Elämän ja kuoleman teema on yksi matkan keskeisistä symboleista. Yakim julkaisee lyyrisen sankarin sisäistä valoa virshi S.A:sta.

Tvir

"Yogo virshiv hurmaava sairaus / Kaivoksen pääkaupunki zzdrіsnu kaukana" - niin sanoakseni Zhukovsky Pushkinista. Opimme Zhukovskiyn itse, arvostaen suuresti hänen runollista majesteettiaan.

Kostyantin Batyushkov, yhdessä lehdistä, mainitsee runoilijan runoilijan: "Laakson sydämessä". Zhukovskiy ruhtinasi Venäjän matkalle ja sanoittajan apuun. Onko hänen luovuutensa piristynyt melankolisiin sävyihin? Hei, se on hienoa. Hieman pehmeiden, vaimeiden ajovalojen monipuolisuutta, hienovaraisia ​​siirtymiä, jotka voidaan nähdä lentäjien lukemisesta, chuynoy kunnioitusta.

Žukovski on jatkanut länsieurooppalaisen romantiikan perinnettä. Koko sille on tyypillistä kaksoismaailman tyypillinen läsnäolo: toiminta kietoutuu mystiikkaan, fantasiaan. Ja Bulan keskustassa Lyudinille ei anneta anteeksi muun ajan. Sankari joutuu konfliktiin, koska tunnemme olomme mukavaksi, emmekä tyytyväisiä hänen kanssaan. Siksi haluan pesimismiä, jolle tiedän kaksi tapaa: mennä mystiikkaan, fiktioon ja hirveästi viimeiseen, spogadiin. Samaan aikaan sankarilla Žukovskilla on runsaasti henkistä valoa.

Žukovski, kirjoittanut bezlich vershivin filosofisesta aiheesta. Erityisesti varto vidіliti yogo elegіyu. Yhden heistä pepussa näet Žukovskin ilmoituksen elämästä.

Luodut romantikot kaipaavat usein aistejasi. Heille, todellisille ulkonäöille ja esineille, he saattavat epäillä olevansa onnettomia. Haluan bi (a) katsovan Žukovskin elegian "Lisää".

Pieni meri laulaa hiljaisella leirillä, ennen myrskyn ja laulun tuntia. Vesielementti esitetään heille elävänä, hienovaraisesti näkyvänä ja harhaanjohtavana, koska ne kätkevät "gliboku tamnitsyun". Meri "dikhak", näyttää "zbentezhnoy rakkaudelta", ahdistunut ajatus ":

Mikä on kohtusi?

Miksi rasittaa rintaasi?

Meren rozgadtsin "taumnitsissa" voit nähdä romanttisen Žukovskin elämää. Meri on vankeudessa, kuten kaikki maan päällä. Maan päällä kaikki on pysyvää, elämä ei ole enää hämmennystä ja se rozcharuvan on kadonnut. Siellä, taivaassa, kaikki on ihmeellistä ja elintärkeää. Tuo meri ulottuu "maallisesta orjuudesta" "kaukaiseen, kirkkaaseen" taivaaseen.

Kuoleman teema Zhukovskyn lyriikassa glibsha ja taittaminen. Lyudin haluaisi jättää pienen osan itsestään maan päälle, hän eli.

Vai niin! Tarvitsen sielun, rakastan luontoa,

Kannusta ystäviä säästämään puolet omastaan.

Mutta kuolemaa eivät voi herättää henkiin ne, jotka löytävät parhaat tunteet: kohannya, viru, toivo, ystävyys. En tiedä mitä siellä on, rajan takana. Ale Zhukovsky ei haaveile kuolemasta, koska se on zhakhlivampaa, kauheampaa ja tuhoisampaa, haluan puhua säkeessä "Silsky Tsvintar", mutta kukaan ei halua kuolla:

Kuka voi elää ilman surua?

Kuka on ruuti nyyhkyttämiseen unohdukseen zradzhuvav?

Mutta vuoden kuluttua muu maailma ei ole täynnä valoa

І katsoa taaksepäin ei hirveästi?

Kuoleman riippuvuus on tamniche, ei arvattu. Ale ei saa ihmiset tuntemaan, että he ovat menettäneet sielunsa kuolleiksi ystäviksi, kohanimeiksi. Zhukovskiy verit, kaikille ystäville, jotka zakokhanim, usim joukkue, hto bouv kastikkeet, erityisesti joukkovelkakirjojen ansiot, päätellen olennon kuolema.

Žukovskin filosofinen näkemys elämän ja kuoleman teemasta on vieläkin moniselitteisempi. Toisaalta kuolema on koko tajuttomuuden pelko ja pelko. Vuodesta іnshogo f - mahdollisuus luoda hiljaa, kenelle pistetään, mahdollisuus löytää hiljainen. Elämä voi olla kauniimpaa ja kauheampaa omalla tavallaan. Skіlki vastaanotosta hetken, lahja voitti, sitominen lohkot ihmiset, valvoa onnea ja natchnennya. Hieman surua ja ei ole helppoa tuoda, heti näkee ne, jotka hän itse toi lahjaksi.

Monet venäläiset kirjailijat Žukovskin ympäröimänä ajattelivat tietää, mitä he tekivät vuorokauden aikaan: entä elämä ja entä kuolema? Niiden iho meni pieniltä sivuilta tsієї tamnitsin liuokseen. Luulen, että Žukovski meni erityisen lähelle mennäkseen lavalle. Win zumiv kehittää omalla tavallaan taitettavaa filosofista ravintoa.

"Heti kun venäläisessä runoudessa oli jonkinlainen herätys, se esiintyi yhdessä runoilijassa - Puškinassa", M. Berdjajev sanoi. Pushkinilla on paljon rikkinäisiä filosofisia käsitteitä; joogo-filosofia - tse svitorosumennya, svitoglyad, joka tiesi osallisuutensa virshahin kanssa. Pushkinsky-säkeiden paatos on elämän perusta.

Joten nuorille on ominaista olla viehättävä nähdä nuoruuden, voiman, bazhannya nasolodzhuvatisya heitä. Kaikki opiskelijoiden filosofit ryöstävät Epikurin seuraavilla sanoilla: "Elä tämän vuoden päivää!" Elämä on arvokasta, jätä nuoret, jätä sielut tuleen, bazhan. Nuorten ja elävien väliin laitetaan merkki innokkuudesta ("Olemme intohimoisia nuorisoamme / Heti elämänpolulta").

Jo vuonna 1820 Puškinin kohtalo uudella tavalla ymmärtää varhaisnuoruuden aikaa virshassa "En ole Skoda sinulle, kevääni kallio." "Ei Skoda", olin hyvä, kaikki nuoruuden merkit: "maailma, marnoyn rakkaus", "yön mysteeri", "nevirni ystävät", "terveet nuoret" - kaikki, mistä tuli elämän tunne. On pidättyväisyyttä toistaa rivit "Minulla ei ole Skodaa sinulle" selittääkseen, että Skoda ei ole tunti, tukahdutetaan ajattelemattomasti, hieman ajattelemattomammin.

"Tule tuntemaan, kevääni kallio!" - Zaklikaє kirjoittaja.

1823 - Pushkinin psykologisen ja luovan läpimurron hetki. Kuva elävästä tavasta on synkkä. Säkeessä "Viz of life", joka on metafora leimahdukselle, kirjailija muistuttaa ajatuksiaan muinaisissa kuvissa-symboleissa: elämä on tie, nuoruus on haavoja, kypsyys on päivä, vanha on ilta, kuolema. ei ole mitään. Elämänpolku on bezgluzdny rukh nebuttyasta nebuttyaan, jotta ei ole kansan tahdon alla.

