Analýza virsha Klyuv „Jsem oddán lidem .... Hlas od lidí Analiz virsha Klyuv "Věnuji se lidem ..."

Etkind, Oleksandr Markovich. Babička
: Sekti, Literatura a revoluce - M .: Nove Lite. Rozhlédni se; Helsinky: Oddělení. Slavistika University Helsinki, 1998. - 685, s. - (Vědecká knihovna)
S. 292-303

Shlyakhi Klyuva a Dobrolyubova protylezhny. Jeden pisov z vysoké kultury symbolismu mezi sektáři; іnshy, navpaki, pocházejí od sektářů u profesionálních zpěváků. Sám, odpuštěný, zdá se Římu a rytmu, aby přiblížil svůj sklad „povaze“ sektářských oštěpů; іnshy, navpaki, obnovující znalosti folkloru yomu Khlist z profesionální revoluce. Jedna šelma na intelektuální listy, připomínající girkotoyu, agresi a bazhannyi rozrivu. Інshiy spod_vavsya o dialogu.

Na dně Pines mají vrcholky brouků silnou kulturu elánu. Virsh Voice from the people je pobízen konfrontací "їх" - lidí profesionální kultury - toho "my", lidí lidem. Profesionální kultura - večerní, scho id, brutalizovaná v minulosti; folk - rankova a navit "peredrankova". Ale na vidminu od Tolstého a Dobroljubova, Klyuєv je vybízen, aby se přiblížil a přinesl vztek:

Neexistuje žádná záruka pro zlo,
Skelist a strmý průsmyk,
Ale bezplіdno vaše klepání
Labyrint nezamrzá.

Mi yak rik pidzemnykh strumenya
Neviditelně k tobě proudí,
І v nekonečném vzoru
Bratři duše [N. Zobák. Být kreativní. Ed. G.P. Struve a B.A. Pilipov. A.Neimanis, 1969, /, 223 (citováno v textu ve stejném svazku a straně)]

Zároveň trávil hodně času v domě hostů batogue G.V. Pak jsem napsal Klyuyevovi: "Dávám ti Ducha lásky [...] Čekáme, až si vzpomeneš na blaženost našeho srdce" [K. Azadovský. Listy N.A Zobák Blokovi. Úvodní článek - Oleksandr Blok. Nové materiály a přípravné práce = Literární úpadek, 1987, 92, kniha 4, 513.]. Semjonov žije v Uryominově domě, jde z místa, na univerzitu, k symbolice. Pro oba, mabut, spilkuvannya ve vesnici Rjazaň, ve stánku u batogu, existuje znamení temperamentního toku událostí, jdoucích jedna k jedné. Ale, lstivě, Klyuєv nejednou dal Danina k předvolání: "Co chceš říct svými písněmi?" - Psaní vyhrát ve verši, přiřazené k bloku. V poslední knize z této knihy biskup z Balmontu: „Dívám se pro tebe na zahrady,“ – a s krátkým vzkazem: „Byli jsme v zahradě na okraji vzdálené [...] , Hlad a Rozpust“. Ale naygolovnіshe bude šťastná: "Za kulkami jsme nasamkіnets Іdemo taєmnichі Mi". První verše Klyuva mají celou hodinu jako „mi“, a ne pro básníka „já“ a lidové tamnitsy karty jačí kozy. "Taєmnichi Mi" jsou pro změnu totožné s přírodou, jako by byla potřeba kultura: "Mi - balvany, sivi kočí, lisovické klíče a borovice dzvin" (1/241). Za prvé, u mých komunistických bratrů Golden Leaf Klyuv v próze s nadhledem píše: „Existuje kultura lidí, o tom, jak jsme tak pojmenováni po naší kultuře, a nevidíme naše takzvané podezření, nepřestávej pít."
Odpružení bylo hodnoceno jako málo tohoto druhu záběru s charakteristickou ambivalencí. "Win šílený na zalі hlistіvskі vichori [...] Win zlý a utopený, a dokonce i fyzická nuda. Přála bych si, být ukořistěna, vidět quatir a říct stůl pro tvrdost, “ napsala Olga Forsh o Klyuyevově vystoupení na setkáních Petrohradské náboženské a filozofické společnosti [O. Forsh. Bozhevilniy ship - na її kniz: Lіtnіy sіg. Moskva: Shchopravda, 1990, 180.]. Ale nі vіkno v Evropě, nі nіvіt, stejně jako mimochodem, Mendelianův stůl nebyl ukradený z mystické archaické, jak je to tak tsіkavila ruských inovátorů. Zobák, vzatý před hodinou zpěvu, se stal spravedlivým prorokem, už ne. Kolosální kněz Iona Bryhnichov v recenzi časopisu napsal: "Zobák nosí manžel Kalvárie Kristus z Kalvárie" [І. Bryhnichov - Nové víno, 1912, /, 14.]. Blok vigukuvav není pánské bluesnіrsko: „Moje sestro, Kristus je mezi námi. Tse - Mikola Klyuєv "[S. Gorodecký. Pomoc o Oleksandru Blokovi - v knize: Oleksandr Blok at spogadah suchasnikiv. Moskva, 1980, /, 338; od té doby. list do Bloku do O.O. Gorodetskiy - Literární úpadek, 92, kniha 2, 57.]. Besidi Bloku z Klyuvim v roce 1911 nazvala Blok „Khreschennyam“ [Literaturna spadshchina, 92, kniha 4, 441], - mabut, dalšímu Khreshchennyi Bloku. Později mezi nimi vznikl konflikt. Tento zvláštní způsob, kterým Klyuєv převzal své mystické a erotické zážitky a představy o svých představách, je pro Bloka nejen fyzicky nepřijatelný. Při recenzi z roku 1919 blok associyuv Klyuv s „důležitým ruským duchem“ s „není možné létat“ [Blok. Kniha stvoření, 6, 342.].
Klyuєv svіdomo a zooseredzheno převzal dílo Narodnyckého a vzgalі ústřední pro ruskou literaturu, ideál básníka: nikoli literární profesionál, který sám vigadu svůj text, ale lidový prorok. Yogo vustami kazhe vesnická poezie; vin є ne od autora, ale dříve vybereme texty. Klyujevovy básnické cykly se nazývají pečované bez zvláštností, jak stvořili přírodu-lidé, kteří však nezpívají: Borovice perezvon, Bratskі pisnі, Lisovi buli, Mirski dumi, Chervonyi Rik. Před jinou knihou jeho verše zpívá písemně:

„Brothers Pisni“ není můj nový výtvor. Tento smrad [...] se mnou neuvařil, byl předán ve spánku písemně, kromě mě, oskilki I, dosi, zapsal jsem si své vlastní obrázky. (1/249)

Po pravdě řečeno, deyaki z cich virshiv є znovu rozpadající se khlistské hymny, jako například: „Vyhraj, pojď! Vyhrajte přijďte! Setřepu to “(1/268). Nádherná je tu poetická stylizace lidového verše, v níž jsou motivy a přesné citace z distribuce letáků v metrické podobě. Brychnichi pro svařování s Klyuvim stverdzhuvav, takže cítíte vítr na listech "Nového Izrailu", a navinuvachuv Klyuv na plugiati [Div.: K. Azadovskiy. Mikola Klyuv. Shlyakh zpívá. Leningrad: Radianskij psaní, 1990, 126]. Pro posouzení virshoznavtsya, Klyuyev „nasichuvav virshi dialektismy, dohromady ve virshih experimentech buv streaming a ochrany“ [M.L. Gaspariv. Ruské verše. Moskva: Vishcha school, 1993, 262]. Sám Klyuv, prote, kudi, měl větší chuť praštit si hlavu při prvním ochutnání. V roce 1924 řekl dříve a dříve: "Vidím, jako bárka, pšenici, navanazheniy lidově verbální beser" [Publikováno v: K. Azadovskiy. O „lidových“ zpívách a „svatém Rusku“ („Loon's share“ od Mikoliho Klyuva) - Nový literární ogljád, 5, 1993, 89.]. Yak spravzhny populista, výcvik pokusných králíků k fyzickému pratsi a horlivé city k pratsi intelektuálně:

Sviti sinne dovezeno moudřejší, nizh set
"Viynu i mir", chi Schiller baladu. (1/422)

Na konci dne je vitalita renovována literárními aluzemi, rytmickými a námětovými. Abychom ukončili vaši napjatost ke Starému zákonu, předáme výhru v literatuře:

Podle Kerzhensky igumeni Manefi,
Za schůzkami Melnikov-Pechersky
Plačící zlatíčko. (1/426)

Aleksei vіdchuvayuchi s hlasem lidu, je důležité, aby zupinitya v řadě starověkých identifikací. V Pisnyakh Brothers si živě zpívá s Johnem, autorem Apokalypsy. Mezi řadou dospělých se pokřtí novým Kristem:

Narodil jsem se u betlému,
Mějte teplo, teplo hlivi [...]
Pro stavitele tatínek
Zvládnu to všechno najednou. (1/450)

Jako hrdina Tyutchevova veru můžete po těchto vesnicích chodit, jako byste byli hrdina:

Přejít na všechny svitlitsi Ruska
Ze Solovek do zasněného Pamíru,
I pіznati, scho neštovice krčma
Pro křesťany Solodshe Sophia. (1/452)

Podle tradice hlists je připraven napsat jméno boží do mnohých a v osadě bohů pro jistotu i do rodných kordonů. Slovo „píšťalka“, prote, mayzhe si nezvykne na jógovou poezii, není to úžasné: je to jógová vikorystannya, aby vyprávěla o myšlence předmětu. Zate Klyuv milující pererahovovati exotická jména ruských sekt. Prikhovany vіrsh 1914 pomsta epigrafa „Z pisen přívrženců Olonců“ a zde je katalog nových a nedostupných sektorů:

Na řece Olon, na hoře Sekir
Švagr se dával dohromady.
Yak vizhniki z Paleostrova,
Koželuhové z Chervona Yagremi,
Solodyazhniki z Andominých malých potůčků,
Chrestoperstniki z Dolního Kudami,
Tolokonniki s Єrsheєdou,
Biguni-lidé s Vodokhliby,
Be-yak zbigoviska-Bogomolschina. (1/334)

R. V. Ivanov-Rozumnik, jeden z literárních vůdců „Skifů“, jako recenzent Mir dumas, tak vděčný Klyuvovi: „. Tato myšlenka Buly je tak blízká kritice, že v posledních několika letech psaná část Ivanova-Rozumnika vykreslovala Klyuva jako „jazyka lodi Davida z Khlistů“. červi [...] zimních stromů a malé mystické sekty přízraku Indie “[Citováno. od: Azadovskiy. O "lidu" zpívá a "svaté Rusko", 98.]. Yak dzherelo jeho informace, Ivanov-Rozumnik spoléhal na výsledky samotného Klyuv.
Exoticky informované zprávy Kostyantina Azadovského nemají žádnou dokumentární podporu [Azadovskiy. Listy N.A Klyuva Blokovi, 92, kniha 4; Azadovský. Mikola Klyuv. Shlyakh zpívá. O Klyuєva yak o „pseudo-píšťalce“ jsem napsal Ivask (Ivask. Ruští modernističtí básníci a mystické sektáři, 95).]. Historie vyavlya je v rozporu s rolí básníka-sektáře, jaka Klyuv přijímaného a dychtivě hrobového, a se skutečnými biografickými údaji. Na rozdíl od toho, když mluvil k sobě a psal, Klyuv nebyl vesničan, ani prorok lodi Khlistov, ani vyslanec bohů, ani přítel Rasputina. Tse, inteligentně, to znamená, že Klyuv si je vědom ruského vhledu a že relevantní myšlenky jsou mu blízké: і verše, і prózy vítězů inscenace, Tato nová životní skutečnost stále potvrzuje, že Klyuvova spilkuvannya se sektáři byla skutečná, neexistoval žádný druh kontaktu mezi takovými lidmi z řad intelektuálů, kteří jimi byli zaplaveni, jako Blok nebo Merežkovskij. Materiály Azadovského mohou být skvělým šmrncem: předvést smrad, vypadat jako batog v tom zavěšení, dostat se pryč od toho, co zpívá vesničan. Role pro lepší literární reputaci se nezměnila. Azadovský prošívaný, stejně jako Klyuvova fantazie, přešel z děl radiánské a emigrantské literatury, která byla napsána v průběhu nadcházejících šedesáti skal.
Iona Bryhnichova ho nazvala „mluveným [...] Kristem“ [І. Bryhnichov - Nové víno, 1912, 1, 14.], pro svářečskou výhru pak Klyuv nazýval „nový Khlestakov“ [Azadovskiy. Mikola Klyuv. Shlyakh zpívá, 126]. Historie tsikavy podobného Khlestakova není plachá o jeho životě, ale tim, o jeho příběhu. Nemá cenu mluvit o hodnotě druhé hodiny a středního věku, ale není to tak." Tato strategie literárního chování, jako když si vybral Klyuv, bohatě kopírovala strategii politického chování, jako je Vibrav Rasputin; ti, kteří se urazili, se zdáli být efektivní. Udavačství, buďme stylizovaní, dostalo do centra pragmatické éry. Zobák štěrkového biče je právě to, co je bachiv: symbolika intelektu, obraz poselství rádia a světa o „duchu lidu“, míč je připraven k bachiti v talentované poezii nového vůdce. Tim bagatom, který zůstal dost dlouho, od Lva Tolstého po Vjačeslava Ivanova, nečekejte na sílu Klyuvova stavu věcí, mluvte o „lidu“ jako o citlivé spravedlnosti, a ne jen o hypotetické realitě:

Vědět, že neviditelný lid Turusalim není Kazach, ale blízký, a to je skutečná spravedlnost, vědět, že zařídím život ruskému lidu jako velmoc, nebo pro hrdost lidu pozastavit nadvládu hrdost národa ..] є duše spojené přísahou spásy ke světlu, přísahou účasti na Božím plánu [Cit. od: Azadovskiy. O „lidu“ zpívá a „svaté Rusko, 106.].

Vím, že to celou dobu zní jako transpozice Tyutchevových veršů „Osady Tsi Bidni“, protože neexistuje způsob, jak říci „hrdý pohled“ doslovně. Texty Aleksei Klyuyeva, poetické i prozaické, jsou však vnímány extremismem formulace a exaktní znalosti čtenářova psaní. O těch, kteří jsou v Rusku a Nimechchina, Krymská Suspension (Gesellschaft) a Gemeinschaft, napsala spousta romantiků, včetně slavných sociologů. Klíčem je mluvit více: v Rusku, krymském státě, іsnu іnsha ієраrhіya - tаєmnichа і, zrozumіlo, odkaz; Prostor obrovského zavěšení je neviditelný, ale spíše organizovaný.

Buv Klyuv ne buv s batogh; Alekstvo se více zajímalo o hádanky o kořisti.

O kongregaci - vinety, město se zlatou hlavou,
De andělé rozdrtit dužinu hroznů, [...]
První zboží:
Síla, láska a zrcadlový stůl,
V glibines, že Bůh se divit, jak jačí žebra pro úlovek! (1/435)

Rozsahy samy se respektovaly u nejznámějšího іnrarchіchnyi rіvnem, elity hymnologie, "vintz" ruského sektářství; xlisty a ti ze sekt byli uvedeni do takového pohledu. Selivanov, majitel skopstva, nazval "komoditu" šelmou a provozovanými neofyty [Cena je uvedena v komentáři G.P. Struve a B.A. Filippová (1/553)]. Tsey virsh není nejlepší omluvou pro pobavení veškeré ruské literatury, lehké a náboženské. Zobák zde šíleně pobíhá na znalosti džerelů, před Stradou Kindratyou Selivanovem a hojnými písněmi. Nevíme, jakému zobáku vládne síla vědění z ospalé hromady tradice sezení u bible a vivchav Chitannya v imperiálním pozastavení historie a starého života Ruska. Bez ohledu na druh varto vypaduvatsya meysternosti, jako prvek archaického dzherelu, který má být vetkán do tkaniny hořkého verše:

O těstném - arap na polomrtvém koni,
Vorozhiy vіzerunok o nezapomenutelném dni,
Pokud shaleniy cholovik, jak vidblisk Margarit,
Stokrilikh blues a andělé k porodu! (1/435)

Podívejte se na hymnu Selivanova:

Už to není jednoduché.
V jeho očích je kamenná Margarita,
Z vust yogo vogon-half-am'ya spálit [Melnikov. Solovecké dokumenty o skoptsiv, 60].

Svému poslu, básníkům z řad rolníků, Klyuv doporučoval hodně života jako jednu z nejlepších škol: „S spiritualitou je snadné přemýšlet o nedostatku lásky a nejvyšší moci [...] Protože lidé potřebují číst [...] ] pro ducha boje proti duchu Kristovu, stejně jako u eunuchů “[Oleksandr Shiryaєvets. Roky narození 1912-1917 b. Publikování Yu.B. Orlitsky, B.S. Sokolová, S.I. Subotina - De Visit, 1993, 3, 22.]. Naytsіkavіshe zde slovo „snadné“: správně, pro jméno nejdůležitějších myslí je to „snadné“.

