Chotiri dostat v ideálně tvarované struktury jíst chmara kalhoty. "Khmara u kalhot": analýza jídla

Vizitka předrevolučního Majakovského - futuristy, jejíž texty pokrývají více, méně futurismus. Zpívá, jako by se na ulici odhalila svým hlasem, vyhořela z lásky k ženě jménem Marya, zakázala starou záhadu a kidak vyklik bohů, a to vše se závislostí a vínem, které není příliš hodně v budoucnosti.

komentáře: Světlana Kazakova

A co zpíváme?

"Khmara at the Pants" - píseň Volodymyra Majakovského v komorách Chotiriokh, autor nazval název "Katechismus Krátký výklad základních dogmat křesťanství (ze starořeckého κατηχισμός - povchannya). Pojmenujte katechismus Vítězství ve formě moci a výkonu. V přeneseném významu katechismu, ať je to učebnice pravdy, se pomstít za vytvoření deiakových nezničujících pravidel. ⁠ letošní umění“. Složení "tetraptychu" zobrazilo stvořiteli vzpurného ducha: "Get your kohannya", "Get your mystery", "Get your way", "Get your religion" - chotiri výkřiky chastinů chotirokhů. Zpívá - "garniy, dvacet yardů" - vyvěšuje zakhana, která vyhořela ze závislosti na ženě na im'ya Marya, anarchistka, která zakáže starou záhadu a otestuje ji, "třináct apoštolů", až do revoluce, lidé říkají kidaє wiklik samotnému Bohu. Dáme přes sebe "nihil" ("nishcho"), které je do bodky rozbité, a budeme nazí. Zarathustroy Prorok (ne dříve než XII - od 6. století). Autor „Avest“ je posvátný spis zoroastrismu. Za perekazami získal Zarathustra boha Ahura-Mazdiho. Sám v novém Zarathustra poprvé rozvinul koncept pečeného ráje, zvláštního významu lidí pro jejich hrozny a posmrtný dvůr. V knize Fridricha Nietzscheho „So Kazav Zarathustra“, která se stala osudnou v roce 1883, se starověký prorok stal zvědavým voláním prvních idejí: prorok byl tím, kdo vinil lid, ve všech morálních dogmatech; Nietzsche sice respektoval, ale sám Zarathustra stanovil morálku, která se z tohoto jména nevytvoří. Mayakovskiy tsіkavit Zarathustra sám v nietzscheovském významu. ⁠ .

Volodymyr Majakovskij. 1914 rik

Kdy se to píše?

Píše se jak?

Volodymyr Majakovskij. Ruleta. 1915 rik.

DEA / E. LESSING / De Agostini / Getty Images

Co to na ni napadlo?

Recenze na báseň často hádal americký básník Walt Whitman, který je notoricky organizován Mayakovským. Takže kritik Vasyl Lviv-Rogachevsky napsal o Majakovském v knize "Imaginismus toho nositele jogových obrazů": "Kdokoli bojuje jako viris na verších a rytmech Vitmana, je podobný duši světa." Sergiy Budantsev také vede paralelu mezi Majakovským a Vitmanem: „Taková fráze: „Jsem celý z myas“ je nagadu Walta Whitmana:“ Jsem Vitman, jsem prostor, jsem Sin Mantagana, jsem myasa" 3 Volodymyr Majakovskij. Khmara u kalhot. Až 100 % toho, kdy to poprvé uvidíte. Články, komentáře, kritika / Objednávka. D. Karpov. M: Státní muzeum V. V. Majakovského, 2015. S. 106. ⁠ ... Chukovskiy zgaduvav na skutečnost, že Američan zpívá pravdu poté, co se silně znepřátelil k Majakovskému: „Yak vidomo a Volodymyr Mayakovskiy na klasu svého literárního robota a kreativně se rozprchli a přežili vlak „Listy bylin“. Jeho hlavní hodnost byla role Whitmana jako vládce staromódních literárních tradic, jako prokletí „veš s velkou hlavou“ kněžství.“ Zároveň „Majakovskij nikoli Vitmana nezdědil, ani jej Vitmen tak okouzlujícím způsobem a silně nenaplnil, jako Byron u Mitskeviče a Gogol raného Dostojevského. Majakovskij, až dvacetiyardový vik, byl oslavován samorostlým básníkem – s jeho vlastním mocným tématem, s jeho vlastní mocnou hlas" 4 Čukovskij K. І. Můj Vitman. M: Progress, 1969. S. 279-280. ⁠ .

K poezii „Khmari u kalhot“ bych mohl vložit Khlubnikova. Mayakovského kolega z futurismu Kruchenikh na první pohled nezachytil „Khmari u kalhot“, ale ještě více nesestříhané publikace pověsil rychleji, ironicky respektovaný, ale Majakovskij „z jedné strany, přidal se ke straně ...: milenci, milenci, demaskující oblohu "і scho" požadují jógu futurnuti" 5 Mikitajev A.T. vědecké články a vydávání archivních materiálů. VIP. 1.M .: Státní muzeum U. U. Majakovského, 2003. Z. 73. ⁠ ... Khlєbnikovského infuze je viditelná v Mayakovského neologismech: nové smysly jsou rozpoznány, pokud je základ slova připsán iznі sufіksi (například „několik majestátních čistých trenérů“ Ve stejné době, předchůdci vvazhayut a "Khmara u kalhot" v jeho sergu naplnili kreativitu na zemi Chlabnikovová 6 Khardzhiv N., Trenin V. Poetická kultura Majakovského. M: Mystetstvo, 1970.C. 122. ⁠ .

Velimír Chlabnikov. Rik 1920. Vlaky Chlabnikova viditelně vklouzla do "Khmary u kalhot." "Khmara", ve svém srdci, naplnil kreativitu Chlabnikova do pozadí

Kniha poprvé vyšla v antologii „Strelets. Žbirka Persha „na divoké skále z roku 1915. 20 zuřivých Majakovského čtení fragmentů z "Khmari" (který si říkal "Třináct apoštolů") na večeru v uměleckém sále "Toulavý pes".

Na okraji téže skály se Mayakovsky seznamuje Elzoy Kagan (triole) ⁠ , Liley a Osipom Brikami. Tsya zustrich, volala Yaku Mayakovsky „rádio datum " 7 Majakovskij V.V. Na druhou stranu vyzvednutí děl: U 13 svazků.M .: GIKHL, 1960. S. 56. ⁠ , bezposeredno vložil podíl "Khmari do kalhot." Lilya Brik ve svých spogadas popsala nepřátelství potutelným způsobem, když toho večera oslavovala píseň v uších: „Majakovskij zhodnij nikdy nezměnil svou pozici. Na nikoho jsme se nepodívali. Vyhrajte skarzhivsya, ukamenovaný, pobíhající, vimagav, spadající do іterica, houpací pauzy mezi částmi.<…>První priishov k tyamimu Osipovi Maksimovičovi. Wien, aniž by to věděl! Nemysli na to! Je to nejkrásnější, takže jsem si toho výletu vědom! .. Majakovskij - největší zpívá napsat " 8 Brik L. Zi spogadiv // "Im'ya tsіy temі: kohannya!" Suchasnitsi o Majakovském / Vstup. Umění. komp., komentář. V. A. Katanyan. M: Družba Narodiv, 1993. S. 88-89. ⁠ ... Yosip Brik, který věděl, že již není k dispozici žádná další publikace, vystupoval jako filantrop a první člověk, který jedl, jako známku přátelství partnerství "Gratnost".

V prvním vidanni (jaro 1915 rock) byla autorova myšlenka „Khmari v kalhotách“ zničena zapojením cenzury. Z textu byly bez námahy vytaženy provokativní mylné představy. Lilya Brik zgaduvala: „Věděli jsme, že si Khmara zapamatujeme, korektorové zkontrolovali, jak jinak, plot byl napsán v rukou. Byl jsem zakokhana v oranžovém lemování, v písmu jsem věnoval a propletl svou kopii z nejkrásnějšího palineru do shkiryana podšívky ze zlaté ražby, na žlučovo-biliy moaré obložení. U Majakovského nikdy nic takového nebylo a je ticho bezmіrno" 9 Brik L. Zi spogadiv // "Im'ya tsіy temі: kohannya!" Suchasnitsi o Majakovském / Vstup. Umění. komp., komentář. V. A. Katanyan. M: Družba Narodiv, 1993. S. 90. ⁠ .

Literárně-mystetický almanach "Strelets", sbírka Persha. Petrohrad, rіk 1915. Na tsіy zbіrtsі bully poprvé zveřejněné urivki z "Khmari at pants"

Yak її přijat?