Rik 1830 - merkittävä Puškinin laakson lähellä. Laulaa virshi "Elegya" "elämän kaavansa": "Haluan elää, kurjuutta ja kärsimystä." Tarkoituksen ja elämäntunteen akseli. Elämä ei ole hauskaa, enemmän:

Shalenikh rock_v zgasl_ hauskaa

Se on minulle tärkeä, kuten krapula.

Elämä on hieno asia, ei loputon ajatusrobotille, hengelle eikä edes pienintäkään onnea kohtaan:

Tiedän harmonian tunnin ajan,

huudan vigadoista...

Tuntia, і tiedän miettiä uudelleen ymmärrystä Onnellisuuden. Nyt on buttyan arvot - rauhallisuus ja tahto (1834 "On aika, ystäväni, on aika!").

I nareshty, säkeessä "Memorial" muodostuu uskontunnustus, vähän pelastuslaukku, harmonia on:

Nі, kaikki mitä en kuole - sielu legendaarisessa lіrіssa

Ruutini säilyi ja virtasi

Tulen olemaan kunniakas, telakoiden keskellä maailmaa

Zhiviy bude hoch one laulaa.

Näin elämä, kuolema, kuolemattomuus tulivat tuntemaanne.

Luku 1. Elämä ja kuolema lasten bootstrap-rekistereissä.

§ 1.1. "Kaksinaisuus" A.A.:n luovuuden elämässä ja runoudessa. Feta ……………………. ………………………………………………………KANSSA. 13.

§ 1.2. Elämä ja kuolema klo rakkauden sanoitukset, lähetti tuon omistuksen

A.A. Feta .. …………………………………………………………………… ... Z. 31.

Luku 2. Filosofinen ymmärrys elämästä ja kuolemasta A.A.:ssa. Feta.

§ 2.1. Aterioita ihmisistä, jotka on nähty filosofisessa lyriikassa

A.A. Feta …………………………………………………………………………. s. 62.

§ 2.2. Elämän ja kuoleman filosofia A.A.:n taiteellisessa ja omaelämäkerrallisessa proosassa. Feta …………………………………………………………… Z. 77.

Luku 3. Elämä ja kuolema A.А:n kuva-runollisessa järjestelmässä. Feta.

§ 3.1. Elämä A.A:n figuratiivis-runollisissa järjestelmissä. Feta ... ... ... ... ... ... ... ... s. 98.

§ 3.2. Kuolema A.A.:n figuratiivis-runollisissa järjestelmissä. Feta ……………………. s. 110.

§ 3.3. Prikordonnі kuvia, scho välittää asemaa ennen elämää ja kuolemaa. 125.

Johtopäätös ……………………………………………………………… .... Z. 143.

Luettelo viktoriaanisesta kirjallisuudesta ………………………… … ………… .... С. 148.

Sisäänpääsy

Vuonna vіtchiznyanіy kulttuuriі saavuttaa saha kunnioitusta tulevat ravintoa elämän ja kuoleman, jonka ymmärtäminen nähdään puitteissa filosofisia, uskonnollisia ja moraalisia ajatuksia. ”Kuoleman installaatioiden perustaminen voi valaista ihmisten asettumista elämään ja perusarvoihin. Sitä varten kuolema, pelottelu, sekä elävien että kuolleiden ääni - ne, jotka olisivat voineet sopimuksen mukaan menettää mielensä menneisyyden sosiaalisesta ja kulttuurisesta todellisuudesta."

Navkolishnyan hetkellä ihmisten särjen elämä muuttuu yhä vakavammaksi ja yhä vakavammaksi ja etenee ontologisten ongelmien kehittymiseen. "... yksi 1800-luvun ilmeisistä suuntauksista on se, että 1900-luvun korva on arvattava särkymättömässä, itsensä hylkäämisessä ja uhrautumisessa, pragmaattiselle merkittävälle osalle venäläisiä älymystöjä, tietää. kuinka hullua se on...". Tsei tunti harakterizuєtsya jakin perіod zaperechennya zvichnih zhittєvih muotoja viyavlyaєtsya orієntatsіya on nayrіznomanіtnіshі fіlosofskі että ezoterichnі vchennya, erityisesti arvot nadaєtsya zagalnoї okultnoї traditsії, viyavlyayutsya novі mozhlivostі tlumachennya relіgіynih teho, rіznomanіtnih obryadіv, perekazіv ja Shirshov että uyavlen noin lyudske іsnuvannya. 1900-luvulla kehitetään rikasta ja toimivaa tanatologian tiedettä, joka etsii kuoleman lääketieteellistä, uskonnollista, filosofista ja psykologista aspektia.

Kirjallisuudessa ihmisen havainnon ongelma on moniselitteinen, mutta Bagatyokhin kirjailijoiden kirjoittajien kuva elämästä ja kuolemasta havaitaan sellaisessa elämäntavassa, ystävyyssuhteiden, luonnon ja rakkauden tulkintana. Voit nimetä F.N.:n metafyysiset säkeet. Glinki, V.K. Kuchelbecker, filosofinen lyriikka D.V. Venevitinova, transkriptio Thomas Grayn V.A. englanninkielisestä "tsvintarnoy" -runoudesta. Žukovski. Erityisesti näytämme є A.S:n vitsejä. Puškina, A. Baratinsky, N.V. Gogol, L.M. Tolstoi, N.A. Nekrasov, F.M. Dostojevski, F.I. Tyutchev.

Vastustus "elävä-elävä", "elämä-kuolema" ovat useimmiten tieteellis-filosofisen ja kirjallisen luonteen luojien kaiken tiedon perusta. L.M. Tolstoi kirjoittaa: "Jos elämä on hyvää, niin hyvä ja kuolema, kuinka siitä tulee välttämätön elämän mielelle." Kohtauksessa "Ivan Illychin kuolema" on päähenkilön leiri, joka katkeaa elämän ja kuoleman välillä. Kirjanoppinut esittelee "yksi maailman perustavista kuvauksista" venäläisessä kirjallisuudessa, sammuttaen ihmisiä defyysisesti moraaliseen elpymiseen asti. Vasta kuolemansa tajuttuaan hän ihmetteli sitä hengellistä ilmentymää, jota hän ei aikaisemmin ollut saavuttanut. Useimmiten Tolstoi selittää elämän ja kuoleman tiedon epäonnellisuuden käytännöllisillä biologisilla laeilla: "Koko tämä elämä on inhimillistä є joukko ihmisiä, joita ei muisteta, pahuuden ale, jotka ovat varovaisia. Pieni poikasentähkä vilkuilee, kuten ensimmäisellä lapsella nähtiin, ja kinets їkh - kuollessa - ihmisen varovaisuuden saavuttamattomissa." Hänen "Spovidissa", olemuksissa ja edellisen ideologisen shukanin tuloksissa meidän pitäisi puhua myös "elämän sokeuden - elämän ymmärtämisen" vastakohtasta. Tässä kirjoittaja tulee biologisesta ravitsemuskäsityksestä ihmisen ymmärtämisestä, joka perustuu eettisten ongelmien peruskunnioitukseen.

