasputiniga loodi; jaki kolm sidivit vjaznitsa juures; omamoodi poeediks saanud і "kirjanduslikud zbori, vechori, kunstilised pidutsemised, Moskva aadli kambrid, kaks neist kiirustasid vähem nööritud zhornid modi, tsіkavostі ja sitoї nudgi".

Edasi, virshi Klyuve sai 1904. aastal roki sõbraks. 1900. ja 1910. aastate piiril võeti Kljuv kasutusele kirjanduses ja pealegi ei müü see kshtalti kirjeldava väikeluule traditsiooni "poeedid rahvale" standardit. І. Z. Surikova, kuid sümboolika julgelt tigeda omaksvõtuga, tugeva relіgіynoy kujundi ja dialektilise sõnavaraga. Persha zbirka - "Pine peredzvon" - ilmus 1911. aastal rokimänguna. Kljuvi loovus tulistati suure tsikavistjuga, mille olid võtnud Vene modernistid Oleksandr Blok, Valeri Brjusovі Mykola Gumilov.

Mykoli Klyuva sidus kokku volditud riided (tund aega sõprust, tund stressi). Sergiyam Aseninim, Yaky austas teda koos oma õpetajaga. U 1915-1916 kivine Kljuv ta Єsenin sageli mängisid nad korraga kirjastajate peal värssidega (eriline ja poeetiline) ja kui nad kokku tulid, läksid nad minema.

1910. ja 1920. aastate vahetusel, 1910. ja 1920. aastate vahetusel revolutsiooni "mužitski" ja "religiooni" kuvandis Єseninim, seistes keisrinna ees), sattunud sküütide kirjandusgruppidele lähedale. Aastatel 1920-1922 oli Berliini vidavnistvі "Skіfi" kolm vіrshіv Klyuv rühma.

Pislya mõned kivine näljane mandrake sulgeda 1922 Klyuv taas ilmus Petrogradis ja Moskvas, yo on avaldatud uusi raamatuid kriitikat ja viluchen alates obіgu.

Alates 1923. aastast on Kljujev elus olnud Leningradi lähedal (1930. aastate kuuldes Moskvasse sõitnud). Kljuvi katastroofiline laager, sealhulgas materjal, ei seganud uudiseid Lenini küsimuste kogumikust (1924).

Nezabarom Mykola Klyuv, nagu paljud uusasukad "luuletajad, eemal radiaanide tegevusest, mis rikkus traditsioonilisi maaelu vaatamisväärsusi; oma kuradil purustas kriitika joogojaki "kurkulismi ideoloogi". Pislya kurv Esenina vіn kirjalikult "Nutan Asenini pärast"(1926), mis ei olnud soodne. 1928. aastal tutvustati ülejäänud kogumikku "Haba ja põld".

1929. aastal tutvus rotsi Kljuv noore kunstniku Anatoli Kravtšenkoga kuni iga jõhkra armastuseni selles tunnis (Kljuvi lehti on 42). Filoloog A.I. teatas, et oluline on Kljujevi kõigi perioodide teekonnal naise ilu suurem hinnang naisele. Mihhailovim.

Nokk ennast lehtedest enne luuletajat Sergii Klichkovі V. Ya. Shishkov, nimetades oma luuletust peapõhjuseks "Pogorelschina", milles nad valasid brošüüri Radianskoi võimu Kommunistliku Partei poliitika ette negatiivselt asetatud kollektiviseerimisest. Kljuvile esitati analoogsed üleskutsed ("kiirgumisvastases agitatsioonis" ja "kontrrevolutsioonilise kirjandusloomingu voltimises ja levitamises") ja jalgratturite häälel – ma ei peaks tsüklisse laskuma. Teises tsüklis on näiteks ette nähtud Bilomoro-Balti kanal, suure hulga rozkulachenihide ja sellega seotud isikute osalemise motiivid:

See Bilomorskiy surmakanal, Yogo Yakimushka kaevamine, Z Vetlugi Prov і titka Fekla. Suur Venemaa sai märjaks Vihasest punasest rubiinist lilledeni, libisesin alla, et näha inimesi, Võõraste silmadest kurtidele draakonitele ...

Tsikli topsid on protokolli lisana võetud M. Kljuva karistusregistrist.

