Назва місяців у стародавньому римі. Історія календаря, назви місяців та днів

Сьогодні всі народи світу користуються сонячним календарем, практично успадкованим від давніх римлян. Але якщо у своєму нинішньому вигляді цей календар майже ідеально відповідає річному руху Землі навколо Сонця, то про його початковий варіант можна сказати лише «гірше не було куди». А все, мабуть, тому, що, як зауважив римський поет Овідій (43 р. до н.е.-17 р. н.е.), стародавні римляни краще знали зброю, ніж зірки...

Сільськогосподарський календар.Як і їхні сусіди греки, древні римляни визначали початок своїх робіт зі сходу та заходу окремих зірок та їх груп, тобто вони пов'язували свій календар із річною зміною виду зоряного неба. Чи не головним «орієнтиром» при цьому був схід і захід (ранковий і вечірній) зоряного скупчення Плеяди, яке в Римі називалося Вергіліями. Початки багатьох польових робіт тут пов'язували і з фавонієм – теплим західним вітром, який починає дмухати у лютому (3-4 лютого за сучасним календарем). За свідченням Плінія, у Римі «з нього починається весна». Ось кілька прикладів проведеної стародавніми римлянами «прив'язки» польових робіт до зміни виду зоряного неба:

«Між фавонієм і весняним рівноденням підрізають дерева, обкопують лози... Між весняним рівноденням і сходом Вергілій (ранковий схід Плеяд спостерігається в середині травня) пропалюють ниви..., рубають вербу, огорожують луки..., слід садити маслини».

«Між (ранішнім) сходом Вергілій та літнім сонцестоянням копати чи орати молоді виноградники, пасинкувати лози, косити корми. Між літнім сонцестоянням та сходом Пса (від 22 червня по 19 липня) більшість зайнята жнивами. Між сходом Пса та осіннім рівноденням слід косити солому (римляни спочатку високо зрізали колоски, а солому косили через місяць)».

«Вважають, що не слід починати сівбу до (осіннього) рівнодення, бо якщо почнеться негода, то насіння стане гнити... Від фавонію до сходу Арктура (з 3 по 16 лютого) рити нові канави, робити обрізку у виноградниках».

Слід, проте, пам'ятати, що цей календар був переповнений найнеймовірнішими забобонами. Так, луки слід було удобрювати провесною не інакше, як у молодик, коли молодий місяць ще не видно («тоді трави будуть рости так само, як і молодий місяць»), а на полі не буде бур'янів. Яйця під курку рекомендувалося підкладати лише у першу чверть фази Місяця. Згідно Плінію, «будь-яка рубка, обривання, стрижка завдадуть менше шкоди, якщо їх робити, коли Місяць на шкоді». Тому той, хто вирішив стригтися, коли «Місяць прибуває», ризикував облисіти. А якщо у вказаний час зрізати листя на дереві, воно незабаром втратить все листя. Зрубаному тим часом дереву загрожувала гнилизна...

Місяці та рахунок днів у них.Існуюча суперечливість і певна невизначеність даних про давньоримському календарі значною мірою зумовлена ​​тим, що самі античні письменники в цьому питанні розходяться в думках. Частково це буде показано нижче. Спочатку зупинимося на загальній структурі давньоримського календаря, що склалася в середині I ст. до зв. е.

У зазначений час рік римського календаря із загальною тривалістю 355 днів складався з 12 місяців з таким розподілом днів у них:

Мартіус 31 Квінтіліс 31 Новембер 29

Апріліс 29 Секстиліс 29 Децембер 29

Майус 31 Септембер 29 Януаріус 29

Про додатковий місяць Мерцедонії йтиметься пізніше.

Як видно, за винятком одного, всі місяці давньоримського календаря мали непарну кількість днів. Це пояснюється забобонними уявленнями древніх римлян, ніби непарні числа щасливі, тоді як парні приносять нещастя. Рік розпочинався з першого числа березня. Цей місяць був названий Мартіусом на честь Марса, якого спочатку шанували як бога землеробства та скотарства, а пізніше як бога війни, покликаного захищати мирну працю. Другий місяць отримав назву Апріліс від латинського aperire - «розкривати», тому що цього місяця розкриваються бруньки на деревах, або від слова apricus - «Сонцем, що зігрівається». Він був присвячений богині краси Венері. Третій місяць Майус присвячувався богині землі Майє, четвертий Юніус - богині неба Юноне, покровительці жінок, дружині Юпітера. Назви шести подальших місяців були пов'язані з їх становищем у календарі: Квінтіліс – п'ятий, Секстиліс – шостий, Септембер – сьомий, Октобер – восьмий, Новембер – дев'ятий, Децембер – десятий.

Назва Януаріуса - передостаннього місяця давньоримського календаря - походить, як вважають, від слова janua - "вхід", "двері": Місяць був присвячений богу Янусу, який, за однією з версій, вважався богом небесного склепіння, що відкривав ворота Сонцю на початку дня і що закривав їх у його кінці. У Римі йому було присвячено 12 вівтарів – за кількістю місяців на рік. Він був богом входу, всяких починань. Римляни зображали його з двома особами: одним, зверненим уперед, бог ніби бачить майбутнє, другим, зверненим назад, споглядає минуле. І, нарешті, 12-й місяць був присвячений богу підземного царства Фебрууса. Сама ж його назва походить, мабуть, від лютого-«очищати», але, можливо, і від слова feralia. Так римляни називали поминальний тиждень, що припадав на лютий. Після закінчення її, наприкінці року вони здійснювали очисний обряд (lustratio populi) «для примирення богів із народом». Можливо, через це вони й не могли робити вставку додаткових днів наприкінці року, а виробляли її, як ми це побачимо далі, між 23 та 24 лютого...

Римляни використовували дуже своєрідний спосіб рахунки днів на місяці. Перший день місяця вони називали календами – calendae – від слова саlare – проголошувати, оскільки початок кожного місяця та року загалом жерці (понтифіки) проголошували публічно на народних зборах (comitia саlata). Сьомий день у чотирьох довгих місяцях або п'ятий в решті восьми називався нонами (nоnае) від nonus-дев'ятий день (включного рахунку!) до повного місяця. Нони приблизно збігалися з першою чвертю фази Місяця. У нони кожного місяця понтифіки оголошували народу, які свята у ньому відзначатимуться, а у лютневі нони до того ж - буде чи не буде зроблено вставку додаткових днів. 15-те число (повнолуння) в довгих і 13-те в коротких місяцях називалося ідами - idus (звичайно, в цих останніх місяцях іди слід було відносити на 14-е число, а нони - на 6-е, але римляни так не любили парних чисел...). День перед календами, нонами та ідами називався напередодні (pridie), наприклад pridie Kalendas Februarias - напередодні лютневих календ, тобто 29 січня.

При цьому древні римляни вважали дні не вперед, як це робимо ми, а у зворотному напрямку: стільки залишилося днів до нон, ід чи календ. (Самі нони, іди та календи також включалися з цього приводу!) Так, 2 січня - це «IV день від нон», оскільки в січні нони наступали 5-го числа, 7 січня - «VII день від ід». Січень мав 29 днів, тому идами у ньому називалося 13-те число, а 14-те вже було «XVII Kalendas Februarias»-17-й день до лютневих календ.