Ne, jotka joutuvat raa'asti peppun perusvoimiin, työntyvät F.M.:n ihoon. Dostojevski. Kirjoittaja tunnistaa elämäntunteen ravinnon kuuluisasta ruususta Ivan Karamazov ja Aloshey, yksi tärkeimmistä - Rodion Raskolnikovin ymmärtämisongelma. Karamazovin veljeksissä kirjailija on antanut heille luettelon kuvauksista, jotka kuvaavat heidän sankariensa elämää: Fjodor Pavlovitšin riistäminen Fjodor Pavlovitšin paskalta kuolleiden elämästä ei ole mitään. Jo yksi evankelinen piispa ennen koko luomakuntaa voi nähdä kirjoittajan ajatukset ihmisuhrin tarpeesta, joka murtui elämän ja hengellisen kuolemattomuuden sulautumisprosessissa: hedelmälle".

1900-luvun korvalla aion osoittaa kunnioitusta ruokaa ja juomaa kohtaan І.А. Bunin, V.S. Solovjov tavoittaa laajan valikoiman runoilijoita Sribny Vіkusta. Se on ylpeä maailman rappiosta tuoda ne filosofiseen ja sosiaaliseen pesimismiin. Kuoleman "sumuisen viehätyksen" kulttia edistetään, kun jäljelle jäänyt "minä" katoaa toiminnasta. 1900-luvun loppuun saakka N.A. Kozhevnikova tulee ennen viikkoa "ensimmäisenä päivänä ja laajemmalle ja elämänteeman - kuolema, kuolema - ihmiset, kuolema - kuolemattomuus ..." -vaihtoehtojen merkityksellisyyden vuoksi:

Haluan, että sinulla on sammumaton valo

(K. Balmont "Hymni tulelle").

En tarkista pinnallista:

Kaikki on vain ja kuollutta.

Ei kauheaa, ei tummaa

(Z. Gippius "Kuurous").

Vilaus tuon kirjailijan asemasta elämän ja kuoleman ongelmiin mahdollistaa hänen luovuuden, filosofisten ja uskonnollisten katseiden kehityksen pelkän olemassaolon, askeleen läheisyyteen mysteerin henkiseen dzhereliin. "Jos kirjailija, jolla on harvinainen elämänsä, usein kääntyy kuolemaan, voimme nähdä hänen olemuksensa runsaasti itsestään." Ainoastaan ​​yksi keskeisistä hetkistä, millä hetkellä ja sydämen soidessa, tunnustetaan, että tietämättään raakuus nähdään ennen noita kuolemia. Niinpä runoilijana ja Pietarin yliopiston opiskelijana A. Dobrolyubov juurruttaa ajatuksen itsemurhasta ja kirjassa "Natura naturans. Natura naturata » Testaan ​​henkilöllisyyteni ja kuolemani. KUTEN. Pushkinin ontologiset linjat Tsarskoje Selo Lyseumista ("Bezvir'ya"). He näkevät jo erikoisen kirjailijan tavan, hieman totuudenmukaisuutta tuosta glibinistä, kun he näkevät ruokaa ihmisestä, ennen kuolemaa, he kertovat meille elämästä:

En halua, että Ale, oi ystävät, kuolee;

Haluan elämää, kurjuutta ja kärsimystä;

Tiedän, minulla tulee nälkä

Mіzh priroshіv, turbo ja trivia ...

(A.S. Pushkin "Elegya")

Taiteellisen raakuusvaiheessa, ennen noita kuolemia, he näkevät elämänsä kokemusta runsaasti. Joten luo A. Bily zbrokista "Popil" ja "Urn", joissa itsenukkumisen ja kuoleman tragedia soi runoilijoiden sanelemana vakavien dramaattisten podioiden tuntien mukaan. Vallankumouksen aikakausi tapahtui katumattoman rakkauden aikana, kunnes L.D. Lohko näiden kirjojen kirjoittajan pessimistiseen tunnelmaan ja pirteään visnovkaan on luotu täysin oikeutetusti:

Eloton elämä. Nezdіysnennі hvilyuvannya.

Ty - spokonvіka vieraassa, kaukaisessa maassa ...

Tuntiton bіl znevіri

Ei tuntiin, kyynelehtivällä tärinällä.

(A. Biliy "Rozuvir'ya").

1800-luvun runoilijoiden joukossa, koska he esittelevät tehokkaimpia tapoja välittää elämän vihollisia ja erityistä järjestelmää tarkastella elämän ruokkimista, voit nimetä A.A. Feta. Osallistujat, prodovuvachit ja fetovskoyn luovuuden edeltäjät keksivät ajatuksen joogomatkailun elävästä perustasta. Runoilijan ystävä M.M. Fetan viisikymmenkertaista musiikkia koskevat pelot ovat ainutlaatuisia tämän sanoituksen ominaispiirteille: "... emme tiedä Fetin voimattomuudesta, sielunhalusta, muista ajoista, jotka ovat jatkuvasti vakavia. Olipa kyseessä jännityksen puute, tyytymättömyys, onneton ristiriita itsestään ja valosta, se on meille vieras runoilija. ... Olen itse tietoinen henkisten raunioiden ehdottoman antiikkisesta terveydestä ja selkeydestä, en saa mennä nyt riisiin, vaan nähdä ihmisten elämän valon kaikilta demonisille alueille. Naygirshі ja nayvazhchі näyttävät olevan uudessa sitoutumattomassa maailmassa, jossa on sitkeys ja itsehillintä. Siihen Feta zmіtsnyun lukeminen ja sielun virkistäminen."

Symbolismin ajatuksella A. Fetin runous on oman elävän voimansa arvoinen. Teoksissa "Symbolisen runouden alkeet sanat" K. Balmont kirjoittaa, että hän laulaa rakastunut "zakokhayi zhittya" totuuteen. Artikkeli "A.A. Fet. Onko se elämän mysteeri?" V. Bryusov tarkoittaa, että Fet ei tiennyt matkan merkitystä "elämän palvelukseksi", vaikkakaan ei "melun pitämiseksi toreilla ja äänekkäissä basaareissa", vaan että "jos olet koulutettu, olet strumu kevyt "sontsya svitu". Julkisissa luennoissa, jotka luetaan vuonna 1902, puhutaan Fet-jakista runoilijasta ja tuo elämää Shvidkoplinnykh mittovostiin. Yak vlasne elämän uskontunnustus omasta Venäjän akatemia taiteelliset tieteet symbolinen lainaus esirukoilijansa chotirivirshistä: "Makaa maan rinnoilla / haluan pakottaa dikhatimiin, / nuorten elämän kaiken jännityksen / kuulen äänen äänen."

Elämän ja kuoleman teema on olennainen osa kaikkea kirjallisuutta - sekä provosoivaa että Lermontovin lyriikkaa ja on aivan luonnollista hämmentyä niissä. Ajatukset elämästä ja kuolemasta valtaavat runoilijan säkeet. Deyakі niistä, esimerkiksi "Olen tylsä ​​ja sumno", "Cohannia flicker", "Epitaphia" ("Yksinkertainen vapauden synti ..."), "1830. Grass. 16. päivänä" ("Olen älä pelkää kuolemaa. Voi heitä! .. ")," Grave of the Beat "," Death "," Valerik "," Zapovit "," Sleep ".
Ihmisten elämän loppua ajatellen "Tunnemme sankarin" rikkaat puolet on selvitetty, osa Belin kuolemasta, osa Pechorinin ajatuksista kaksintaistelun edessä ja wiklik, kuin kuolinlapsi Vulich. .