V Gagarových memoárových zápiscích je podíl Brouků na historii jeho nedokončené inovace [M. Zobák. Loon share - Nove literature ogliad, 1993, 5, 88-102.]. Yunak Vin žije v Soloveckém klášteře, nosí řetězy a klaní se, pokud starý muž z Athosu přišel do nového, a potěšil: „Kristus bude vtažen do Krista, s Kristovým chlebem a máslem, a bude se samotným Kristem ." Starý muž „zdav“ yogo u většiny „bilikhských holubic-křesťanů“, tobto skopts, de Klyuv dva skalní buv „car David“, abych tak řekl jako prorok. Potom pózovali gotuvati ke chvále „přítele velkého krále“, tobto kastraci. Tři bratři dobi se pomodlili za nového a pak je spustili do „fontu“, jak se tomu smradu říkalo zvláštní lioh; je potřeba prozkoumat hodně lidí. Vipadkovo vědět o těch, kteří se sami věnují nové kontrole, Klyuv vіk s "font".

Kostyantin Azadovsky, který publikoval text z velké analýzy [Azadovsky. O "lidu" zpívá a "Svaté Rusko", 104-121.] Než se dá argumentovat, ale eunuchové nebyli násilně kastrováni, a když je překopali, museli utratit peníze na jejich provoz. Pro Klyuvea a jeho fantazii v průběhu kastrace je charakter opakovaného і, mabut, sub'aktivně důležitého pro motiv, malý. V jejich záznamech samotná historie vítězů vyprávěla o jeho prvním kohantu, perském Ali, kterému se také říká „hovavsya od králova přítele“ [Klyuv. Loonův podíl. Publikace K. Azadovského. 114.].

Pro Klyuva je důležitý nákup, dobrovolná kastrace, hovězí maso z prken, stejně jako pro ty zpěváky je důležitá dobrovolná smrt a sebevražda. Smrt a kastrace jsou podstatou hranice: pouze být oddělen od duše, pouze být oddělen od článku. Lidé se začali bát obojího, jsou jedinečně fyzické, mění se psychicky, myslí si, že na ně nemyslí a nevzpomínají. Zpívat, zpívat zvláště moderně, přemýšlet o nich, vzpomínat a psát. Unikátní fyzické kastráti, Klyuv tsіkavivy lidé, kteří přijali її dobrovolně. Klíčovým a opakovaným prvkem vaší identity je vyprávět o těch, jako je vin, jehož yogo kokhaniy, jedinečná kastrace. Takhle někteří zpěváci psali o samonabíjecích kleštích, protože neopouštěli místo vlastním zaměřením zpěváka. Kopie ruských sektářů poskytly metaforu, která byla více ridkisnu, ale ne méně významná. Zobák bude zabit před ním ve strategických misích. „Cohannia viddam na skunk nůž, nesmrtelnost a viprominya v našich“ (1/424), - ve dvou řadách jsou tři příběhy o jeho životě - cohanta, sektář a básník. Některé role zlobí ještě víc, samy se objevují u cedulí pro houkaře: "Duchovní ženy dávají mléko Maltsymu jsou blázni, jak snadné je tančit."

Zejména prostředí mezi texty a tilami, zvláště význam těchto metafor, se stal významnou součástí národní panny. Zaměřovače přinesly tisíc let čistoty v provozu na podlaze. Přehnanou kvalitou Klyuvovy poezie je následovat tradici. Tsya poeziya nezná ducha takové věci po celém světě z těch starých a řečových angažmá. Vlak Klyuv nezná ani smrt, ale zvláště pozoruhodný je na ostatních účastnících od Sologuba po Majakovského, kteří byli tak omráčeni sebevraždou. Abych skončil ve svém pláči pro Asenina, naučím se položit ruce na sebe, na přítele a partnera Klyuv, abych s ním mluvil jako naživu. Jsme obzvláště náchylní k varováním před Klyuvem a Mayakovského smrtí proti Aseninovi.

Vlak Klyuv je rád, že nezná mrtvá těla ani cizí formy života. Paměť hledajícího je živá a dobře vím, že není dána duším, aby přežily, ale stejně starým zpěvákům. Anděl obecných lidských práv, jako by bil zobák, neměl plné ruce práce s knihami a zálety, ale s domem a domem.

"Jsem tady," řekl jsem jen,
Dolony, prošívané, hlava, -
Moje země sirotků
Kontinenty a ostrovy. (1/441)

Celý pověrčivý text se nazývá Mandrivkoyu a v nové zprávě je mandrіvka popsána s mocným tilem, od aorty po beaty. Budinok-khata popsat Beluvim jaka expanze sladkého, chlupatého těla vlastní výroby. Dva cestopisy, malý a domácí, představují jeden ku jedné. V tom domě začal jak do ženy božsky napadat. V důsledku toho dochází k pronikání Tse s asimilací erotiky. Autorovou inspirací je duch partnera, neboť se neobjevuje člověk, ale Bůh. Je necitlivá k nesouladu života-smrt a duše-duch, zatímco situace vyrůstá v otevřeném prostoru muže-ženy. Takto je přesvědčování hlavy chápáno jako diferenciace: již není možné jevit jako žena, ale pouze jako Boží člověk. Tilo, Dim a Klyuvův hlas se rozzlobí do bodu nepřesnosti. І tіlnіst, і domov, і smysl pro tsya - ženy.

Anděl společných lidských práv
Babtsi u kolovratu táhnoucího révu [...]
Dávat úplatkům tuk a hranice [...]
Peršané mají zemi skokanů [...]
Rozumný nemrtvý dikhannyam vítán. (2 / 305-307)

Falešné mužství je vidět a ze síly jeho vlastního těla je přeneseno do otevřené mysli Boha. Vlasne tilo ottozhnyuє matce, ženě, a začít. Symbolicky se taková operace rovná samoodlévání. Uctivě posouváme tselesne v termínu literární polemiky, řekl Klyuv ostatním:

Můj Kristus není jako Kristus Andrewa Biloye. Tak jako pro Milovaného Krista je jen monáda, hyacint, že rozbiji světlo a sami ho vytvořím ve vidění, jen pro Milovaného Krista, který je ve světle soběstačný [...], pak pro já Kristus je [...] údem, který je vzestupem světla a v našem světle, které praská bodnutím, řečí slunce, zlatého dítěte a krávy a ženy bez přerušení [Tamtéž, 120].

Jinými slovy, neboť Milovaný Kristus je pohledem, neboť Milovaný je viděn; Biliy bach Bůh volá, v prostoru světla, a Klyuv vidí Boha uprostřed, v tichých orgánech těla, které jsou pro takový druh přijímání důležité.

Raduj se, bratře, já jsem
Z trsátek a jader koně!
Píseňský valach - karmínový cholovik
Vrchol sjezdovek a letní louka. (2/308)

Milovaný, pojď dál, jsem oddíl,
Ty je nejmladší příslovce. (1/453)

Erotika z milosti Kristovy, nabuvaє dětských forem. V jedné fantazii se autor praští s Kristem ranami žen a světa o kontaktu zvláštního druhu:

Přihlaš se ke mně, bratře,
Až do záhybů mých rukou a nig:
Bil o duchovním pojetí
Veselé, změnil jsem se! (1/459)

V іnshіy fantazii vítězů, navpaki, se bouchají s apoštolem Thomasem a mriє o novém křtu-vibraci, aby řekli o nákupu, jak se zde dostávají z padouchů:

Uteč ve své ráně - žiju nákupem,
A jděte tam, jako verbný Kviten. (1/455)

Kanonická představa Kristova dědictví, jak se zhroutit s bouřlivou logikou těchto metafor, se proměnila v heretickou představu o spřízněnosti s Kristem a v bluesovou představu o sjednocení s Kristem:

Růže na stromě - s tebou, v Tobi, [...]
Nechávám nás vánek do lůna Země, [...]
Jsem v pupku Krista, v proražených žebrech, [...]
Stropy mají strop, [...]
Sežere mě, dítě, kousni mě do pekla, [...]
Oh Sin my, nejkrásnější grona a choloviku,
Kin - tilo nemůže flákat přítele.
Sedněte si na nový, pevný na dřevo. (1 / 455-456)

O sina my, kohane dítě,
Nedám tě do doupěte ... [...]

Jsem ospalý, nadržený a nízký,
Moje dutina je tympanon, bradavky jsou medové plástve z lékořice,
Být u laskání, jako skupina, v polibku, bezmezný,
Rozsuvay false, jdi do mě, jačí plid!

Vím, že otěhotníš [...]
Tobě, mé dítě, muži a Bohu – miluji tě! (1 / 453-454)

Celá řada metafor pravděpodobně nebude svázána, z historického hlediska to vidíme skrze listy a útržky. V jejich extatických výkřikech Ducha mohl zápach přežít podobné orgasmy; ale bezplіdno shukati v їхніх spіvaki jasného obratu takových zkušeností. Protikřesťanské, homosexuální a incestní představy spojené s revoluční érou jsou mnohem silnější, méně folklórní. Zobák se obrátil ke svému vlastnímu bohu a takto:

Bez tebe se jmenuje Starý muž, vůdce, příteli,
Chi nezná stehy na louce [N. Zobák. Být kreativní. Ed. G.P. Struve a B.A. Pilipov. A. Neimanis, 1969, /, 271.].