Поруч із числами місяців проставлялися вісім перших літер латинського алфавіту: А, У, З, D, Е, F, G, Н, які циклічно повторювалися у тому порядку протягом цілого року. Ці періоди називалися «дев'ятиденками» - нундинами (nundi-nae - noveni dies), оскільки в рахунок включався останній день попереднього восьмиденного тижня. На початку року один із цих «дев'яти» днів – нундінус – оголошувався торговим або базарним днем, коли мешканці навколишніх сіл могли приїхати в місто на базар. Римляни довгий час начебто прагнули того, щоб нундинуси не збігалися з нонами, щоб уникнути зайвого скупчення людей у ​​місті. Існував також забобон, що якщо нундінус збігається з календами січня, то рік буде нещасливим.

Крім нундинних букв, щодня в давньоримському календарі позначався ще однією з наступних букв: F, N, С, NP та EN. У дні, позначені літерами F (dies fasti; fasti - розклад присутніх днів у суді), були відкриті судові установи та могли відбуватися судові засідання («претору без порушення релігійних вимог дозволялося вимовляти слова do, dico, addiсо - «погоджуюся» (призначити суд) ), «вказую» (закон), «присуджую»). Згодом літерою F почали позначати і дні свят, ігор тощо. Дні, позначені літерою N (dies nefasti), були забороненими, у яких з релігійних міркувань не можна було скликати наради, влаштовувати судові засідання і ухвалювати вирок. У дні С (dies comitialis – «дні зборів») відбувалися народні збори та засідання сенату. Дні NP (nefastus parte) були «частково забороненими», дні EN (intercisus) вважалися nefasti вранці та ввечері та fasti у проміжний годинник. За часів імператора Августа в римському календарі налічувалося днів F – 45, N-55, NP-70, С-184, EN – 8. Три дні на рік мали назву dies fissi («розщеплені» – від fissiculo – розглядати розрізи принесених у жертву тварин), з них два (24 березня і 24 травня - позначалися як QRCF: quando rex comitiavit fas - «коли жертовний цар головує» в народних зборах, третій (15 червня) - QSDF: quando stercus delatum fas - «коли виноситься бруд і сміття» з храму Вести - давньоримського божества домівки і вогню.У храмі Вести підтримувався вічний вогонь, звідси його брали в нові колонії та поселення.Дні fissi вважалися nefasti до закінчення священнодійства.

Список днів fasti на кожен місяць довгий час проголошувався лише в його 1-е число - ось свідчення того, як у давні часи патриції та жерці утримували у своїх руках усі найважливіші засоби регулювання життя. І лише 305 р. до зв. е. Видатний політичний діяч Гней Флавій оприлюднив на білій дошці на римському форумі список dies fasti на цілий рік, зробивши загальновідомим розподіл днів на рік. З того часу встановлення громадських місцяхвисічених на кам'яних дошках календарних таблиць стало звичайним явищем.

На жаль, як зазначалося в «Енциклопедичному словнику» Ф. А. Брокгауза та І. А. Єфрона (Спб., 1895, т. XIV, с. 15) «римський календар представляється спірним і є предметом численних припущень». Сказане можна зарахувати і питання, коли римляни починали відлік діб. За свідченням видатного філософа та політичного діяча Марка Тулія Цицерона (106-43 р. до н. е.) та Овідія доба у римлян нібито починалася з ранку, тоді як за Цензоріном - від півночі. Це останнє пояснюється тим, що у римлян багато свят завершувалися певними ритуальними діями, для яких нібито було необхідне «мовчання ночі». Тому вони й приєднували першу половину ночі до дня, що минув.

Тривалість року у 355 днів була на 10,24-2 доби коротша за тропічний. Але в господарському житті римлян важливу роль відігравали землеробські роботи - сівба, збирання врожаю і т. д. І щоб тримати початок року поблизу одного й того ж сезону, вони робили вставку додаткових днів. При цьому римляни з якихось забобонних спонукань не вставляли цілого місяця окремо, а кожного другого року між VII і VI днями до березневих календ (між 23 і 24 лютого) «вклинивали» поперемінно 22 або 23 дні. Через війну число днів у римському календарі чергувалося так:

377 (355 + 22) днів,

378 (355+ 23) днів.

Якщо вставку було зроблено, то 14 лютого називалося вже днем ​​«XI Kal. intercalares», 23 лютого («напередодні») відзначалися терміналії - свято на честь Терміна - бога меж і прикордонних стовпів, які вважалися священними. Наступного дня починався як би новий місяць, у який і включався залишок лютого. Першим йшов день Kal. intercal.», далі – день «IV до нон» (поп intercal.), 6-те число цього «місяця» – це день «VIII до ід» (idus intercal.), 14-й – це день «XV (або XVI) Kal. Martias».

Вставні дні (dies intercalares) отримали назву місяця Мерцедонія, хоча древні письменники називали його просто місяцем вставки - інтеркалярієм (intercalaris). Саме слово «мерцедоній» походить начебто від «merces edis» – «плата за працю»: це нібито був місяць, у якому проводилися розрахунки орендарів із власниками майна.

Як видно, в результаті таких вставок середня тривалість року римського календаря дорівнювала 366,25 діб - на одну добу більше істинної. Тому час від часу цю добу з календаря доводилося викидати.

Свідчення сучасників.Подивимося тепер, що ж говорили про історію свого календаря самі римські історики, письменники та громадські діячі. Насамперед М. Фульвій Нобіліор (колишній консулом у 189 р. до н. е.), письменник і вчений Марк Теренцій Варрон (116-27 рр. до н. е.), письменники Цензорін (III ст. н.е.) і Макробій (V ст. н. е.) стверджували, ніби давньоримський календарний рік складався з 10 місяців і містив лише 304 дні. При цьому Нобіліор вважав, що 11-й та 12-й місяці (січень та лютий) додав до календарного року близько 690 р. до н. е. напівлегендарний диктатор Риму Нума Помпілій (помер близько 673 р. до н.е.). Варрон вважав, що 10-місячним роком римляни користувалися ще «до Ромула», і тому 37 років правління цього царя (753-716 рр. до н. е.) він уже вказував як повні (за З65 1/4, але ніяк не по 304 дні). Згідно з Варроном, древні римляни ніби вміли узгоджувати своє трудове життя зі зміною сузір'їв на небі. Так, вони, мовляв, вважали, що «перший день весни припадає на знаку Водолія, літа – у знаку Тельця, осені – Лева, зими – Скорпіона».

За свідченням Ліцинія (народного трибуна 73 р. е.), Ромул створив як календар з 12 місяців, і правила вставки додаткових днів. А ось за твердженням Плутарха календарний рік древніх римлян складався з десяти місяців, але кількість днів у них коливалася від 16 до 39, тож і тоді рік складався з 360 днів. Далі, ніби Нума Помпілій запровадив звичай вставляти додатковий місяць у 22 дні.

Від Макробія ми маємо свідчення, що проміжок часу, що залишається після 10-місячного року в 304 дні, римляни на місяці не поділяли, а просто чекали на прихід весни, щоб знову почати рахунок по місяцях. Нума Помпілій ніби розділив цей проміжок часу на січень і лютий, причому лютий поставив перед січнем. Нумою також було запроваджено 12-місячний місячний рік у 354 дні, але незабаром доданий ще один, 355-й день. Саме Нума ніби встановив непарну кількість днів на місяцях. Як стверджував далі Макробій, римляни вважали роки по Місяцю, а коли вирішили порівнювати їх із сонячним роком, то почали в кожні чотири роки вставляти 45 днів - два вставні місяці в 22 і 23 дні, вставлялися вони в кінці 2-го і 4-го років. При цьому нібито (і це єдине свідчення такого роду) для узгодження календаря з Сонцем римляни виключали з рахунку 24 дні через кожні 24 роки. Макробій вважав, що цю вставку римляни запозичували від греків і що було зроблено близько 450 р. до зв. е. До того ж, мовляв, римляни вели рахунок місячними роками, причому повний місяць спускався з днем ​​ід.