Elämää ja kuolemaa käsittelevissä säkeissä on syytä tyytyä Lermontovin aikuisten lyyrisyyteen, teema ei ole kunnianosoitus romanttiselle perinteelle, vaan muistuttaa suurta filosofista käärmettä. Valon kanssa harmonian lyyrisen "minän" tasku esiintyy marnimisina: ei ole mahdollista nähdä itseään, ei ole mahdollista nähdä itseään, ei ole mahdollista nähdä itseään, se ei ole henkinen tila, eikä se ole. "galasoidussa kaupungissa", eikä se ole mahdollista taistelussa. Lyyrisen sankarin tragedia, maailma ja joen toivo, kasvu, dramaattinen svitovidchuttya ottaa vastaan.

Aiemmin filosofiseen suhdetoimintaan liittyy enemmän symbolisia jakeita. Varhaisen Lermontovin lyyrinen sankari on lähellä runoilijaa itseään, ja kypsälle luovuudelle hän laulaa useammin kuin ei, näiden ihmisten todistusta, ajatuksia ja ajatuksia. Se on kuitenkin kaikki svitovidchuttya maan ulkopuolella, joten se antaa mahdollisuuden ajatella niitä, jotka ovat traagista elämää - taivaaseen ankkuroitunut buttyan ei-transkriptiolaki. Ääni on sellaista kuoleman jokapäiväistä elämää ja proosaisuutta, kuolemattomuuden znevira on se ihmisen muisti. Kuolema є youmu yak bi jatkanut elämää. Kuolemattoman sielun voima ei tunne nikudi; Tähän voimme kasvaa ja spilkuvannya ihmissieluja, nähdä onko joku heistä jo lähtenyt tilolta. Ilman palautetta saappaalle ei ole enää ruokaa. Tiedätkö sielun vaivan? Jos sinulla oli epäoikeudenmukaista elämää tuo supersanallinen valo näkyvissä, miksi sinun pitäisi jättää joogo?

Filosofinen teema Liritsassa

Mihail Jurijovitš Lermontovin teoksille on ominaista tiukkuus, rozcharuvannya, omavaraisuus. Samaan aikaan siitä ei ole riistetty mieskirjailijan erikoisuutta, se on kerta kaikkiaan kömpelö "prikmeta to the hour". Razryv mіzh todellista toimintaa ja ihanteellinen uyavavshebnoy, laulaa ei taustalla dodatok ei riistää valtaa vallan, mutta voima meidän sukupolvemme. Toiminnan hylkääminen, paheiden julmuus, vapauden spraga - ne, joilla on tärkeä paikka Lermontovin lyriikassa, minun mielestäni, jotka ovat alkuperäisiä, jotka selittävät runoilijan silmät є omavaraisuuden motiivin.

Jo varhainen lyriikka kantaa omavaraisuuden motiivia. Lyyrinen sankari näkee teoksen ruusuisuuden, maasta ja taivaasta "Maa ja taivas", "En ole enkelien ja taivaan puolesta", eristyksissä, rypistyneenä, rakastettuna, eikä usein liian täynnä. Koko asia loitoutui kasvavaan impulsiiviseen itseluottamukseen. Lermontov taittaa rivit ulos, suuttuu rivien läpi: ”Ihmettelen takaisin - janoinen; Olen hämmästynyt eteenpäin - niin tyhmiä sieluja." Ensinnäkin siitä on tullut Lermontovin lyyriikan symboli, eikä se ole vain eräänlainen "itseapu". Navigoi ohjelmassa "Duman" kirjoittajan kuulostamaan samalta teemalta. Zasudzhuyuchi hänen sukupolvensa, ilmeisesti avoin joogo "tule", kuten "chi tyhjä, chi tumma", Lermontov näkee edelleen itsensä yksipuolisena, tai jopa ihmettelee niitä sivulta.

Bulinsky tarkoittaen, että "haju oli kirjoitettu verellä, haju tuli ulos epämuodostuneen hengen gibinistä", mutta hullusti, oikein. Ensimmäinen maalaisnainen laulaa Wiklicanen sellaisena kuin sen näen "sisäisen elämän" keskeytyksissä, ja jolla on hyvä idea, hänen sielunsa marno vitsaili. Lermontov toivoi tietävänsä, oliko hän hyvännäköinen mieli, ale hän näki rozcharuvannyan menettämisen, innokkaasti omavaraisuuttaan. Säkeessä "Olen tylsä, і sumno" Lermontov puhuu mielellään vapaudesta olla ihastumassa kannattajien, ihmisten puoleen, ja hän on hyvin ujo sellaiselle, joka "ei anna kättä ketään pahuuden tähden" henkisestä vaivasta". Bulinsky kirjoitti itse luojasta: "Pelokas... hiljainen sielullinen requiem kaikista toiveista, kaikista ihmisten tunteista, kaikista elämän viehätyksistä."

n. P. SABLINA *

Pietarin valtion konservatorio

"ZHITTYA ZHITTYA": KUOLEMAN JA KUOLEMATTOMUUSTEEMA VENÄJÄN RUOKOLLISESSA1

Kuolema on osoitus tuon ihon ihmisten hengestä, moraalisen terveyden, toimeentulon ja optimismin, elämän ja luomisen tunnelman indikaattori. Siihen "kuoleman" ilmentymisen taiteellinen ja mystinen ymmärtäminen on yksi venäläisen kirjallisuuden tärkeimmistä teemoista. Tämä teema, kuten niyaka іnsha, olen iloinen nähdessäni Venäjän kansan pääsiäisen, ylösnousemuksen iloisen tunnelman, kuten henkisen leirin päällikön kasteen vastaanottamisesta lähtien, koska odotan innolla Jumalan onnea mittaamattomat sielut, toiveikas; se on suuren rakkauden tunti maalliseen elämään, toiselta puolelta, і suorastaan ​​rakkauteen elämässä, taivaan valoon - toiselta puolelta; tällaisten merkittävien elämän edustajien ihmisten aviomiehet ja poimivat ihmisten elämän Vangelskiy vchennyasta; pelottomuus toisen Idon edessä1 ("tilan elämä", prov. s kreikka.) I kiinnitys "n" id:ään ("sielun elämä", prov.

Runollinen kuva (Kreikka% oro $) runoudesta, joka omaksui ensimmäisen kuolemansa, rikasääninen ja harmoninen: sama ajatus, sama kuva, XVIII vuosisadan venäläisen kirjallisuuden voima, rakkulat olivat selkeät ja kuja

* Shablina N.P., 2005

1 Ongelmallisella nimellä ennen viimeisen osan sanojen maailmallista johdatusta: "Isämme Johanneksen, Konstantinopolin arkkipiispan, pyhien osalta Kultainen Suu, pyhien äänien Sana ja loistokkaiden valoisa päivä ja paimenemme pyhä Kristus" Ylösnousemus. kuolleet eivät ole yksin arkujen ääressä: Kristus on noussut kuolleista, kuolleiden korva on kuollut. Siihen kunniaan ja voimaan, voittoihin, amin."

Olen nuoren efirin kanssa

Pelaa ja lentää.

Vaikka joku on tärkeämpi koko maailmassa -

Rakkaus ja kuolema 2.

Kunnioitan sinua, että kuoleman teema ei ole runouden aihe. Laulaapa se, voit ylittää toistamattomat rivit, mutta he ovat kuvitelleet suuren kasteen hengelle, koska silloin he tietävät ja ottavat siitä paljon:

Kaikki ennen kuolemaa puhuvat säkeissä,

Parhaan yksinkertaisuuden ylösnousemus...

(Chromonakh Roman Matyushin,

Ihon kulttuurihistoriallinen aika ja kirjailijan erikoisuus ovat jättäneet varjoonsa hänen oman yaskraviy-raidansa kuolemasta kertovien runollisten säkeiden sinfoniassa.