Stejné obrazy krve-mozku vikoristov v Dobroljubově:

Ridniy Batyushka, Mati, Kokhaniy,
Nemaє kіntsya k vašim jménům ...
Točí s námi, křísí s námi
Vzkřísit v nás! [Dobroljubov. Vytvořit, 39, 92, 97]

Blok přenesl stejnou metaforu z Boha na Baťkivščynu: milujte tolik, jako milujete „matku, sestru a oddíl v jedné osobě“ [Blok Zibrannya tvoriv, ​​​​5, 327].
Zaprechennya plot incest s větší pravděpodobností povede k civilizaci, a ne be-jake. Deyakimské varianty hlistovstva, jak se bachili, byly připisovány tomuto druhu extrému. Nayimovirnishe, což je džerel poetických metafor, koule etnografických a mytologických znalostí; nebýt obezřetný vůči společenstvím lidí, ale slovníkům nejstarších dob čtených v mládí. Klyuєv Neptám se Boha-otce ortodoxního kmene a ne Sabaotha Chlistivského kultu.
Rychlejší starověké Dionys, pochopení toho nejdoslovnějšího a nejradikálnějšího ze způsobů. Od božského panteonu až po jediného vina, boha věčného zrození a lásky bez státní příslušnosti, může být zároveň tátou, matkou i cohanim; jmenoval se bratr, sestra. Nebylo převzato z ruských kultů, ale z knih Nietzscheho a z promů Vjačeslava Ivanova [SR. Incestní myšlenky raného lyrismu Mandelstama: Gregory Freidin. Kabát pro / Mnoho barev.]. Klyuv zumіv od іdnaty tsei literární pіdtext, zagalny pro první generaci, s velmi zvláštním vstupem, sexuálním a relіgіynim.

REVOLUCE

Něco takového samo o sobě - ​​jako cholovičova síla, že křivda je růžová, že rostlina bude a bude zpožděna, - když vzal revoluci. Vin Pishe

O těch, kteří jsou ruským proletářem
Viriznyavsya šarlatové kobilits. (1/240)

V prvních verších téhož apokalyptického obrazu "penny valach - karmínový cholovik" odkazující na rétorické poznání Boha, které by mělo vstoupit před básníka. Nyní jsme v barvě zberigak, ale neznám nové datum. Ne Bůh bude zpívat, ale proletáři budou bohové. Chaєme vselenske království, "Shlyub tribes and benket komun" (2/199), je již blízko. Na konci života Kintsya Svitu Rossiya, aby si znovu představil „Bila Indiya“, bude Zarathustra nevyhnutelný od Asenina, Lenin od Rasputina, komunismus od sektářství. Autor přenesl mnoho rolí a pro sebe:

Od Zoroastrom syade Esenin -
Rjazaňská země pojmenování,
Zamiloval jsem se do bouřky Lenina
Strokaty klyuvsky virsh.

V prvním rocku revoluce Klyuve netuší, že se vrátí legenda o sektářské Rusi: „Loď byla nudná, dokud smrt neovládla Kerma“ (2/199). Píšu „Chvála kulemet, nesená krví“ (1/474) a předtím sklad hymnů na Lenina, protože být tak zaneprázdněný se stal profesionální potřebou. Vůdce revoluce se probouzí jako blízký kolega – literární a lidový mystik: „Lenin je [...] němý veres do matných papirů Z kouzelných slov šamana“ (2/198). Zdá se, že Lenin je přímým recesistou rozkolnického vůdce Andrije Denisova, igumena nového všeruského kláštera:

Є v duchu Lenina Kerzhenského,
Іgumensky křičí na vyhlášky,
Nachebto otočí rosruh
Vyhrajte šukak v pomorském vidpovidjakhu. (1/494)

3 serpnya 1918 k rocku Blok píšící na kopie svého Virshiva o Rusku, dlouhé dary matky, tsi sloky Klyuv s jeho komentářem [SR. Incestní myšlenky raného lyrismu Mandelstama: Gregory Freidin. Kabát pro / Mnoho barev. OsipMandelslam a jeho mytologie sebeprezentace. Berkeley: University of California Press, 1987]. Ale to není dobrý nápad, vysvětlí Blok mé matce: „vitik“ je zde požadavek na inteligenci, ne jako „dzherelo“, ale jako „vikhid“. Jinými slovy, Lenin, úspěch Klyuva a Bloka v archaickém rozkolu, to nebyla jen ruská frustrace, ale výsledek, navpaki. Nostalgie nad ztrátami na životech se promění v potvrzení národního charakteru nové vlády.

Rozcharuvannya bulo nevyhnutelné. Pizni virshi Klyuv, і zokrema Pogorel'shchina, pěstující krajany, speciální a lidové. Tse pomuttya vіlyuєtsya in tuzі pro rolníka, ale ne pro sektářské Rusko; v pláči pro vandráka, kulturu a hybatele ruské vesnice, ale ne specificky pro sektářské komunity a exotické kulty.

"Jsem oddanost lidem ..." Mykola Klyuv

Jsem úkol pro lidi,
Mám skvělého přítele,
Já na cholo vlastní přirozenost
Grace vzala můj.

Osa chomu na ricci-brigi,
U rakitah viter-Alkonost
Spіva o Mekce toho Araba,
Obraz karelských dětí se vyjasnil.

Kmeny Usi v jednom zlu:
Alžírsko, Orange Bombay
Chraňte starcovu peněženku
Do zlatých, nepříliš dlouhých dnů.

Є in sivtsi dobrý, slon,
І ve skifech je fyzický hluk, -
Yak host na Ziryansk zimě
Přijďte smyčce Erzerum.

Čína za čajovou konvicí murkoche,
Chicago se diví chavunovi.
Yaroslavna raný quiche
Na plotě mіskіy, -

Že bohanosný duch básníka
Nad bouřlivým batkivshchyna široký;
Vaughn je oblečený v hromovém plášti,
Perekuvavshi mіsyats na štítu.

Leviathan, Moloch z Baal -
Її brány. Smrtící úder.
Ale lag_dniy promin přes Valaam,
V souladu s dlaní vaší ruky.

A tam, de snigovu Pechora
Chytil jsem oblohu,
Winko k záludnému pomorovi
Stukak udělal je sen o vánici.

Nechte zdivo se zlem
Vorogiv, yak bliskavka, smeč, -
Є žít v Rusku,
Neporézní, světlá zahrada.

Víno u verbn_y sl_zts_, při pomyšlení na ženu,
U božského ve skutečnosti,
І in dudtsi vіtru o Arabovi,
Podívejme se na Zoryana do Moskvy.

Analýza virsha Klyuyev "Já - oddanosti lidem ..."

Klyuv - jeden z nejkrásnějších a nejoriginálnějších ruských básníků dvacátého století - narozený v zapadlé vesnici. K jeho znalosti rodného folklóru a lidových tradic vyhrává milovaná maminka, která byla profesionální truchlící a hlasatelkou. Podkhozhennya Mykoly Oleksiyovych vklouzl do jeho liriky. S úsekem kreativních ušlechtilých zpěvů, zpívá až do takzvané Novoselianskij rovinky, testuje chýši pivnichnu. Za prvé, život prostého obyvatele Sylska ovládl patriarchální Rusko a doufal v mystický den, když vzal základy svitobudov. Klyuv se nadchl nosem pěvecké divadelní a folklorní tradice. V zavěšení intelektuálů na uchu 20. století je to pro Rusko „staromódní“, dříve z jiných očí zvyklé, glibinózní záležitost.

Verš „Jsem oddán lidu...“, napsaný v roce 1918 rocku, lze brát jako tvůrčí manifest Mykoly Oleksiyovyče. Lyrický hrdina vytvořit stverdzhuє, dobře є na novém velkém druk. Lidová poezie Klyuv rosum je jako prorocký dar, který pomáhá básníkovi s duchovním zrakem dát otcovský podíl do budoucnosti, inteligence národa je vysoce uznávána. V textu je implicitní odkaz na kreativitu Balmonta, na kterou byl Mykola Oleksiyovich zabit více než jednou. Ucho verše "Jsem zasvěcení lidem ..."
Oh, tak, já jsem Vibranius, jsem Moudrost, Zasvěcení,
Sin Songqia, zpívám, sin rosumu, jsem král.