Згідно з Плутархом, те, що місяці давньоримського календаря, що мають числову назву, на початку року у березні закінчуються груднем, і є доказом того, що рік колись складався з 10 місяців. Але, як зазначає той самий Плутарх в іншому місці, сам цей факт і міг бути причиною виникнення такої думки.

І тут доречно навести слова Д. А. Лебедєва: «За дуже дотепним і високо ймовірним припущенням Г. Ф. Унгера, римляни називали власними іменами 6 місяців, з січня до червня, тому що вони припадають на ту половину року, коли день збільшується, чому вона і вважалася щасливою і тільки на неї в найдавніший часприпадали і всі свята (від яких зазвичай отримували свої назви місяці); інші ж шість місяців, відповідні тій половині року, коли збільшується ніч і яку тому, як у несприятливу, не справлялося ніяких свят, вони мали на увазі цього особливих імен, а лише вважалися від першого місяця березня. Повну аналогію з цим є і той факт, що при місячному

Після римляни відзначали тільки три місячні фази: молодик (Kalendae), 1-у чверть (попаї) і повний місяць (idus). Ці фази відповідають тій половині місяця, коли світла частина Місяця збільшується, відзначають початок, середину та кінець цього збільшення. Остання ж чверть Місяця, що припадає на середину тієї половини місяця, коли світло Місяця зменшується, римлян анітрохи не цікавила і тому не мала в них жодної назви».

Від Ромула до Цезаря.В описаних раніше давньогрецьких парапегмах фактично об'єднувалися два календарі: один з них відрахував дні за фазами Місяця, другий вказував на зміну виду зоряного неба, що було необхідно давнім грекам для встановлення термінів тих чи інших польових робіт. Але ж така проблема стояла і перед древніми римлянами. Тому можливо, що згадані вище письменники відзначали зміни різних типівкалендарів – місячного та сонячного, а в такому випадку звести їх повідомлення «до спільного знаменника» взагалі не можна.

Можна не сумніватися в тому, що древні римляни, узгоджуючи своє життя з циклом сонячного року, цілком могли вважати дні та місяці лише протягом року Ромула в 304 дні. Різна ж довжина їх місяців (від 16 до 39 днів) однозначно вказує на узгодженість початку цих проміжків часу з термінами тих чи інших польових робіт або з ранковими та вечірніми сходами та заходами яскравих зірок та сузір'їв. Адже не випадково, як зазначає Е. Бікерман, у Стародавньому Римі було прийнято говорити про ранкові сходи тієї чи іншої зірки, як ми щодня говоримо про погоду! Саме мистецтво «читання» знаків, «написаних» на небі, вважалося задарма Прометея...

Місячний календар у 355 днів був, мабуть, привнесений ззовні, він, мабуть, був грецького походження. Те, що слова «календи» та «іди» є найімовірніше грецькими, визнавали і самі римські автори, які писали календар.

Звісно, ​​римляни могли дещо змінити структуру календаря, зокрема змінити рахунок днів на місяці (згадаймо, що греки вважали у зворотному порядку лише дні останньої декади).

Прийнявши місячний календар, римляни, мабуть, спочатку використовували його найпростіший варіант, тобто дворічний місячний цикл- тріетериду. Це означає, що вставку 13-го місяця вони робили кожен другий рік і це згодом стало у них традицією. Враховуючи забобонну прихильність римлян до непарних чисел, можна вважати, що простий рік складався з 355 днів, емболісмічний - з 383 днів, тобто що вони робили вставку додаткового місяця з 28 днів і, хто знає, можливо вже тоді «ховали його » в останній, неповній декаді лютого...

Але триетерида - цикл все ж таки занадто неточний. І тому: «Якщо ж насправді вони, мабуть, дізнавшись від греків, що у 8 років потрібно вставити 90 днів, розподілили ці 90 днів на 4 роки, по 22-23 дні, вставляючи цей убогий mensis intercalaris через рік, то очевидно , вони давно звикли вже вставляти 13-й місяць через рік, коли надумали за допомогою октаетериди привести свій час на згоду з сонцем, і тому віддали перевагу краще урізати вставний місяць, ніж відступитися від звичаю вставляти його в 2 роки 1 раз. Без цього припущення походження убогої римської октаетериди незрозуміле».

Звичайно, римляни (можливо, це були жерці) не могли не шукати шляхів покращення календаря і, зокрема, не могли не дізнатися, що їхні сусіди – греки використовують для обчислення часу октаетериду. Ймовірно, римляни вирішили чинити так само, але їм здалося неприйнятним те, як греки роблять вставки емболісмічних місяців.

Але, як зазначалося вище, у результаті середня протягом чотирьох років тривалість римського календаря - 366 1/4 діб - була добу більше істинної. Тому після закінчення трьох октаетерид римський календар відставав від Сонця на 24 дні, тобто більш ніж на цілий вставний місяць. Як ми вже знаємо за словами Макробія, римляни, принаймні в останні століття республіки, використовували період 24 роки, що містить 8766 (= 465,25 * 24) днів:

одного разу на 24 роки вставка Мерцедонія (23 дні) не проводилася. Подальша помилка в одну добу (24-23) могла б усунутись через 528 років. Звичайно, такий календар погано узгоджувався як із фазами Місяця, так і із сонячним роком. Найбільш виразну характеристику цього календаря дав Д. Лебедєв: «Скасований Юлієм Цезарем у 45 р. до p. X. Календар римської республіки був... справжнє хронологічне monstrum. То був календар не місячний і сонячний, а псевдолунный і псевдосолнечный. Маючи всі недоліки місячного року, він не мав жодної з його переваг, і точно в такому ж відношенні стояв він і до сонячного року».

Сказане посилюється ще такою обставиною. Починаючи з 191 до н. е., згідно з «законом Манія Ацилія Глабріона», понтифіки, на чолі яких стояв Верховний жрець(Pontifex Maximus) отримали право визначати тривалість додаткових місяців («призначати для вставного місяця стільки днів, скільки потрібно») та встановлювати початок місяців та років. При цьому вони дуже часто зловживали своєю владою, подовжуючи роки і тим самим терміни перебування на виборних посадах своїх друзів і скорочуючи для ворогів або тих, хто відмовлявся дати хабар. Відомо, наприклад, що у 50 р. до н.е. Цицерон (106 - 43 рр. до н. е.) 13 лютого ще не знав, чи через десять днів буде вставлений додатковий місяць. Втім, трохи раніше він і сам стверджував, що занепокоєння греків з приводу припасування свого календаря до руху Сонця - лише дивацтво. Що ж до римського календаря на той час, те, як зазначає Еге. Бікерман, не збігався ні з рухом Сонця, ні з фазами Місяця, а «швидше повністю блукав навмання...».

І оскільки на початку кожного року проводилася сплата боргів та податків, то неважко уявити, як твердо за допомогою календаря тримали жерці у своїх руках усю господарську та політичне життяу стародавньому Римі.

Згодом календар був такий заплутаний, що свято жнив доводилося відзначати взимку. Безлад і хаос, що панували в римському календарі того часу, найкраще охарактеризував французький філософ Вольтер (1694-1778) словами: «Римські полководці завжди перемагали, але вони ніколи не знали, в який день це траплялося ...».