1700-luku perustuu suoriin käännöksiin menneiden kohtien, retoriikan ja yleisyyden klassismin tyyliin. Esimerkiksi omaäänisten sticherien vaihtaminen, kuinka tottua siihen, että sinulle puhutaan "Itkeä ja lukea", "Näkeminen ei ole julkista".

A.P. Sumarokov:

Epävakaasti romahtanut jako, mykkä ja tyhmä makaa edessäni. Maksa minulle, tiedä ystävät...

Arvaa vain vuoden kuolema.

Näin on G.S. Skovorodin kohdalla:

Bachachi elämä ts'go surun, Kipayuchim, jakki Chorne meri, Myrsky surut, onnettomuudet, tarjous.

Epigrafi vei Suuren äänen kaanonin suuren laulun Ermosin ensimmäisen rivin ääneen "Life of the Sea3, mikä on suuri lahja". Porivn. Myös Panakhidin laulujen käännöksessä on tapahtunut muutos A. K. Tolstoin runossa "Ioan Damaskin":

2 Ugorova T. Nash zanepaliy svit. // Dogoryak Herran litosta. SPb., 1998.Z. 10.

3 Statin puitteissa valvotaan "elävän meren" kuvastoa.

Kuljen tietämättömyydessä, menen, käyn läpi pelon ja toivon.

1800-luku venäläisen klassisen kirjallisuuden kehityksestä esittäen lyyrisen runouden mestariteoksia kuoleman ja kuolemattomuuden teemasta.

Suuren henkisen tauon voitto - XX - zalom varastamatta Venäjän matkan pääsiäishenkeä. Ja Radiansky-kauden laulukansan keskuudessa kuoleman teema ei ollut nälkäinen ja toivoton, sillä se halusi korvata arkkityyppisen kuvan nousevasta, vaimentavasta kolin valosta ja ilosta5.

Elinvoimaisuus, sielun kuolemattomuus, sama ja kestävä elämä - ymmärrys ihmishengestä, sama, ymmärrys maailman ihmisistä ja yhteys kaikkien kansojen uuteen tulokkaaseen, kaikki tunnit, nöyrä moraali

Jos kristityiltä riistetään selkeämpi і lujasti, kuolemattomuuden luominen, ihmiskunnalle huomaamattomuuden sirpaleet Kristuksen valossa, kuolemattomuuden neitsyys julistettiin loukkaamattomaksi ja epäselväksi."

4 Por_vn. Kolmannen troparion Panakhidin äänelle: "Tie vuzka khojuschіy sumnyiille..."

5 Unohtamatta tietyn hahmon julistettua kuolemattomuutta ("Lenin on elossa!"), anna minulle anteeksi. stolit, Petrozavodsk, 2001, s. 488), kaava "sankarit - elä", mielestämme ei ole vain julistus, vaan pyhä kokemus. Adzhe radianskiy -kausi on kokonainen neitsyyden voiton, ateismin väkivaltaisen juurrutuksen, sielun tuhon tunti sekä tuen ja kuolevaisen taistelun sankarillinen tunti venäläisen elämän, kotimaan ja henkisten arvojen puolesta. Siihen, Radianskih-runoilijoiden säkeissä, kuinka testata sankarien tekoja, kun Evangelskit uhrasivat henkensä "ystävänsä puolesta", he yrittävät jatkuvasti saavuttaa kuolemattomuuden. Div, esimerkiksi: "Minä leningradilaiset osaan kävellä kadun toisella puolella riveissä - / Elä kuolleiden kanssa: kuolleiden kunniaksi kutsun sinua!" soozh: ". loistaa välähdys obeliskista / sankarin sydän on liikaa. / Yksi. / Nikolai ei poistu elämästä, / nähdä guinea taistelussa! (" Sankarin sydän "M. Rubtsov); "Voitan upavin. / Pysykäämme paikallaan / Oikeuden puolesta taistelijoiden kuolemattomuus (" Muistoja NS Gumilovista", kirjoittanut M. Dudin) ja monet heistä.

6 Munkki Mitrofan Yak elää kuolleemme ja kuinka elää ja milloin kuolemme. M., 2000.S. 207-208.

7 Trunionin takana olevien ihmisten valaistus annettiin Pyhän Hengen läheisyydelle Vanhan testamentin profetioissa (Iovan kirja, Psalteri). Profeetta Daavid kutsuu kuolemaa rahattomaksi: "Minä menen keskelle kuolemaa, en kohtaa pahaa" (Psalmi 22:5); profeetta noin

vanhurskaan ja syntisen sielun kuolemanjälkeisen leirin todistaja: "Kunnittuneen Yogon kuolema on kunniallinen Herran edessä" (Psalmi 115:6); "Syntisten kuolema" (Ps. 33:22); elämän parannuksen tarpeesta: "Helvetissä, ketä voimme auttaa Tobia?" (Ps. 6:6). myös psalmit: 1, 7, 9, 11, 33, 36, 40, 48, 54, 62, 67, 68, 128, 138, 140.

Vera elämän elämässä є ortodoksisen dogman mukaan:

Tea Resurrection of the Dead ja Maybutin pääkaupungin elämä. Olen sisällä

(12., virshin "Symbol viri" johtopäätös).

Kuolema on näkyvä, fyysisen ruumiin kuolema nähdään kristillisenä todistuksena synnin rangaistuksena, Jumalan vanhurskaana tuomiona:

Sinun totuutesi ovat vaativia, Shcheb kuoli ilman päivääkään Moє kuolematon buttya; Olkoon henki minun kuolevaisuudessa, jonka puen henkeni ja käännyn kuoleman kautta, Isä! - Sinun kuolemattomuudellasi.

(G. R. Derzhavin. Oodi "Jumala")

Erityisesti filosofisesti-yksinkertaisesti ja kuvaannollisesti-kirkkaasti mirku laulaa "Sielujen kuolemattomuudessa"

Heistä! - Kuolemattomuus on suoraa - Yhdessä jumalassa ikuinen elämä. Spokiy ja Happiness ovat suoraan Yogista shanuvatin autuaaseen valoon. Voi iloa! Rakkauden hukkumisesta! Syay, toivo, promin! Se on viguknun reunalla ilman yhtä elävää Jumalaa! - Sieluni on elossa. Tsіy uzagalnyuyuchіy stanza zіbranі mіzhe kaikki tі

pääsanat, kuten bisnesmetaforiassa, aloittavat pääsiäisen tonaalisuuden koko venäläisen tarinan kuolemaa koskeviin säkeisiin: kuolemattomuus on elintärkeä elämä

Jumala - rauhallinen - autuus - valo - ilo 8.

8 V. A. Zhukovskiy razmirkovuє kuolemattomuuden viinikaupungista maallisen elämän raskaan murskauksen peittämiseksi: "Näkymättömän käden pitämänä Promislussa: / Voita elämästämme sovittaaksesi kuolemattomuuden maksun kanssa!" (Вірші, virіzanі on trunі A.F. S-oh, 1808). N.F. Shcherbina vіshaє, ihmettele kuoleman kutsua: "Hei, älä jaksa, mikä chrobak olet voittaja / Sinulla ei ole hyvää tuhkaa, ludin! .. ("І täällä, і siellä, і kaukainen hauta ... ", 23. toukokuuta 1846). S. I. Koltsov tukeutuu maallisten kanssakansalaisten kuolemattomuuteen: "Minussa on vähän pahuutta maanmiesten vuonna / Prigaduvati tunnin ajan hiljaisuudessa / Pooibichne іsnuvannya / Voittamaton sielu" ("Tsvintar", 1852). Samassa maailmassa hengen kuolemattomuudesta: "Vishno ajattelen, / Henkeni on kuolematon / minun ikuinen rappeutuminen / Beztіlesnogo valtakunta" ("Vichnist", 1854). V. Ya. Bryusov kirjoittaa kuolemattomuudesta yhtenä lakritsin chotirista, elämän todistajan järjestyksestä, runouden säkeistöjen luomisesta, mutta cohanim: huhtikuu 1900); Manefa Chokoy pragmaattisista sieluista asian ytimeen, Arkangelin svitin kutsu, "hiipivien vapina", ehkä elämän talon ihmeestä. "Tsia spraga - kuolemattomuuden kutsu! Tsi-jauho ei ole vypadkovі" ("Nuoruuden piirin takana", 1917).