Mykola Oleksiyovych bez skrupulí přijal Velkou Žovtněvovu revoluci a také „Jsem oddanost lidem…“ od stvoření. Dost na brutalizaci respektu, rád bych šel do finále verše, ve kterém se budou moci svázat bez pomoci "Zoryanoy Moskvy". Příchod do země Lenina a jeho narkomanů Zobáky pov'yazuvav z okolí v okolí vesničanů. První roky revoluce byly pro Mikoliho Oleksiyovyče ve znamení aktivní práce. Zpívá na parketu s myšlenkami bolševiků a teď se přidává do party. Svědectví o něm bylo zároveň přebito množstvím venkovsko-náboženského, folklórně-mytologického. Je zřejmé, že Klyuvova síla nebyla tak triviální, aby byla dostatečně mírumilovná. V roce 1922 o něm Trockij napsal kritický článek, o kterém byly prakticky všechny dveře vymyšleny před Mykolou Oleksijovičem. V srdci roku 1937 se vzdoroval osudu joga „za kontrarevoluční povstání“ při předložení vykonstruovaného certifikátu. Na několik měsíců byl básník zastřelen.

Dole Zvonění borovic Zobák shukak energický iz vysoké kultury. Virsh Hlas od lidí podnícen konfrontací „eh“ – lidí z profesní kultury – toho „nás“, lidí k lidem. Profesionální kultura - večerní, scho id, brutalizovaná v minulosti; folk - rankova a navit "peredrankova". Ale na vidminu od Tolstého a Dobroljubova, Klyuєv je vybízen, aby se přiblížil a přinesl vztek:

Neexistuje žádná záruka pro zlo,

Skelist a strmý průsmyk,

Ale bezplіdno vaše klepání

Labyrint nezamrzá.

Mi yak rik pidzemnykh strumenya

Neviditelně k tobě proudí,

І v nekonečném vzoru

Zároveň trávil hodně času v domě hostů batogue G.V. Pak jsem napsal Klyuyevovi: "Dávám ti Ducha lásky [...] Přejeme ti vzpomínku na naše srdce." Semjonov žije v Uryominově domě, jde z místa, na univerzitu, k symbolice. Pro oba, mabut, spilkuvannya ve vesnici Rjazaň, ve stánku u batogu, existuje znamení temperamentního toku událostí, jdoucích jedna k jedné. Ale, lstivě, Klyuєv nejednou dal Danina k předvolání: "Co chceš říct svými písněmi?" - Psaní vyhrát ve verši, přiřazené k bloku. V poslední knize z této knihy biskup z Balmontu: „Ptám se vás na zahrady,“ – a s krátkým vzkazem: „Četli jste zahrady Na okraji úšklebku-daleko [...] Mor, hlad, a Rozpusta“. Ale naygolovnіshe bude šťastná: "Za kulkami jsme nasamkіnets Іdemo taєmnichі Mi". Ve svých raných verších Klyuvové důsledně říkají „mi“, ale pro básníka se tomu neříká „já“ a hranice lidové tamnitsy, jako jsou karty kozirnyi. "Taєmnichi Mi" jsou totožné s přírodou, jako nová kultura, nebo pro změnu: "Mi - balvany, sivi kočí, lisovické klíče a borovice dzvin" (1/241). I nabagato piznish, po svém Na zlaté listy bratrům komunistům, Klyuєv píše s prózou: "Je tu kultura pro lidi, o yaku na vrcholu jejich kultury, a nevidíme naše takzvané osvětlení zavěšení, nezastavujte viprominuvatis a dosi" (2/367).

Odpružení bylo hodnoceno jako málo tohoto druhu záběru s charakteristickou ambivalencí. "Win šílený na zalі hlistіvskі vichori [...] Win zlý a utopený, a dokonce i fyzická nuda. Chtěla bych chytit, vidět quatir a říct hodně o tvrdosti,“ napsala Olga Forsh o Klyuyevově vystoupení na zasedáních petrohradské náboženské a filozofické správy. Ale nі vіkno v Evropě, nі nіvіt, stejně jako mimochodem, Mendelianův stůl nebyl ukradený z mystické archaické, jak je to tak tsіkavila ruských inovátorů. Zobák, vzatý před hodinou zpěvu, se stal spravedlivým prorokem, už ne. Kolosální kněz Iona Bryhnichov v recenzi časopisu napsal: „Nos zobák svaté Kalvárie Krista“. Blok vigukuvav není pánské bluesnіrsko: „Moje sestro, Kristus je mezi námi. Tse - Mikola Klyuv ". Besidi Bloku z Klyuvim v roce 1911 nazvala Blok „Khreshchennyam“, - Mabut, dalšímu Khreshchennyi Bloku. Později mezi nimi vznikl konflikt. Tento zvláštní způsob, kterým Klyuєv převzal své mystické a erotické zážitky a představy o svých představách, je pro Bloka nejen fyzicky nepřijatelný. Při revizi z roku 1919 spojuje blok Klyuva s „významným ruským duchem“, pro kterého „není možné létat“.

Klyuєv svіdomo a zooseredzheno převzal dílo Narodnyckého a vzgalі ústřední pro ruskou literaturu, ideál básníka: nikoli literární profesionál, který sám vigadu svůj text, ale lidový prorok. Yogo vustami kazhe vesnická poezie; vin є ne od autora, ale dříve vybereme texty. Básnické cykly Klyujeva se bez rozdílu nazývají crescendo, protože tvoříte pro přírodu-lidi, ale nezpíváte: Borovice perezvon, Bratskі pisnі, Lіsovі bouly, Mirskі dumi, Chervoniy rik. Před jinou knihou jeho verše zpívá písemně:

"Brothers Pisnі" nejsou moji noví tvůrci. Ten smrad [...] jsem si nezapsal, byly předány písemně, kromě mě, právě jsem si zapsal své obrázky. (1/249)

Po pravdě řečeno, deyaki z cich virshiv є znovu rozpadající se khlistské hymny, jako například: „Vyhraj, pojď! Vyhrajte přijďte! Setřepu to “(1/268). Nádherná je tu poetická stylizace lidového verše, v níž jsou motivy a přesné citace z distribuce letáků v metrické podobě. Brychnichov, za svařování s Klyuvim stverdzhuvav, který cítí knoty listů Nového Izraele, a přivedl zvinuvachuvav Klyuv do plug-inu. Pro posouzení virshoznavtsya, Klyuєv "nasichuvav vіrshі dialektismy, pivo z vіrsh experimentů buv streaming a ochrany". Sám Klyuv, prote, kudi, měl větší chuť praštit si hlavu při prvním ochutnání. V roce 1924 řekl, stejně jako dříve: "Vidím, že jsem jako člun s pšenicí lidových slovesných korálků." Yak spravzhny populista, výcvik pokusných králíků k fyzickému pratsi a horlivé city k pratsi intelektuálně:

Sviti sinne dovezeno moudřejší, nizh set

"Viynu i mir", chi Schiller baladu. (1/422)

Na konci dne je vitalita renovována literárními aluzemi, rytmickými a námětovými. Abychom ukončili vaši napjatost ke Starému zákonu, předáme výhru v literatuře:

Podle Kerzhensky igumeni Manefi,

Za schůzkami Melnikov-Pechersky

Plačící zlatíčko. (1/426)

Aleksei vіdchuvayuchi s hlasem lidu, je důležité, aby zupinitya v řadě starověkých identifikací. Mít Pisnyakh bratří zpívá živě ottozhny sám s Johnem, autorem Apokalypsy. Mezi řadou dospělých se pokřtí novým Kristem:

Narodil jsem se u betlému,

Mějte teplo, teplo hlivi [...]

Pro stavitele tatínek

Zvládnu to všechno najednou. (1/450)

Jako hrdina Tyutchevova veru můžete po těchto vesnicích chodit, jako byste byli hrdina:

Přejít na všechny svitlitsi Ruska

Ze Solovek do zasněného Pamíru,

I pіznati, scho neštovice krčma

Pro křesťany Solodshe Sophia. (1/452)

Podle tradice hlists je připraven napsat jméno boží do mnohých a v osadě bohů pro jistotu i do rodných kordonů. Slovo „píšťalka“ si však na vaši cestu nemusí zvyknout, není to nic úžasného: je to úplně poslední věc, která by se dala o myšlence předmětu vyprávět. Zate Klyuv milující pererahovovati exotická jména ruských sekt. Prikhovaniy vіrsh 1914, aby se pomstil epigrafovi „Z pisen of Olonets clerks“, a pak následoval katalog nových a nepůvodních sekt:

Na řece Olon, na hoře Sekir

Švagr se dával dohromady.