Перший відомий календар Стародавнього Риму – Ромула. Вважається, що він з'явився приблизно у VIII столітті до н. і був названий Ромулою на честь одного з легендарних фундаторів Риму – Ромула.

Про цей варіант календаря відомо таке:

1. Згідно з першим відомим варіантом Ромули в році передбачалося 304 дні.
2. Рік складався із 10 місяців.
3. Першим місяцем у році був березень.

За наступної реформи календаря, проведеної спадкоємцем Ромула Нумою Помпілієм, до нього було додано 2 місяці. Таким чином, цього року стало 12 місяців.

Місяці року по Ромулі:

Обидва календарі були місячними. Через невідповідність місячного місяцякалендарному верховним жерцям час від часу доводилося вносити до календаря поправки, додавати дні, а також оголошувати людям, що настав новий місяць.

Щомісяця за поданням даного календаря містилися кілька важливих чисел.

• Перше число кожного місяця – Календи (Kalendae). За місячним календарем збігається з молодим місяцем.
• П'яте чи сьоме (у березні, травні, червні та жовтні) число – Нони (Nonae). За місячним календарем збігається з першою чвертю місяця.
• Тринадцятий чи п'ятнадцятий (березень, травень, липень, жовтень) день – Іди (Idae). Цей день збігається з повним місяцем.

Дні місяця було прийнято відраховувати назад від цих чисел. День перед одним із цих днів (напередодні) - pridie або ante. Усі дні місяця між календами та нонами відраховуються до нон (наприклад, п'ятий день до нон, четвертий день до нон тощо), між нонами та ідами – до ід (п'ятий день до ід, четвертий день до ін тощо) .), далі йшов рахунок до календ наступного місяця.

Цей календар був змінений у 1 ст. до н.е. Юлієм Цезарем після подорожі до Єгипту та знайомства з єгипетським календарем.

На той час рік у римлян позначався не цифрами, а іменами двох консулів, які й обиралися однією рік.

До появи поділу кожного місяця на тижні, місяць ділився на частини відповідно до числа базарних та неробочих днів (вони оголошувалися верховним жерцем). Вони називалися nundinae (нундини).

Доба ділилася на 2 частини: день та ніч. День і ніч у свою чергу теж ділилися на 12 рівних годин. Але, оскільки і день, і ніч у розумінні римлян були світловими днем ​​(від сходу сонця до заходу сонця) і вночі (від заходу сонця до сходу), тривалість денної і нічної години були різними і залежали від пори року. У римській армії було прийнято поділ ночі на 4 варти (vigiliae) по 3 нічні години.

• Vigilia prima
• Vigilia secunda
• Vigilia tertia
• Vigilia quarta

Як згадувалося раніше, цей календар був змінений Цезарем в 1 столітті до н.е.

РИМСЬКИЙ КАЛЕНДАР

1.1. Поняття календаря

Календар (від лат. calendarium, буквально - боргова книга; у таких книгах вказувалися перші дні кожного місяця - календи, в які в Стародавньому Римі боржники платили відсотки), система числення тривалих проміжків часу, в основі якої лежать періодичні явища природи, пов'язані з рухом небесних світил. У розвитку календаря знаходять відображення умови господарського устрою народів.

У календарях використовуються астрономічні явища: зміна дня та ночі, зміна місячних фаз та зміна пір року. На їх основі встановлені одиниці виміру великих проміжків часу: середня сонячна доба (24 год), синодичний місяць (29 діб 12 год 44 хв 3 сек середнього сонячного часу) та тропічний рік (365 діб 5 год 48 хв 46 сек середнього сонячного часу). Неможливо підібрати таке ціле число тропічних років, у яких містилося б ціле число синодичних місяців і цілу кількість середньої сонячної доби; всі ці три величини непорівнянні. Саме цим пояснюються складність побудови календарів, поява протягом кількох тисячоліть численних календарних систем, які прагнуть подолати ці складнощі. Спроби узгодити між собою добу, місяць і рік призвели до того, що в різні епохиу різних народів були створені три роди календарів: місячні, засновані на русі Місяця та створені з метою узгодити протягом доби та місячного місяця; місячно-сонячні, що містили спроби приблизно узгоджуються узгодити між собою всі три одиниці часу; сонячні, в яких доба та рік.

Послідовний рахунок років у всіх системах календар ведеться від будь-якої історичної чи легендарної події – початкової ери. У більшості країн світу застосовується так зване христове літочислення, вперше запропоноване у 6 ст. римським ченцем Діонісієм Малим; початковою епохою у ньому служить «різдво Христове». .

1.2. Календар та час Стародавнього Риму

Людина, яка звикла розписувати свій день по годинах і хвилинах, відчувала б себе в Стародавньому Римі досить незатишно хоча б тому, що стародавні годинні механізми відміряли лише великі проміжки часу: римляни не знали ні хвилин, ні секунд. Та й римська година зовсім не була певним відрізком часу.

Зі сходом сонця починалася перша година дня, тому що влітку сонце встає раніше, ніж узимку, а сідає пізніше, те й довжина протягом року постійно змінюється. Влітку перша година дня починалася для римлян о 4 годині 27 хвилин за нашим часом і закінчувалася о 5 годині 42 хвилини. Остання година літнього дня починалася о 18 годині 17 хвилин і тривала до 19 години 33 хвилин. Взимку день починався о 7 годині 33 хвилини і закінчувався о 16 годині 27 хвилині.

Пунктуальній людині в Римі залишалося тільки змиритися з тим, що година - це просто 1/2 частина дня, якою б довжини цей день не був. І римляни настільки звикли до своїх годин, що розтягуються і скорочуються, що коли в них з'явився водяний годинник, що показує час незалежно від сонця, його регулювали так, щоб довжина години змінювалася в залежності від пори року.

Водяний годинник-клепсидри, запозичені у греків, дуже сподобалися римлянам. Навіть у суді стояли клепсидри, що визначали регламент виступу позивача, відповідача чи захисника. Коли виступав у суді перевищував відведений йому час, його переривали словами: «Твій час минув!»

Людей, які бажають у будь-який час доби знати точний час, у Стародавньому Римі чекало ще одне розчарування: вночі римляни взагалі не вимірювали час годинами. Одиницею виміру часу після заходу сонця були вігілії – нічні сторожі. Усього за ніч варта змінювалася чотири рази кожні три години. Таким чином, вночі час ділилося на чотири проміжки приблизно по три години в кожному; значить, взимку в перекладі на наш час перша вігілія починалася близько 16 годин 27 хвилин, а остання, четверта закінчувалася приблизно о 7.33 ранку.

Ще своєрідніше римляни вели рахунок дням місяця. Перший день кожного місяця, що відповідає першій фазі місяця, називався календи (звідси і російське слово «календар»). Друга фаза, коли місяць у першій чверті, припадала на п'ятий чи сьомий день місяця. У цей день римляни називали нони. Повний місяць (або третя фаза місяця) наступало на 13-те або 15-е число місяця - іди. На сьоме число - нони і на п'ятнадцяте - іди припадали лише у березні, травні, липні та жовтні.

Рахунок днів визначався тим, скільки днів залишилося до календ, нон чи ид. Так, «XI до лютневих календ» означає, що до першого лютого ще десять днів, тобто йдеться про 22 січня (на відміну від нас, римляни враховували за рахунку і перше, і останнє число). День V до нон травня означає, що до 7 травня залишилося чотири дні – справа відбувається 3 травня. Юлія Цезаря було вбито в березневі іди, тобто 15 березня.