Pääsana, että on mahdollista kiinnittää paljon huomiota Venäjän kansan kuolemaan - koko rikkaus suuresta viikosta suureen päivään. Lord Isus Christ, "kuolleiden saappaiden edelläkävijä", joka on noussut ensimmäisenä kuolleista. Suurella Troparionilla on enemmän sanottavaa kuolemasta (4), vähemmän elämästä (2):

Kristus on noussut kuolleista, oikaisi kuoleman kuolemalla ja antaa niille, jotka ovat arkkujen joukossa.

Kuollut, kuolema, totuus ja ylösnousemus - viiksien akseli

konsepti. Ale tse yksi ymmärtää, ota se ryznyn puolelta. Kaikki ovat synonyymejä yhdelle sanalle, eikä koko troparion ole yksi sana9.

Ortodoksisen kirkon jumalanpalveluksissa vainajan puolesta yksilön päälle - Kristukselle Vapahtajalle - pappi toistaa toistuvasti:

Bo Ti on noussut kuolleista, ja hän elää, ja muut orjasi ovat poistuneet.

Täällä spok_y (rauhallinen kuoleman läpi), live (ikuinen elämä) ja ylösnousemus (siirtyminen kuolemasta elämään), kuten Suuressa Troparionissa, sulautuvat yhdessä mielessä, hypnoottisessa sanassa, kuten elämän elämä, jokin elämä

Podolannya-kuolema, kuolemien päättäminen ihmishenkiksi, kuolleista herättäminen mirhankantajaryhmän ensimmäisten todistajien toimesta:

Ensimmäinen mirhaa kantava Bigli.

9 Skaballanovich M. Selitys tärkeimmistä suuresta spіvіv іv mielekäs yhteys niiden välillä // Pastirske käsittelyssä. 1915. Berezen. H. 15.

Shou ni Yogo, he vitsailivat! Sanottuani "Minä nousen ylös" ja olen noussut kuolleista!

Bizhut. liikkua. älä naura, Mutta kuolema on mykkä, no - tulee vielä aika, oi, droneja voidaan puhua, Valaise taivaisiin!

(K. Sluchevsky. "Ylösnoussut") 10 Nagadaєmo nyyhkyttää ylösnousemuksesta Pyhän historian keskeisenä podіyana: "Svjatkumon kuolemat ovat kuolleet, tuhon kuumuus, menneisyyden elämä on pitkä." (Suuren päivän kaanonille). Kokemus valon kantamisesta

Ylösnousemus, ahdistus kuolemasta ja kuolemasta sekä ahdistus - yksi tärkeimmistä venäläisessä lyriikassa:

Ale kiusaajan kuolema, minä kuolen. Ja nyt kyhmyn yläpuolella tuli oli lohduton, ensimmäiset tiedemiehet, jotka oksennettiin, Dikhati ei voinut nähdä surua ja kireyttä.

Ja sitten ... Ohut tärisevä Prozor Odin. Nyt tunnen omani ... Saatan kaksituhatta kivistä seisoa maan päällä, pimeys on valoa.

(G. V. Adamovich. "Ale the death of kiusaaja, minä kuolen")

Venäläisten runoilijoiden säkeistä voi aistia evankeliointia, kirkon lauluja, joskus salaa, joskus suoraan. Joten M. Lokhvitska laittoi säkeensä "Surussani" loppuun Pyhän Johannes Zolotoustin sanat "Kuurettavan sanasta": "Jumala, kuolema, pisto?"

Käyn vauhtipyörien läpi kylmän ja malttinsa läpi, otan ilon siitä bіl baiduzhesta. Kuollessani, kun näin peppun, sanon kuolemalle: "Mikä on pistosi?"

Venäläisten runoilijoiden kuolemasta kertovissa säkeissä esitetään metaforinen ja symbolinen valokenttä. Nagadaєmo, sillä Herra, Valon Valo, on noussut kuolleista edellisenä päivänä, jos valo räjäytetään, se on tottunut ensimmäiseen luomispäivään. Etimon itse (sanan "ylösnoussut" juuren ensimmäinen merkitys,

10 Porіvn. yogo virsh "Vikladena trun with valves" isoäidin hautajaisista, yaku tynnyrissä, jakki tammen kotelossa, "Kantaa kuoppaan talveksi", laululla susia kantavasta ylösnousemuksesta: "Kozhen, hto mennä perään / Movchki - plekaє seisomaan / Kaikki tulessa ja valossa."

avain henkinen Slov'yanskogo sana, joka tarkoittaa "kevätlaulu", "kääntämällä laulu, valo".

Pyhä jumalanpalvelus Suuri päivä: "Sunnuntai, valista ihmisiä" (Irmos 1-ї psnі Canon) 11. Juhlistaakseen valoa Panakhidissa de "vanhurskas syayut yak svitila" (Tropary of the Immaculate).

Malovnicho pääsiäisen leksiko-symbolinen valokenttä venäläisten runoilijoiden säkeissä. Siten Bachimo suuri syayva valo G. R. Derzhavinin säkeestä "Sielun kuolemattomuus": "... ikuinen henki ... hillitsee virran räjähdystä"; "sielu on elossa. Kuin se olisi elävä ja kevyt"; "Unipäiden farba"; "Tuli tomussa, tässä syntyy"; "kuin tulinen ruuti dotikom mittєvo spalahu tulessa" "zbliskuchіy aamunkoitteessa" ta in.

Erityisesti matalat ja äänikuvat valokuvista nuorten diivojen, nuorten 12-vuotiaiden varhaisesta kuolemasta kertovien nemovlyatsien epitafien hauissa.

Tiukat, kirkkaat, kosmiset valokuvat sykkivät M. Voloshinin säkeissä. Kirjasessa "Shlyakhami Kaina" hän laulaa aineellisen kulttuurin tragedian elämän tuhona kuolemaan, niin että kristillistä henkeä ohjaa sama järjestys: kuolemasta ylösnousemukseen. Vogon on elämä І ihon valopisteessä Dikhannya, bittya ja gornya. Ei elämä ja kuolema, vaan kuolema ja ylösnousemus - Kapinallisen tulen luova rytmi.

("Älä kerro äidille") 13

11 Div. myös heidän kaanonin lauluissaan: Kristuksen ylösnousemus vilkkuu lähestymättömässä valossa; "Punaisen totuuden pasuunana meille Pojan mahdollisuus"; "tsya ryativna nich, і kevyt"; "Ilman kevyttä svitloa dunny tiltsnosta nousussa" että rikkaasti niistä.

12 Div, esimerkiksi virsh K. Batyushkova "Kirjoittaminen

Malishevoin tyttären haudat ", yogo w:" Kirjoitettu paimeniin "; N. M. Karamzinin epitafit;" Bachennya "kirjoittanut A. I. Gotovtsevo;

NS Teplovoin "To the Death of a Divi"; "On sääli tuntea olonsa epämukavaksi", sanoi San Franciscon arkkipiispa John ja monet heistä.