Yak vizhniki z Paleostrova,

Hasiči z Chervona Yagremi,

Solodyazhniki z Andominých malých potůčků,

Chrestoperstniki z Dolního Kudami,

Tolokonniki s Єrsheєdou,

Biguni-lidé s Vodokhliby,

Každá zbigoviska-Bogomolitsin. (1/334)

R. V. Ivanov-Rozumnik, jeden z literárních vůdců ‚Skif‘, jako recenzent Mirského myšlenky tak vděčný Klyuvovi: "Poprvé, co přišel do literatury, zpívá jako tento lid, jako Olonci" úředníci", jako "lodě "hlistů, jako hlasatelé Biliňanů." Tsya Ideya Bula má v posledních letech tak blízko ke kritice Pismennytsky Doli Ivanov-Rozumnik, zobrazující Klyuva jako „Davida z khlistské lodi“ a jako velitel „tajného bytu“ v Baku, posloužil jako „jasný příklad pro ty, kteří vjíždějí ze sekt bogunů“, takže ořezali poslední odkazy ... “. ... Yak dzherelo jeho informace, Ivanov-Rozumnik spoléhal na výsledky samotného Klyuv.

Ze zpráv Kostyantina Azadovského neexistuje žádné dokumentární potvrzení Klyuvova exotického oznámení. Historie vyavlya je v rozporu s rolí básníka-sektáře, jaka Klyuv přijímaného a dychtivě hrobového, a se skutečnými biografickými údaji. Na rozdíl od toho, když mluvil k sobě a psal, Klyuv nebyl vesničan, ani prorok lodi Khlistov, ani vyslanec bohů, ani přítel Rasputina. Tse, inteligentně, to znamená, že Klyuv si je vědom ruského vhledu a že relevantní myšlenky jsou mu blízké: і verše, і prózy vítězů inscenace, Tato nová životní skutečnost stále potvrzuje, že Klyuvova spilkuvannya se sektáři byla skutečná, neexistoval žádný druh kontaktu mezi takovými lidmi z řad intelektuálů, kteří jimi byli zaplaveni, jako Blok nebo Merežkovskij. Materiály Azadovského mohou být skvělým šmrncem: předvést smrad, vypadat jako batog v tom zavěšení, dostat se pryč od toho, co zpívá vesničan. Role pro lepší literární reputaci se nezměnila. Azadovský prošívaný, stejně jako Klyuvova fantazie, přešel z děl radiánské a emigrantské literatury, která byla napsána v průběhu nadcházejících šedesáti skal.

Ještě před jeho svařováním s Klyuvim ho Iona Bryhnichov nazval "mluveným [...] Kristem", pak pro svařování nazval Klyuv "nový Khlestakov". Historie tsikavy podobného Khlestakova není plachá o jeho životě, ale tim, o jeho příběhu. Nemá cenu mluvit o hodnotě druhé hodiny a středního věku, ale není to tak." Tato strategie literárního chování, jako když si vybral Klyuv, bohatě kopírovala strategii politického chování, jako je Vibrav Rasputin; ti, kteří se urazili, se zdáli být efektivní. Udavačství, buďme stylizovaní, dostalo do centra pragmatické éry. Zobák štěrkového biče je právě to, co je bachiv: symbolika intelektu, obraz poselství rádia a světa o „duchu lidu“, míč je připraven k bachiti v talentované poezii nového vůdce. Tim Bagatyom, který měl před sebou dlouhý život, od Lva Tolstého po Vjačeslava Ivanova, nečekejte na sílu Kljujevova stavu věcí, mluvte o „lidu“ jako o citlivé spravedlnosti, a ne jen o hypotetické realitě:

Vím, že neviditelný lid Urusalim není Kazach, ale má blízko k Nejsvětější Trojici. .]] є duše, spojené přísahou spásy světu, přísahou účasti na Božím plánu.

Vím, že to celou dobu zní jako transpozice Tyutchevových veršů „Osady Tsi Bidni“, protože neexistuje způsob, jak říci „hrdý pohled“ doslovně. Texty Aleksei Klyuyeva, poetické i prozaické, jsou však vnímány extremismem formulace a exaktní znalosti čtenářova psaní. O těch, kteří jsou v Rusku a Nimechchina, Krymská Suspension (Gesellschaft) a Gemeinschaft, napsala spousta romantiků, včetně slavných sociologů. Klíč je ještě víc: v Rusku má Krymský stát a ієrarchіya- Taєmnich i, zrozumіlo, pomoc; Prostor obrovského zavěšení je neviditelný, ale spíše organizovaný.

Batko, Oleksiy Timofiyovich Klyuyev (1842-1918) - policista, hlídač u Vinny Kramsnitsa. Mati, Paraska Dmitrivna (1851-1913), hlasatelka a pláč. Klyuєv navchavsya v místních školách Vitegri a Petrozavodsk. Uprostřed předků starověreckého tyrana, kdo chtěl jeho tátu a jeho (navzdory jeho prohlášením), nebyl podporován starověrci.

Poté, co se zúčastnil revoluční podiatrie v letech 1905-1907 rockiv, několikrát rezignoval za agitaci vesničanů a za navrácení armádní přísahy k opětovnému střetu. Poté, co jsem našel několik kapitol ve Vitegorsku, pak v Petrozavodsku v'yaznitsa.

V autobiografických poznámkách Klyuєv „Loon 's share“ se odhaduje, že v jeho mládí víno v Rusku zdražilo. Je těžké znát konkrétní informace potvrzené dzherely a takové číselné autobiografické mýty jsou součástí literárního obrazu.

Zobák rozpovidak yak slyšel v klášterech na Solovkách; jako by byl "král David ... bilikhové holubice - křesťané", Ale vіk, kdyby chtěli kastrovat; jako na Kavkaze, když jsem se naučil s ruměncem Aliho, jako za Klyuvovými slovy, „zamilovat se do mě takhle, jako bych chtěl na tisíc měsíců vštípit Kadra-nichovi, yak koshtu. Tse skrytě mrkl na lásku anděla, jak je ruský milenec Krista znám slovy: dobrota Adamovi ... “ yak ve společnosti Yasniy Polyana rozmovlyav iz Tolstim; jak to bylo vytvořeno s Rasputinem; yak tři sidiv na vyaznitsa; jak se stal jakýmsi básníkem, і "literární zbori, vechory, umělecké večírky, komnaty moskevské šlechty, dvě z nich urychlily méně strunné zhorns modi, tsіkavosti a sitoi nudgi".

Vpřed, virshi Klyuve se v roce 1904 stal přítelem rocku. Na hranicích let 1900 a 1910 byl Klyuv představen v literatuře, a co víc, neprodává standard pro tradici „básníků pro lidi“ popisné menší poezie na kshtalt. І. Z. Suriková, ale s odvážně zlým přijetím symboliky, se silnou relіgіynoy obrazností a dialektickým slovníkem. Persha zbirka - "Pine peredzvon" - byla vydána v roce 1911 na rock. Kreativita Klyuv byla natočena s velkým tsikavistyu přijatým ruskými modernisty Oleksandr Blok, Valerij Brjusovі Mykola Gumilov.

Mykoli Klyuva uvázal složené oblečení (hodina přátelství, hodina stresu) pro Sergiyam Aseninim Yaky ho respektoval u svého učitele. U 1915-1916 skalnatá Klyuv ta Єseninčasto si najednou pohráli s verši na vydavatele, na cestu (zvláštní a poetické), a jakmile se sblížili, odešli.

Na přelomu 10. a 20. let 20. století, na přelomu 10. a 20. let 20. století v obraze „mužicka“ a „náboženství“ revoluce Єseninim, když stál před císařovnou), přiblížil se skythským literárním skupinám. V letech 1920-1922 měla berlínská vidavnistvі "Skіfi" tři skupiny vіrshіv Klyuv.

Pislya kilkoh skalnaté hladové mandragory zavřít 1922 Klyuєv se znovu objevil v Petrohradě a Moskvě, tato nová kniha bude zveřejněna rіzkіy kritika a viluchenі z obіgu.

Od roku 1923 žije Klyuyev poblíž Leningradu (na uchu 30. let, když cestoval do Moskvy). Katastrofální tábor Klyuv včetně materiálu nezasáhl do zpráv o zprávách ze sbírky otázek o Leninovi (1924).

Nezabarom Mykola Klyuv, stejně jako spousta „básníků z Nového osadníka, vzdálený od činů radiánů, které ničily tradiční venkovské památky; na jeho vlastního ďábla kritika rozbila yogo yak „ideologa kurkulismu“. Pislya ohyb Esenina v psaní „Pláč kvůli Aseninovi“(1926), která nebyla výhodná na prodej. V roce 1928 byl představen zbytek sbírky „Haba a pole“.

V roce 1929 se rotsi Klyuv seznámil s mladým umělcem Anatolijem Kravčenkem, až do každé brutální lásky v tu hodinu (je 42 listů Klyuv). Důležité je větší hodnocení krásy ženy nad ženou na Klyujevově cestě všech období, jak uvádí filolog A.I. Michajlovi.