Рік у Римі, згідно з Ромуловим календарем (пізніша назва першого римського календаря), ділився на десять місяців і починався 1 березня. Останнім, десятим місяцем року був грудень (песе в перекладі означає «десять»). Йому передували новембрій, октобрій і септембрій - відповідно «дев'ятий», «восьмий» і «сьомий» місяці. Перший місяць був названий на честь бога війни Марса. За березнем слідували априлій, травень – на честь італійської богині Майї, червень – місяць богині Юнони, квінтилій, тобто п'ятий місяць, рахуючи з 1 березня, та секстилій – «шостий».

Ромулов рік складався з 304 днів, чотири місяці складалися з 31 дня, решта шість - з 30.

Цар Нума Помпілій, беручи до уваги різницю між місячним і сонячним роком, ввів ще два місяці - січень, названий на честь бога Януса, і лютий ("фебруум" латиною означає "очищення": 15 лютого в Римі було свято Луперкалій - святом очищення від усякої скверни).

Чітні числа вважалися у римлян нещасливими, тому в календарі Нуми місяці закінчувалися або 29, або 31 числом, і тільки в лютому було 28 днів.

У46 р. до зв. е. за дорученням Юлія Цезаря олександрійський математик та астроном Созіген провів реформу римського календаря. Він вирахував, що річний цикл дорівнює 365,25 дням. Щоб звести рік до цілого числа днів, довелося подовжити лютий так, що раз на чотири роки цей місяць отримував додатковий день. Але римляни додавали цей день не як ми - наприкінці місяця, а повторювали 24 лютого, шостий день перед березневими календами. Називався він «двічі шостою» - біссектус, звідки і походить назва «високосний рік» в деяких європейських мовах, у тому числі в російській.

Проведена Цезарем реформа була увічнена не тільки в назві нового календаря – «юліанського», а й в іншій назві місяця «квінтилій»: відтепер він став іменуватися «юлій». Приклад Юлія Цезаря наслідував його наступник Октавіан Август, і наступний за липнем місяць назвав на свою честь. Імператору Тіберію, що змінив Августа, вже не вдалося «залишити слід» у календарі, можливо тому, що він замахнувся на більше: вересень і жовтень після його правління мали б називатися відповідно «тиберій» і « лівія» - на честь дружини імператора.

Рахунок років римляни вели від заснування міста Риму – від 753 р. до н. е., а вважали роки за консультантами. Якби римлянина запитали, в якому році він народився, він би відповів: «у рік, коли консулами були Люцій Корнелій Цек і Клавдій Цильний Метелл».

Тільки VI ст. християнський письменник Діоній Малий вперше почав датувати події роками, що пройшли від Різдва Христового.

Називаючи місяці, європейські держави виявили дивовижну солідарність. Переконатися в цьому можна, порівнявши назви, прийняті в різних країнах. Наприклад:

Чи не так, вони всі - як під копірку? Це зручно, тому що при визначенні пори року можна легко зорієнтуватись у будь-якій країні. Вивчення назв місяців вважається одним із найлегших уроків з іноземної мови.

Але чим така схожість?

Все дуже просто: в основі всіх найменувань – давньоримський календар. Стародавні римляни у свою чергу називали місяці на честь своїх богів, правителів, важливих подій та релігійних свят.

Проте є одна особливість: весь календарний рік, залежно від походження місяців, можна розділити на дві частини. Одна присвячена святам та богам, а другу чомусь називали просто за рахунком. Але про все – по порядку.

Щоб розібратися докладніше, треба згадати "календарну" історію.

ХТО ДАВ НАЗВИ МІСЯЦЯМ?

У давнину літочислення велося за 10-місячним календарем (всього в році було 304 дні), а назви місяців збігалося з їх порядковим номером: перший, другий, шостий, десятий (або unus, duo , tres, quattuor, quinque, sex, septem, octo, novem, decem - латиною). У VII столітті до зв. е. було прийнято рішення реформувати календар - щоб привести його у відповідність до сонячно-місячного циклу. Так з'явилося ще 2 місяці – січень та лютий, а рік збільшився до 365 днів.

• Як свідчать дослідження, у VIII столітті до зв. е. римляни вирішили дати назви місяцям. Першим став березень, названий на честь бога Марса. Стародавні римляни вважали його своїм прабатьком (батьком Ромула, засновника Риму), тому й удостоїли таку честь.
• Наступним місяцем (тоді - другим за рахунком) став Aperire, Що в перекладі з латинського означає «відкривати», - на честь настання весни та появи перших сходів.
• Римській богині родючості Майї віддали третій місяць Maius. У цей час було прийнято робити жертвопринесення, щоб досягти прихильності божества і отримати добрий урожай.
• Місяць червень (четвертий за старим рахунком) отримав свою назву на честь дружини Юпітера Юнони – богині материнства (лат. Junius).
• Липень (Julius) - мабуть, найвідоміший місяць. Навіть багато школярів знають, що римляни присвятили його найбільшому правителю - імператору Юлію Цезарю.
• Наступний місяць (шостий, або sextus, за старим рахунком) був названий на честь наступника Цезаря – Октавіана Августа. Щоб зрівняти двох великих імператорів, до серпня (Augustus) навіть додали дні (у шостому місяці на той час налічувалося 30 днів, а п'ятому, присвяченому Цезарю, - 31). Один день на честь імператора Августа «забрали» у нового місяця – лютого. Ось чому він - найкоротший рік.

З сьомого і до десятих місяців зберегли свої звичайні назви: сьомий ( septem/вересень), восьмий ( octo/жовтень), дев'ятий ( novem/листопад) і десятий ( decem/грудень). Мабуть, римляни не змогли придумати щось цікавіше.

Як згадувалося, січень і лютий з'явилися пізніше. Їхні назви безпосередньо пов'язані з релігією. Січень (Januarius) став іменуватися так на честь бога Януса. Він, як вважали древні римляни, мав дві особи. Одне було звернене у майбутнє, друге - у минуле (що символічно для першого місяця року, чи не так?). Лютий ( Februum) був названий на честь однойменного обряду очищення від гріхів.

45 року до нашої ери Юлій Цезар ухвалив відзначати початок нового року 1 січня. Так ми отримали юліанський календар та всіма улюблене свято.

СЛОВ'ЯНСЬКА ВЕРСІЯ

Якщо говорити про слов'янські назви місяців, то в ряді слов'янських мов і зараз використовуються назви слов'янського походження, а не міжнародні латинські. На відміну від стародавніх римлян, наші далекі пращури називали календарні місяці відповідно до природних проявів.

«Автентичні» слов'янські назви

• Січень - січень (час, коли рубають чи січуть ліс, готують деревину під нові споруди);
• лютий – лютий (місяць, коли лютують морози);
• березень – березень (час, коли починають набухати нирки на березі);
• квітень - цвіт, квітень (час початку цвітіння);
• травень - травень (починає рости трава);
• червень – червень. Існує дві версії появи цієї назви. Перша - по червоному кольору квітів, що розпускаються, друга - по появі в цей час личинок комахи кошемілю, з яких виготовлявся барвник червоного кольору;
• липень – липень (на честь цвітіння липи);
• серпень - серпень (пора роботи женців, коли йде збирання врожаю серпом);
• вересень – вересень. За однією з версій місяць одержав свою назву на честь цвітіння вересу, за іншою – на честь молотьби зерна, яку наші предки називали «бречі»;
• жовтень - жовтень (листя на деревах тим часом жовта);
• листопад - листопад (пора, коли дерева кидають своє листя);
• грудень - грудень, грудень (у цей час падає сніг, земля перетворюється на мерзлі грудки).