Literatura, která má blízko k futuristickému kůlu, se také učila o stvoření z hejn. Viktor Shklovskij tedy vtiskl „novou krásu“ do práce Mayakovského folku a první osoba představovala Osipa Brika publikovaného v antologii „Taking. Buben futuristů "byl zachycen recenzí" Khlib!"<…>Uplácali to, žvýkali to, spolkli to, udělali to tsukrova, vimazuyuchi tu duši zničil. Leželi jsme na všem, to je myakshe: kam odejít od nudoti. Buďte šťastní, křičte nahlas: víme є hlib!" 10 Volodymyr Majakovskij. Khmara u kalhot. Až 100 % toho, kdy to poprvé uvidíte. Články, komentáře, kritika / Objednávka. D. Karpov. M: Státní muzeum V. V. Majakovského, 2015. S. 103-109. str. 91. ⁠ ... Mikola Asєєv napsal, že „kritici ztratili MOV“. Viktor Chovin Viktor Romanovich Khovin (1891-1944) - literární kritik tohoto druhu člověka. Hovin buv má blízko ke svým futuristům v sázce Igora Severyanina: než viděl kritický almanach „Enchantments mandrіvnik“, objevila se poetická sbírka „Mimosi lionu“. Pislya revolution Khovin vid, časopis "Knizhkovy Kut", vydávaný Yuriy Tinyanov, Viktor Shklovsky, Vasil Rozanov. Zůstává jedním z předních literárních zájmů Khovina - typ knihy Rozanova a nová skupina nápadů pro rozvoj jeho kreativity. 1924 kritik emigruvav rock poté, co usnul ve stavu mysli Franzie. Deportovali Khovina až do Osvětimi, de vein zaginuv. ⁠ u statti "Zázraky neúspěšných" tomu říkali "křivé ventily srdce štěstí". Lingvista a literát Grigorij Vinokur vyprávěl o Majakovském takto: "S ohnivým srdcem, zažehnu takové blány, má drahá!"

Ve stejné době, futuristický tábor zněly stejné іnshі odhady. Vadim Shershenevich - od májového vůdce imaginací - po Majakovského pro manželství, potěšení, protest, přesto to nazývá "může být mistrem umění, devadesát hodin je hodně plodnosti". Až do dalšího dne viděl Shershenevich girche: za ním slova „je více vulgárních výrazů“, méně „naléhání na rouhání“. Rozcharovaniy bouv Oleksiy Kruchenikh: vin vvvazvshi, ale ve zpěvu „jste tak bohatý a trochu negramotný“, a přesto v nich byla láska Majakovského „k jeho kalhotám, spidnitsa, poviy that in.“ Stalo se jasným. Dratuvala Kruchenikh a sentimentalita - "matka, nebe (nebeská)".

Poema oslavovala silné nepřátelství vůči řadě futuristů a mezi jinými postavami a symboly. Georgij Ivanov, což znamená, že zpíváme, „nezasaženi hrubostí, velkorysým požitkem a lyapsem, přesto jsem tsikava" 11 Mikitajev A.T. VIP. 1.M: Státní muzeum V. V. Majakovského, 2003. S. 71. ⁠ ... Všimněte si také Gorkého reakce: „Vyhrajte vershi z „Khmari v kalhotách“ a říkáte, že jsem takto u Boha nečetl, jsem obklopen Kniz Iovem a je to skvělé pro Pána Boha z Majakovského vletіlo" 12 Katanyan V.A.Majakovskij: Kronika života a činnosti / Відп. vyd. A. Є. Parnis. 5 takových., Dod. Jsem rád. Spisovatel, 1985, s. 108. ⁠ ... Nepodložená reakce Illyho Rupina, který během rocku v roce 1915 cítil Mayakovského čtení v Kuokkali. Umělec nešanuvoval futuristy, ale tvir yogo udeřil 13 Čukovskij K. І. Majakovskij // Majakovskij ve spogadě moderny. M.: Goslitvidav, 1963. S. 131-134. ⁠ :

„Osa smradu si navzájem přívětivě, ale suše libují, a Rupin, usedající ke stolu, žádá o přečtení Majakovského prodvzhuvava.

Majakovskij zahájil svého „Třináctého apoštola“ (tzv. „Khmara v kalhotách“) z první řady. Na tváři nového wikliku, že boyova připravenost. Jógové basové droby se transformují na horní falzet:

Vím, jak střílet výtržníky

pojďte generále Galife!

Zkontroluji od Rapina do hromu toho blesku, ale raptom k vimovlya:

- Bravo, bravo!

Začal jsem se divit Majakovskému kvůli větší neefektivitě. Opakuji:

- Tak jo! Osa tak!

Rєpin stále není ve stopě neklidu a vreshty-resht ani Majakovskému:

- Chci namalovat tvůj portrét! Pojď ke mně před dolem.

Tse bulo naypryamnishe, proč bych měl říkat Rupinovi, že je někdo, kdo se bude cítit dobře."

Majakovskij z Kornum Čukovskij a modrý Boris. 1915 rik. Snězme větší část Majakovského psaní v dačské vesnici Kuokkala poblíž Petrohradu (dnes Rapino), v tu hodinu žili de Čukovskij a Illja Rapin.

Státní muzeum V. V. Majakovského

"Khmara v kalhotách" ztratil jednu z nejkrásnějších a nejdiskutovanějších bytostí, zpívá nejen o život, ale i o ohyb. O popularitě pojídání Mayakovského seznamu Derzhvidavu z 30. května 1926 se říká, že se po dobu několika měsíců prodalo 16 000 výtisků třetího vydání.

Již bez smlouvání, na první publikaci, zpíváme na presi parodii s názvy kshtalt "Zirki nekruto" a "Kalhoty bez hmar". Tak to přenesli do inozemnі movi: první převod fragmentů „Khmari“ od francouzského zvuku kousků Romana Yakobsona v rocku z roku 1917 a později v roce 1919 nový převod polštiny do časopisu Rydwan. Majakovskij aktivně vstoupil z odečtů k jídlu v SRCP a za kordonem - "Khmara" byl rychle přijat z hejn a požádán, aby četl v bis. Píseň revoluce se zpívá, nareshti vychází bez škrtů, byla interpretována jinak jako odkaz na sociální revoltu. V nejnovějších interpretacích není důraz úcty ani tak kladen na boj proti Bohu Majakovskému, jako spíše na to, že „Khmara“ je cenou za veškerou milostnou tragédii. Například švýcarská moderátorka Annik Morar se má naučit jedinečnosti zpěvu v tom, co lidé dokážou číst jako revoluční i lyrické. cítit se jako " 14 Morar A. Garyachi slova básníka-podkováře Mayakovského // 1913. Slovo yak take. Petrohrad: Evropská univerzita, 2014. S. 212. ⁠ .

Dostal jsi jméno "Khmara at Pants" pro hvězdy?

Majakovského. Kyjev, 1913 rik

Státní muzeum V. V. Majakovského

Volodymyr Majakovskij. Kazaň, 1914

Státní muzeum V. V. Majakovského

Kdo, jen abychom to jmenovali, změnil cenzuru při prvním jídle?

"Khmara at the Pants" sutty trpěla cenzurou, od jara 1915 viděl osud budoucnosti (náklad 1050 výtisků). Mayakovskiy ironizuv ve své autobiografii „Já sám“ nad Timem, ale v textu byla slova nahrazena skvrnami: „Khmara šel pir'yasta. Cenzura v novém soudku. Linie sacích bodů. 3 tu hodinu mám nenávist až k bodu. Komu to může být." Jezte koule bez nelítostných hnízdních řad, protože ti, kteří to mají rádi, jsou Bůh a ti, kdo jsou náboženskými obrazy:

na kůrech Archandělského chorálu
Bože, loupež, іde karate!

A ulice se posadila a křičela:
"Ydemo oběť!"

Také byly zapnuty řádky, jako by volaly před revolucí:

Oko lidí k oholení řezu,
hlava hladových hord,
na trnech revoluce
pojď šestnáct rik.

Nezastínili pózu respektem a přímými cvaky před povstáním:

Wiymit, chodci, ruce z kalhot.
vzít kámen, spustit bombu,
ale nemám ruce...
Priyshov schob a boj s cholom!

Nareshty, boule viklyucheni mistsya, ve kterých boulevs zvláště připomíná bluesnirskou erotiku:

pro vaše dobro se jen ptám
jak se zeptat křesťanů
„Chléb náš denní
dej nám letos."