Zobák sám na listí před básníkem Sergiy Klichkovі V. Ya. Shishkov, nazývající svou báseň hlavním důvodem "Pogorelschina", ve kterém nasypali pamflet o kolektivizaci negativně postavených před politikou Komunistické strany radianské moci. Analogické výzvy (v „antiradiantské agitaci“ a „skládání a šíření kontrarevolučních literárních výtvorů“) byly předneseny Klyuvovi a za zvuku cyklistů – neměl bych jít do koloběhu. V jiném cyklu, například, Bilomoro-Baltic kanál je představen, motivy pro účast velkého počtu rozkulachenih a těch spojených:

Ten Bilomorský kanál smrti, kopání Yogo Yakimushka, Z Vetlugi Prov і titka Fekla. Velké Rusko zmoklo Od rozzlobeného červeného rubínu ke květinám, sklouzl jsem dolů, abych viděl lidi, Z očí cizích lidí na hluché draky ...

Svršky z cyklu jsou převzaty z rejstříku trestů M. Klyuvy jako doplněk protokolu.

Za spogadami І. M. Gronsky (redaktor Izvestija VTsVK a šéfredaktor časopisu Nový Svit“), Klyuv se stále více obrací k „protiradiánským pozicím“ (pokud ho uvidím, stát mu pomůže). Pokud Klyuv nadislav v novinách "láska", jejichž předmětem bylo "ne" dvchina", ale "chlapec", Hronskyy Viklav vlastní školení ve specialitě rosemovy s básníkem, ten červený viděl psaní "normálního" vershi. Pislya tsiy Gronskiy telefonoval v Berry a žádal, aby Klyuv přijel z Moskvy (rozkaz byl schválen Stalinem). Dumko, ale důvodem Klyuvova areshtu se stala samotná homosexualita, která totéž zachytila ​​v soukromých rozhovorech M. M. Bachtina.

Dne 2. krutého osudu Klyuv byl obviněn z toho, že byl obviněn z „záhybu a rozšířených kontrarevolučních literárních děl“ (článek 58, část 10 KK RRFSR). Gladstvo v pravý čas M. Kh. Shivarov. 5 bříza bříza poslána k soudu zvláštního množství visí do regionu Narimsk, poblíž Kolpasheve. Podívejte se na stejnou skálu pro péči umělce N.A. Obukhovoi, S. A. Klichková a možná i překlady Gorkého do Tomska, 23. březen 1936 uvěznění jako účastník církevní kontrarevoluční ugrupovannya, protest 4 lynnya bells "přes jógovou nemoc - paralely poloviny til a starého zmatku."

5 červů v roce 1937 v Tomsku Klyuv na zprávu o rozhodnutí a 13. téhož dne v záznamu vedení NKVS Novosibirské oblasti o odsouzeních před střelbou na informaci o "kadet-monarchickém" povstání tělo. Například ho zastřelili. V dovidtsi se říká o posmrtné rehabilitaci Klyuva, který byl zastřelen v Tomsku ve dnech 23. až 25. června 1937. Datum vydání, můžete vysvětlit týmu, od 01:00 23. října do 08:00 25 Zhovtnya, Tomsk nedostal světlo přes opravu Mistsevoy CHP. V některých rodinách mohli sportovci NKVS, kteří vítězili dvě noci (23. a 24. července) od místokrále úředníka „kazhana“, vydat dokumenty zpět pro celou stranu ve prospěch toho, kdo si přál. ... Ymovіrno, mučedník onoho hromadného hrobu, zpívající zesnulý, se stal jedním z prázdných míst poblíž jara (tzv. Hrozný příkop) a Kaštanové hory, která přemohla vyaznitsa (nini - SIZO-1 na ulici Puškina, 48).

Setkáme se napravo od Klyuva z operativní operace 3. oddělení Tomského miskviddilu NKVS, pomocného poručíka státní bezpečnosti Georgije Ivanoviče Gorbenka.

Mykola Klyuv byl rehabilitován v roce 1957, na protest proti tomu, že posmrtná kniha v CPCP byla zbavena v roce 1977.

Z článku z "Vіkіpedії"

Od vesničanů-sektářů. Mati Bula vám to řekne. V mládí žije v Soloveckém klášteře poté, co cestoval pro objednávky sekty červů do Indie, Persie.

KLYUV, Mykola Oleksiyovych (1887, provincie Olonetska, - 1937, sibiřská železnice) - Rus Radyansky zpívá. Pocházející z vesnické rodiny. Zdobuv domácí vzdělávání. Mandruvav Rosin, beroucí osud ruských sektářů. První knihy Klyuyeva - "Zvonění borovice" (1912, zepředu V. Bryusová), "Brothers Pisnі" (1912) a іnshі - vitríny ve stylu rozkolnitských obrázků, duchovních válečníků, apokryfů. Nezabarom Klyuєv, aby se přiblížil ke kůlu symbolů a postavil se na choli tz. přímo novo-selyansky ( S. Esenin, S. Klichkiv, P. Orushin tam). V letech 1917-18 byla Klyuvova poezie přijata literární skupinou "Skifi". Kreativita Klyuva dala známky mazanosti „skrytému“ starému stylu, stavu bytí k místu, starověké kultuře, reakční utopické deklaraci o maybutu Ruska ( "Nechci Komuni bez postele..."). Klíč je v deyaki dobytí revoluce a na krátkou dobu se stal Ohoronem „božské panny“, konzervativního řádu. Zapletl jsem se do svého výletu do dějin historického života a převedl ho do starého, patriarchálně-náboženského způsobu projevu revoluční doby. Umělecký systém jógy, který byl uchopený podobami božských rituálů, staroruské knižnosti, folklóru, byl v myslích Žovtnyi obohacen o zlomyslnou politickou frazeologii, která přinesla stylový eklekticismus ( "Bůh! Zdrávas vůle Tvá vůle je pošetilá, továrna, kulemetna...“). Pro Klyuvovu cestu je charakteristické pololidské kázání a sentimentální sladovost, malichernost, závislost na archaickém, dost často „ozdobném“, verbálním „v'yaz“ a „pestrobarevnosti“. Yogo obrazy byly často přetvářeny na širokých metafyzických a kosmogonických podnětech, aby odpovídaly mystickému symbolismu "pozemšťanům", "condovim" bybut, "dimku Rus" z Ancient Retreat. Klyuyevova poetika naplnila ranou kreativitu Eseninaže іnhh vesnických básníků, stejně jako oni nalili příliv "klyuvschini", jak v historii Radianskoy poezії se stal synonymem pro ideologické a přirozené reakce. Na klasu rocku 30. let Klyuv buv visí na Narimovi.

Sv.: Pisnoslov, kniha. 1-2, P., 1919; Midniy velryba, P., 1919; Levový hlib, M., 1922; Quarters Rome, P., 1922; Lenin, 3 vidavnitstva, P., 1924; Hata ta pole, L., 1928.

Ivanov-Rozumnik, Zpívej tu revoluci, v knize: Skifi. Zb. 2., Petrohrad, 1918; Ulice Lvov-Rogachevsky, vlaky zprávy o Rusku... Zpívejte Polіv a Gіr. okrain, M., 1919; Abramovič N. Ya., Sovr. lyrika. Zobák. Kusíkov. Івнєв. Šeršenevič, [Riga], 1921; Gumilov N., Listy o rusyaviy. Poezia, P., 1923; Kníže sv, Život apoštolů (Klyuv a Klyuvshchina), P., 1924; Khomchuk N., Asenin ta Klyuv (pro nepublikované materiály), „Rus. lit-ra“, 1958 č. 2; Historie Rusiavii. let 19. století XX čl. Bibliografický. showman, ed. Muratovo, M. - L., 1963.

A. P. Kovalov

Krátká literární encyklopedie: U 9 t. - T. 3. - M .: Radianska encyklopedie, 1966

KLYUV Mykola Oleksiyovich - zpívá. Narozen ve vesnické rodině; literární činnost od roku 1912. Kljujev je jedním z nejvýznamnějších představitelů kurkulského stylu v ruské literatuře, který se zformoval před válkou 1914 na základě vynucené vize „státních mužů“ (hlavního města takových návštěv). Poetické obrazové imidzhu - pragmatické předcházení třídnímu boji vesnice, představující patriarchálně-idylickou jednotu; Rizka vorozhnecha k místu, k ruinu k tsyu idyu, objevit se ve venkovských a fantastických tónech a ke konfrontaci mezi místem a vesnicí (s ohledem na společenský zmatek za nimi) fantastické a mystické obrazy neosídlené vesnice); nareshty, zastrašující, prostředí před socialistickou revolucí a sociální probuzení, které ze sebe vyhrávalo, přineslo. V řadě virshiv Klyuvs se zvláštním patosem rosgalitických obrázků své vesnice, zpívá kůži své vlastní vesnice, zpívá kůži novým způsobem a znovu ji vytváří pro volání zvláštního světla: „V obci Chervony , Voloku / dobré porty, / s mým karmínovým jazykem na rtech “.