Тепер ви знаєте, як з'явилися найменування 12 місяців. А яка версія більше подобається вам – латинська чи слов'янська?

Сьогодні всі народи світу користуються сонячним календарем, практично успадкованим від давніх римлян. Але якщо у своєму нинішньому вигляді цей календар майже ідеально відповідає річному руху Землі навколо Сонця, то про його початковий варіант можна сказати лише «гірше не було куди». А все, мабуть, тому, що, як зауважив римський поет Овідій (43 р. до н.е.-17 р. н.е.), стародавні римляни краще знали зброю, ніж зірки...

Сільськогосподарський календар.Як і їхні сусіди греки, древні римляни визначали початок своїх робіт зі сходу та заходу окремих зірок та їх груп, тобто вони пов'язували свій календар із річною зміною виду зоряного неба. Чи не головним «орієнтиром» при цьому був схід і захід (ранковий і вечірній) зоряного скупчення Плеяди, яке в Римі називалося Вергіліями. Початки багатьох польових робіт тут пов'язували і з фавонієм – теплим західним вітром, який починає дмухати у лютому (3-4 лютого за сучасним календарем). За свідченням Плінія, у Римі «з нього починається весна». Ось кілька прикладів проведеної стародавніми римлянами «прив'язки» польових робіт до зміни виду зоряного неба:

«Між фавонієм і весняним рівноденням підрізають дерева, обкопують лози... Між весняним рівноденням і сходом Вергілій (ранковий схід Плеяд спостерігається в середині травня) пропалюють ниви..., рубають вербу, огорожують луки..., слід садити маслини».

«Між (ранішнім) сходом Вергілій та літнім сонцестоянням копати чи орати молоді виноградники, пасинкувати лози, косити корми. Між літнім сонцестоянням та сходом Пса (від 22 червня по 19 липня) більшість зайнята жнивами. Між сходом Пса та осіннім рівноденням слід косити солому (римляни спочатку високо зрізали колоски, а солому косили через місяць)».

«Вважають, що не слід починати сівбу до (осіннього) рівнодення, бо якщо почнеться негода, то насіння стане гнити... Від фавонію до сходу Арктура (з 3 по 16 лютого) рити нові канави, робити обрізку у виноградниках».

Слід, проте, пам'ятати, що цей календар був переповнений найнеймовірнішими забобонами. Так, луки слід було удобрювати провесною не інакше, як у молодик, коли молодий місяць ще не видно («тоді трави будуть рости так само, як і молодий місяць»), а на полі не буде бур'янів. Яйця під курку рекомендувалося підкладати лише у першу чверть фази Місяця. Згідно Плінію, «будь-яка рубка, обривання, стрижка завдадуть менше шкоди, якщо їх робити, коли Місяць на шкоді». Тому той, хто вирішив стригтися, коли «Місяць прибуває», ризикував облисіти. А якщо у вказаний час зрізати листя на дереві, воно незабаром втратить все листя. Зрубаному тим часом дереву загрожувала гнилизна...

Місяці та рахунок днів у них.Існуюча суперечливість і певна невизначеність даних про давньоримському календарі значною мірою зумовлена ​​тим, що самі античні письменники в цьому питанні розходяться в думках. Частково це буде показано нижче. Спочатку зупинимося на загальній структурі давньоримського календаря, що склалася в середині I ст. до зв. е.

У зазначений час рік римського календаря із загальною тривалістю 355 днів складався з 12 місяців з таким розподілом днів у них:

Мартіус 31 Квінтіліс 31 Новембер 29

Апріліс 29 Секстиліс 29 Децембер 29

Майус 31 Септембер 29 Януаріус 29

Про додатковий місяць Мерцедонії йтиметься пізніше.

Як видно, за винятком одного, всі місяці давньоримського календаря мали непарну кількість днів. Це пояснюється забобонними уявленнями древніх римлян, ніби непарні числа щасливі, тоді як парні приносять нещастя. Рік розпочинався з першого числа березня. Цей місяць був названий Мартіусом на честь Марса, якого спочатку шанували як бога землеробства та скотарства, а пізніше як бога війни, покликаного захищати мирну працю. Другий місяць отримав назву Апріліс від латинського aperire - «розкривати», тому що цього місяця розкриваються бруньки на деревах, або від слова apricus - «Сонцем, що зігрівається». Він був присвячений богині краси Венері. Третій місяць Майус присвячувався богині землі Майє, четвертий Юніус - богині неба Юноне, покровительці жінок, дружині Юпітера. Назви шести подальших місяців були пов'язані з їх становищем у календарі: Квінтіліс – п'ятий, Секстиліс – шостий, Септембер – сьомий, Октобер – восьмий, Новембер – дев'ятий, Децембер – десятий.

Назва Януаріуса - передостаннього місяця давньоримського календаря - походить, як вважають, від слова janua - "вхід", "двері": Місяць був присвячений богу Янусу, який, за однією з версій, вважався богом небесного склепіння, що відкривав ворота Сонцю на початку дня і що закривав їх у його кінці. У Римі йому було присвячено 12 вівтарів – за кількістю місяців на рік. Він був богом входу, всяких починань. Римляни зображали його з двома особами: одним, зверненим уперед, бог ніби бачить майбутнє, другим, зверненим назад, споглядає минуле. І, нарешті, 12-й місяць був присвячений богу підземного царства Фебрууса. Сама ж його назва походить, мабуть, від лютого-«очищати», але, можливо, і від слова feralia. Так римляни називали поминальний тиждень, що припадав на лютий. Після закінчення її, наприкінці року вони здійснювали очисний обряд (lustratio populi) «для примирення богів із народом». Можливо, через це вони й не могли робити вставку додаткових днів наприкінці року, а виробляли її, як ми це побачимо далі, між 23 та 24 лютого...

Римляни використовували дуже своєрідний спосіб рахунки днів на місяці. Перший день місяця вони називали календами – calendae – від слова саlare – проголошувати, оскільки початок кожного місяця та року загалом жерці (понтифіки) проголошували публічно на народних зборах (comitia саlata). Сьомий день у чотирьох довгих місяцях або п'ятий в решті восьми називався нонами (nоnае) від nonus-дев'ятий день (включного рахунку!) до повного місяця. Нони приблизно збігалися з першою чвертю фази Місяця. У нони кожного місяця понтифіки оголошували народу, які свята у ньому відзначатимуться, а у лютневі нони до того ж - буде чи не буде зроблено вставку додаткових днів. 15-те число (повнолуння) в довгих і 13-те в коротких місяцях називалося ідами - idus (звичайно, в цих останніх місяцях іди слід було відносити на 14-е число, а нони - на 6-е, але римляни так не любили парних чисел...). День перед календами, нонами та ідами називався напередодні (pridie), наприклад pridie Kalendas Februarias - напередодні лютневих календ, тобто 29 січня.

При цьому древні римляни вважали дні не вперед, як це робимо ми, а у зворотному напрямку: стільки залишилося днів до нон, ід чи календ. (Самі нони, іди та календи також включалися з цього приводу!) Так, 2 січня - це «IV день від нон», оскільки в січні нони наступали 5-го числа, 7 січня - «VII день від ід». Січень мав 29 днів, тому идами у ньому називалося 13-те число, а 14-те вже було «XVII Kalendas Februarias»-17-й день до лютневих календ.