Bizarní, vzpurný finanční monolog básníka, zvěrstva vůči Bohu, se znovu spustil. Před redakcí autor napsal: "Souvislost mezi zpravodajstvím a vydáním knihy, kterou napsala předrevoluční cenzura." Báseň, která protestovala proti sníženému viglyadu, byla silněji oslavována nepřátelstvím - tak například na prvním místě vidannya vidguknuvsya Viktor Shklovskiy: „Virovou cenzurou se proměnila v urivki, ztlumené, pivo a na druhé, zdánlivě zaštítěná kniha. Z knih je vše virizano mayzhe, které se stalo politickým krédem ruského futurismu, lásky, niv, je slavné na ulici a nové v hlavním proudu formy.<…>Jíme hodně šedivých vlasů - staří lidé Říma a rozmіrіv, nі staří lidé malé ruské literatury - literární bez síly lidí" 21 Kniha Shklovského U. Vyishly Mayakovského "Khmara v kalhotách" // Taking. Buben futuristů. PG: typ. Sokolinský, 1915. S. 10. ⁠ ... Od divokého rocku z roku 1918 v podobě „ASIS“ (Asociace socialistického umění) v nákladu 1 500 výtisků bylo možné vidět i jinak, dokonce i bez vidliček, David Burliuk napsal: povnoti" 22 Mikitajev A.T. VIP. 1.M: Státní muzeum V. V. Majakovského, 2003. S. 72. ⁠ .

Přátelství partnerství "gramotnost". Petrohrad, rіk 1915. Obálka a výzdoba autora

Vidavnitstvo "ASIS". Moskva, 1918 rik

Vidavnytstvo "Vognik". Moskva, 1925 rik

Čí inovace je stylistická a formální?

Umělec Andriy Shemshurin, zpívá David Burliuk a Volodymyr Mayakovsky. 1914 rik

Výtvarné obrazy / Heritage Images / Getty Images

Kdo byl prototypem Mary a ke kterému byla přiřazena Lilia Brik?

Ymovirno, sníme pár prototypů od hrdinky. Chtěla bych, aby žena, yaknula Mayakovsky na stonku "Khmari v kalhotách", vzít v Maria Denisova, postaral se o ty, kteří mají obraz Marie, které jsou známé a kopii psaní od Sonya - Sophia Sergiyivnya. Lilya Brik o tom psala dříve na listu Elze Triole Elza Triole, před zástupkyní Ellou Kagan (1896-1970), byla čmáraná spisovatelka, mladá sestra Lilie Brik. Ve 22 letech rock spolu s důstojníkem Andre Triole Kaganem z Ruska do Francie - tam začal psát knihu ruského jazyka a francouzské movami, směna Gogol, Čechov, Majakovskij. V roce 1928 rotsi Triole hra pro básníka Luja Aragona, smrad se spojí před komunistickou stranou a najednou opakovaně vidět SRCP. Triole se stala první ženou, když odmítla Gonkurovu cenu. ⁠ (20.-26. září 1966 do rocku): „Shamardina - tse“ Sonka “. Voloďa je vážný román. V milující її, pivo vyhrál іn milující. Cholovik її (Adamovič) se stal lidovým komisařem Bilorusie a zastřelil se na 37. A Sonya Bula má 20 let. Mi - Volodyo, Osya, já jsem<были>přátelé s nimi ... Vona je hrdina "khmarština" 28 Brik L. Zi spogadiv // "Im'ya tsіy temі: kohannya!" Suchasnitsi o Majakovském / Vstup. Umění. komp., komentář. V. A. Katanyan. M: Družba Narodiv, 1993. S. 472. ⁠ ... Šamardina, která přišla z Minsku do Moskvy, přišla na kurzy Bestuževského, následoval ji Severyanin, který o ní psal jako o Sonechce Amardině v románu ve verších „Zavolejte katedrálu v možnosti“ (1923). Majakovskij a Šamardina byli známi šéfem Korney Chukovsky v roce 1913 a tento román byl triviální.

Hlavním prototypem kohana v básni se stala mladá umělkyně Maria Denisova, mladá umělkyně, která byla známá jako futuristka z rocku v Oděse z roku 1914. Za spogady Vasyla Kamenského, kteří se hned z Majakovského a Burliuka zúčastnili turné futuristů z let 1913-1914, zpívá, když se cítil silný až do dne: " ... Burliuk se pohyboval chytře, spontánně pro Voloďu, jako podvodník v pokoji, nevím, jako bota, nevím, jak jít, kam s velkou láskou jdu, ale udělal jsem raptom .<…>Vyhrávání z kuty do kutoku a energické opakování: - Jaké robiti? Jaka botička? Napsat list?<…>Ale tse not bezgluzdo? Říct to všechno najednou? Vyhrál rozčílit se ... " 29 Kamjanskij St. Život s Majakovským. Trvalá: Garmata, 2014. S. 145. ⁠

Chorne vugillya život Mayakovsky

David Burliuk

Dramaticky vyrostla z dívky, když vzala obrázek na návrh Majakovského a bohužel šla nahradit tu, která obrázek znala ze zápletky:

Šly,
rizka, yak "tady",
semišové rukavice z mouky,
řekl:
"Vědět -
I vikhozhu zamіzh “.

Marya Denisová, před koncem básníkova života, s ním usnula přátelé... troufám si Roman Jacobson Roman Yosipovich Yakobson (1896-1982) - ruský a americký lingvista. Jeden z prvních, kdo našel strukturální analýzu kulturních a literárních znalostí, zachycením fonologie, zapojením se do teoretického přenosu, infiltrovaného do vývoje ruského formalismu. Vidomy yak praotec bezmocných lingvistických gurtů a škol. 1920 osudově putoval do Československa, 1939 osudově svižnou odplatou - do Pivničnoy Evropy. V roce 1941 emigroval do Spojených států, de-viclade na Harvard University a Massachusetts Institute of Technology. ⁠ Po přenesení, ze středu prototypů Mary Bula, je umělec Antonina Gumilina, Zakokhan v Mayakovsky, blízko k prvnímu kůlu.

Nedůležité pro ty, kteří zpívají býka, napsaný před vědomím Lilya Brik, Mayakovského verš k věnování „Khmara u kalhot“. Sama Lilya Brik vysvětlila tse takto: „Před Timem, jsem přes ruku, Majakovskij přemýšlel o věnování. "Lily Yuriyivni Brik", "Lily". Sluší vám to ještě víc: "Tobi, Lichika" - v poslední době od "Lilia" a "lichko", - a zupinivya "Tobi, Lilia". Pokud dodám energii Majakovskému, hned jak to napíšu, napíšu jeden život (Marie) a přiřadím ho k prvnímu obrázku (Lily), objeví se, ale při psaní "Khmara" Po boku Marie a v čtvrtý díl před kulkou nebyla Mary, ale Sonka. Po přestavbě Win Sonka na Marii tomu, kdo chce, bude obraz ženy horlivý; Im'ya Marya je zbytečná jako ti, kteří jim dali ty nejlepší ženy. Nikomu jsem to nezpíval, nemyslel jsem si to, jsem před sebou čistý, nechápu to. mě " 30 Brik L. Zi spogadiv // "Im'ya tsіy temі: kohannya!" Suchasnitsi o Majakovském / Vstup. Umění. komp., komentář. V. A. Katanyan. M: Družba Narodiv, 1993. S. 89. ⁠ .

Sofie Shamardina. 1910-20-tі rock. Shamardina pomáhala organizovat turné futuristů v rocku 1913-1914. Lilya Brik vkazuvala, obraz hrdinky "Khmari" byl napsán od Shamardina

Státní muzeum V. V. Majakovského

Marie Denisová. rock 1910. Majakovskij se na prohlídce futuristů na hodinu seznámil s výtvarnicí Denisovou. Aby se do toho zapojila, sama Denisová nafoukla básníka na stopku „Khmari v kalhotách“

Státní muzeum V. V. Majakovského

Lilya Brik, 1911 rik. Po hodině psaní "Khmari" Majakovskij bude mít žízeň po pár ženách, přidělím jedinou - "Tobi, Lilya"

Oleksandr Saverkin / TARS

Mají hvězdy v Mona Lisa, Jack London a Van Gutenovo kakao?

Vzali hvězdy božské motivy?

Probodnutí proti Bohu a andělům, aby se oháněli literární tradicí, pro ty, kdo jsou v éře romantismu, - obrazy vzpurných obrů, jako je útok na oblohu, bohabojné spiknutí Heine, Nietzscheansky "antikřesťanství" 31 Weisskopf M. Na celém logu. Náboženství Majakovského. M., Rusalim: Salamandra, 1997. S. 45. ⁠ ... Filolog Michailo Weisskopf nakreslil analogii mezi zničeným rájem v "Chmari" a "Mіsterії-buff" Komedie byla napsána v roce 1918, před první ženou Žovtněvské revoluce. Za zprávu o revoluci, vítězném biblickém spiknutí Majakovského, v jeho vlastním satirickém přehodnocení. Na první inscenaci p'usi, autorské role, se podíleli Vsevolod Meyerhold a Kazimir Malevich. "Міesterіya-buff" vazhaєya první radianskoy p'єsoyu. 1921 radikálně rockovat Majakovského її reroblyaє. ⁠ s apokryfem o ruinuvannya od Krista upečený. Zpívá, jako by zmagayetsya s Bohem, předstíraje tomuto místu: „Hej, vi! / Nebe! / Poznej kapky!" Weisskopf interpretoval vzpouru proti Bohu ve jménu „vždy informovat o Kohanu a světě, viděný Majakovského univerzálem. Supernik" 32 ⁠ ... Tsiu dumka lze hrát v řadách z Majakovského umírajícího verše „List soudruhu Kostrovovi z Paříže o dni kohannya“ (1928);

Kohati -
tse z nataženo,
bezesný
roztržený,
spatřit,
žárlivý na Koperníka,
jóga,
a ne cholovika Mary Ivanna,
rakhuyuchi
jeho vlastní
supernick.