Spogade taga І. M. Gronsky (Izvestija VTsVK toimetaja ja ajakirja peatoimetaja Novy Svit"), Kljuv pöördub üha enam "Radiaanivastaste seisukohtade poole" (kui ma teda näen, aitab riik teda). Kui Kljuv nadislav ajalehes "armastuse gimn", mille teemaks oli "mitte tüdruk", vaid "poiss", treenis Gronskiy Viklav oma luuletaja laulmise singulaarsust, nägi punane "tavaliste" värsside kirjutamine. Pislja tsiy Gronskiy Berry telefonis ja palus, et Kljuv tuleks Moskvast (käsu sanktsioneeris Stalin). Dumka, kuid Kljuvi aresti põhjuseks sai homoseksuaalsus ise, olles sama tabanud M. M. Bahtini eravestlustes.

2. ägedal 1934. aastal Kljuvi saatuse ees süüdistati teda "kontrrevolutsiooniliste ja laiendatud kontrrevolutsiooniliste kirjandusteoste" (KK RRFSRi artikkel 58, 10. osa) eest. Gladstvo õigel ajal M. Kh. Šivarov. 5 kask kask saadeti õukonda eripartii Narimski oblastisse, Kolpaševe lähedale. Vaadake seda sama kivi kunstnik N. A. Obuhhovoi hoolde jaoks, S. A. Klichkova ja võib-olla Gorki tõlked Tomskisse, de 23 kask 1936 vangistus kiriku kontrrevolutsioonilises ugrupovannya osalejana, protesti 4 lynnya kellad "läbi joogohaiguse - paralleelselt poole til ja vana hämmeldusega."

5 ussi 1937. aastal Tomski Kljuvis otsuse uudisel ja samal päeval 13. päeval Novosibirski oblasti NKVS-i juhtkonna süüdimõistmise protokollis enne tulistamist teabele "kadett-monarhilise" ülestõusu kohta. keha. Näiteks tulistasid nad teda. Dovidtsis räägitakse 23.–25. juunil 1937 Tomskis maha lastud Kljuvi postuumsest rehabiliteerimisest. Väljalaskekuupäeva, võite meeskonnale selgitada, 01.00 23. oktoober kuni 08.00 25. Zhovtnya, Tomsk ei saanud Mistsevoy CHP remondi käigus valgust. Mõnes peres said kahel ööl (23. ja 24. juulil) võidutsenud NKVS-sportlased ametniku "kazhani" asevalitseja käest dokumendid soovija kasuks kogu peo jaoks tagasi väljastada. ... Selle ühishaua märter Ymovіrno, kes laulis surnut, sai üheks tühjaks ruumiks jari (nn kohutav kraav) ja Vjaznitsa (nini - SIZO-1 tänaval Puškina, 48) võitnud Kastanimäe lähedal.

Kohtume NKVS Tomski miskviddili 3. osakonna operatiivoperatsiooni Kljuvist paremal riigi julgeoleku nooremleitnandi Georgi Ivanovitš Gorbenkoga.

Mykola Kljuv rehabiliteeriti 1957. aastal, protestides KPKP postuumse raamatu vastu võeti see 1977. aastal ilma.

Artiklist "Vіkіpedії"

Külaelanikest-sektantidest. Mati Bula ütleb teile. Nooruses elab ta Solovetski kloostris, olles reisinud usside sekti tellimusel Indiasse, Pärsiasse.