Поруч із числами місяців проставлялися вісім перших літер латинського алфавіту: А, У, З, D, Е, F, G, Н, які циклічно повторювалися у тому порядку протягом цілого року. Ці періоди називалися «дев'ятиденками» - нундинами (nundi-nae - noveni dies), оскільки в рахунок включався останній день попереднього восьмиденного тижня. На початку року один із цих «дев'яти» днів – нундінус – оголошувався торговим або базарним днем, коли мешканці навколишніх сіл могли приїхати в місто на базар. Римляни довгий час начебто прагнули того, щоб нундинуси не збігалися з нонами, щоб уникнути зайвого скупчення людей у ​​місті. Існував також забобон, що якщо нундінус збігається з календами січня, то рік буде нещасливим.

Крім нундинних букв, щодня в давньоримському календарі позначався ще однією з наступних букв: F, N, С, NP та EN. У дні, позначені літерами F (dies fasti; fasti - розклад присутніх днів у суді), були відкриті судові установи та могли відбуватися судові засідання («претору без порушення релігійних вимог дозволялося вимовляти слова do, dico, addiсо - «погоджуюся» (призначити суд) ), «вказую» (закон), «присуджую»). Згодом літерою F почали позначати і дні свят, ігор тощо. Дні, позначені літерою N (dies nefasti), були забороненими, у яких з релігійних міркувань не можна було скликати наради, влаштовувати судові засідання і ухвалювати вирок. У дні С (dies comitialis – «дні зборів») відбувалися народні збори та засідання сенату. Дні NP (nefastus parte) були «частково забороненими», дні EN (intercisus) вважалися nefasti вранці та ввечері та fasti у проміжний годинник. За часів імператора Августа в римському календарі налічувалося днів F – 45, N-55, NP-70, С-184, EN – 8. Три дні на рік мали назву dies fissi («розщеплені» – від fissiculo – розглядати розрізи принесених у жертву тварин), з них два (24 березня і 24 травня - позначалися як QRCF: quando rex comitiavit fas - «коли жертовний цар головує» в народних зборах, третій (15 червня) - QSDF: quando stercus delatum fas - «коли виноситься бруд і сміття» з храму Вести - давньоримського божества домівки і вогню.У храмі Вести підтримувався вічний вогонь, звідси його брали в нові колонії та поселення.Дні fissi вважалися nefasti до закінчення священнодійства.

Список днів fasti на кожен місяць довгий час проголошувався лише в його 1-е число - ось свідчення того, як у давні часи патриції та жерці утримували у своїх руках усі найважливіші засоби регулювання життя. І лише 305 р. до зв. е. Видатний політичний діяч Гней Флавій оприлюднив на білій дошці на римському форумі список dies fasti на цілий рік, зробивши загальновідомим розподіл днів на рік. З того часу встановлення у громадських місцях висічених на кам'яних дошках календарних таблиць стало звичайним явищем.

На жаль, як зазначалося в «Енциклопедичному словнику» Ф. А. Брокгауза та І. А. Єфрона (Спб., 1895, т. XIV, с. 15) «римський календар представляється спірним і є предметом численних припущень». Сказане можна зарахувати і питання, коли римляни починали відлік діб. За свідченням видатного філософа та політичного діяча Марка Тулія Цицерона (106-43 р. до н. е.) та Овідія доба у римлян нібито починалася з ранку, тоді як за Цензоріном - від півночі. Це останнє пояснюється тим, що у римлян багато свят завершувалися певними ритуальними діями, для яких нібито було необхідне «мовчання ночі». Тому вони й приєднували першу половину ночі до дня, що минув.

Тривалість року у 355 днів була на 10,24-2 доби коротша за тропічний. Але в господарському житті римлян важливу роль відігравали землеробські роботи - сівба, збирання врожаю і т. д. І щоб тримати початок року поблизу одного й того ж сезону, вони робили вставку додаткових днів. При цьому римляни з якихось забобонних спонукань не вставляли цілого місяця окремо, а кожного другого року між VII і VI днями до березневих календ (між 23 і 24 лютого) «вклинивали» поперемінно 22 або 23 дні. Через війну число днів у римському календарі чергувалося так:

377 (355 + 22) днів,

378 (355+ 23) днів.

Якщо вставку було зроблено, то 14 лютого називалося вже днем ​​«XI Kal. intercalares», 23 лютого («напередодні») відзначалися терміналії - свято на честь Терміна - бога меж і прикордонних стовпів, які вважалися священними. Наступного дня починався як би новий місяць, у який і включався залишок лютого. Першим йшов день Kal. intercal.», далі – день «IV до нон» (поп intercal.), 6-те число цього «місяця» – це день «VIII до ід» (idus intercal.), 14-й – це день «XV (або XVI) Kal. Martias».

Вставні дні (dies intercalares) отримали назву місяця Мерцедонія, хоча древні письменники називали його просто місяцем вставки - інтеркалярієм (intercalaris). Саме слово «мерцедоній» походить начебто від «merces edis» – «плата за працю»: це нібито був місяць, у якому проводилися розрахунки орендарів із власниками майна.

Як видно, в результаті таких вставок середня тривалість року римського календаря дорівнювала 366,25 діб - на одну добу більше істинної. Тому час від часу цю добу з календаря доводилося викидати.

Свідчення сучасників.Подивимося тепер, що ж говорили про історію свого календаря самі римські історики, письменники та громадські діячі. Насамперед М. Фульвій Нобіліор (колишній консулом у 189 р. до н. е.), письменник і вчений Марк Теренцій Варрон (116-27 рр. до н. е.), письменники Цензорін (III ст. н.е.) і Макробій (V ст. н. е.) стверджували, ніби давньоримський календарний рік складався з 10 місяців і містив лише 304 дні. При цьому Нобіліор вважав, що 11-й та 12-й місяці (січень та лютий) додав до календарного року близько 690 р. до н. е. напівлегендарний диктатор Риму Нума Помпілій (помер близько 673 р. до н.е.). Варрон вважав, що 10-місячним роком римляни користувалися ще «до Ромула», і тому 37 років правління цього царя (753-716 рр. до н. е.) він уже вказував як повні (за З65 1/4, але ніяк не по 304 дні). Згідно з Варроном, древні римляни нібито вміли узгоджувати своє трудове життя зі зміною сузір'їв на небі. Так, вони, мовляв, вважали, що «перший день весни припадає на знаку Водолія, літа – у знаку Тельця, осені – Лева, зими – Скорпіона».

За свідченням Ліцинія (народного трибуна 73 р. е.), Ромул створив як календар з 12 місяців, і правила вставки додаткових днів. А ось за твердженням Плутарха календарний рік древніх римлян складався з десяти місяців, але кількість днів у них коливалася від 16 до 39, тож і тоді рік складався з 360 днів. Далі, ніби Нума Помпілій запровадив звичай вставляти додатковий місяць у 22 дні.

Від Макробія ми маємо свідчення, що проміжок часу, що залишається після 10-місячного року в 304 дні, римляни на місяці не поділяли, а просто чекали на прихід весни, щоб знову почати рахунок по місяцях. Нума Помпілій ніби розділив цей проміжок часу на січень і лютий, причому лютий поставив перед січнем. Нумою також було запроваджено 12-місячний місячний рік у 354 дні, але незабаром доданий ще один, 355-й день. Саме Нума ніби встановив непарну кількість днів на місяцях. Як стверджував далі Макробій, римляни вважали роки по Місяцю, а коли вирішили порівнювати їх із сонячним роком, то почали в кожні чотири роки вставляти 45 днів - два вставні місяці в 22 і 23 дні, вставлялися вони в кінці 2-го і 4-го років. При цьому нібито (і це єдине свідчення такого роду) для узгодження календаря з Сонцем римляни виключали з рахунку 24 дні через кожні 24 роки. Макробій вважав, що цю вставку римляни запозичували від греків і що було зроблено близько 450 р. до зв. е. До того ж, мовляв, римляни вели рахунок місячними роками, причому повний місяць спускався з днем ​​ід.