Zpívá, aby se pomstil Bohu, mocně proti revoluci: "Hrdina" Khmari u kalhot " odnést " 33 Weisskopf M. Na celém logu. Náboženství Majakovského. M., Rusalim: Salamandra, 1997. S. 79. ⁠ ... V'jačeslav Nd. Ivanov bachiv u probodnutého proti Bohu, zrcadlo Nietzscheho představ o nadlidi: „Udržování Boha u buly mladého Majakovského je horké, ale samo se transformovalo jako nové náboženství oběti, obětování staré oběti. . Bůh " 34 Ivanov V'jach. Nd. Majakovskij hlavní město // U. Majakovskij. Flute-ridge: tragédie, virshi, jíst. 1912-1917. M: Progress-Plejáda. 2007.S. 276. ⁠ ... Sám sobě nezpívám špatně Zarathustroy Prorok a předchůdce zoroastrismu (ne dříve než XII - ne dříve než VI století před naším letopočtem). Autor posvátného písma k zoroastrismu - "Avest". Za perekazami získal Zarathustra boha Ahura-Mazdiho. Sám v novém Zarathustra poprvé rozvinul koncept pečeného ráje, zvláštního významu lidí pro jejich hrozny a posmrtný dvůr. V knize Fridricha Nietzscheho „So Kazav Zarathustra“, která se stala osudnou v roce 1883, se starověký prorok stal zvědavým voláním prvních idejí: prorok byl tím, kdo vinil lid, ve všech morálních dogmatech; Nietzsche sice respektoval, ale sám Zarathustra stanovil morálku, která se z tohoto jména nevytvoří. Mayakovskiy tsіkavit Zarathustra sám v nietzscheovském významu. ⁠ , Vіdsilayuchi na nіtssheanskogo vchennya že slіv geroїv Dostoєvskogo Pristrasny bogoborchy monolog v poemі neodnorazovo porіvnyuvali legendy Velké іnkvіzitora románu "Bratři Karamazovi", de Ivan Karamazov v alegorichnіy formі rozmіrkovuє o svobodě Volya th sovіstі v hristiyanstvі jsem dal pid sumnіv nayvazhlivіshі relіgіynі postuláty. Hodno respektovat podobenství o vyvrcholení celého románu a konfederace ho nazvali anarchickým a duševně uvědomělým. Vidsilannya "Bratři Karamazovi" є і v poezii Majakovského "Flute-ridge" (1915):

Nápady, motivy a obrazy "Khmari" byly rosvineni v básních "Flute-ridge", "Viyna ten svět", "Pro tse", "Lyudina", "Pro celý hlas". Takže motiv ukradeného kokhanu se projevuje v „Flute-Ridges“ (1915), napsaném vedle „Khmarayu Ushtanakh“ a věnování Lilie Brik:

Postříkal
dveře.
Uvіyshov vin,
s veselím v ulicích pěstování.
JSEM
yak se rozešel s křikem,
Křičí na tebe:
"Dobrý,
jít,
dobrý!
Vaše se zbavit.
Anuchok je náš,
tučný kril v lopatách tuk b.
Zajímalo by mě, jestli jsi nepostříkal b.
Kámen na shi
baldachýnová četa perly namista!"

Tragédie lásky je opět spojena s bohabojnými motivy: Bůh viviv „přísahu“ kohanovi „z pekelného gibina“ a potrestal ho láskou. Drsná představa Pána, který zpívá, nazývá „nebeský Hoffman“, „všebožský inkvizitor“, hrdinova duchovní muka pro zábavu. Filologové Anna Sergova-Klyatis a Andriy Rossomakhin v komentáři předtím, než sníme šelmu úcty k obrazu Kohan, obvazy podle zpráv Hoffmana, „Malý Lyudin“ (1816): „Prokletý“ (vlasne, „nebeský Hoffman“ – Pán, jako vigadu, otevřu „prokletou“ červenou, – samotný cenzor a viděl epitet" 35 Sergova-Klyatis A. Yu., Rossomakhin A. A. „Flute-Ridge“ od Volodymyra Majakovského: Komentář k pohledu. Statti. Faksimile. SPb: Vidavnitstvo European University, 2015, s. 20. ⁠ ... Obraz pekelné hrdinky lze vidět před apokryfem o prvním týmu Adama Lilitha, který nechtěl dospět a stal se jedním z mála. démoni 36 Sergova-Klyatis A. Yu., Rossomakhin A. A. „Flute-Ridge“ od Volodymyra Majakovského: Komentář k pohledu. Statti. Faksimile. SPb: Vidavnytstvo European University, 2015, s. 25. ⁠ ... Yak a ve vášnivém vidpovidi v „Khmari v kalhotách“ zpívá prodovzhu, aby promluvil s Bohem v rivn a dokončil „Flute-ridge“ k vlast razp'yattyam:

Na posvátně farbayut tento den.
Udělej to
rozp'yattyu rivna magie.
Bachit
tsvyakhami sliv
Držel jsem se v papírech.

Obrazy „třináctého apoštola“, „zaplakaného Zarathustriho“, „zlatého jazyka“, jak zpívá primiryak vin v „Khmari v kalhotách“, se při zpěvu „Ljudin“ (1918) mění v identifikaci s Isusem. Tsei tvir - ne tak inshe, jako nový evangelin od Majakovského, jak po etapách popsat lidi, život, záliby, odchod Majakovského, který se přestěhoval do nebe, obrátil se k zemi. Poemi (viz rock z roku 1918) lze také použít k zobrazení obrazu básně „Mayakovskiy“ a „Lyudina“. Tady znám prototyp mocného zloděje, kterému sám Bůh slouží jako kuchař a pro kterého Fidiy sprymak „chick women“:

Lord of Vsyo -
supernik můj,
můj nezlomný zloděj.
Jemný hrášek na tenkých jogových plackách.
Kalhoty frontálních zázraků smogu.
Kravatka,
ahovo pitching,
s shiishchi
na zeměkouli břišní růže.

Fragment, na který kohanský básník přichází, aby objal své nadpřirozeno a nazval jeho prsty verše Majakovského, aby si pohrál s Mariinými řešeními z „Khmari v kalhotách“ a spřátelil se s dětmi. Motiv oběti ve jménu „nezaměnitelné kokhannya“ se realizuje na závěrečné „Lidé“, pokud zpívá, obrací se k zemi, zdá se, že se tisíce raket vystřelily na dveře kohanu, a pak přišli se podívat. Více interpretací lze zpívat v básni „Flute-Ridge“: „Vezmi si můj dar, lásko, / víc mě nic nenapadá.“

• Volodymyr Majakovskij. Pro tse. Faksimilní pohled. Statti. Komentáře. SPb: Vidavnistvo European University, 2014.
• Gasparov M.L. M.: Spadshchina, 1995. S. 363-395.
• Evreinov N. N. Démon teatrálnosti. M., Petrohrad: Literární zahrada, 2002.
• Ivanov V'jach. Nd. Majakovskij hlavní město // U. Majakovskij. Flute-ridge: tragédie, virshi, jíst. 1912-1917. M: Progress-Plejáda. 2007.S. 263-312.
• Kamjanskij St. Život s Majakovským. Trvalá: Garmata, 2014.
• Kantor K. Třináct apoštolů. M: Pokrok-tradice, 2008.
• Katanyan V.A.Majakovskij: Kronika života a činnosti / Відп. vyd. A. Є. Parnis. 5 takových., Dod. Jsem rád. spisovatel, 1985.
• Katsis L. F. Volodymyr Mayakovsky: Zpívá v intelektuálním kontextu. M: Move Russian culture, 2000.
• Majakovskij U. U. Na druhou stranu vyzvednutí děl: U 13 t.M.: GIHL, 1960.
• Morar A. Garyachi slova básníka-podkováře Mayakovského // 1913. Slovo yak take. Petrohrad: Evropská univerzita, 2014. S. 212-221.
• Lilya Brik - Elza Triole. Listování nevídané (1921-1970). M: Lak, 2000.
• Mikitajev A.T. VIP. 1.M .: Státní muzeum V. V. Majakovského, 2003. S. 68-79.
• Pasternak B.L. S. 148-238.
• Sergova-Klyatis A. Yu., Rossomakhin A. A. „Flute-Ridge“ od Volodymyra Majakovského: Komentář k pohledu. Statti. Faksimile. SPb .: Vidavnitstvo European University, 2015. S. 7-49.
• Khardzhiv N., Trenin V. Poetická kultura Majakovského. M: Záhada, 1970.
• Čukovskij K. І. Majakovskij // Majakovskij ve spogadě moderny. M.: Derzhlitvidav, 1963. S. 119-136.
• Čukovskij K. І. Můj Vitman. M: Pokrok, 1969.
• Kniha Shklovského U. Vyishly Mayakovského "Khmara v kalhotách" // Taking. Buben futuristů. PG: typ. Sokolinský, 1915. S. 10-11.
• Yakobson R.O. Poznámky o próze básníka Pasternaka // Yakobson R.O. M.: Progres, 1987. S. 328-329.
• Yangfeldt B. Cohannia – v srdci všeho. V. V. Majakovskij a L. Yu.Brik: Listuvannya, 1915-1930. M: Kniha, 1991.
• Ředitelství B. Youngfeldta - Život. Volodymyr Majakovskij to jogo kolo. M: AST: CORPUS, 2016.