KLYUV, Mykola Oleksiyovych (1887, Olonetska provints, - 1937, Siberi raudtee) - laulab venelane Radjanski. Olles pärit külaperest. Zdobuv koduõpetus. Mandruvav Rosin, kes võtab endale vene sektantide saatuse. Kljujevi esimesed raamatud - "Männi helisemine" (1912, eest V. Brjusova), "Brothers Pisnі" (1912) ja іnshі - vitriinid stiilis rozkolnitsky pildid, vaimsed sõdalased, apokrüüfid. Nezabarom Klyuєv läheneda sümbolite panusele ja seista choli tz-il. novo-seljanski otse ( S. Esenin, S. Klichkiv, P. Orušin ta sisse). Aastatel 1917–1918 võttis Kljuvi luule omaks kirjandusrühmitus "Skifi". Kljuvi loovus andis kavaluse märke "varjatud" vana stiili, koha olemise, iidse kultuuri, reaktsioonilise utoopilise deklaratsiooni kohta Venemaa maibiidi kohta ( "Ma ei taha Komuni ilma voodita ..."). Võti on revolutsiooni vallutamise deyakis ja lühikeseks ajaks on temast saanud "jumaliku neitsi", konservatiivse korra Ohoron. Osalesin oma retkel ajaloolise elu ajaloo juurde ja tõlkisin selle ümber revolutsiooniajastu vanasse, patriarhaalsesse-religioossesse vormi. Joogo kunstisüsteem, mida haarasid jumalike rituaalide vormid, vana vene raamatupärasus, folkloor, rikastus Žovtnja meelest pahatahtliku poliitilise fraseoloogiaga, mis tõi stiili eklektika ( "Jumal! Tervitus Su tahe on rumal, tehas, kulemetna ... "). Kljuvi teekonnale on iseloomulik poolinimlik jutlus ja sentimentaalne malbelisus, väsivus, sõltuvus arhailisest, üsna sageli "kaunistus", verbaalne "v'yaz" ja "kirju". Joogokujutisi kujundati sageli ümber laialdastel metafüüsilistel ja kosmogoonilistel ajenditel, et sobitada müstilist sümboolikat iidse taandumise ajast pärit "maalaste", "condovim" bybut, "dimku Rus" sõnadega. Kljujevi poeetika sisendas varajast loovust Esenina et іnhh küla luuletajad, samuti nad valasid sissevoolu "klyuvschini", nagu ajaloos Radianskoy poezії sai sünonüümiks ideoloogiline ja loomulik reaktsioon. 30-ndate roki tõlvikul.Klyuv buv ripub Narimile.

Vol .: Pisnoslov, raamat. 1-2, P., 1919; Midniy vaal, P., 1919; Levovy hlib, M., 1922; Quarters Rooma, P., 1922; Lenin, 3 vidavnitstva, P., 1924; Hata ta põld, L., 1928.

Ivanov-Rozumnik, Laula seda revolutsiooni, raamatus: Skifi. Zb. 2., Peterburi, 1918; Lviv-Rogachevsky St, Rongid uudiseid Venemaalt... Laula Polіv ja Gіr. okrain, M., 1919; Abramovitš N. Ya., Sovr. lüürika. Nokk. Kusikov. Івнєв. Šeršenevitš, [Riia], 1921; Gumilov N., Lehed umbes rusyaviy. Poezia, P., 1923; Prints St, Apostlite elu (Kljuv ja Kljuvštšina), P., 1924; Khomchuk N., Asenin ta Klyuv (avaldamata materjalide jaoks), „Rus. lit-ra ", 1958 nr 2; rusiavii ajalugu. 19. sajandi aastad XX art. Bibliograafiline. showman, toim. Muratovo, M. - L., 1963.

A. P. Kovalov

Lühike kirjanduslik entsüklopeedia: U 9 t. - T. 3. - M .: Radianska entsüklopeedia, 1966

KLYUV Mykola Oleksiyovich - laulab. Sündinud külaperes; kirjanduslik tegevus aastast 1912. Kljujev on üks olulisemaid Kurkuli stiili esindajaid vene kirjanduses, mis kujunes enne 1914. aasta sõda sunniviisilise "riigimeeste" (selliste visiitide pealinna) nägemuse alusel. Poeetiline pildiline imidzhu - pragmaatika küla klassivõitluse ärahoidmiseks, esitades patriarhaalset-idüllilist ühtsust; Rizka vorozhnecha kohale, rikkuma ideoloogiat, ilmuma maalähedas ja fantastilises värvitoonis ning paiga ja küla vastasseisule (nende taha sotsiaalset segadust võttes) fantastilised ja müstilised kujutluspildid rahutust külast); nareshty, hirmutavalt, sotsialistliku revolutsiooni ja ühiskondliku ärkamise eelne sündmus, mis võitis iseenesest. Mitmetes virshiv Kljuvides, millel on oma küla rosgaliitsete piltide eriline paatos, laulab oma küla nahka, laulab nahka uuel viisil ja loob selle uuesti erilise valguse kutsumiseks: "Tšervoni külas , Volok / head ports, / mu karmiinpunane keel huultel".

Tsia "Uzyata Indiya" ja Kljuvi loomingulise kõrva ühel ninal: "Osyanyak verbaalne puu, / Uniknu drimuchu Rus". Meil on Klyuv Polyaga jaoks kõik võrdluseks olemas, hind:

"Glinka linnastest hirvekann, Verlaine'i piim Sterljazh on nižnishoyu ja baba lõng, tüüpilised õmblused vahetati au ja püha taeva vastu."