13 Div. uudessa: "Minä liha on höyryä tulessa", "Olen oppinut itselleni tulessa, / niitit vyaznitsa tisnoy -lihassa" (2 Sichnya 1923, Koktebel); "Niin pelottavaa, mahtavaa ja yksinkertaista / minulla on buttya tunne / minä prikhovane perheessä" I "/ ...

Ilon, autuuden, iloisuuden, voiton, toiveiden ja virin tunnelmat kohanimien petojen luona siellä, taivaalla, kiertävät ainutlaatuisten runollisten kokemusten joukossa: "Kaikki on hukkua; minä pelkään petoa" (V. A. Zhukovskiy. ") ); "Onnelliset kasvot ovat siellä" (A. K. Tolstoi. "Promenadeilla, silmillemme näkymätön", sirppi. Tai syyskuu 1856); "Sinun syntisi, nyt taivaan matkatavarat / minä katson Jumalan kunniaa, / minä ihmettelin taivaasta." (I. S. Nikitin. S. V. Chistyakovoi, 25. neljännes. 1854).

Upea vastaus A. Blokille ilosta, kuinka lentää, totuusmiehille:

Olen antanut sinulle i, yhteenvetona, olen kasvanut kitin haudalla, Ale in blakiti, likainen ja voittoisa, Vapina, siunattu, ty.

Hautajaisuni marnie - Ty kolmiot, smiєshsya, elossa! Kasvan kauniin haudalla Älä luovuta - tulen sanoin.

("I havav you." Cherven. 1902)

Toistaa hänen kanssaan kevyt virsh I. A. Bunina "Valo on anteeksiantamaton", kirjoitettu 24 lehteen vuonna 1917, avaruuden ilon läpäisemä:

Siellä, pelloilla, tsvintarilla, minulla on vanhoja koivuja,

Chi eivät olleet hautoja, eivät kistki - säteilevien maailmojen valtakunta.

A. Solodovnikovin säkeessä "Matins at the vanhin"14 piilee uuden ateistisen aikakauden ystävä: rypistynyt maisema:

Hmari ryntää tummalla taivaalla filamenttien kanssa.

omavaraisuus, tuhlaajasynnin leiri, temppelin asento:

Tuhlaajapoika synonyymi, Bila temppeliin, seison ikkunoiden edessä Suurella yurbilla, kuin sormi, yksin.

14 A. A. Solodovnikov (1893-1978). Käsikirjoitus jaekokoelma "Kunnia Jumalalle kaikesta" (Moskova, 1969).

Temppelin laajuus, joka osoittaa maallisen ja taivaallisen kirkon sovinnollisen ykseyden, osoitetaan siellä symbolisella sanalla (esim. TAMOn kirkkoteksteissä mislime on metafyysinen pallo):

On valoa, pääsiäispäivä; On juhlat, on syntyperäinen vanha hämärä Kaikille niille, joilla on pitkä matka edessä ja jotka päättivät maallisen matkan15.

Kuolemasta elämään ja maasta taivaaseen, Kristus

Jumala siunatkoon meitä, minä voitan meidät (Irmos 1-ї пісні

Canon Great Day).

Mene tänne, Vichizna Heavenlyyn ja siirry sinne luodaksesi ainutlaatuisia kuvia venäläisessä lyriikassa: "Soul-eagle"

15 Suuresta arkkityypistä suuren päivän arkkityyppiin, joka oksasti venäläiset "temppelin asennon" laajuuteen 1900-luvulla, jatkamme

iloista käyntiä XIX. Joten kuolemattomuuden tapauksessa K. Fofanovin bachimot sanovat, että kuolema on riistetty elämästä, mutta tylsyyden takana on kuoppa ("Mitä elämämme on?"). Maallisia kuvia kuolemasta, luonnossa elämisestä, kuolemattomuuden poikamiehen esirukouksesta, silmäniskuja melkein tiukasti:

Liukusi kaveri lähettää pysähtyneisyyden, ja osaksi toivottomuutta ja bazhannya: "Vain elämä on parempaa, elämä on enemmän kuin elämä, elämä on ikuista."

(I. Annenskiy. "Bazhannya zhiti") Radianskin runoilijoiden virshaiden joukossa näkee enemmän ajatuksia ajattelemalla kuolemattomuuteen upotetun uppoamisen yli, tiukasti hänen takanaan: minä kuolen.

(A. Zhigulin. "Virsh Іrinі", 1976) M. Dudinin dramaattinen apokalypsi: summan ensimmäinen akseli, sielu on kuolevainen, Kudi - itse ei näe - nukkuu."

(Zbirki "Rakas veri tiellä Jumalaan" SPb., 1995) Häviäminen saappaan merkityksessä, siihen on mahdotonta luoda elämää, luoda kuoleman pelko ennen kuin sukupolvi ilmestyy, koska "kaikki on mahdollista":

Minusta on tullut alhainen ja silta voimakkaan sielun silmän edessä.

(Optinoy Pustlen arkistosta "Älä pelkää kuolla! ...") Ale ihmiset ovat ujoja, tiedän tulla kirkossakävijöiksi, kääntyä kirkon puoleen, ihmettelemässä Tuomiota ja Jumalan pelkoa. vchora sydämeni räjähti vedestä ”).

Tunnen isäni maan "(V. Benediktov." Elämä ja kuolema ", 1836);" Meidät johdettiin isänmaahan vieraiden kanssa "(V. Žukovski." Itken puolestani", 1838); Jumalassa "(A. Golenishchev-Kutuzov." Ajatuksen hiljaisuudessa ");" Olen rauhallinen, sovinto, / olen ikuinen kolossi "(A. Fet." Huutava viiriäinen. "); voi, / Jakki vain jääkylmässä puutarhassa "(San Franciscon arkkipiispa John).

Crossover "tudi" kääntyy usein ylivuodon, ylivuodon läpi (elämän merestä). Kauniilla lintukuvilla chi, metonimichno, krilli, kirjaimellisesti hahmottivat uudelleen koko venäläisen runouden: "Emme istu deyakim litayun vieressä" (GRDerzhavin. Oodi "Jumalalle"), "Tyttö lensi hiljaa taivaat (U. Zhukovskiy) ja monet muut16.

Linnun kuva valtaa sielun: himokas, kyyhkynen, snigovik, gorobtsja, pöllö, satakieli, joutsen:

Oi jakki, ryntää tielle krilatu, rakas sieluni, Hyvin unisesta kammiosta Likarna svitloi buttyalla!

Mennyt satakieliä ja pöllöjä, kärsivällisyyttä, itsepetos rakastaja, - Kuolema on gryukno tiukka imee vichnist antaa sinulle.

"Pyroksen" ja "perliinin" arkkityyppinen kuva hajoaa laajaan valikoimaan kuvia: ahtaisena "vankityrmänä" en pyyhi pois "perliiniä" - Kristusta, joten ennen ihmisiä - "vankityrmä" ei pyyhkiä pois hänen kuolematon sielunsa.

Naybilsh, jolla on tamnich-arvo "pecher" 17, jonka hedelmä on "perlinu", eli madon kuva18. "Madosta" on tullut kuvasymboli ihmisten ylösnousemuksesta ja reinkarnaatiosta ja kuolemasta:

16 Div. myös: "Angel" ja "Oma osuus" F. Glinka, "Problisk" F. Tyutchev, "Krila" M. Lokhvitskoy, "On the Monastic Tsvintari" І. Bunina sisään.