Celý obrat literatury

Myslel jíst "Khmara u kalhot" (Pochatkova se jmenuje "Třináct apoštolů") u Majakovského v roce 1914 rotsi. Zpívá zakokhavsya v Marii Oleksandrivně Denisové. Protest kohannya vyavilosya není nemilosrdný. Majakovskij řekl svému girkotovi své zkušenosti s verši. Celé jídlo býka bylo dokončeno v roce 1915 u skály.

Žánr - báseň.

Složení

Zpěv "Khmara at the Pants" se začne tvořit od vstupu těch chotiroh partů. Skin їkh realizu konkrétně, tak bi moviti, soukromý nápad. Podstatu ciches myšlenek označil sám Majakovskij v popředí, dokud jindy nezpíváme: „Get your kohannya“, „Get your mystery“, „Get your way“, „Get your religion“ – „Chotiri výkřiky chotiroh díly".

Předměty a problémy

"Khmara in Pants" je temná a temná a problematická televize. Již při vstupu je oznámeno téma básníka. Hlavní hrdina zpívá opozice vůči NATO: ideální obraz lyrický hrdina(„Krásná, dvacetiyardová“) ostře kontrastuje se světlem nížinných řečí a obrazů („cholovik, ladem, jako lízat, / že ženy, pošarpani, jako prisliv'ja“). Ale pokud NATO neví, pak to lyrickému hrdinovi nevadí. Buď je hrubý a ostrý, jako maso z přísloví, drzý a podrážděný, pak nezměrně nízký, uvolněný, k vzteku: ne cholovik, ale zasmušilý muž v kalhotách. Abyste si vyjasnili smysl neochvějného jména, jezte.

První chastina, zgіdno s myšlenkou básníka, je pomstít se za jeho první výkřik nespokojenosti: "Vypadni z kohannya." Téma kohannya lze nazvat ústředním, první ze zadání je první částí čtvrté části.

Báseň vidět stres na ochikuvannyam: lyrický hrdina kontroly na začátku od března. Je to tak bolestivé a stresující, že hrdina musí stavět, vzadu je kandelábr „znít a plivat“, „umlčet“ dveře, vyrobit nůž, šklebit se na prknech, „nevidět chiméry katedrály v Paříži“, ochіkuvannya triva na neurčito. Metafora o dvanáctiletém zemřelém byla předána Glybinovi lyrického hrdiny:

Opіvnochі, házet nůž s nožem,

předběhl

přebitý, -

on je jogo!

Upadlo dvanáct let,

yak z bloku hlava mučedníka.

Hodina, jako hlavy, spadla do bloku, nejen čerstvý steh. Je to podněcováno velkou vnitřní špatností: namáhání závislostí v duši hrdiny je tak vysoké, tak živé, zcela bez přesvědčení, že nastupuje jako fyzický ohyb. Hrdina "Stogne, kroutit se", "brzy s výkřikem vismikne společnosti." První osa linky je přicházet a odcházet. Ostrost a ohlušování zvuku zpívá spolu s jeho hlasem "Nate". Cradish Cohana - Od obětí z Louvru "Giocondi" od Leonarda da Vinci. A sám sobě - ​​od ohýbání Pompeia. Ale ve stejnou hodinu, nepřátelství k obyčejnému chladnokrevnému klidu, s nímž je viděn hrdina vidění Marie:

No, pojďte dál.

Nichogo.

Zmitsnyusya.

Bachite - tichý jak!

Jačí puls

mrtví!

"Pulse zesnulého" - tse zbytky, bezpovorotno naděje zemřely na vzaimne pochuttya.

V další části se pojďme podívat na téma milostné texty, scho překládka na aktuální Mayakovskiy poeziya. Vlak ubodal Tim, schob ospivuvati "і panyanka, і kohannya, і uvozovky s rosou". Ty další vulgární vulgarismy a zpěv "wikip'yachuyut, rimy pilyayuchi, from kohannya and nightingales yakes brew." Ten smrad nepíchají občané lidu. Navíc svobodně zpívat, vyhazovat se na ulici, bát se high street akce, těch "žertů". A v té době lidé z místa, na myšlenku hrdiny, „čistší než benátský blakitnik, moře, která se zmáčela ve snu!“:

Vím -

slunce potemnělo b, bije,

naše duše jsou zlaté růže.

Zpívá pro sebe, pro sebe: „I am de bil, skriz“ k nepublikovanému tajemství verše.

V jednom ze svých tří článků Mayakovsky stverdzhuvav: "Současnost - boj dne." První publicistická formulace byla známá z vlastní poezie:

Wiymite, chodci, ruce z kalhot -

vzít kámen, spustit bombu,

ale nemám ruce...

Priyshov schob a boj s cholom!

rozvíjet ve třetí části. Jsem ve vlaku, jak jsem to za hodinu neviděl, Majakovskij, když jsem se zabýval uměním Severyanin, tímto způsobem byl představen nevhodný portrét básníka:

A z doutníku matný

likernoyu charkoyu

Vityagalos pronikl ven a odsuzoval Severyanin.

Yak vi smiєte nazivatsya zpívat

і, sirenky, tsvіrіnkati, jak zaspal!

Zpívá v myšlence lyrického hrdiny, nebrnkám vitalitou jejích veršů, ale silou ichny vlévající se do čtenářů:

Vánoce

treba

mosazné klouby

schovej se v lebce!

Ve třetí části písně Mayakovsky vyroste do bodu všech panuyu fret, nelidský a tvrdý. Všechny životy „tlusťochů“ jsou pro lyrického hrdinu nepřijatelné. Zde se téma kohannya mění v nový aspekt. Majakovskij dělá parodii na lásku, hіt, rozpustu, zbochennya. Celá země je rychlá jako žena, jako by byla namalována "tlustý, jako kohan, jaku vicohav Rothschild." Touhou „gentlemanů života“ je tlačit na pomoc.

Panіvniy režim populistické vіyni, vbivstva, rozstrіli, "bіynі". Na takové zařízení pro světlo dohlížejí loupeže, výrony, devastace, „lidské neštěstí“. Tam jsou malomocenství-vyaznitsa a komory božských budinks, de nudguyuyutsya. Pozastavení je prodejní a obtížné. K tomu "udělej si cestu!". Ale zpívá ne bez křiku, ale křik lidí na světě do boje vidkrito, "mosazné klouby mačkají světlo v lebce", dobré "krvavé mrtvoly labazniků". Hrdina chrání silné světlo, "mistři života, hrnou se k" třináctému apoštolu."

Čtvrtá část vyučovací školy má téma Boha. Celé téma je již předem připraveno po částech, označujících věštění Boha, jako baiduzhe plakátování pro lidské spoluobčany. Zpívá, aby vstoupil do vіdkritu vіynu s Bohem, vіn blokování th і všemohoucnosti a všemohoucnosti, s vševědoucností. Hrdina se chce podívat na obraz ("krikhіtny bůh") a chytit se za Shevsky nіzh, aby otevřel "vůni kadidla".

Hoďte bolest hlavy, hoďte to Bohu, pokud je to špatné, není to o šťastné kohannya, „je to bulo bez muk tsiluvati, tsiluvati, tsiluvati“. Já vím, jaka na klasu, jez, obrací se lyrický hrdina k Mary. Zde і dobrota, і hod, і stogin, і vimogi, і nіzhnіst, і sliby. Ale zpívá marno povzbuzen k oplácení. Youmu zalishaєatsya pouze srdce, scho krvácet, jaci nosit vin, "jako pes ... nechytej tlapu."

Závěr jídla je obrazem nekonečných rozloh, vesmírných výšin a měřítek. Jsou tu zlé hvězdy, obloha je viditelnější. Cheka zpívá, takže obloha je před ním vidět kapky před ním na yogo wiklik! Ale vsesvit spat, hrabe na tlapce s hvezdami, majesty vuho.