Üllatav on see, et elukorralduses on toimunud muutus, et küla elus on uued hetked, mis on külas seotud protsessidega, mis käivad vastu paigale, olen Kljuve mõtteviisist kuri: ma olen. m eluviisi jumaliku tõlgenduse vastu; Misto Kljujevi jaoks - "kuum elektriline". "Raamatud-laibad, sigarisüda, vihatud looja fimiami poolt", "Misto-devil biv it, lyakayucha us with a cam'yan poos".

Iseloomulik on see, et imperialistliku sõja päevil motiveeris Kljujev nende kaitsesõdalaste patriotismi ja Nimetštšini indiviidis sündis Venemaal terve masinatehnoloogia ja väikekultuuri maailm.

Kogu süsteem on teadaolevalt tõhus, see läheb selgelt Zhovtnyasse, rikkuse ülistamise, sõela, "Jumala" juures on küla loomulikult revolutsioonieelse etapi algus. Mõnda aadli jäänust köitsid kurkultismi huvid, Kljuv võttis revolutsiooni vastu ja isegi siin oli Kljuvil konkreetne põhjus mõelda:

"Oleme solvunud, vennad, rahva südames küpsetatud lõbu pärast Zhovtnevoi äikesetormiga, Minge politseisse Turgen sadiba kotis, Minge vaikselt paberilise loosungiga."

Revolutsiooni tõlgendab Kljuvim kukil vaikselt religioossetes ja monarhilistes toonides ("Jumal, hoolitse kommuuni Tšervoni suverääni vabaduse eest");

Lenini kuvand on antud religioossetes-populistlikes toonides (igumen karjub dekreetidele ").

Proletaarne revolutsioon on juht, kes teeb oma näo rusika ees, näeb revolutsiooni indiviidi lehis-natsionalistlikku ja visiitkiriklikku vormi, pöördudes maksimaalse reaktsioonilise vormi poole.

Revolutsiooni vallutamine on orgaaniliselt seotud 1905. aasta revolutsiooni pajatavate Kljujevi omadega, kes on nii köitvad patronaažisüsteemis, kuid vanad on vanamoodsad, sama stiiliga.

Kuid revolutsiooni arengu maailmas on Kljuv hakanud kiiresti arenema oma vidshtovhuvatisyast, ma tean selle "erilise" küla motiive, millel on oma "tugevad jõud", mida suunavad aadlikud. Revolutsiooni identifitseeritakse sama Diyavolskiy kohaga, seal on küla varemetes Klyuvske.

"Murru tormiga puu, mitte kolm, vaid Kautsky koodi juures". "Olles supleva viri särgi ümber lennanud, Kitezh-grad - lutsu roomaja vajutanud."

Ma Klyuєv tahan minna armu "Ugor" - "kirekandja, zvіlny, kvіtka pokіv". Revolutsioon rikub vana eluviisi ja "vikrivayetsya" on liiga pikk:

"Me oleme meid tervitanud aedadega kaugel kaugel maal. Poklikul käis - katk, kalitstvo, vvivstvo, nälg ja lahtilaskmine ... Nende taga järgnes närimishirm. "Mitte kurdi, hingetu sõnaga, hüüab Svit veiniviilude poole." "Ma õitsen üle uue Venemaa. Seal on Kreeka põlvkonnad."

Proletaarse revolutsiooni eelistamine rikub samm-sammult külas kurkuli kultuuri baasi ja nareshty likvіduє jakiklassi ning võitis Kljuvi loometöö domineerimisega kogu vana kaitsepühaku kultuse. virshah. Üsna minu suhtumine "vanadesse aegadesse" olin trotslikus sõltuvuses näiteks laagri "Hati põllul" esinumbrite juures, kuulutades, et "tõestisündinud loo märk on biruza. Chim vana võitis, tim glibshi її green-blakitnі viri ... "

Sööma "Küla"і "Nutan Asenini pärast"- Metsiku rusika kiirgamisvastase deklaratsiooni uksed. Nokk vidkrito kirudes revolutsiooni ohvrite säilmete ja nii edasi ja prohvetit, kes "habemega mees" on tatari ikke jaoks uus. Nii kasvab võtme "vana vene" esteetika seltsielu.