Згідно з Плутархом, те, що місяці давньоримського календаря, що мають числову назву, на початку року у березні закінчуються груднем, і є доказом того, що рік колись складався з 10 місяців. Але, як зазначає той самий Плутарх в іншому місці, сам цей факт і міг бути причиною виникнення такої думки.

І тут доречно навести слова Д. А. Лебедєва: «За дуже дотепним і високо ймовірним припущенням Г. Ф. Унгера, римляни називали власними іменами 6 місяців, з січня до червня, тому що вони припадають на ту половину року, коли день збільшується, чому вона і вважалася щасливою і тільки на неї в найдавніший час припадали й усі свята (від яких зазвичай отримували свої назви місяці); інші ж шість місяців, відповідні тій половині року, коли збільшується ніч і яку тому, як у несприятливу, не справлялося ніяких свят, вони мали на увазі цього особливих імен, а лише вважалися від першого місяця березня. Повну аналогію з цим є і той факт, що при місячному

Після римляни відзначали тільки три місячні фази: молодик (Kalendae), 1-у чверть (попаї) і повний місяць (idus). Ці фази відповідають тій половині місяця, коли світла частина Місяця збільшується, відзначають початок, середину та кінець цього збільшення. Остання ж чверть Місяця, що припадає на середину тієї половини місяця, коли світло Місяця зменшується, римлян анітрохи не цікавила і тому не мала в них жодної назви».

Від Ромула до Цезаря.В описаних раніше давньогрецьких парапегмах фактично об'єднувалися два календарі: один з них відрахував дні за фазами Місяця, другий вказував на зміну виду зоряного неба, що було необхідно давнім грекам для встановлення термінів тих чи інших польових робіт. Але ж така проблема стояла і перед древніми римлянами. Тому можливо, що згадані вище письменники відзначали зміни різних типів календарів – місячного та сонячного, а в такому разі звести їх повідомлення «до спільного знаменника» взагалі не можна.

Можна не сумніватися в тому, що древні римляни, узгоджуючи своє життя з циклом сонячного року, цілком могли вважати дні та місяці лише протягом року Ромула в 304 дні. Різна ж довжина їх місяців (від 16 до 39 днів) однозначно вказує на узгодженість початку цих проміжків часу з термінами тих чи інших польових робіт або з ранковими та вечірніми сходами та заходами яскравих зірок та сузір'їв. Адже не випадково, як зазначає Е. Бікерман, у Стародавньому Римі було прийнято говорити про ранкові сходи тієї чи іншої зірки, як ми щодня говоримо про погоду! Саме мистецтво «читання» знаків, «написаних» на небі, вважалося задарма Прометея...

Місячний календар у 355 днів був, мабуть, привнесений ззовні, він, мабуть, був грецького походження. Те, що слова «календи» та «іди» є найімовірніше грецькими, визнавали і самі римські автори, які писали календар.

Звісно, ​​римляни могли дещо змінити структуру календаря, зокрема змінити рахунок днів на місяці (згадаймо, що греки вважали у зворотному порядку лише дні останньої декади).

Прийнявши місячний календар, римляни, очевидно, спочатку використовували його найпростіший варіант, т. е. дворічний місячний цикл - триетериду. Це означає, що вставку 13-го місяця вони робили кожен другий рік і це згодом стало у них традицією. Враховуючи забобонну прихильність римлян до непарних чисел, можна вважати, що простий рік складався з 355 днів, емболісмічний - з 383 днів, тобто що вони робили вставку додаткового місяця з 28 днів і, хто знає, можливо вже тоді «ховали його » в останній, неповній декаді лютого...

Але триетерида - цикл все ж таки занадто неточний. І тому: «Якщо ж насправді вони, мабуть, дізнавшись від греків, що у 8 років потрібно вставити 90 днів, розподілили ці 90 днів на 4 роки, по 22-23 дні, вставляючи цей убогий mensis intercalaris через рік, то очевидно , вони давно звикли вже вставляти 13-й місяць через рік, коли надумали за допомогою октаетериди привести свій час на згоду з сонцем, і тому віддали перевагу краще урізати вставний місяць, ніж відступитися від звичаю вставляти його в 2 роки 1 раз. Без цього припущення походження убогої римської октаетериди незрозуміле».

Звичайно, римляни (можливо, це були жерці) не могли не шукати шляхів покращення календаря і, зокрема, не могли не дізнатися, що їхні сусіди – греки використовують для обчислення часу октаетериду. Ймовірно, римляни вирішили чинити так само, але їм здалося неприйнятним те, як греки роблять вставки емболісмічних місяців.

Але, як зазначалося вище, у результаті середня протягом чотирьох років тривалість римського календаря - 366 1/4 діб - була добу більше істинної. Тому після закінчення трьох октаетерид римський календар відставав від Сонця на 24 дні, тобто більш ніж на цілий вставний місяць. Як ми вже знаємо за словами Макробія, римляни, принаймні в останні століття республіки, використовували період 24 роки, що містить 8766 (= 465,25 * 24) днів:

одного разу на 24 роки вставка Мерцедонія (23 дні) не проводилася. Подальша помилка в одну добу (24-23) могла б усунутись через 528 років. Звичайно, такий календар погано узгоджувався як із фазами Місяця, так і із сонячним роком. Найбільш виразну характеристику цього календаря дав Д. Лебедєв: «Скасований Юлієм Цезарем у 45 р. до p. X. Календар римської республіки був... справжнє хронологічне monstrum. То був календар не місячний і сонячний, а псевдолунный і псевдосолнечный. Маючи всі недоліки місячного року, він не мав жодного з його достоїнств, і точно так само стояв він і до сонячного року ».

Сказане посилюється ще такою обставиною. Починаючи з 191 до н. е., згідно з «законом Манія Ацилія Глабріона», понтифіки, на чолі яких стояв верховний жрець (Pontifex Maximus), отримали право визначати тривалість додаткових місяців («призначати для вставного місяця стільки днів, скільки потрібно») і встановлювати початок місяців і років. При цьому вони дуже часто зловживали своєю владою, подовжуючи роки і тим самим терміни перебування на виборних посадах своїх друзів і скорочуючи для ворогів або тих, хто відмовлявся дати хабар. Відомо, наприклад, що у 50 р. до н.е. Цицерон (106 – 43 рр. до н. е.) 13 лютого ще не знав, чи буде через десять днів вставлено додатковий місяць. Втім, трохи раніше він і сам стверджував, що занепокоєння греків з приводу припасування свого календаря до руху Сонця - лише дивацтво. Що ж до римського календаря на той час, те, як зазначає Еге. Бікерман, не збігався ні з рухом Сонця, ні з фазами Місяця, а «швидше повністю блукав навмання...».

І оскільки на початку кожного року проводилася сплата боргів та податків, то неважко уявити, як твердо за допомогою календаря тримали жерці у своїх руках усе господарське та політичне життя у Стародавньому Римі.

Згодом календар був такий заплутаний, що свято жнив доводилося відзначати взимку. Безлад і хаос, що панували в римському календарі того часу, найкраще охарактеризував французький філософ Вольтер (1694-1778) словами: «Римські полководці завжди перемагали, але вони ніколи не знали, в який день це траплялося ...».