Vývoj je veden od jména mladého básníka, ve kterém bude uhodnut sám Mayakovsky. Pojmenujte razdіlіv - mysl. Na video lekcích perekazі vikoristovuus Dmitrij Lvovič Bikov, ruský spisovatel, publicista a literární kritik.

Vstup [ed. ]

Majakovskij u vchodu svým zpěvem, psaným se zkrouceným srdcem, prohlašuje, jestli bude tahat tlusté čalounění, když je zavřený v teple, poddajném, lokajském, bez života. Zpívá, "garny, dvacetyard", jde se světlem z mladé duše, ve stejné němé "staré nizhnosti".

Mayakovsky protistavlyaє k sobě obyvatelé, cotrim kohannya - cena nižších zvuků houslí, ďábel může vivernuti navivorit jeho duši, "prosím, jeden sutsilny rty." Vyhraj proponu їm číst druhému muži ve prospěch skutečnosti, že mohu napsat knihu a napsat knihu, aniž bych si zachránil duši.

Pro své čtenáře zpívá možná be-yak. Pro některé - "z masa neposlušných", a pro jiné - "nekontrolovatelně nízké" jaky mrákoty u kalhot.

Rozdil 1. Vypadni kohannya![ed. ]

Hotel v Oděse. Mayakovsky kontroluje kohanskou ženu Maryu. Vona trvala na tom, že přijde na čtvrté, ala už v roce deset, ale Mary je stále němá. Nálev je tmavý nik hrudní. Infekci Mayakovského není možné poznat - je nevyhnutelné svíjet se kvůli černé v agónii nemyté kokhannya. Takže víno je bronzový šlachovitý hromotluk se studeným, zeleným srdcem, pivo nav takové briel "Chci cítit svou vlastní duši v myaku, zhinoche."

Majestátní Majakovskij se schoulil k oknu a okouzlil: „pokud je to v pořádku“, ale pokud je to skvělé, je to skvělé. Zpívá vvazhaє, takže nikdo takový potřeboval lyudin, Yak vin, který si nezaslouží velkého kohannyu, může být jen „malý, pokorný, miláčku“.

Je to naléhání, že Majakovského nervy „běhají jako oduševnělý čečeta“. Rapt gryukayut dveře, tady je Marya, "rizka, yak"!" Majakovskij klid, jačí puls zesnulého. Vyhrát Mary s Dzhokondya, ukradl v novém, a pro sebe - v malém domě, ve kterém všichni jeden žije, a ze sopky Vesuv, což je rezervace Pompeje.

Navití „milovníci svatokrádeže, zlovolníci, dobrodiní“ se za odhalení naprosto klidného Majakovského nijak strašlivě neplácali. Beat k matce té sestry, zpívá jako v novém „hořícím srdci“. Získat své srdce spálenou kabinou, ať už slovo, probudit se horko, "mrkat, jako gólová povija ze spálené obrovské kabiny."

Lidé čichají
vůně mastnoty!
Dostihli jaky.
Blýskavý!
Helmy!
Nemůžeš být chobotisha!
Řekněte hořákům:
na srdce, pálit, olizovat při pohlazení.

Zpívá, aby popsal neštěstí, které se s ním stalo, jako katastrofa epických rozměrů. Osa je "srdce kostela se zabývá kliros" a z lebky jsou "spálené figurky slov a čísel". Zagrava pozhezhі vrivaєtsya do tichých bytů rozhněvaných lidí. Zpívá rád zůstaň u hlavního města, poslední pláč na toho, kdo hoří.

Kapitola 2. Odhalte své tajemství![ed. ]

Majakovskij přežil tragédii zrodu nové historie minulosti. Win anuluje vše, co je rozbité.

Nic nezpívá, nic nečte a je dychtivě postaven před knihy. Dříve jsem si myslel, že je snadné psát verše a pro prosťáčka je snadné napsat slovo. Po přečtení dopisů vyhrajte zrozumіv, wіrshі popuzhuyutsya, co je důležité, "tiše zápasit v plechovém srdci špatného vobla uyavi". Nechte básníky lékořice wikip'yachuyut rimi "pro lásku a slavíka", pro obyčejné lidi v ulicích "neplačte a toulejte se".

Majakovskij počítejte se statistikou mého života na ulici, ale, nechci to vidět. Křik uvízl žluč ulice v kuchyňce, bylo tam "šíleně se svíjet" a nareshty, vikharku jen dvě tlustá slova - "bastard a boršč." Nechce žít ve světě, protože nechce slova.

Majakovskij vvazhaє, „tisíc vysokoškoláků, básníků, úředníků“, nepožadují stejný druh „básníků“, kteří jsou jim drazí, protože zločincům vnucují vulgární slova. Zpívá, když na něj volá, aby nežádal o rozdávání, a dokonce i na smrad „samých tvůrců v sále – hluk továren a laboratoří“.

My zdraví,
s croc sazhinnyam,
požadovat neslyšet, ale roztrhat to -
Ach,
tichý, hto čichání bez kočky
do kožní manželské postele!

Mayakovskiy vidkidnu klasické literatury, nemusíte se ptát Fausta, že "kovzak s Mefistofelem na nebeské parkety", a vidět květiny na vašem chobot "noční můra, žádné fantazie na youte". "Hledání prášku živé národnosti", zpívání a zpívání.

Majakovskij, nazývajíce se „zlatookými“ a „křičícími k Zarathustroji“, prohlašuje, že prostí lidé trpí, „těžká práce světového malomocenství“, o nichž nechci psát Gomeri a Ovidia, „čistší než benátský blakit“.

Zpívá publiku, které ho přivedlo ke čtení jeho veršů. Zpívá celou svou básnickou kariéru, nazývá ho Golgota, torment and to rock, vvazhaє, což není pro nikoho nutné.

"Diskuse... jako strohá anekdota" Win, yak na kříži, povstal k sobě "na kůži tečky slabiky prosakovat" a "vipál v duši, de niznist viroshuvali". Pokud se do toho vrhne revoluce, Mayakovskij znovu převede svou duši do zakřivení praporčíka. Nevěřím však, že by revoluce mohla změnit a přinést duchovní revoluci, dokonce změnit život důležitější, nemít tisíc Bastil.

Rozdil 3. Vykročte![ed. ]

Díky Majakovskému je zavěšení podlahy zhorstoko; Skrze uzavřenou cenzuru tajemství, yak skrz poklop lodi-dreadnought, je téměř nemožné prorazit. Majakovskij nesnese cenzuru své kreativity, sluší mu, „pokud je duše zabalená do svetru“.

Mayakovskiy zasudzhu básníka Igora Severyanina, což by mohlo být méně „tsvіrіnkati, yak oversleep“. V době předrevoluční hodiny poezie není poptávka tsvіrіnkati, ale "mosazné klouby jsou pokryty světlem v lebce." Tim, který píchá zbavený vitality a sladkosti svých veršů, si zpívá protist – majdanský pasák a karta ostřejší. Majakovskij prorok k jeho veršům velký maybutє. Vyhraj, jak zpívá, slušivá a divoká, a země sluší tobě, jačí ženě.

Zpívá, jak popisuje bouřku revoluce, která přišla, oblohu, vykrivlen "se suvorskou grimasou Bismarcka", hovínko zamračených robotů, když nebe bylo zbaveno hněvu. Ale kozhenská vzpoura skončí v krvi - "Generál Galife" přijde zničit výtržníky, pokud se otočíte.

Majakovskij volá, aby hladový, mrňous, mrňousek a mrňous vzal „kameny, ne bombu“, ujistil se maličkých a podruhé „s krví na svatou“ a šli do "hard-core"

Pislya chervony, "jak z Marseille", slunce přichází a přichází teď. Vona "Benketu Mamaєm, pozpátku na místě nasіv." "Pojď, zakousni se a jez" - tak zpívá prorok těsný konec svého života, svůj úder.

Tikati zpívá pouze Bohu, pivo a víno není vyžadováno. Posaď se na dřík, Majakovskij skáče po ikoně v kapse kulatých očí Matky Boží. Vyhrávám si s Isusem, pro kterého viděli perevag rozbyinik Baravvu, kdo snad zpívá - ten nejkrásnější z čistého nebe. Zpívá, aby požádala Matku Boží o datum panenství svých dětí a svého lidu.

І dát nové lidi nové generaci
závislí sibinovi čarodějové,
přijdu smrdět -
a děti křtí
Ve jménech mých veršů.

Můžeš, vin, Majakovskij, "apoštol třináctého evangelizace" není konzumní, neúspěšný, nepojistný, i když opravdová učenost, zazní-li hlas básníka, jeho duše se přiblíží k Ježíšovi.