Svitovidchuttya vimiruyuschey kurkuli kultuur, kuidas minevikus üles kasvada ja revolutsioonist välja tulla ning seda pööratakse Kljuvi kui Kurkuli stiili ühe kaunima esindaja loovuses, mille keskel nimetada. Klichkova, Oreshina, vara Esenina et sisse.

Bibliograafia: I. Pisnoslov, raamat. Mina, vaade. LITO NKP, P., 1919; Need samad, raamat. II, P., 1919; Midniy Kit, vaade. Petro. Sovdep, P., 1919; Laul unenägu, Maa, mis zalizo, vaade. "Skifi", Berliin, 1920; Peidetud pildid, vaade. "Skifi", Berliin, 1920; Levovy hlib, vaade. "Meie tee", Moskva, 1922; Need on väga lahked. "Skifi", Berliin, 1922; Rooma kvartalid, vaade. "Epoha", P., 1923; Ema Laupäev, lahke. "Polyarnaya Zirka", P., 1923; Lenin, Giz, P., 1924; Hata ta põld, M., 1928.

II. Kamenov Y., Literaturni besidi, N. Klyuv, "Zirka", 1912 nr 10; Trotski L., Kirjandus ja revolutsioon, vaade. 2-ge, M., 1924; Shapirstein-Lers Y., Suspilny zmist of Russian futurism, M., 1922; Lelevitš R., Okulatšeni Lenin, zb. "Kirjanduslikul postitusel", M., 1924; Joogo, Kommunistliku kommunismi kirjandusstiil, "Kirjandus ja marksism", 1928, II; Prints St, Apostlite elu (Kljuv ja Kljuvštšina), vaade. "Pribiy", P., 1924; A. Bezimensky, Haisu pärast nutmine, "Komsomolska Pravda", 5 / IV; Beskin O., Kulatska kunstiline kirjandus ja oportunistlik kriitika, toim. Komakadeemia, 1930.

ІІІ. Vladislavlov I. Kunst, Suure kümne aasta kirjandus (1917-1927), I kd, Giz, M. - L., 1928.

L. Timofejv

Kirjandusentsüklopeedia: U 11 t. - [M.], 1929-1939.

Paljud kirjanduskriitikud peavad Mikola Kljuvi üheks omapäraseks ja karismaatiliseks lauljaks 20. sajandi vene kirjandusest. Vin Buv on uue esindaja otse kirjanduses - Novoseljanski laulab.

Loominguliste robotite Mikoli Oleksijovitš Buli pingutused on läbi imbunud enesekindlusest, folkloorist ja rahvatraditsioonidest. Noore poeedi erilisuse majesteetlikku lisamist tähistas tema ema, kes oli elukutseline abiline.

Kljuvi loominguliste robiitide keskne auaste oli lihtne silska onn, jaki uoblyuvala koliska elu. Tihti lootis onn maagilistele jõududele, mis inimesi taaselustasid.

Mykola Klyuv näitab end lugemas samobutnyu Rusi, et jakk oli enne prikhovannaya, ilma jakist midagi kirjutamata.

1918. aastal lõpetas Mykola Oleksiyovich rotsi roboti salmi "Ma olen ülesanded rahvale ..." peale. Qiu loomingulist pratsyu võib nimetada manifestiks, mis võib aidata lihtrahvast, rahvuse ajaloolise tähtsusega piirkondi. Niisiis, revolutsiooniametnik karmistab Klyuєvi. Hakkasin õppima ja mõtisklema bolševike ideede üle. Salmi "Mina - pühendumisest rahvale ..." finaal sai taas mõtte ("Läbipaistvale Zoryani Moskvale"). Nokk on seotud kaunimate tundide saabumisega, kuid ainult Lenini tulekuga ja suure peoga võimule.

Ta laulab sellise bolšoismi ideede puhanguga, olles enne neid parteisse astunud. Ale tse ei suutnud poeedi silmi muuta. Klyuve nii ja temast sai külapoeet oma filosoofilise ja religioosse valgusega.

Selline kõnede laager ei vashtovuvvu ker_vnu top. Kljujevi ja Bolšoi partei "romaan" ei ole üle jõu käiv. 1922. aastal sai Mõkola Oleksijovitšist Trotski kelmide statuudi roosilises loos häbiväärne luuletaja. Aastal 1937 rotsi vin buv zashtovanie ja sissetungijad kontrrevolutsioonilises tegevuses. Pizniš Kljuv lasti maha.