Tsia "Uzyata Indiya" a na jednom nosu kreativního ucha pro Klyuv: "Osyanyak verbální strom, / Uniknu drimuchu Rus". Máme vše pro Klyuv Polyaga pro referenci, cena:

"Sladový jelen Glinka, Sterlyazh mléko Verlaine je nizhnishoyu, A babina příze, typické stehy byly vyměněny za slávu a svaté nebe."

Je překvapivé, že dochází ke změně ve způsobu života, že nové okamžiky v životě vesnice, které jsou ve vesnici svázány s procesy, které jdou proti místu, jsem z Klyuveova způsobu myšlení špatný: m proti božskému výkladu způsobu života; misto pro Klyuyev - "horká elektrika". "Knihy-mrtvoly, srdce doutníků, nenáviděné tvůrcem fimiam", "Misto-ďábel biv to, lyakayucha nás s cam'yan pózou".

Je charakteristické, že v dobách imperialistického válčení Klyujev motivoval vlastenectví jejich obranných válečníků a v jednotlivci Nimechchini se v Rusku zrodil celý svět strojové techniky a malé kultury.

O celém systému je známo, že je účinný, jednoznačně směřuje do Žovtny, při oslavě bohatství, síta, „Boha“, vesnice je přirozeně začátkem etapy před revolucí. Některé zbytky zbytku šlechty byly přitahovány zájmy kurkultismu, Klyuv přijal revoluci a i zde měl Klyuv konkrétní důvod k zamyšlení:

"Jsme uraženi, bratři, na vypečenou legraci srdce národa s bouřkou Zhovtnevoy, Jděte k policii Turgen v pytli pro sadiba, Jděte tiše s papírovým heslem."

Revoluci interpretuje Klyuvim na klasu v tiše náboženských a monarchických tónech („Bože, postarej se o svobodu červonského suveréna komuny“);

Obraz Lenina je podán v nábožensko-populistických tónech (igumen křičí na vyhlášky).

Proletářská revoluce je vůdcem, který si před pěstí nalíčí obličej, aby viděl listovou nacionalistickou a vizantsko-církevní formu jednotlivce revoluce, obracející se k maximální reakční formě.

Dobytí revoluce je organicky spojeno s těmi Kljujevovými o revoluci z roku 1905, kteří jsou tak okouzlující patronátním systémem, ale ty staré jsou staromódní a mají stejný styl.

Nicméně, ve světě vývoje revoluce, Klyuv se začal rychle rozvíjet z její vidshtovhuvatisya, znám motivy té „zvláštní“ vesnice, která má své vlastní, „silné síly“ usměrněné šlechtici. Revoluce je ztotožňována se stejným Diyavolským místem, v ruinu Klyuvske je vesnice.

"Rozbij strom bouří, ne tři, ale Kautsky u kódu." "Po obletu košile koupajících se viri, Kitezh-grad - po stisknutí loutnového plaza."

I Klyuєv chci jít na milost "Ugorovi" - "nositel vášně, zvіlny, kvіtka pokіv". Revoluce ničí starý způsob života a je příliš dlouhá na „vikrivayetsya“:

„Přivítali jsme nás zahradami v daleké zemi. Na poklik šel - mor, kalitstvo, vvivstvo, hlad a pouštění... Za nimi následoval strach z hlodání. "Ne hluchým, bezduchým slovem, Svit volat na snopy vína." "Květu nad novým Ruskem. Budou řecké generace."

Je to upřednostňování proletářské revoluce, která krok za krokem ničí základnu kurkulské kultury ve vesnici a třída nareshty lіkvіduє jaků a s dominancí Klyuvova tvůrčího díla vyhrála a zkazila celý kult starého patrona. virshah Zcela můj postoj ke „starým časům“ jsem byl vzdorovitě závislý například na svých předskokanech na tábor „Hati v poli“ a prohlásil, že „znakem skutečného příběhu je biruza. Chim starý vyhrál, tim glibshi її green-blakitnі viri ... "

Jíst "Vesnice"і „Pláč pro Asenina“- Dveře protizářícího prohlášení divoké pěsti. Zobák vidkrito proklínající revoluci za obětní relikvie a tak dále a prorok, který je "muž s plnovousem" nový v tatarském jhu. Tak roste společenský život klíčové „staroruské“ estetiky.

Svitovidchuttya vimiruyuschey kurkul, jak vyrůst přes minulost a jít se podívat na revoluci, a hraje se v kreativitě Klyuv jako jeden z nejkrásnějších představitelů stylu kurkul, uprostřed kterého jmenujme Klichková, Oreshina, brzy Eseninaže v.

Bibliografie: I. Pisnoslov, kniha. Já, pohled. LITO NKP, P., 1919; To samé, kniha. II, P., 1919; Midniy Kit, pohled. Petro. Sovdep, P., 1919; Píseň snu, Země, která zalizo, pohled. "Skifi", Berlín, 1920; Skryté obrázky, pohled. "Skifi", Berlín, 1920; Levový hlib, pohled. "Naše cesta", Moskva, 1922; To jsou velmi laskaví. "Skifi", Berlín, 1922; Čtvrti Říma, výhled. "Epoha", P., 1923; Matka Sobota, laskavá. "Polyarnaja Zirka", P., 1923; Lenin, Giz, P., 1924; Hata ta pole, M., 1928.

II. Kamenov Y., Literární besidi, N. Klyuv, "Zirka", 1912 č. 10; Trockij L., Literatura a revoluce, pohled. 2-ge, M., 1924; Shapirstein-Lers Y., Suspilny zmist ruského futurismu, M., 1922; Lelevič R., Okulachenij Lenin, zb. "Na literárním postu", M., 1924; Yogo, Literární styl komunistického komunismu, "Literatura a marxismus", 1928, II; Prince St, Život apoštolů (Klyuv a Klyuvshchina), pohled. "Přibiy", P., 1924; A. Bezimenský, Pláč o smradu, "Komsomolska pravda", 5 / IV; Beskin O., Kulatska umělecká literatura a oportunistická kritika, Ed. Komakademiya, 1930.

ІІІ. Vladislavov I. Umění, literatura velkých deseti let (1917-1927), svazek I, Giz, M. - L., 1928.

L. Timofev

Literární encyklopedie: U 11 t. - [M.], 1929-1939.

Mnoho literárních kritiků považuje Mikolu Klyuva za jednoho z originálních a charismatických zpěváků ruské literatury na uchu 20. století. Vin Buv je představitelem toho nového přímo v literatuře – Novoseliansky zpívá.

Úsilí kreativních robotů Mikoli Oleksiyovych Buli je prostoupeno sebevědomím, folklórem a lidovými tradicemi. Majestátní nálev zvláštnosti mladého básníka oslavila jeho matka, která byla odbornou asistentkou.

Ústředním bodem tvůrčích činů Klyuv byla jednoduchá silska chýše, yak uoblyuvala koliska život. Chatrč často doufal v magické síly, které oživí lidi.

Mykola Klyuv se ukáže, aby si přečetl samobutnyu Rus, že jak byl dříve prikhovannaya, aniž by o jaku něco psal.

V roce 1918 dokončil Mykola Oleksiyovich rotsi robota nad svým veršem „Já jsem úkoly pro lidi ...“. Qiu kreativní pratsyu lze nazvat manifestem, který může pomoci obyčejným lidem, v blízkosti historického významu národa. Takže Klyuєv bude zpřísněn úředníkem revoluce. Začal jsem se učit a přemýšlet o myšlenkách bolševiků. Závěr verše „Já – oddanosti lidu...“ opět dostal myšlenku („Do průhledné Zoryan Moskvy“). Zobák je svázán s příchodem nejkrásnějších hodin, ale až s příchodem Lenina a velké party k moci.

Zpívá s takovým výbuchem myšlenek bolšojismu, když vstoupil do strany před nimi. Ale tse nedokázal změnit básníkovy oči. Klyuve se tak stal vesnickým básníkem se svým filozofickým a náboženským světlem.

Takový tábor projevů neměl vashtovuvvu ker_vnu top. "Román" Klyuyeva a Velké strany není ohromen. V roce 1922 se Mykola Oleksiyovych stal zneuctěným básníkem v růžovém příběhu o Trockého darebáckém statutu. V roce 1937 rotsi vin buv zashtovanie a útočníci v kontrarevoluční činnosti. Piznish Klyuv byl zastřelen.