Kapitola 4. Získejte své náboženství![ed. ]

Zpívá, aby se modlila k Mary o kohannya, pivo, které nezačíná jógou, zkontrolujte, zda jste v dobré víře přišli k jejímu shrbenému, starému muži a „snažícímu se usim“. Plіtkarі remix - Vím, že u Majakovského "v zubech... zatuchlé role velké náklonnosti."

Popište desky jako „lizhe na ulici zbitá mrtvolou brukivky“. "Svislýma očima odtokových trubek," voda teče a mokré ulice foukají cestující s cestujícími, jak se prodírají sádlem. Místo Poetovі gidka, olejová suspenze, pivo, nic nelze změnit. Nemůžete navigovat ptáky „na vukho, je to tlusté, nacpat se do tichého slova“ a Majakovskij je zbaven ljudina, „vigarkan suché noci v brutální ruce Presnyi“, a vím, že mohu požádat Mary, aby ho dovnitř.

Vyshtoyu, zpívám. Zdá se, že v tomto životě je mnoho žen, „milion velkých čistých kohanů a milion malých bratříčků k lásce“, a ještě více vznikla dynastie „Majakovských, jak milovat“. Ale nhai Marya se zrady nebojí - zpěvačka se ještě dobře nebavila.

Mary, blíž!
Při natažené bezoromnosti,
v tremty,
Ale, dej svým rtům neživotaschopnou krásu:
Nežil jsem srdcem až do trávy,
ale v prožitém životě
odejmout jednu setinu čtvrtiny є.

Nekhay іnshі spіvayut kokhanim sonety. Majakovskij "vše z masa, všichni lidé." Je to prosit Marii o ztrátu života, jako křesťané prosí Boha o každodenní chléb. Zpívá obіtsyaє starat se a milovat bazhanovo tilo, jako voják, useknutý, nevyužitý, nic, starající se o jeho jednu nohu. Ale Marya nechce a srdce Majakovského zná krev, uvidím to znovu.

Vira nemůže spojit Majakovského. Zpívá si pro sebe jako modré boží. Skrápění krví na jeho životní cestě, přes bohatou skalnatou, „těžko viditelnou noc u příkopů“, se obrátíš k tátovi a síle, proč nejsi unavený „v chladném kyselém dne namočit si oči, tak dobré“.

Majakovskij navrhne Bohu, aby zůstal celou cestu, aby apoštol Petro roztančil šero a v ráji budou holčičky z bulvárů. Zpívá vvazhaє, ó Bože, andělé nevědí, co „krilast“, ale také kohannya. Sám Majakovskij mohl být píchnut andělem, „vypadal jako červený beran na oko,“ ale vin se změnil, když si uvědomil svůj nepotrіbnіbіnіst.

Rozcharovaniy Tim, že Bůh není "všemocné božstvo, ale ... polovzdělaný bůh", Majakovskij ho chce vrazit, otevřít to ševským nožem "zvidsey na Aljašku." Tim zpívá oblohu, scho go to beynu, vimagat oslnit kapky před ním, ale allsvit baiduzhiy do nového, vin „spát, když tlačil na svou tlapu drápy majestátu vuho“.

Zpívám "Khmara at Pants", dokončenou v roce 1915, Mayakovskiy zařadil do programu richa. Pochatkové, titul "Třináct apoštolů" cenzuře neunikl. Jiný název je název daný cenzurou: "Jako vzít lyriku a velkou hrubost?"

Majakovskij inzeruje: "Dobrý, budu, chcete-li, jak se říká, chcete-li - budu dobrý, ne cholovik, ale mrákoty v kalhotách."

U nadpisu "tetraptyh" je uvedeno, že jej budeme skladovat z některých částí. „Katechismem“ revolučního mystéria byly chotiri výkřiky chotirových částí: „Get your kohannya“, „Get your mystery“, „Get your way“, „Get your religion“.

Vstup do tetraptychu je vyvolán protikladem "I" - "vi".

"Já" - "krásná, dvacetiyardová", s "napínavým hlasem", s duší, v němých šedých vlasech, se zkrvaveným srdcem s ventilem. Lyrický hrdina získává krásu, mládí, sílu, duchovnost, zdraví před projevem vzájemně se vylučujících citů - je to pohádka až do zbytečnosti.

"Vi" - "jako lokaj, vidíš, na umaštěném gauči", "sám, jako já, nemůžeš wyvern", "důstojný úředník andělské ligy", "zřícenina spokіyno přemístění, jako kuchař strana kuchyňské knihy“.

"Vi" je cena NATO, čalounění, to je "tučné", jelikož za jejich město, které Majakovskij tak nenávidí, není co rozdávat. Їhnya zemitost, vulgárnost, nedostatek důstojnosti před projevem pocitů viklikє u lyrického hrdiny protestu, pragmatické truchlení »nad nimi, které jsou podle postoje k nim obyvatelné a rozkošné».

První část tetraptychu je výkřik: "Získejte svou lásku." Sdílí se historie historie lyrického hrdiny před dívkou Marií. Poslechnout hlavu scény zdůrazněného ochіkuvannya hrdiny kohanoi. Napětí ochіkuvannya se přenáší na další sloku:

Slovo kůže je vidět v řadě a já ho vidím každou hodinu. Dosáhněte expresivity citu pro dodatečné bohatství umělecké příspěvky... Hodina ochіkuvannya se stává hrubě viditelnou, nejasně předmětem, zaddyaki odděleně:

Opіvnochі, házet nůž s nožem,

Zarizala...

Porivnyannya podle svých nejlepších schopností rozpach, scho lovila hrdinu:

Upadlo dvanáct let,

Yak z bloku je hlavou mučedníka.

Protiklad „šlachovitého hromotluka“, „oholeného“ a „starého hřbetu“ v sedadle, ale neklid cohannů baví lyrického hrdinu jógy. vnitřní moc... „Velikost“ lásky a občanství je předávána jako další hyperbola:

Na závěr plavu cholom sklo.

Neologismus „Prosinec“ vyjadřuje tábor přírody a zkušenost hrdiny:

Osa a večer

U nichny zhakh

Pishov z vikonu,

Prosinec.

Obzvláště rozmanité na metaforu choli nabuvag realizatsiya. Přenos frazeologie „nervy hrály“

Yak hvory іz lіzhka,

Úder na nervy.

Sphatku procházka

shchoino,

po zapomenutí,

Schvilovanovy,

Nyní víno a nové dvě

Pronásleduji oduševnělý cheat.

Vyvrcholení hlavy parafie Marie. Dіvchina povіdomlyaє, scho go zamіzh. Vona odešla, jak "Nati!" Zde může zaznít Majakovského verš, v němž lyrický hrdina protestuje proti spojencům obyvatel. "Rizkist" hrdinka - shvidshe maska ​​pro všechno. Není snadné zranit duši hrdiny: potřebu mužnosti. Vnitřní úpadek hrdinky je předán dalšímu gestu a aliteraci: „moučné semišové palčáky“. Slavní křiklaví mladí lidé se otevírají pro pomoc společníkovi "jak tep zesnulého." Ale tsei "absolutní" hrozný klid: vin znamená beznaděj.

Metafora „spálení srdce“ se krok za krokem rozvinula v téma samo o sobě: oheň všechny tilo – „probuzení“ hrdiny.

Růst nasycení skutečností zahořklého básníka akce. Rád soutěžím s "Giocondou" - hrdinkou slavného obrazu Leonarda da Vinchі "Potřebuji, abys kradl."

Byl jsem ukradený.

Obraz na tu hodinu je prostě ukraden. Sám lyrický hrdina ze sopky Vesuv, ze které se ztratil Pompeius. Rád bych si pohrál se srdcem slavného hotelu "Luzitania". Ukončete to „pláčem“.

Pochatková dostala jméno Poemi - "Třináct apoštolů" - Bula byla nahrazena cenzurou. Majakovskij raspovidav: „Kdybych přišel od tvarohu k cenzorovi, tak mě nakrmili: Jé, tys chtěl na těžkou práci? Když jsem řekl, že ve správný čas, neudělám to správným způsobem. Todi mi pokazil mnoho stran, v tom počtu to budu jmenovat. Tse - jídlo o těch hvězdách, název vzešel. Nabíjeli mě energií - jak snesu texty tu velkou hrubost. Todi Řekl jsem: "Dobrá, budu, jestli chceš, jak chceš, jak chceš, jestli chceš, budu nejlepší, ne cholovik, ale mrákoty v kalhotách."

První pohled na jídlo (1915) pomstil velké množství cenzurních zákonů. Na druhou stranu, bez škrtů, šel jsem do ucha rocku 1918 v Moskvě z frontové linie V. Majakovského: „Chmara v kalhotách“ ... používám katechismus současného umění: Get your kohannya! Odhalte své tajemství! Jdi z cesty!"