17 Averintsev S. S. [Syöttö. Art.] // Bagatotsinna perlin. M., 1994.S. 48-55

18 "Mato" mystisessä mielessä - tse ja Kristus, kuin progriz

paha valo; kuumuus nousi, ja siitä tuli syötti uudelle (21. psalmin jako tlumachennya, säe "Az є worm'yak, not lyudin").

Jakki matojakki uusi ilme, Syö blakitnu poitrya rivninu Lennä kirkkaimmalla krillillä, pidä hauskaa kauniiden kanssa, Istu huoneeseen: Joten sielu taivaalla ei ole kuolematon?

(G. R. Derzhavin. "Sielun kuolemattomuus") 19

Ensimmäisen "lennon" kutsuminen radianskoy dobin yläosassa:

Mi kosmisten mysteerien syvyyksissä Lethimo, kuten näen metlillä, Shcheb tähdillä ilman Vlashtuvatin apua, kuin maan päällä.

(A. Solodovnikov. "Atomic Vіk")

Kuolema on suuri mysteeri; kuolema ja kuolema on mykkä:

Є - hitto, bil, znevira, zabuttya, Rozluka on kauhea, ale kuolema on tyhmä.

(P. S. Solovjova. "Taymennytsya kuolema")

Jotkut heistä laulavat retorisesti: "Ohoa?" -

Kuolema on salainen paikka, elämä on mysteeri: De zh rіshennya? tarkoitus? kinetit? (A. N. Maikov. "Kuolema on tamnitsja." 1889)

Інші sanoa: "Hinta, hinta."

Olin chogoshin reunalla

Millainen virnogo tyhmä nimi.

Ja seison jo chogosin portailla.

(Ganna Akhmatova. "Kuolema", 1942. Dyurmen)

Kuolema on suuri ja mysteeri esiintyy sanallisesti ja kuvaannollisesti antinomiassa, synnytti rikkaan filosofisten ideoiden lyyriikan.

Antinomia, kuolemaan sidottu, väärä nimitys. Nimetty pääasialliseksi. Kuolema on pääsiäisen armon ilo, kuolema on surua ja murhetta. Kuolema on lempeä - kuolema on kaunis ja suuri:

19 Div. Samoin: V. Kapnist "Onnettomaan asti"; N. Gumilovin "Vichne" ("Siunaan kultaisen tien aurinkoon madon läpi"); A. Akhmatovan "Runoilijan kuolema" ("Vin rozpov me, shho hänen edessään / V'yatsya shlyakh kultainen ja krylatiy").

Chi bachili vi reinkarnaatioita Maan Asukkaan kuvan pyhässä kuoleman kuolemassa.

(V.G. Benediktov. "Siirtymä", 1853)

Kuolema on ikuista elämää, ja kuolema on ikuinen kuolema, ottaa haltuunsa elämäksi. Kuolema on unelma, menestys, rauhallinen; kuolema on heräämistä, ei nukkumista uudessa elämässä. Kuolema on trun ("pecher"), kuolema on loputtomuuden laajuus. Kuolema on onnistumisen puutetta,

kuolema on päivä, liitto elinvoimassa.

Kuolema kristinuskossa ei ole vain palo, mysteeri, teko, vaan myös arvo ja henkilö. Tässä emme ole eristyksissä muinaisesta kielen antropomorfismista, vaan mieleenpainuvan puheen ja ulkonäön välisestä, jolle ei ole enää mitään kehitystä. Todi-pari Kuolema ja kuolema ovat samanlaisia ​​kuin parit Shlyakh ja shlyakh, Totuus ja totuus, Valo ja valo.

Farbi kuoleman kuvaan venäläisessä runoudessa, päivään synkästä vanhasta eurooppalaisesta barokkista, valosta, muutoksesta, suuruudesta, haluan jännityksen antinomian "Kuolema on Jumalan enkeli"

Venäläisten runoilijoiden majesteettinen joukko 20.

Ajatus kuoleman kuvasta tunnetaan Sergiy Klichkovilta säkeessä "Menemme päivästä bugiin" (1923-1926). Se on saanut, että pyhä aika anaforisella "Yak good" ("Jak hyvä") Jakilla on kiltti, jos perheessä / De sin nimityksiä, ja tytär on nimetty. "). Kirjan kokoonpano on kirjan "Buttya" ensimmäinen osa teoksen ihopäivän arvioinnista "jakki hyvä" (synodaalikäännöksessä "scho tse good"). Ensin, viimeisen kerran, kun Herra nukkui lauantaina kuuden luomispäivän ajan, hän näki kuoleman, leikkaa hengellisesti kypsää hedelmää, tuli luonnolliseksi:

20 Yaskraviy antropomorfinen kuva kuolemasta viikatella ja kerrosten kätyriläisistä, joka on hyvin vanha, hyvin varhaisessa "Munkki Theodoreen mitarismissa": Vona aiheutti ihmiset tuskaan: miekat, nuolet, hyllyt, sirpit , joi, sokiri, vudki ja іnshi nevіdomi "(Div .: Piispa Ignatiy Bryanchaninov. Sana kuolemasta. M., 1991. S. 104-105) ...

Todi, vibuvshi jaa, kuin viikset, Ei ole ihme, että kuolema yön yli, Niinkuin nainen nuoressa naisessa sirppillä, heitetään hänen harteilleen.

Lopuksi sanotaan yhdestä uudesta alegorisesta kuvasta kuolemasta - Kuolema on elossa.

Herranjumala! Elänkö sen elossa Heräävä kuolema todellisuudessa? Hullua ruohon nappaamista! Voi ruoho, ruoho - emme jää kiinni!

Ota minut - sielu huutamaan ilman sanoja! Ja jakki on temppeli? Ne repeytyivät. Seiso temppelini. Seiso ilman kupuja. Kuolema elää, anna sen olla, armahda!

Ale ti bizhish, virus selkäsi takana. Oi, Jumala on oikeassa! Otimi bachennya! Kaikki mitä voit luoda kanssani, Ale, huolehdi Pyhästä Hämärästä surusta.

Apokalypsista nähdään kuitenkin myös, että kuolema, tappanut robottinsa, kurkottaa:

Ensinnäkin Jumala kuihtuu hänen silmistään, eikä kuolema saa lohdutusta: en itke, en itke, en tunne pahoinvointia (21:4).

Laitamme rauhamme yhteen, no, vaikuttamatta 1900-luvun shokista, ihmisten tuskista, ihmiset ottavat stoisesti Kristuksen suuren päivän neitsyyden käytökseltään ja runokulttuuristaan. Virshem Oleksandr Oleksandrovich Solodovnikov (käsikirjoituskokoelma, vuoteen 1978) "Suurena päivänä" tulossa, ateistien aikakaudella unohtamatta Kristusta, joka on "joogien, sukulaistemme, kuolleiden palvelijoiden ylösnousemus, vatsa ja piile". ...

Haluan, ettei se nyt ole hurskasta, Meidän harhaan johdettu kansa, minä dzvin sijainen dzvoniv Joogo ennen rukousta ei itke, Ale on sydämen ääni

Joogo sielulla on kuu

Ensimmäinen valon päivä on ikään kuin hyvin passiivinen "Kristus on noussut ylös". Todi, tottelevainen muinaisille voimille, Razpash vorit -aarressa Іde ihmiset vanhoihin haudoihin, Іde, yde, yde, yde. Se ääni ei peitä sydäntä!

Uuden tunnin henkinen matka on uudistunut ja lisään klassisen venäläisen matkan henkistä potentiaalia.