Pojďme jíst hubený nápad. Samotné Ale tedy není možné suvoro zdržovat kapitoly, naposled chotiri zakřičí „Vypadni!“. Zpěv volání není naroubován do obrysů jeho "Vypadni!" Zkušenosti lyrického hrdiny se budou dařit ve sférách života, včetně toho, de panuyut neláskavě, pseudoprofánní, zlomyslná vlada, propagující křesťanskou trpělivost. Rukh lyrického děje, jíme fámy hrdiny, který může do hodiny dosáhnout velké tragédie (první publikace urivkivů z „Khmari“ jsou mali s nadpisy „tragédie“).

Zpívejte první chastin - o tragické nekajícnosti zpěvákova básníka. Pomsti se za nezvyklou sílu žárlivosti, bil, vzbouřily se hrdinovy ​​nervy: "jako nemoc z lízání, udeření nervu", pak nervy "skočit rčení, a dokonce nervy, které se mu vkrádají do nohou."

Autor sežere spoustu slov: „Budeš kohannya chi ni? Je yaka skvělá chi krikhitna?" Celá dohoda je pojednáním o kohannya a obsahuje jméno básníkova zážitku. Na cholі emoji lyrického hrdiny: „Ahoj! komu to mám říct? Mati? Mati! Tvůj hřích je úžasně nemocný! Mati! Spálím své srdce." Jedli jsme lásku lyrického hrdiny. ryzka, yak "tady!", / muka semišových palčáků, / řekl: "Víš - / já vikhozhu zamіzh"), a vyrobit to do té míry, že je to píseň vyjádřená láskou, proto je láska důležité, tse love-country.

Yogo uyavlennya o kohannya zukhvalo, polemicky ode dveří a epatuyuchі: "Marya! Sonety zpívají spіvaє Tianі 3, // a já / vše o mase, všichni lidé - // jen popros to své, // jak se ptát křesťanů - // "Chléb náš vezdejší - / dej nám rok". Pro lyrického hrdinu nemá kohannya význam pro samotný život. Texty a hrubost jsou zde výzvy k přemluvě jedna k jedné, spíše z psychologického pohledu, reakce hrdiny inteligence: jeho hrubost je celá reakce na nápad jeho přítele, celá reakce.

Umění. ten zážitek, kdy ty první byly poslány od Marie, - řekl V. Kamenskij, - letěl do našeho hotelu s takovým svatým jarním mořským větrem a opakoval: „osa božská, osa božská!“ .. . kokhannya, když jsem poprvé zažil skvělý pocit, nebylo možné, abych do toho zapadl. Lov "po lásce", vzagal nevěda, jako buti, scho zrobiti, kudi go."

Nevgamovny, tragická horečka hrdiny, který je neúspěšný ve špehování s chladným zabobonem, s vytříbenou, kvalitní literaturou. Pro odbočku doprava a silné pocity na ulici neexistuje žádný způsob: "na ulici, bezmyšlenkovitě se svíjet - je hloupé křičet a svíjet se." K tomu si autor vyhradí všechny, které byly dříve etablovány v oblasti umění:

Ze všech pohledů na Mayakovského záhadu, která má být zničena před cestou: tam jste to viděli ze skutečného života a ze skutečného života, jak říkáte na ulici, lidí. S hyperbolismem zpívá:

Pro Majakovského je důležitá duše lidu, a ne yogh zvnіshnіy viglyad („Mi vid kiptyavi in ​​​​vіspі. Já vím – slunce by pohaslo, když by naše duše bušilo zlatým rosipi“). Tyto cesty byly přiděleny a třetí distribuce:

Lyrický hrdina prohlašuje o svém pohrdání básníky, z „čisté poezie“:

Další „get“ eat – „get your way“, vaši „hrdinové“: „velký Bismarck“, Millard Rothschild a idol bagatokha pokolina – Napoleon. "Dovedu Napoleona k kopí, jak mopse," prohlašuje autor.

Celým třetím dílem prochází téma kolapsu starého světa. V revoluci má Majakovskij způsob, jak skoncovat s nenáviděnými režimy a volat k revoluci - k pokřiveným, tragickým a tragickým vánočním svátkům, protože to může oživit vulgárnost a sirotství života:

Autor dokáže rozeznat možná, ale nebuďte bez lásky, buržoazní vytříbenou poezii, buržoazní harmonii a vladařskou trpělivost. Sám jsem vinen tím, že jsem „třináctý apoštol“, „předchůdce“ a vize nového světa, který volal po očištění života bez baru:

Hrdina je pragmatický, aby znovu roztavil své nevgamovny bla, vyhrává nibi, aby se dostal na novou pozici ve svých vlastních speciálních zkušenostech, pragmatický, aby zachoval možná, ale zlehčoval, takže se drží jógové části. Neuvidím, jak tento smutek skončí u „šestnácté skály“.

Hrdina půjde tvrdou cestou neduhů, které padají. Stalo se možné, že srdce těch nejzvláštnějších lidí zažilo. Na ubikaci jsme se museli najíst, abychom otočili bezrámečkovou těsnost za cohanou. „Maryo! Mary! Marya!" - Je to nadrivnos znít jako refrén, v novém - "slovo lidu, jsem pro Boha velký". Plutavi a neinteligentní dobrota, vědění - v důsledku Mariina němého. І uposlechnout vzpouru zuhvali proti All-Višnému - "polovičnímu vzdělanému bohu krikhit". Vzpoura proti nedostatkům pozemských hříšníků a sentimentům:

Poemi lyrického hrdiny - "garny dvacet yardů". S maximalismem mladých lidí, kteří mohou vstoupit do života, se asi na hodinu promění ve svět, opuštění země, o májovém buttyi a o tom, jak překonat „milion majestátních čistých lásek“. Téma zvláštního, nepřekonatelného otřesu přerůstání na milost a nemilost maybutnyy štěstí.

Autor rozcharovutsya na morální sílu náboženství. Revoluce za Majakovským může přinést jak sociální zviditelnění, tak morální očistu. Protináboženský patos, který rychle sníme, s některými nám uteče a uteče nám s nimi. Napryklad, M. Gorkij "po zmaření bezbožného struminu". „Vyhraj citaci vershi z „Khmari v kalhotách“ a řekni, že tento druh lásky s Bohem nečetl… a že Boží názory na Majakovského byly skvělé“ 4.

Zvláštnosti básníka Majakovského

Zpívá V. Majakovskij "Khmara u kalhot" (stejně jako u první generace) sílu hyperbolismu, originalitu, planetární charakter a metafory. Oh, ohromující hodina ztěžuje spánek. M. Tsvєtaєva například miloval verše Majakovského a respektoval, že „Čtení Majakovského je netolerovatelné v podstatě fyzického odpadu. Pislya Mayakovsky je vyžadován po dlouhou dobu a je bohatý na bohatství.

O skládacím čtení a porozumění Majakovského bestie s ohledem na K.I. Čukovskij: „Obrazy Majakovského jsou ohromeny a nepřátelské. Ale v mystérii není nepřekonatelné: jde o to čtenáře neustále lákat, neprojevovat žádný talent. V jednom verši Majakovského čte, zpívá, jakmile upekl pánev, v jednom je hořící kámen a na zádech má hřbet a hranu na flétně. Zkusím to. Mají-li na druhé straně větrů čilé nervy a strhávají z nich síť pro sněhové bouře, když je někdo musí okrádat o monokl, možná se přestanou divit. A pokud stačí přijmout chlad v kalhotách (zpíváme „Khmara v kalhotách“), dostaneme jídlo:

chitachev je všechno stejné: pokud chcete - vimay, pokud nechcete - nі. Čtenář jej nebude moci používat. Vin oderev'yaniv "5. Majakovskij má ve své extravaganci hodinu hodinu a nestačí milovat tu poezii.

Ale niny, píšící bujaré super povídání o Majakovském, který vyšel a snažil se samotného Majakovského shodit z parníku štěstí, je nepravděpodobné, že Majakovskij je zcela neopakovatelný, zpívá originál. Tse zpívá na ulici a ve vodnaté hodině tónovanou, snadno vstřebatelnou lyriku. Je čas (1921) K.I. Čukovskij napsal článek o poezii A. Achmatovové a V. Majakovského – o „tiché“ poezii jednoho a „mazlavé“ poezii prvního básníka. Je zřejmé, že špičkoví zpěváci si nejsou podobní, jsou to polární protiklady. Komu je Perevagu K.I. Čukovský? Kritik není jen protistavlyaє dvou básníků, ale і Achmatova, і Mayakovsky, pro mě smrad uraženosti. Pro mě ne ісnuє výživa: Achmatova chi Mayakovsky? Jsem roztomilý a to kultivované, tiché, staré Rusko, jsem jako Achmatovová, ta plebejska, burkhliv, Maidanna, buben-bravurna, jsem jako Majakovskij. U mě se nezapnou dva prvky, ale jeden přidám, smrad uraženosti je nutný jeden “6.